Этногенез и ассимиляция. Психологические аспекты. Глава I. Этапы этногенеза (А. А. Налчаджян, 2002)

А. Основные понятия этнодинамики

Целый ряд понятий этнологии и этнопсихологии относится к этническим процессам. Процессуальность – это изменения, развитие, переход какой-либо системы из одного состояния в другое. Любой процесс имеет свое начало, ход и конец и занимает определенный промежуток физического времени. В этом отрезке времени объект изменений, в том числе этнос, переходит из одного состояния в другое и через различные промежуточные состояния доходит до какого-то относительно устойчивого состояния. Конечно, о "конце" процесса можно говорить лишь относительно, так как любой завершившийся процесс может порождать новые процессы. В этом смысле, если этнос не исчезает вследствие истребления или полной ассимиляции в среде более мощного и доминантного этноса, его развитие или деградация продолжается еще долго. Этносы всегда находятся в динамическом состоянии, какими бы медленными ни были претерпеваемые ими изменения.

Поскольку это так, то в этнологии и этнопсихологии должен существовать целый ряд терминов для обозначения и объяснения этнодинамики. Мы предлагаем термин "этнодинамика" в качестве частного случая более широкого термина "групповая динамика", которая широко используется в социальной психологии. А теперь вспомним некоторые из наиболее употребляемых терминов этнологии и этнопсихологии.

Важнейшим из них мы считаем понятие этногенез, которым обозначают процесс возникновения и развития этнической группы, т. е. первоначальный этап этнодинамики, когда, как мы вскоре увидим, род переходит в племя, племя – в племенной союз и т. д. – до уровня наций и национальных государств. Этнодинамический процесс, в результате которого возникает нация, называют нациогенезом. Хотя обычно об этом не говорится, но мы считаем, что существуют подуровни развития нации, которые следует выделять с учетом того, в какой мере различные этносы, превращающиеся в нации, удовлетворяют тому полному набору признаков (маркеров), которыми характеризуется развитая нация. Возьмем, например, такую характерную черту, как государственность. Если нация считает для себя доступной и соответствующей своему достоинству только автономию в составе многоэтнического государства, где доминирует другая нация, тогда она находится еще на предварительном (или первом) этапе развития зрелой нации. А если стремится к полной независимости и созданию своего суверенного государства, тогда это уже нация, имеющая средний подуровень развития (зрелости). Если нация имеет достаточные количественные и качественные параметры, реально добывается независимости на определенной территории и развивает свою самобытную культуру, успешно защищается от врагов, имеет мощную этнопсихическую самозащиту, тогда это уже высокоразвитая зрелая нация. О более высоком уровне зрелости нации можно говорить тогда, когда она, кроме всех вышеназванных признаков, имеет еще и следующие: оказывает значительное культурное влияние на другие этносы, играет заметную роль в международных делах, является весомым этнологическим и этнополитическим фактором в мире и т. п.

Конечно, мы можем проследить уровни и подуровни развития этноса с "момента рождения" до уровня высокоразвитой нации и по другим параметрам (признакам, маркерам), например по признаку обладания собственной территорией (родиной). По этому признаку кочевники (например, цыгане) не являются нацией. Не являются нациями также национальные (этнические) меньшинства, не имеющие ни законного права, ни сил для того, чтобы претендовать на определенные территории в стране проживания (например, евреи или костариканцы в США или Канаде, немцы в России и т. п.). Это этнические группы, находящиеся, по нашей классификации, на первом подэтапе превращения в нацию. Вместе с тем первые переселенцы из Англии (в основном) и других стран Западной Европы в США, уже являются нацией (янки). Но сформировалась ли новая американская нация – это вопрос спорный для страны, в которой живут свыше 90 этнических групп, каждая из которых осознает свою самобытность.

Не образовалась также советская нация (народ)[1], поскольку этническое самосознание народов СССР было достаточно развито для того, чтобы раствориться в таком смутном представлении, как "советский человек".

Этапы развития нации можно проследить и по такому важнейшему признаку, как этническое самосознание. Это сложнейшее и многоуровневое явления мы исследуем в другой книге, хотя оно упоминается нами во многих местах данной книги.

В этнологической литературе встречается также термин этническая мобилизация, смысл которого раскрывается следующим образом: "…это процесс, благодаря которому этнические категории пробуждаются и преобразуются в этнические группы или этнонации. Мобилизация этнонации может вызвать идеологический процесс этнонационализма, в котором мобилизуемые становятся этнонационалистами." (Т. В. Таболина).

Это явление более конкретно мы рассмотрим при обсуждении проблемы мотивации этногенеза, в частности при ознакомлении с некоторыми взглядами Л. Н. Гумилева. Здесь отметим только, что термин "этническая мобилизация" обозначает определенный аспект этнодинамики, а именно: наиболее бурные периоды этногенеза и наиболее активные этапы деятельности нации (этнодинамика на уровне нации).

Конечно, этнодинамические термины названными выше не исчерпываются. Целый класс терминов связан с этнозащитными процессами. В этой сфере употребляются понятия этническая защита или самозащита, защитные механизмы, процессы и стратегии и т. п. Подробно эти термины и обозначаемые ими явления рассматриваются в другой нашей монографии[2].

Другая группа важных терминов этнодинамики связана с межэтническими и внутриэтническими конфликтами. Здесь тоже используемые понятия-термины динамичны, так как сам конфликт, процессы его развития, смягчения или разрешения являются динамическими процессами. То же самое верно и для этнического группового когнитивного диссонанса, самооправдания и других процессов. Ясно также, что эти группы терминов, как и соответствующие им явления, взаимосвязаны.

Мы уже говорили о процессе возникновения нации. Нациогенезом называют именно тот этап этногенеза, на котором формируется нация, стремящаяся к независимой государственности. В области политики это стремление принято называть "сепаратизмом" с отрицательным оттенком, однако при этом не учитывается, что "сепаратизм" свидетельствует о высоком уровне этногенеза, нравится это кому-либо, или нет.

Б. Разновидности этнических процессов

Как мы уже сказали, все этносы изменяются с течением времени. Каждое изменение есть процесс, поэтому мы и говорим об этнических процессах или этнодинамике. Можно выделить ряд типов и разновидностей этнических процессов[3].

1) Этнотрансформационные процессы, в ходе и результате которых этнос переходит в новое состояние. Это качественное изменение этноса и оно происходит тогда, когда этническая группа превращается в нацию (этнонацию). Этнотрансформационные процессы приводят к смене этнического самосознания как на индивидуальном, так и на общеэтническом уровнях. Это скачки в этнодинамических процессах.

2) Этноэволюционные процессы, в ходе которых все основные параметры и признаки этноса претерпевают некоторые изменения, но основные качества и признаки этноса, а также его самосознание, сохраняются. Происходят культурные и психологические изменения, но они не превращают первоначальный этнос в качественно отличное новое этническое сообщество. Например, армянский этнос в течение нескольких тысячелетий существует и претерпевает изменения, но его самосознание, самоназвание и основные черты остаются в основном теми же самыми, какими они были много веков назад.

