Шанкара — (кон. 8-9 вв.. традиционные даты 788-820) — религиозный философсредневековой Индии, реформатор индуизма. синтезировал все предшествующиеортодоксальные (т. е. признающие авторитет вед) системы, развил учениеадвайта-веданты. Главные сочинения: комментарии на «Упанишады»,»Веданта-сутру», «Бхагавадгиту».
Источник: Энциклопедический словарь.
Шанкара (санскрит. Ç.ankara — спасительный, благодетельный) — 1) эпитет Шивы в его творческом характере или как повелителя Рудр (см.). 2) философ и религиозный учитель Шанкарачарьи (см.). 3) индийский юрист конца XVI в.. 4) философ середины XVI в., особенно известный как автор юридического трактата Дхармадвайтанирная (устранение двусмысленности закона), содержащего разъяснение ряда юридических проблем. Часть этого трактата, трактующая об усыновлении, издана, с переводом, Мандликом. С. Б-ч.
Источник: Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона 1993-2003г.
Шанкара (предположительно 788-820)
индийский религиозный философ и поэт, реформатор Индуизма, создатель последовательно монистической системы — адвайта-веданты (недуалистической веданты). Родился в Малабаре (ныне шт. Керала) в брахманской семье. С раннего детства стал аскетом, учился у Говинды, ученика Гаудапады. Основал несколько религиозных общин. Основные труды — комментарии к
«Брахма-Сутре» («Веданта-Сутра») Бадараяны, к Упанишадам, «Бхагавадгите». По Ш., единая и всепроникающая реальность — Брахман, высшее объективное начало, тождественное «я» (душе, Атману, субъективному началу). Видимая множественность мира объясняется майей, особой силой божества. майя выступает как иллюзия, которая то скрывает истину, то искажает её. Наше незнание (авидья, аджняна) препятствует постижению единого Брахмана, создаёт мир множественности и связанное с ним движение, изменение. Ш. не признаёт реальности изменений, объясняя их видимостью, и отказывает эмпирическому миру в статусе реальности, хотя он и объективен, т.к. за любой видимостью кроется её субстрат — чистое бытие (Брахман). Ш. проводит последовательное различие эмпирической и трансцендентной точек зрения, дающих две разные картины, и вводит правила перехода от одной к другой, приводящие к устранению всех тех атрибутов (сотворение, движение, изменение, качества и т.п.), которые суть функции нашего незнания. Учение об имманентном и трансцендентном божестве, лишённом признаков, и о спасении (мокша), достигаемом свободным осуществлением бесконечности и абсолютности
«я», осознанием его сверхэмпиричности и единосущности Брахману, завершает систему Ш. Труды Ш. положили начало множеству комментариев внутри веданты, знаменитейший из них — «Панчападика» Падмапады, ученика Ш. Учение Ш. оказало исключительное влияние на разработку традиционного индуистского мировоззрения вплоть до настоящего времени. с деятельностью Ш. связывают победу учений, исходящих из Вед, над буддизмом, вскоре после Ш. вытесненным из Индии.
Соч.: Vedanta explained. Sankaras commentary on the Brahma-sutras, ed. by V. Н. Date, 2 ed., v. 1-3, New Delhi, 1973. Selected works of Sri Sankara-Charya, ed. S. Venkata-ramanan, Madras, 1947. в рус. пер. — Атма-бодха, в кн.: Идеологические течения современной Индии (вступ. ст., пер. и прим. А. Я. Сыркина), М., 1965.
Лит.: Радхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 2, М., 1957. Glasenapp Н. von, Der Stufenweg zum Gцttlichen. Shankaras Philosophie der All-Einheit, Baden-Baden, 1948. Hacker P., Die Schuler Sankaras, Wiesbaden, 1951. Sen Н. К., Acharya Sankara, [Dakshineswar, 1957]. Karmarkar R. D., Sankara
&rsquo.s Advaita, Dharwar, 1966.
В. Н. Топоров.
Источник: Большая Советская Энциклопедия (БСЭ) 1926-1990г.