Бхаскар, полагающий, что социальные отношения совместимы и с индивидуалистскими, и с коллективистскими теориями -LSB- Бхаскар, 1991 -RSB-.

Отсюда следует сделать вывод о том, что индивидуалистский тип общества противоречит самому смыслу и духу социализации.

Как отмечалось, при данном подходе приоритет отдаётся различию прав трудящихся и нетрудящихся граждан, и в отличие от индивидуалистской концепции основное внимание уделяется социально-экономическим правам, как имеющим особое значение для трудящихся.

Человек встаёт на один из двух путей развития — конформистский или индивидуалистский — в результате выбора между будущим (неизвестность) и прошлым (неизменность).

Теория ценности в неоклассической интерпретации исходит из индивидуалистской и эгоистичной природы человека, руководствующего только частными интересами.

Чересчур индивидуалистское мышление, чрезмерное акцентирование личного опыта, анти-интеллектуальный настрой и глубокое неприятие какой-либо формы лидерства в итоге производят на свет крайне субъективную форму христианства, которое в конце концов уходит во вседозволенность и релятивизм.

Итак, эти примеры показывают, что корреляция между индивидуалистской и коллективистской тенденциями, о которой мы говорим, принимает иную форму: расширение круга связано с развитием личности, но не членов самого круга, а с идеей высшей личности, которой как бы передаётся индивидуальная воля и которая зато — как в другом отношении святые — берёт на себя представительство.

Этот подход — индивидуалистская идея самоактуализации, превращённая в некую религию, в культ без учёта интересов других.