3) Этносоциальные процессы. Названные выше процессы являются этническими в собственном смысле слова, поскольку в ходе их протекания в той или иной мере изменяются собственно этнические признаки этноса: культура, язык, психические черты, а иногда даже самосознание, религия и т. п. Между тем, как мы уже знаем, каждый этнос состоит из многих субэтнических и социальных групп, в которых тоже протекают различные процессы. В этих группах преобладают социально-этнические процессы, такие как развитие экономики, появление новых социальных групп и классов, даже переходы от одной социально-экономической формации в другую. Во всех этих случаях этнос сохраняется, хотя нельзя сказать, что этносоциальные процессы совсем не влияют на собственно этнические процесы: эти два ряда процессов тоже взаимосвязаны. Но всегда надо иметь в виду, что собственно этнические процессы идут более медленно. Этнические качества и культура более устойчивы и консервативны, чем процессы этносоциальные.

В. Этногенетические процессы

Из всех процессов этнодинамики выделим здесь собственно этногенетические процессы с тем, чтобы в дальнейшем рассмотреть их более подробно.

1) Разделительные этнические процессы, в ходе которых прежде единый этнос делится на два или больше частей. Другой вариант состоит в том, что от единого этноса разделяется одна часть и превращается в самостоятельный этнос.

Разделительные этнические процессы были очень распространены в древние времена и играли важную роль в образовании разных народов. Но таких процессов немало и в XX веке, особенно после распада Османской, Австро-Венгерской, Британской и Советской империй, таких государств, как Индия, Югославия и другие.

В древние времена племена делились на части и расходились из-за увеличения числа их членов и истощения ресурсов той территории, которую они занимали. Вследствие этого происходило расселение племен и народов из центра (или центров!) возникновения "человека разумного" (гомо сапиенс). Массовые миграции иногда принимали огромные размеры. Были в истории времена великих переселений народов.

Начиная с средних веков целые массы европейских народов переселились в Африку, Америку и другие части света. Вследствие этого возникли новые народы и государства, этносы и суперэтносы. Переселение в виде эмиграции в США происходит и в наши дни, но оно регулируется правительством этой страны[4]. После развала СССР начался поток переселенцев из России, Украины, Армении и других стран в Америку, Европу, Израиль и другие, более благополучные в экономическом отношении страны. Мотивация эмиграции – экономические трудности, политические и этнические соображения.

Процессы разъединения и миграции имеют психологические аспекты и в этом смысле являются также этнопсихологическими. Именно данный аспект этнических процессов в первую очередь интересует нас в этой книге.

2) Объединительные этнические процессы: различные субэтносы или этносы объединяются или сливаются в один этнос. Объединяясь, все эти группы разграничиваются от всех остальных этнических групп. В результате объединительных процессов образуются более крупные народы, хотя не исключено, что такие конгломераты могут вновь распадаться.

С древнейших времен процессы этнического объединения так же широко распространены, как и процессы разделительные. Сближение и слияние этносов (племен и их союзов, народностей и наций) наблюдались во все времена. Исходя из того, к каким результатам они приводят, объединительные процессы делятся на три типа: консолидация, ассимиляция и интеграция. Эти процессы одновременно являются этнопсихологическими и осуществляются с участием различных психологических механизмов и процессов. Но эти процессы, как и в случае разделения этносов, пока что недостаточно глубоко исследованы.

3) Иногда под этногенезом понимают только те процессы далекого прошлого, в ходе которых впервые возникли этносы. Однако такая точка зрения нам представляется устаревшей, поскольку те, кто придерживается ей, по-видимому молчаливо предполагают, будто в наши дни этногенетические процессы прекратились. Но это не так, поэтому словом "этногенез" следует обозначить также многие этнические процессы, протекающие на наших глазах. В частности, следует специально выделить процессы нациогенеза, о которых речь еще впереди. Отметим только, что нациогенез – процесс формирования высшей формы этноса – нации в том ее понимании, которое представлено в данной книге.

4) Этнопсихологические процессы. Выше мы уже сказали, что все основные этнические процессы разъединения и объединения имеют психологические аспекты, протекают с участием психологических механизмов и поэтому по-существу являются этнопсихологическими. Кроме того, в составе сложных этнических процессов есть также "чисто психологические" процессы, например, процесс формирования индивидуального этнического самосознания, процессы психической защиты и другие. Поэтому следует раскрыть разновидности и уровни этнопсихологических процессов, что в определенной степени и постараемся мы делать в данной книге. Этнопсихологическими являются процессы этнической самозащиты, формирования стереотипов и установок, процессы возникновения национальных символов (символизация) и другие.

Этническая история народа – это совокупность этнических процессов возникновения и изменения во времени, начиная с самих ранних этапов его появления, с уровня семьи, рода, племени и т. д.

Из сказанного выше должно быть ясно, что хотя этнические процессы комплексны в том смысле, что в них участвуют этнические, исторические, экономические, генетические и антропологические, социологические и другие факторы, тем не менее мы вправе выделить для отдельного исследования этнопсихологическую историю народа (этноса). Итогом этого исторического этнопсихологического процесса является психический склад этноса и все психологическое содержание его культуры. Этнопсихологическая история народов может стать одной из самых увлекательных и полезных областей науки об этносах.

Г. Уровни этнических процессов

Этнические процессы имеют иерархический характер. Это означает по крайней мере две вещи: 1) Один и тот же этнический процесс протекает на различных уровнях: индивидуальном, групповом, субэтническом, этническом, межэтническом и даже суперэтническом. Например, одни и те же этнозащитные процессе (агрессивная самозащита, самооправдание с помощью рационализации и т. п.) могут протекать как на индивидуальном, так и на общеэтническом уровнях. Другой пример: процесс ассимиляции обычно протекает как на уровне индивидов, так и семейных и других групп и на уровне всей этнической общности.

2) На различных уровнях этнической иерархии могут одновременно протекать разные, даже обратно (или противоположно) направленные процессы, такие как ассимиляция и дезассимиляция (диссимиляция), консолидация и разъединение и т. п. В этнологической литературе обычно обращают внимание на этот второй случай, тогда как первый, насколько нам известно, даже и не рассматривается. Именно этот второй случай имеют в виду авторы учебника этнографии, когда пишут: "Собственно этнические процессы, подобно этническим общностям, представляют собой иерархическое явление. Иначе говоря, они могут идти как бы на разных ярусах и притом подчас даже в разных направлениях. В результате одна и та же группа людей, принадлежащая к одному этносу, оказывается одновременно как в сфере "внутреннего" развития этого этноса, направленного на укрепление его в качестве самостоятельной системы, так и в сфере процесса, направленного на объединение того же этноса с другими образованиями. Эти в известном смысле противоположные тенденции пронизывают всю этническую историю человечества. Так, характерные для первобытности дивергентные (разделительные) этнические процессы обычно сочетались с консолидацией в рамках союзов племен.”[5]

А. Предпосылки формирования этносов

На каждом этапе длительной истории развития этнос выступает на арену своеобразно, в более или менее оформленных, но качественно различных формах. И хотя этногенез – непрерывная динамика этноса, тем не менее полезно выделять ее этапы (фазы) в виде разных форм этнических общностей.

В этнологии выделяют следующие основные типы этносов, составляющих, образно говоря, вертикальную линию развития этноса: семья – род – племя – племенные союзы (соплеменности) – народ (или национальность) – нация – суперэтнос (объединение нескольких этносов).

Есть и несколько иное представление об общей "линии" этногенеза, а именно: семья – клан – региональная подгруппа – этническая группа. Каждая последующая группа включает в себя предыдущую. И эта схема может работать, но мы будем придерживаться предыдущего представления о последовательности появления этнических групп. Более или менее оформленная и большая этническая группа, тем более нация, действительно включает предыдущие формы или предформы этносов, например семью. Это обстоятельство мы учтем при рассмотрении последующих вопросов.

