Расплывчатый и с очень большим трудом формализуемый набор взглядов и мировоззренческих установок «образованного меньшинства», русской интеллигенции, который, безусловно, трудно квалифицировать именно как религиозную парадигму и который очень часто вполне сочетался с позитивизмом, но имел при этом существенное влияние на формирование нового типа личности.

Неотъемлемым моментом понимания является личный опыт исследователя, его нравственные и мировоззренческие установки, ценностные ориентации, отношение к познаваемому.

Культурный порядок — это совокупность мировоззренческих установок, представлений, правил, норм, управляющих отношениями между культурными элементами (это письменный язык, устная речь, научные теории, жанры искусства).

Это достигается прежде всего посредством всеобщего просвещения (начального или среднего образования), внедряющего определённые национальные стандарты общей научной, социальной и гуманитарной эрудированности личности, её «рекомендуемых» мировоззренческих установок и ценностных ориентаций.

Но здесь же таятся и немалые трудности, поскольку в привычной нам западной системе мышления трудно подобрать адекватные аналоги многим индийским терминам, понятиям и категориям из-за несовпадения многих мировоззренческих установок.

Может ли какая-либо одна из мировоззренческих установок (а их на самом деле гораздо больше трёх, которые мы указали) претендовать на формулирование основного вопроса философии?

Если античность характеризовалась космоцентризмом, а средние века отличал теоцентризм, то главной мировоззренческой установкой ренессансной философии становится антропоцентризм — человек объявляется центральным звеном всей цепи космического бытия.

Национализм можно определить в первую очередь как мировоззренческую установку, основанную на осознании и переживании человеком, людьми своей принадлежности к определённой национальной общности — этносу (народу, национальности, племени) или нации, к которой они принадлежат с рождения или в которую влились.