Понимание церковного единства как объективной однородности (как совпадения внешних индивидуальных признаков: идейных убеждений и моральных свойств) сегодня проявляется в духовной жизни православных церквей в виде богословского академизма и пиетизма.

Однако важно, что этот пушкинский поэтический опыт является свидетельством не только определённой литературной традиции, восходящей к сентиментализму, но и совершенно определённых антицерковных настроений, царивших в среде «золотой» дворянской молодёжи: духовный климат романтической эпохи, в котором важную роль начинают играть пиетизм, теософия и католическая мистика с эротическим оттенком, уже отравлен парами неверия и неприкрытого вольнодумства по отношению к православной религиозной традиции.

Реформатский пиетизм, в свою очередь, был прежде всего усилением реформатской аскезы.

Немецкий пиетизм, основывающийся на лютеранском вероучении, не эксплуатирует доктрину предопределения.

Однако по большей части лютеранская церковь и кальвинистские группы смогли вобрать в себя идеи пиетизма.

Шпейер считается основателем сообществ особой формы — «союз благочестия» («collegia pietatis»), в которых проповедовались идеи пиетизма.

Пиетизм подверг лютеранскую и реформатскую церкви основательной критике. 116 Не предполагая церковного раскола, пиетисты протестовали против приверженности формам, предлагая сместить акцент в сторону важности духовной жизни верующего.

Появление пиетизма в конце XVII в.