Для понимания этнопсихологических и культурных различий этносов, в том числе наций, следует учесть, на каком уровне развития находится каждый из этносов, т. е. его формационные особенности. Для этого можно брать за основу точку зрения известного американского этнографа 19-го века Л. Моргана, согласно которому человечество прошло три основных периода развития: 1. Дикость. 2. Варварство, 3. Цивилизация. Каждый из них имел свои подпериоды (или фазы). Так, в период варварства или первобытнообщинного строя существовали следующие фазы: 1) первобытное стадо; 2) материнская родовая община (матриархат – форма ее правления), 3) отцовская родовая община (патриархат). В каждой из них существовали своеобразные формы половых и семейных отношений[6].

Проходя через все эти ступени развития, до наших дней дошли такие формы этнических общностей, как род, племя и племенные союзы, фратрия, национальность и нация. Вскоре мы вкратце рассмотрим основные черты этих этнических групп, число которых в настоящее время исчисляется тысячами[7].

Б. Этнопсихологические критерии этапов этногенеза

Этапы и фазы этногенеза пока что почти не описаны согласно этнопсихологическим критериям. Такую попытку предпринял Л. Н. Гумилев, который предложил свою концепцию фаз этногенеза. Он описывает эти фазы, поведение этноса в целом, поведение его вождей, характерные для различных фаз поведенческие стереотипы и т. п.[8] Однако эти описания не отличаются четкостью и упорядоченностью. Одна из причин этого недостатка, по нашему мнению, недостаточное использование достижений современной психологии и отсутствие собственно психологических критериев.

Мы считаем, что для каждой фазы этногенеза должны быть указаны: 1) Характерное мировосприятие ведущих индивидов и социальных групп этноса, а также их идеология; 2) Основные или ведущие мотивы поведения; 3) Основные адаптивные механизмы и их комплексы в проблемных ситуациях (особенно при значительных стрессах и фрустрациях); 4) Основные адаптивные стратегии; 5) Основные критерии доблести и геройства, а также другие ценности этноса для данной фазы развития; 6) Типы семьи и семейных отношений, преобладающих в этнической общности; 7) Наиболее типичные формы отношений к чужим этносам, их религии и идеологии, к культуре вообще; 8) Уровень межэтнической и внутриэтнической агрессивности, а также типичные формы агрессивных действий в этих двух типах отношений; 9) Состояние этнического самосознания, этнонима и других этноразличающих признаков (маркеров) и т. д.

Число таких критериев можно, конечно, увеличить. Имея подобные и другие критерии, можно уже систематизировано исследовать этносы, сравнивать их между собой, сравнивать различные фазы развития одного и того же этноса и т. п. Это будет уже научный подход к исследованию этносов, этногенеза и других проблем этнопсихологии.

При обсуждении закономерностей этногенеза возникает вопрос: работают ли, т. е. применимы ли в этой области принципы и закономерности эволюции и, следовательно, можно ли применить теорию эволюции для раскрытия подлинного хода возникновения и развития этносов? Для того, чтобы приступить к серьезному обсуждению этой проблемы, следует вкратце представить здесь основные принципы современной теории эволюции животных и человека. Говоря и "современной" теории мы имеем в виду то, что в свете достижений новых областей биологии, и в первую очередь генетики, принципы дарвиновской теории переосмыслены и углублены современными эволюционистами. Это в первую очередь касается механизмов изменчивости организмов.

А. Основные принципы эволюционной теории

Согласно современным представлениям, жизнь зародилась на земле примерно 1000 миллионов лет назад и продолжает развиваться и изменяться до сих пор. Чтобы объяснить процесс этих изменений и возникновение видов животных, в 19-м веке англичанин Чарльз Дарвин на основе анализа огромного количества биологических фактов, выдвинул теорию эволюции. Примерно в это же время сходные идеи предложил другой английский биолог – Альфред Уоллес. В свете развития генетики некоторые положения этой теории были пересмотрены, но в целом она сохраняет свои позиции и объясняет многие биологические и даже психологические факты.

Здесь не место вдаваться в подробности этой теории, которой посвящены многие превосходные труды, в том числе учебники. Поэтому мы очень кратко представим основные принципы эволюции с тем, чтобы в дальнейшем, при обсуждении вопросов расогенеза и этногенеза, опираться на них[9]. Вот основные из них: 1) Все организмы родственны друг другу и имели общих предков на той или иной стадии развития жизни на земле. Органический мир является продуктом единого эволюционного процесса; 2) Организмы претерпевают различные изменения (мутации), большая часть которых вредна для них, а также для вида, но среди этих мутаций бывают и полезные, адаптивные; 3) В борьбе за существование, которая постоянно ведется между видами и внутри видов, побеждают те, кто лучше приспосабливается к условиям существования. Иначе говоря, принцип адаптации – один из главных для понимания эволюционных процессов; 4) Наилучшим образом адаптированы те особи, которые оставляют больше жизнеспособного потомства, вследствие чего их гены сохраняются и распространяются в популяции. Тем самым сохраняются и распространяются наиболее полезные признаки, в результате чего повышается уровень адаптивности и жизнеспособности вида. Это уже принцип естественного отбора в процессе эволюции.

Эволюция – длительный процесс, совершенствование и развитие организмов в ней происходят обычно медленно, но верно и направленно. Правда, не часто, но бывают также процессы скачкообразных изменений организмов, особенно при быстрых изменениях условий существования. В таких случаях происходят "эволюционные скачки" в процессе развития видов, и эту закономерность следует учесть при исследовании процессов расогенеза и этногенеза.

Б. Теория эволюции и этногенез

Обсуждение этого вопроса начнем с одного утверждения Л. Н. Гумилева, своеобразного исследователя, даже спорные мысли которого вызывают творческий подход читателя его трудов. По интересующему нас вопросу Л. Н. Гумилев писал: "Эволюционная теория Дарвина и Ламарка была предложена для объяснения видообразования, а этногенез – процесс внутривидовой и специфический. Уже потому применение принципов эволюции к этническим феноменам неправомерно."[10]

Утверждение это, мягко говоря, излишне категоричное: оно не соответствует реальности, а также современному уровню развития науки.

Применимость теории эволюции для понимания развития человечества в целом, этносов и межэтнических отношений, особенно для понимания процесса этногенеза, можно обосновать с помощью целого ряда аргументов.

После возникновения человека как отдельного вида (получившего в науке название "хомо сапиенс" – "человек разумный") пошло уже возникновение и развитие, дифференциация различных рас и этносов, и нет причин для предположения, будто во всех этих процессах закономерности и механизмы эволюции уже прекратили свое участие. В природе так не бывает, чтобы ее законы с какого-то этапа, образно говоря, "бросили бы на произвол судьбы" свое детище. Человек до сих пор продолжает быть объектом эволюционных закономерностей, хотя одновременно он стал также объектом социальных сил и закономерностей социально-культурного развития. Возьмем, например, процесс расообразования: подчиняется ли он законам эволюции? Естественно. Но ведь невозможно отрывать расовые признаки от этнических: каждый этнос одновременно принадлежит определенной расе или является расовой смесью. Расовой метисации в той или иной степени подвергались все современные народы. Иначе говоря, в любом случае в основе этноса "лежит” раса или расовая смесь со своими еще не до конца раскрытыми психологическими и антропологическими загадками. Что расовость подспудно или явно влияет на психический склад народов – в этом не может быть какого-либо сомнения.

