Совершенно верно то, что «в интегральной йоге по отношению к природе не должно быть никакого насильственного подавления, ниграха»; мы не стремимся заставить непокорное витальное существо следовать определённому ментальному правилу или принципу.

Проблема в том, что она, по-видимому, просто испытывает вайрагью (vairāgya) к мирской жизни, не имея никаких знаний об этой йоге или особого призвания к ней, в то время как интегральная йога и жизнь здесь довольно сильно отличаются и от обычной йоги, и от жизни в обычных ашрамах.

Из всего перечня эзотерических учений я выбрал интегральную йогу, которую когда-то практиковал в армии.

Но все её методики не могут использоваться нами в их существующем виде — в интегральной йоге должны быть разработаны собственные формы и методы внутренней работы.

Начиная практиковать йогу, садхаки-индийцы сталкиваются с трудностями, свойственными их собственной природе, — по крайней мере, это касается практики интегральной йоги, — европейцы же испытывают подобные трудности в меньшей степени.

Интегральная йога тоже не является исключительно йогой знания; обретение духовного знания — это только одно из её средств, но её основой является состояние самоотдачи, самопосвящения, бхакти, которое исходит из сердца, и без этой основы, в конечном счёте, ничто не может быть сделано.

Человек может часами пребывать в глубокой и озарённой медитации или в состоянии внутренней неподвижности, переживая чувство высочайшей любви и восторга, но это далеко ещё не вся интегральная йога.

Её новизна заключается в полноте изложения и всестороннем охвате природы человеческого существа, а также в её практическом применении, нашедшем выражение в интегральной йоге.