Унамуно — (Unamuno) Мигель де (1864-1936) — испанский писатель, философ,представитель экзистенциализма. В центре религиозно-философской концепцииУнамуно (т. н. «кихотизма») — образ Дон Кихота, выступающий как «душаИспании», воплощение трагического чувства действительности. Основные темыхудожественных произведений — любовь, смерть, одиночество,богоискательство (роман «Туман», 1914. повести «Сан Мануэль Добрый,мученик», 1933. «Назидательные новеллы», 1920. драмы «Сфинкс», 1909,»Медея», 1933).
Источник: Энциклопедический словарь.
Унамуно (Unamuno)
Мигель де (29.9.1864, Бильбао, — 31.12.1936, Саламанка), испанский писатель, философ, общественный деятель. Один из вождей «Поколения 1898 года» (см. Испания, раздел Литература). Баск по национальности. Получил филологическое образование. С 1891 профессор, с 1901 ректор Саламанкского университета. В 1924 за выступления против диктатуры Примо де Риверы сослан на Канарские острова, откуда бежал во Францию, в эмиграции до 1930. При республике У. — депутат кортесов. с 1932 академик. Выступал против республики, считая, что она не может обеспечить гражданский мир и национальное единство, однако уже в октябре 1936 решительно осудил фашистский мятеж.
Деятельность У. многообразна. Как публицист он неизменно занимал резко критическую позицию по отношению к исп. буржуазно-помещичьему обществу («Об исконности», 1895, и др.). В 90-е гг. интересовался марксизмом. активно сотрудничал в социалистическом еженедельнике «Луча де классе».
После религиозного кризиса 1897 отошёл от социализма и начал разрабатывать философскую концепцию, предвосхитившую ряд положений Персонализма и Экзистенциализма. Огромное влияние на У. оказали идеи и творчество Л. Н. Толстого, а также Б. Паскаля и позже С. Кьеркегора. Центральная проблема философии У. — духовная жизнь личности, сосредоточенная, по его мнению, на стремлении разрешить противоречия конечного и бесконечного: жажде личного бессмертия противоречит рационалистическую уверенность в конечности сущего, потребности в вере — невозможность веры для современного разума. У. вводит понятие
«агонии» — особого трагического восприятия жизни, вызванного непримиримым дуализмом разума и веры («Трагическое чувство в жизни людей и народов», 1913. «Агония христианства», 1924). Творчество, любовь, дружба, материнство и т.п. представляются специфическими для человека способами преодолеть конечность существования, запечатлеть
«я» в мире («Жизнь Дон Кихота и Санчо», 1905, «Абель Санчес», 1917. «Тётя Тула», 1921, и др.). У. подверг критике сциентизм («Любовь и педагогика», 1902), утверждал личный, «экзистенциальный»
характер философкой истины, констатировал противоречия научного и духовного прогресса, считал возрождение личности («героическое безумие», «кихотизм») единственной возможностью выхода из тупика современного буржуазного мира. В последнем произведении — повести
«Святой Мануэль Добрый, мученик» (1933) У. поставил вопрос о необходимости соотнесения личности и народа.
После первого романа «Мир во время войны» (1897) У. переходит к экспериментальному художественному повествованию: обнажённость конструкции, параболичность, марионеточность персонажей, система авторских масок и псевдонимов характерны в особенности для романа
«Туман» (1914). Позже У. возвращается к реализму, однако противопоставляет «внутреннюю реальность», реальность воображения и воли «внешней реальности» (книга «Назидательные новеллы», 1920). У. стремился лишь к передаче
«внутренней реальности», однако персонажи его лучших новелл социально и психологически достоверны. Обширное поэтичесое наследие У. отличается гуманистическим богатством тем, классической ясностью, виртуозным владением исп. стихом, исповедальной искренностью
(«Песенник», издан посмертно). Важнейшее место в творчестве и философии У. занимала Испания — судьба её народа и культуры, любовное переживание пейзажа, традиций, памятников языка и искусства.
Влияние У. на йен. культуру 20 в. огромно. В течение нескольких десятилетий многие его работы были запрещены католической церковью. Наследие У. способствовало освобождению исп. интеллигенции из-под власти католической ортодоксии, развитию критического, бунтарского мышления.
Соч.: Obras completas, v. 1-14, Madrid, 1958-72. Obras selectas, 4 ed., Madrid, 1960. в рус. пер. — Две матери, М., 1927. Три повести о любви с прологом, М,, 1929. Назидательные новеллы, М. — Л., 1962. Туман, М., 1972. Стихи, «Иностранная литература»,
1974, № 2.
Лит.: Зыкова А. Б., Экзистенциализм в Испании, в сборнике: Современный экзистенциализм, М., 1966. Тертерян И. А., Испытание историей. Очерки испанской литературы XX века, М., 1973: Granjel L., Retrato de Unamuno, Madrid — Bogota, 1957. Marias J., Miguel de Unamuno, Madrid, 1960: Collado J.-A., Kierkegaard у Unamuno, Madrid, 1962: Schurr Fr., Miguel de Unamuno. Der Dichterphilosoph des tragischen Lebensgefilhis, Bern — Munch., 1962. Salcedo E., Vida de Don Miguel. Unamuno en su tiempo, en su Espana, en su Salamanca, Salamanca, 1970. Garcia Blanco M., En torno a Unamuno, Madrid, 1965: Unamuno centennial studies. [Texas], 1966. Ilie P., Unamuno: an existential view of self and society, Madison, 1967. Unamuno a los cien anos, [Salamanca], 1967. Unamuno: creator and creation, Berkeley — Los Ang., 1967.
М. Унамуно.
Источник: Большая Советская Энциклопедия (БСЭ) 1926-1990г.