Применимость эволюционных закономерностей и принципов в области этнопсихологии, особенно при объяснении процессов этногенеза, обосновывается, кроме того, следующими аргументами: 1) Эволюция видов есть не только биологический процесс: существовала и ныне продолжается также процесс психологической эволюции видов, в том числе человека; 2) Принципы эволюции работают на видовом и межвидовом уровнях, поскольку между видами имеет место соперничество и т. п.; 3) Принципы эволюции работают и внутри видов, в частности, внутри человечества, так как: а) имеет место соперничество между этносами, а также их группировками, за ресурсы, власть и влияние как на региональном, так и в мировом масштабах. Вся история человечества, и особенно история 20-го века, века национализма и фашизма, убедительное доказательство нашего утверждения; б) победа и выживание наиболее приспособленных и гибель побежденных – повседневно наблюдаемые явления как в межэтнических отношениях, так и на уровне индивидов и групп, т. е. на внутриэтническом уровне. И хотя создание международных организации помощи и разрешения конфликтов оказывают полезную услугу, эти гуманные попытки как раз доказывают, что законы эволюции действуют, и достаточно эффективно. Действия этих организаций – например ООН – попытка смягчить разрушительные действия эволюционных законов, соперничества и агрессии. Другое дело, что сами эти организации нередко (и незаметно для себя) подпадают под влияние эволюционных законов и совершают несправедливость. Так, отношение к сербам, как пример двойного стандарта, является выражением стремления стран НАТО к господству над другими народами; в) Подбор, закрепление и передача удачных форм адаптивных черт, механизмов и стратегий – характерные явления и для этносов. Этносы приспосабливаются как к окружающей среде, так и друг к другу (межэтническая адаптация, которая имеет различные формы субординации, горизонтальной координации и т. п.). Для адаптации этносы претерпевают как структурные, так и функциональные изменения, как и организмы и популяции в процессе биологической эволюции; г) В дальнейшем мы покажем, что как межвидовая и внутривидовая, так и межэтническая и внутриэтническая, агрессия может играть роль этногенетического механизма. Но известна также роль агрессии в процессе эволюции видов (видообразования); д) Побеждают те этнические общности, которые быстро размножаются и захватывают обширные территории.

Вот почему мысль о том, будто процесс этногенеза совсем не подчиняется законам эволюции, просто неприемлема. В развитии человечества и этносов сочетаются законы эволюции, специфические законы и механизмы этногенеза и законы социальной жизни. В этом причина чрезвычайной сложности жизни человека и социальных групп, а также процесса их познания.

В. Групповой отбор, расогенез и этногенез

В классической теории Дарвина естественный отбор обычно рассматривается на уровне отдельных особей (индивидов): считается, что если особи, составляющие популяцию, хорошо приспосабливаются и оставляют жизнеспособное потомство, тем самым решается также вопрос адаптации популяции.

В последние десятилетия биологи начали обращать больше внимания также на явление отбора на уровне локальной популяции. Чаще всего речь идет об отборе между демами. Под словом "дем” (от греческого слова "демос" – народ) в современной биологии и антропологии понимают в значительной степени изолированные и относительно небольшие (согласно В. В. Бунаку – от 1500 до 4000 человек)[11] этнические и (или) расовые группы, которые размножаются почти исключительно эндогенным путем. Вследствие изоляции и эндогамии члены дема приобретают целый ряд общих антропологических черт. "Демы отличаются от более крупных популяций, расселенных на больших территориях, малым процентом уроженцев других групп, вошедших в состав данной популяции (1–2%); высокой частотой внутригрупповых браков (80–90 %), часто также незначительным приростом населения (около 20 % за 25 лет). Если доля выходцев из других групп не превышает 1 %, количество внутригрупповых браков больше 90 %, а естественный прирост населения за 25 лет меньше 25 %, то такие малые популяции антропологи называют "изолятами" (франц. isolation – разобщение, обособление); численность их обычно менее 1500 человек. Если члены демов и тем более изолятов на протяжении последних четырех поколений (примерно 100 лет) вступали в браки почти исключительно между собой, то почти все они в настоящее время являются троюродными братьями и сестрами. Понятно, что такого рода малые популяции будут наиболее однородными в расово-генетическом отношении." Затем авторы приводят много примеров таких популяций, исследованных специалистами разных стран. В их числе: многие малые народы Крайнего Севера России (лопари в Мурманской области, нганасаны на севере Красноярского края, тюркоязычные тофалары Иркутской области; нивхи, ительмены и юкагиры, азиатские эскимосы, алеуты Командорских островов, ряд горных народов Дагестана, населяющие одно или несколько селений и до недавнего времени эндогамные и другие.

Отдельными демами являются также малые народы Индии: тода, кота, асуры, бирхоры и другие. В. В. Бунак, в качестве демов, описал так называемых семейских русских Забайкаля, "изоляция которых долгое время поддерживалось тем, что они были староверами."[12] Это уже позволяет нам предварительно сказать, что религия может быть этногенетическим механизмом и этническо-расовым маркером.

Такие группы, как уже сказано, состоят главным образом из родственников, поэтому внутри демов отбор является преимущественно отбором родственников (родственным). Одновременно имеет место междемовый отбор, реальность которого уже понимают многие биологи. "При действии такого отбора наименее приспособленные из "островных” (локальных) популяций будут сокращать свою численность и вымирать, возможно, из-за незначительных изменений местообитания, тогда как лучше адаптированные популяции будут распространяться вширь и повсюду замещать вымирающие группы."[13] Но одновременно имеет место индивидуальный отбор внутри таких локальных популяций, вследствие чего они подразделяются на новые группы.

Г. Скачки в этногенезе и необходимость комплексной методологии

Несмотря на то, что эволюционные закономерности, по нашему убеждению, играют заметную роль в этногенетических процессах и в этнической динамике вообще, было бы ошибкой свести этногенез только к эволюционным механизмам. Только закономерностями эволюции этногенез объяснить невозможно не только по причине существования собственно этногенетических механизмов и закономерностей, как мы это вскоре увидим, но и по следующей причине: в процессе развития этносов периоды постепенного их развития (т. е. их эволюции в собственном смысле слова) иногда сменяются периодами быстрых скачков, разрыва, перехода от одного качественного уровня на другой уровень. Мы считаем, что закономерности этих скачков – иные, не эволюционные в обычном смысле слова. Чтобы конкретизировать проблему, приведем один исторический пример: в этногенезе армянского народа есть загадочный краткий период скачка, совершенного им в VI веке до н. э., когда прежде могущественное государство Урарту исчезло из исторической арены и "вдруг" появилось Армянское царство. Есть вполне вероятное предположение, что Урарту – это и есть Армения (Урарту – Арарат, Араратское царство, как упоминается еще в Библии), все же такой скачок в этногенезе армян в VI веке до н. э. был[14]. Конечно, представление о таких скачках может создаваться вследствие скудости исторических сведений, но все же возвышение на развалинах прежнего царства нового Армянского государства со своим языком и организацией – феномен скачка в этногенезе (по существу, в нациогенезе) народа. Правда, в XX веке, после крушения колониализма, в Азии и Африке очень быстро возникали новые этносы, так что возможность ускорения этногенеза можно считать доказанной. Подобные явления вполне могли иметь место и в прошлом. Однако их надо исследовать с помощью комплексной методологии: следует задействовать принципы как эволюционной теории, так и этногенеза и исторического исследования. Большую роль в подобных исследованиях может играть также историческое и сравнительное языкознание.

