На протяжении античности на равных конкурировали между собой две версии истолкования зрения: 1) интроективная, которая полагает, что зрение возникает в результате воздействия на нас особых образов-подобий («эйдолонов», или «симулякров»), непрерывно отделяющихся от предметов и попадающих в глаза; и 2) проективная, которая восходит к древнему пифагорейству и учит, что мы видим благодаря исходящим из глаз в сторону предметов лучам «тонкого света» (? ????).

Сходство по нескольким важным пунктам между орфизмом и пифагорейством может быть объяснено влиянием первого на второе; однако очень трудно сказать, было ли оно прямым, а если так, то до какой степени.

Само же пифагорейство в различных вариантах существовало вплоть до III столетия до н.

Пифагорейство уже признало астрологию в виде четырёх элементов, семи планет и 10 сфер.

В такой комбинации пифагорейство сыграло доминирующую роль.

Благодаря столь оригинальной софистике божественный авторитет, уже заклеймённый астрологами, с таким же успехом добавили к пифагорейству.

Обзор его пространных сочинений позволяет выявить, что он, как и большинство неоплатоников, был необычайно восприимчив к философскому подтексту пифагорейства.

Хотя астрология и пифагорейство следовали разным методикам, разногласия между ними несущественные.