Смит обратил особое внимание на этот мотив, утверждая, что данный текст может служить свидетельством того, что он назвал «абсолютно основополагающим принципом эллинистических средиземноморских религий», а именно мифа о нисхождении и восхождении небесного обитателя, получившего своё дальнейшее развитие в источниках гностицизма.

Одушевление тела не сводится к сочленению, одна за другой, его частей, как, впрочем, не может быть и результатом нисхождения в готовый автомат некоего пришедшего извне духа: это опять предполагало бы, что тело само по себе лишено внутреннего и не обладает «самосознанием» («soi»).

Шастры детально повествуют об этапах творения — как с объективной, так и с субъективной точки зрения, — при которых происходит нисхождение в ограниченное сознание, в форму и «звук».

На сновидческий характер нисхождения указывают предположительные эпитеты, которыми маркируется дверь.

Это зачатие, нисхождение, рождение, проявление элементов, захват сфер ощущений у всех живых существ и у всего рода. Это называется рождением.

Это восхождение или нисхождение?

Или этого нисхождения окажется довольно для кардинального изменения внутреннего существа, тогда как внешнее останется всё тем же несовершенным инструментом, немощным, подверженным болезням и неспособным выразить внутреннюю реальность.

Если вы продолжите нисхождение, то в конце концов достигнете островов, которые так выжжены зноем, что туда не ступает нога человека, и обитают там лишь растения, да рептилии, да глубоконебесные рыбы с потрескавшейся как на сковородке кожей.