Д. Альтруизм, групповой отбор и этногенез

Исследуя формы отбора в процессе эволюции, специалисты интересовались также следующей проблемой: бывают ли признаки организмов, полезные для популяции (и вида), но вредные для их носителей-индивидов? Такие признаки называют альтруистическими и они есть даже в животном мире. На поведенческом уровне альтруистическими являются такие действия, как"…дележ пищи, сигналы опасности, кооперирование усилий в колониях общественных насекомых."[15] Есть и другие альтруистические действия. В качестве примера обычно упоминаются рабочие пчелы, которые только трудятся, но не оставляют потомства: эту важную эволюционную функцию выполняют матка и трутни. Рабочие пчелы выполняют функции добывания пищи, защиты улья и выращивания потомства. Они работают для всей колонии[16].

Когда особь-донор выполняет альтруистический акт, его собственная "дарвиновская" приспособляемость снижается. Он приносит себя в жертву и увеличивает выживаемость (и приспособленность) реципиента, коим является вся колония или группа. Причем альтруистическое поведение, часто в сочетании с кооперированием, встречается в группах родственников. Если это так, и поскольку мы знаем, что на первых этапах своего развития этносы (роды, племена или их союзы) преимущественно состоят из родственников, то ясно, что альтруизм является одним из важнейших механизмов этногенеза. Он сплачивает семью, род, племя, весь этнос и увеличивает его конкурентоспособность в борьбе за выживание, в соперничестве с другими этническими группами. Когда войны идут в бой и спасают свою нацию, то их гибель и победа, безусловно, являются альтруистическими действиями.

Есть здесь, однако, проблема, которую следует в дальнейшем еще исследовать: если индивиды, отличающиеся альтруизмом, идут на жертвы и не оставляют потомства, то каким образом в популяции животных или в этнических группах людей сохраняются гены альтруизма? Кто, кроме них, является еще носителем генов альтруизма в этносе, и почему число таких индивидов, по-видимому, со временем не уменьшается?

Прежде чем рассмотреть механизмы возникновения этносов, т. е. этногенеза, полезно получить общее представление об основных разновидностях этносов и о последовательном их появлении в ходе истории. Причем рассмотрение этих двух вопросов целесообразно сочетать: разновидности этносов мы рассмотрим в том порядке, в каком они, согласно современным представлениям, возникли. Каждый новый вид этноса есть новый и более высокий уровень его развития. Этническая группа является "межпоколенной", т. е. поколения людей сменяются, а группа остается. Она независима от своих сегодняшних членов. Этническая группа и этническая идентичность передаются от поколения к поколению. Этому способствует и то, что в этносе одновременно живет несколько поколений.

Кроме того, с самого начала следует иметь в виду, что все или некоторые разновидности этносов могут существовать не только в хронологическом порядке (как последовательно появляющиеся исторические типы), но и диахронически. т. е. как одновременно сосуществующие типы, если не в одном обществе (и стране), то в разных странах и обществах. Например, в современной России, Индии или США фактически сосуществуют все основные типы этносов.

Имея в виду высказанные только что принципиальные соображения, перейдем к рассмотрению исторических (хронологических) типов этносов: семьи и рода, племени и племенных союзов, национальностей, наций, а также соотношений некоторых из них.

А. Семья и племя

По отношению к этносам, нациям и государствам семья, безусловно, является первичной социальной группой, той базой, на которой развиваются все остальные формы этносов и обществ. Семья, по-видимому, выделяется из первобытного стада предлюдей и является первой структурированной социальной общностью. Некоторые основные формы человеческих отношений, в том числе и стиль управления (например, авторитаризм) вначале появились в семье и лишь затем перешли в сферу племени, рода, нации и государства. Это обстоятельство знал К. Маркс, который писал о том, что семья в зачаточном состоянии содержал в себе как рабство, так и крепостничество, поскольку с самого начала семья имела отношение к земледелию. Она в миниатюрном виде содержит в себе все те противоречия, которые позднее широко развиваются в обществе и государстве[17].

Про семью и его разновидности имеется обширная литература. Поэтому мы не будем исследовать здесь проблемы семьи подробно. Назовем лишь основные типы семьи, которые возникали исторически, да и сейчас встречаются одновременно: а) ядерная семья; состоит из родителей и рожденных от их брака детей; б) расширенная семья; кроме членов ядерной семьи включает также других родственников: бабушек и дедушек, двоюродных братьев и т. д; в) патриархальная семья, включающая в себя патриарха (главу семьи), ядерные семьи его сыновей, родственников и т. п. Роды состоят из семей.

Б. Род

Хотя мы рассматриваем род в качестве этноса, в этом вопросе у специалистов есть сомнения. Некоторые считают, что первый простейший этнос – это племя. Как бы то ни было, пропустить ступень рода в нашем обзоре нельзя. Род вне племени существовать не может: роды входят в состав племен и состоят из людей, между которыми существуют кровное родство и брачные связи.

Роды существовали еще в предплеменах, т. е. в таких племенах, в которых структура власти едва лишь намечается. В качестве примера этнографы приводят австралийские племена. "Представляя собой совокупность экзогенных родов или групп, связанных общими чертами культуры и сознанием общего происхождения, такие племена обычно не имеют единых органов власти… у некоторых австралийских племен уже появились подобия общеплеменных советов, составленных из главарей отдельных родов, и общеплеменные главари, власть которых еще основывалась преимущественно на личном авторитете, но уже становилась наследственной."[18]

Возникновение родов сопровождалось экзогамией (от греческих слов эксо – вне и гамос – брак, супружество), т. е. таким порядком, когда брак можно было заключить только с представителями других родов. Внутри рода заключение брачных связей запрещалось, т. е. на такие браки существовал табу.

Возникновение родового строя имело место, по-видимому, в среднем палеолите (так называемом мустье), примерно 200 тысяч лет тому назад, когда жили палеоантропы – неандертальцы. Этот период существования человечества характеризуется изобретением жилища, усовершенствованием орудий охоты и труда, возникновением религиозных и эстетических воззрений, о чем свидетельствуют, например, наскальные рисунки. Преобладала кремниевая техника, появились ее местные варианты.

Трудность выделения рода из племени состоит в том, что иногда племя тоже определяют на основе критерия родственных связей. Например, Ю. В. Бромлей, указывая на то, что именем "племя" обозначают самые разнообразные общности – начиная от австралийских аборигенов до аравийских бедуинов, пишет: "Ученые, однако, уверенно выделили одну общую черту для всех известных им племен и предплемен, черту, которая отличает их от всех известных народностей, т. е. определили, грубо говоря, рубеж, пролегающий между племенем и народностью. Всякое племя состоит из родственников (пусть иногда, строго говоря, мнимых), близких, дальних и очень дальних.”[19] – Но тогда возникает вопрос: чем отличаются роды от племен, только ли числом людей и величиной занятой территории? Эти авторы пишут: "Обычно племя делится на роды, мужчины каждого из которых не могут жениться на женщинах своего рода, но обязаны брать в жены женщин или любого другого рода, или только одного из других родов, заранее определенного строгими обычаями."[20] Например, ирокезское племя сенека состоит из восьми родов, которые носили животные имена: Медведя, Волка, Бобра, Черепахи, Оленя, Кулика, Цапли и Сокола.

