Кирхманн (Юлий v. Kirchmann, 1802—1884) — немецкий философ и публицист, служил в Пруссии по судебному ведомству. в 1848 г. избран в прусское национальное собрание, где примкнул к левому центру. В 1867 г., за речь, произнесенную им в собрании берлинского союза рабочих: "Ueber den Kommunismus der Natur" (3 изд., Гейдельберг, 1882), уволен от судебной службы без пенсии. В прусской палате депутатов (с 1861 г.) и германском рейхстаге (1871—76) принадлежал к партии прогрессистов. Наиболее замечательные труды К. по юридическим вопросам: "Das preuss. Civilprocessgesetz" (Берлин, 1847), "St rafgesetzbuch fü. r den Norddeutschen Bund" (Эльберфельд, 1870) и "Die Wertlosigkeit der Jurisprudenz als Wissenschaft" (Б., 1848). Философские труды К.: "Philosophie des Wissens" (т. I, Б., 1864). "Ueber Unsterblichkeit" (Б., l865). "Aesthetik auf realistischer Grundlage" (Б., 1868). "Die Grundbegriffe des Rechts und der Moral" (Лейпциг, 1873). "Katechismus der Philosophie" (Лейпциг, 1877. 2 изд., 1881). "Die Lehre vom Wissen als Einleitung in das Studium der Philosophie" (4 изд., Гейдельберг, 1886). Издал сборник: "Philosophische Bibliothek" (Лейпциг, 1868—83), в котором помещены, с его комментариями, главные сочинениями древних и новых философов (Аристотель, Бэкон, Гроций, Юм, Лейбниц, Спиноза, Кант). К. развивал реалистическую систему, которую противополагал как материализму, отрицающему знание и видящему в нем только обособление бытия, так и идеализму, отрицающему бытие и рассматривающему его только как обособление знания. Бытие и истинное знание по своему содержанию тожественны и только по форме, обнимающей это содержание, различны. Не мышление, а восприятие есть тот процесс в представлении, который переводит содержание сущего в знание. Мышление есть или только повторение, отделение и связывание воспринятого содержания, или процесс отношения. К. принимает два основных закона истины: 1) то, что воспринято, есть и 2) то, что воспринято, но противоречит (себе или другому истинному, познанному ранее), не существует. В душе есть также представления, которые не представляют образа сущего. это так называемые отношения — не, и, или, равно, число, все, целое и часть, причина и действие, субстанция и случайность и т. д. Этику и философию права К. обосновывает на авторитете. Единственные двигатели человеческой деятельности — чувства удовольствия и уважения, причем под последним К. разумеет то, что в общежитии называется "совестью". Первое указывает желательное, второе — должное. Чувство уважения может быть внушено только авторитетом (божество, государь, народ, отец) и влечет для человека только обязанности. права являются продуктом взаимодействия уважения и удовольствия. Первое освящает то, к чему стремится второе. Таким образом, праву дается только психологическое объяснение, значение же социальных факторов совершенно игнорируется. В России последователем К. в области философии права был П. Л. Карасевич (см.), развивший свои воззрения в сочинении о Гербарте. О К. см. ст. Лассона и Мейнеке в "Philosophische Vortr ä. ge" (Neue Folge, 9 Heft, Галле, 1885).
Источник: Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона 1993-2003г.