Такое понимание иджтихада восторжествовало и было признано легитимным в усулитском направлении шиизма, которому противостояло движение ахбаритов — сторонников опоры исключительно на хадисы и противников института муджтахидов — учёных, осуществляющих дедуктивный вывод шариатских норм из признанных шиитами источников.

В этом значении слово «иджтихад» служит обозначением для одного из доводов, используемых законоведом, или одного из источников суннитского права.

Иджтихад является инициативой, с помощью которой человек выбирает главное, опровергая второстепенное.

Тем не менее, нашими законоведами термин «иджтихад» используется в другом значении.

В дальнейшем это предопределило соединение ценностей и целей, понятий и задач в рациональном реформаторском акте, превратившем джихад в иджтихад, а иджтихад — в джихад.

Отрицая непреодолимое деление мусульман на избранных религиозных лидеров и простолюдинов, мы вместе с тем не сомневаемся в том, что правом на иджтихад обладают лишь лица, сведущие в вопросах шариата.

Однако иджтихад — особая область деятельности человека, которая не отличается безграничной свободой, напоминающей абсолютную вседозволенность.

Следует отметить, что иджтихад в том значении этого слова, какое используют специалисты и эксперты по исламским вопросам, далеко не такое простое занятие, чтобы каждый «прогуливающий занятия в школе» и несколько дней проведший в какой-либо духовной семинарии, мог претендовать на его знание.