Таким образом, если племя – это "огромная семья", все члены которой связаны между собой родственными связями, то более компактной семейной группой являлись роды: в них преобладали первичные психологические связи.

В. Роды и фратрии

Когда в племени много родов, возникает промежуточная структура, которую этнографы называют фратрией (что по-гречески означает "братство"). Фратрия – это объединение нескольких родов (генос) внутри племени (филы). Члены одной фратрии обязаны брать в жены женщину из другой фратрии. Например, в гомеровские времена на территории Аттики (с центром в Афинах) жили четыре племени. Каждое из них делилось на три фратрии, а каждая фратрия состояла из тридцати родов[21]. Мы думаем, что для понимания этнической истории каждого народа следует выяснить подобные структуры, существовавшие в различные истерические времена. Без этого невозможно также понять этнопсихологические аспекты этой истории.

Фактически фратрия – это не что иное, как маленькое племя в составе большого, но с одним важным различием: как на род, так и на фратрию, распространилось право экзогамии. Получается, что внутри одной фратрии роды уже не могли обменяться женщинами. Это очень интересно, но для психологии важнее всего выяснить мотивацию создания таких структур, запретов и установления границ между группами. Знали ли древние люди, или хотя бы люди гомеровских времен, что от близкородственных браков рождается больше детей с наследственными дефектами?

Г. Племя

А теперь рассмотрим племя, о котором мы были вынуждены говорить уже при рассмотрении семьи и рода. Племя возник в раннем палеолите и по-существу является первым полноценным типом этноса. Первые племена состояли из архантропов (древнейших людей), живших до появления неандертальцев. Племена занимали определенную территорию. Их члены вели совместное хозяйство и говорили на одном языке, имели сходный быт. Все это обусловило также психологическое сходство людей. Люди, составлявшие племя, или действительно имели родственные связи или верили в то, что являются родственниками. В племенах еще не было антагонистических социальных классов, поэтому культура племени была единой[22]. Все же в племенах, наверняка, существовала внутренняя дифференциация ролей.

Различия между разными племенами архантропов, как считают специалисты, в культурном и других отношениях были невелики. По-видимому, между племенами не было комплексов различий, как в настоящее время существуют между этносами. Однако уже существовали различия в языке (речи) и бытовой культуре. "Эти стада-сообщества были включены в цепь культурной и языковой непрерывности. Сама такая диффузность, непрерывность культуры, по мнению С. А. Арутюнова, уже снимает вопрос о возможности каких-либо этнических делений в столь отдаленную эпоху."[23]

Такие племена, обладавшие лишь "неустойчивым и аморфным” подобием этнических общностей, специалисты называют протоэтносами, т. е. прототипами, самыми первоначальными видами этносов. Правда, даже при сходстве бытовой культуры разные племена могли иметь духовные и религиозные различия[24]. В племенах уже существовала организация власти, куда входили военачальники, верховный вождь, народное собрание, совет старейшин и другие властные структуры. Племена имели общий диалект, общие религиозные представления и мифологию, имя и обряды.

Племена состоят из фратрий, которые, в свою очередь, как мы уже видели, делились на роды. Это означает, что племена имели довольно сложную структуру. Считается, что племена были древнейшими этническими общностями людей современного вида[25]. Но более правильно было бы сказать, что в древнем мире чаще всего встречались, в качестве этносов, племенные союзы (соплеменности).

Д. Племенные союзы

Важным шагом в этногенезе и развитии современных наций явилось появление союза племен, который некоторыми авторами обозначается также одним словом: соплеменность. Такие образования обычно создавались как адаптивные ответы на новые ситуации жизни, для разрешения стоящих перед племенами трудных задач, которые отдельные племена в одиночку решать не могли. Речь идет, в первую очередь, о необходимости защиты от более мощных врагов. Необходимость создания племенных союзов особенно остро стояла тогда, когда племена переходили к земледельческой и скотоводческой деятельности. Накапливались богатства и враги, особенно кочевники, узнавали об этом. Эти хищники из рода человечества всегда были готовы на разбой и погромы. Земледельчество и богатство делают племена более уязвимыми и они должны объединить свои усилия для надежной самозащиты. К созданию соплеменностей толкает племена также возрастающая плотность населения, более частое общение между племенами, осознание их вождями своих общих целей. В первую очередь в подобных ситуациях объединяются родственные племена. Они совместно воюют не только для защиты, но и с целью грабежа.

Племена, образующие союз, обычно говорят на диалектах одного и того же языка и имеют общие признаки культуры. "Именно такие соплеменности и представляют собой основные этносы, или народы, эпохи первобытнообщинного строя", – пишут известные антропологи Н. Н. и Н. А. Чебоксаровы[26].

Образование племенных союзов имело место с древнейших времен и продолжается до сих пор. Приведем несколько примеров из литературы. Юлий Цезарь воевал в Галлии с войском Верцингеториса, которое состояло из нескольких кельтских племен. Нация воевала против союза племен и победила.

"В Северной Америке перед самым приходом колонизаторов был образован союз из шести могущественных родственных племен: сенека, каюга, онондаца, онейда, могауки и тускарора. Его инициатором, согласно легенде, был тот самый Гайавата, вождь могауков, о котором сложена знаменитая "Песнь о Гайавате". Этот союз стал известен в Европе под именем Лиги ирокезов, его представителей называли просто ирокезами.”[27]

Для борьбы против португальских колонизаторов в XVI веке сложился союз из племен тунинамба, гайтаки и других. "Союз принял гордое имя "мамойо" – хозяева земли. Его возглавил беглый раб.”[28]

Существуют племенные союзы у бедуинов Аравийского полуострова, у других кочевых этносов Передней Азии и в различных других странах мира. "Общественная организация кочевников строится по общинно-племенному принципу. В арабских странах племенная форма организации сохраняется у бедуинов (например, племена аназа, шаммар и др.), в других странах – у юрюков, туркмен, курдов, луров, бахтиаров, кочевых пуштунов, белуджей и др. Наряду с отношениями эксплуатации сохраняются общинно-племенные традиции в виде кровной мести, племенной взаимопомощи, общинной демократии.”[29] Таким образом, в некоторых частях мира племена и их союзы, как этапы этнического развития, сохраняются до сих пор. По уровню этногенеза группы населения разных стран находятся на различных этапах.

О племенном и соплеменном этапе этногенеза современная наука знает очень много интересного в частности потому, что до сих пор этот уровень сохранился, особенно у тех народов, которые отстали в своем культурном развитии. Когда англичане завоевали Австралию и Тасманию, там царили древние родовые порядки. Вот что пишут об этом антропологи: "Так, например, австралийцы делились на отдельные племена, общее число которых достигало 500. Численность разных племен колебалась от нескольких сот до нескольких тысяч человек. Большинство этих племен представляло собой, по-видимому, уже племенные объединения – своего рода народы, или этносы, первобытного общества. Именно такими общностями, состоящими из отдельных небольших племен, были, по-видимому, наиболее известные племенные группы австралийцев: камиларои, курнаи, нарриньеры, аранда, варрамунга, кариера, ньоль-ньоль и др. Границы между этими общностями часто бывали расплывчатыми и неопределенными. Соседние племенные группы мало отличались друг от друга по своим хозяйственным и культурно – бытовым особенностям. Отдельные люди могли переходить из одного племени в другое."[30]

Далее авторы высказывают более спорные утверждения. С подобными утверждениями мы встретимся также при рассмотрении результатов исследований шведского этнографа Яна Линдблада, проведенных в Южной Америке. Н. Н. и И. А. Чебоксаровы пишут: "У австралийцев не было ни племенных вождей, ни племенных советов, ни каких-либо других форм постоянной племенной организации. Но каждое племя имело свое название, территорию, свои особые обычаи, обряды, предания о происхождении и другие этнические традиции. Отдельные племена большей частью говорили на диалектах одного языка, характерного для целой группы родственных племен, т. е. для первобытного этноса."[31] Но зная социально-психологические закономерности групповой динамики[32], мы вправе задать себе целый ряд вопросов: Возможно ли существование пленен без вождей или хотя бы без неформальных лидеров? Кто управлял процессами выполнения обрядов? и т. п. Утверждения, подобные вышеприведенным, свидетельствует о том, что племена следует вновь исследовать с привлечением результатов современных социологических и социально-психологических исследований и методов этих наук. Тем не менее нет сомнения в том, что австралийские племена были более древними и с более примитивной культурой, чем те североамериканские племена, о которых выше мы говорили, и которые образовали уже мощные племенные союзы. Примитивностью характеризуются как культура и познавательные процессы, так и социальная структура племен.

Племена являлись субэтносами этноса более высокого уровня развития – союза племен.

Исследователи племен предполагают, что каждый его член знал и осознавал свою принадлежность как к племени, так и к союзу племен, к народу. А это свидетельствует уже о наличии развитого этнического самосознания.

Прежде чем завершить данный раздел, приведем еще один отрывок из книги Н. Н. и И. А. Чебоксаровых уже о славянских племенах. Племенные общности восточных славян составили основу древнерусского этноса. Авторы упоминают вятичей, кривичей, ильменских словен, радимичей, дреговичей, древлян, полян и других. Из германских племен в древности и средние века были известны свевы, остготы, лангобарды, бургундцы, франки, саксы, аллеманы, баварцы и другие. Позднее эти соплеменности объединились и составили германскую нацию.

Во всех этих случаях для этнопсихолога особый интерес представляет развитие и уровни этнического самосознания, явления, которое подробно рассматриваются нами в другой книге[33]. Здесь отметим, что на этапе образования племенных союзов и перехода на уровень национальности и нации у каждого этнофора могут существовать одновременно индивидуальное, племенное, соплеменное и национальное самосознание. Одновременно может существовать также расовое самосознание, если в этносе есть ясное представление о собственном расовом статусе.

Е. Народность

Когда создается союз племен и составляющие его племена начинают сливаться в единое целое, постепенно возникает и формируется новый, более высокий вид этнической группы – народность. Процесс формирования народности – определенный, очень сложный, обычно длительный этап этногенеза, важный шаг в сторону возникновения высшей формы этнического сообщества – нации. В племенные союзы могли войти племена, говорящие как на одном языке или на его диалектах, так и на разных языках. Во втором случае формирование народности, а затем и нации – более трудный процесс. Такие союзы нередко распадались после того, как решали стоящие перед собой задачи. Таковыми могли быть совместная защита, завоевание новых территорий и т. п.

Превращению союза племен в народность способствует наличие ряда условий: 1) Обладание общей территорией или открытость границ между племенными территориями, следовательно – некоторое ограничение действия территориального инстинкта (“территориальности"); 2) Общий язык и, отсюда, легкость общения и обмена сведениями; 3) Наличие государственности, общих органов управления и олицетворяющих власть лиц (старейшин и их совета, короля и т. п.); 4) Общих элементов культуры (религии, мифов, представлений об общем происхождении и т. п.).

Именно таким племенным союзом, довольно быстро превратившимся в народность, была Киевская Русь, которая, по предположению ряда авторов, была уже союзом племен. "Русские летописцы перечисляют по именам восточнославянские племена, вошедшие в состав Киевской Руси. Но, по-видимому, и поляне, и вятичи, и дреговичи, и древляне, и некоторые другие этнические образования, упомянутые в летописи, к моменту образования единого государства представляли собой уже не племена, а союзы племен. Об этом можно судить, в частности, по масштабу занятых этими этническими общностями территорий."[34]

Не превратился в народность союз племен, во главе которого стоял Атилла. Союз этот получил название гуннов или Гуннским союзом племен и состоял из гуннов, тюркских племен, германцев, славян, кельтов, угрей и других. Все эти этнические группы говорили на разных языках, имели каждая свою особую культуру и не могли сливаться и положить начало новой этнической общности. В военном отношении в определенный отрезок времени они были могущественными. Но их союз в конце концов был разбит более мощным союзом.

Известным в истории союзом племен явились скифы, населявшие юг Восточной Европы. В этом союзе, существовавшем примерно две тысячи лет назад, видную роль играло одно племя, которое Геродот называет царскими скифами[35]. Как отмечают Ю. В. Бромлей и Р. Г. Подольный, общая мощь скифского союза оказалась так велика, что они выиграли войну у могущественного персидского царя Дария. О походе Дария в страну скифов и его поражении подробно рассказывает Геродот. Только сарматскому союзу племен удалось одержать победы над скифами.

Как заметили этнологи, превращение союза племен в народность особенно быстрыми темпами идет там, где, кроме общности языка, появляется государство. "Оно способствует общности экономических, социальных и иных интересов сближающихся племен, придает их союзу более прочную форму.”[36] Если, однако, конкретизировать этот вопрос, следует задать себе по крайней мере следующие вопросы: а) Какая форма правления и какой тип государства более благоприятны для ускоренного перехода от племени и племенных союзов к народности и нации? б) На различных этапах истории одного и того же народа могут ли наблюдаться обратные процессы, т. е. переход от уровня нации и народности к уровню племен? Например, в Армении после потери государственности в V веке н. э., а также после падения Анийского государства, появились так называемые "провинциальные автономии" в составе Византийской империи. Это был шаг назад в развитии армянского этноса по сравнению с временем существования могущественного царства Тиграна Великого и даже государства Аршакидов.

Вывод может быть следующим: этническая история народа не всегда является только прогрессивным процессом эволюции и (или) скачков, перманентным переходом от низших форм этносов к высшим их формам. Процесс этот – очень сложный и противоречивый, сильно зависящий не только от внутренних тенденций и потенциалов развития этносов, но и от внешних условий. Столкновение с более могущественным этносом может свести на нет результаты многовекового развития по восходящей линии.

Переходу от племенных союзов к народности и нации способствуют, наряду с вышеперечисленными факторами, еще и производственные, экономические связи между входящими в союз племенами. Очень верно отмечают этнологи, что экономические связи приводят к нивелировке первоначальных этнических различий между племенами, к их сближению и выработке у них общих черт.

Когда племена или другие этнические группы, которые составляют союз, по своим антропологическим чертам и по культуре (языку, традициям и т. п.) очень различны, то создание нового этноса или суперэтноса (как вскоре увидим) невозможно. Невозможно формирование нового типа этнофора (например, "советского человека”)[37]. Силовые же методы и ложная, искусственная идеология лишь усугубляют конфликты и различия, что приводит к дезорганизации и все новым столкновениям. Такой подход, более реалистический, позволит лучше понять те процессы, которые в последнее десятилетие 20-го века происходили на территории СССР, Югославии и ряда других стран. Нельзя соединить то, что несовместимо.

Народность приобретает, по сравнению с племенем или племенными союзами, новую социальную структуру. Людей в народности связывают друг с другом не только (и не столько) родственные и брачные отношения, сколько политические институты, государство. В составе народности образуются общественные классы, противоречия которых тоже ослабляют родственные связи.

Когда народности существуют в составе государства, этнические процессы ускоряются. В составе единого государства разные этносы подчиняются одинаковым законам, воспринимают общие представления и символику, участвуют в общегосударственных делах (строительстве больших объектов, в управлении страной, в войнах и т. п.). Все это способствует консолидации этносов, особенно если они по своим основным признакам близки и разделяют общую историческую судьбу. Надо иметь также в виду, что после перехода на уровень народности в обществе могут сохраняться также племена и их союзы. В принципе в каждом сложном в этническом отношении обществе различные типы этносов сосуществуют[38]. Народности, которые живут в национальных государствах, по-существу являются этническими меньшинствами. В своем этногенетическом развитии они, по разным причинам, отстали от ведущего, т. е. господствующего этноса. Такие этнические группы стремятся существовать как можно дольше и как можно автономнее (например, армяне в США, баски – в Испании и многие другие этносы). Но судьба большинства из них, по-видимому, ассимиляция в среде господствующего этноса. Подробнее о таких группах речь будет идти в главе о маргинальности. Это те этносы, которые стремятся стать этнонациями, но это не всегда им удается.

Прежде чем перейти к рассмотрению нациогенеза, рассмотрим особенности одного архаического этноса, который был исследован известным шведским биологом и этнографом Яном Линдбладом.

Жизнь и особенности племени акурио, живущего в Южной Америке, подробно исследованы и описаны шведским ученым Яном Линдбладом в двух книгах[39]. В 70-х годах в Южной Америке был обнаружен племенной союз циннас-ларгас (широкие пояса). Но в среду этого "большого племени" уже проникли элементы современной культуры и начали разрушить его архаические структуры. А вот племя акурио осталось вне разрушающего влияния, так как еще в далеком прошлом, из-за какого-то конфликта с соседними племенами, оно ушло в глубины лесов и жила в совершенной изоляции несколько сот лет. Они, люди племени акурио, до сих пор пользуются каменными топорами и другими простейшими орудиями позднего палеолита (каменного века).

Племя акурио состояло всего из 70 человек. Это охотники-собиратели, настоящие первобытные люди. Они живут в суровых условиях дождевого леса Бразилии, поэтому мужчины с трудом достигают пятидесятилетнего возраста, а женщины – едва до сорокалетнего.

А. Социальная структура племени

Как живут люди этого племени? "Прежде всего – Свободно!” – восклицает Ян Линдблад и продолжает: " Взрослый акурио никому не подчинен, им никто не управляет; понятие "вождь" отсутствует у южноамериканских охотничье-собирательных племен. Можно кого-то увлечь за собой на охоту или рыбную ловлю, но приказать нельзя. Более того: "Члены такой группы не знают предводителей и все же сотрудничают. Так им велит разум, другого способа выжить нет. Каждый мужчина делает то, что считает нужным. Женщина, пожалуй, не так свободна в своих действиях, но во всяком случае она сама выбирает себе партнера и отца своих детей."[40] Но возникает вопрос: если женщина "не так свободна", и если есть сотрудничество между членами племени, то в любом случае есть какие-то разновидности власти, есть силы, управляющие этим сотрудничеством как социальным процессом. Или другой вопрос: кто разбивал племя на группы по 15–20 человек для того, чтобы легко было продвигаться по лесу и охотиться? Как и кто определил, кто в каждую из этих групп должен был войти? Ян Линдблад пишет, что группы иногда собирались вместе, а затем опять расходились. Но кто и как (или что, т. е. какие факторы) определили устойчивость этих групп, пусть относительную?

Собственность, какой бы скудной она ни была, была общей. Поэтому Линдблад называет царившие в племени порядки "коммунизмом."[41] Когда кому-либо удается убить дичь, она идет на "общий стол", т. е. принадлежит всем.

Я. Линдблад отрицает существование власти одного человека над другим, но все же подтверждает существование такого явления, как престиж. Он отмечает, что охотник не получает материальной выгоды от своей удачной охоты, "но престиж его вырастает.”[42] Но, согласно современным социально-психологическим представлениям, если у одних членов группы больше престижа, чем у других, то первые становятся более влиятельными. Это означает, что у них появляется власть над другими и именно поэтому таким мужчинам легче найти себе женщин: более того, женщины племени акурио сами ищут именно таких мужчин.

Б. Семья, группа, племя

Групповой семьи Линдблад у племени акурио не обнаружил. Дети и взрослые живут совместно, все принадлежит всем, кроме грудного молока… И все же есть выбор сексуальных партнеров по определенным критериям. Ян Линдблад писал: "Каждая из групп акурио была слишком мала с точки зрения генетики. Но так как группы то и дело встречались, могло происходить, так сказать, перемешивание – кто-то из мужчин или женщин переходил в другую группу, в новый коллектив, к новому сексуальному партнеру, что облегчало совместную жизнь и предупреждало инбридинг. Такой порядок предусматривает совсем иную систему, нежели та семья и тот "брак", которые возникли на поздней стадии развития человечества. У акурио женщина безоговорочно вправе выбирать партнера – ведь ей рожать ребенка и заботиться о нем.

Как же она выбирает? По каким признакам?

Разумеется, главную роль играют достоинства мужчины как охотника[43].

Говоря это и назвав охотничью добычу "твердой валютой", автор добавляет, что добытчиком этой валюты является мужчина, вследствие чего – большая разница в распределении ролей между полами." (Там же). Этим ролям дети обучаются с малых лет. Но там, где есть дифференциация ролей, есть уже и социальная структура.

Акурио, по-видимому, находились на очень ранней стадии развития, своего этногенеза, поскольку у них не было устойчивой семьи. "Как я уже говорил, – писал Линдблад, – у акурио женщины вправе сами выбирать партнера, будь то в своей или в какой-то другой группе; о "пожизненных" браках говорить не приходится. Процедура "сватовства" предельно проста – женщина вешает свой гамак рядом с гамаком избранника, и тот не нуждается в объяснениях. Сходный обычай был раньше у полинезийцев: по тому, у какого уха женщина украшала свои волосы цветком, предмет ее вожделений понимал, что от него требуется."[44]

Отсутствие устойчивой семьи подтверждается и другими наблюдениями Линдблада. После рождения ребенка индианка два года теряет интерес к сексуальной жизни и всецело сосредоточивается на уходе за своим ребенком. "У мужчины половое влечение сохраняется, и среди индейцев считается вполне естественным, что оно обращается на другую, расположенную к этому женщину[45]. Подобное "инстинктивное воздержание" распространено и в животном мире. Так, тигрица после рождения тигрят два года не помышляет о спаривании… У самок шимпанзе во время беременности и пока детеныши не подросли, наступает долгая сексуальная пауза[46]. Из этих примеров мы видим, что в природе половая жизнь имеет четкую цель: воспроизводство потомства.

Статус женщины в племенах архаического типа действительно невысок. Позицию женщины в племени акурио Линдблад называет незавидной. Но тогда о каком равенстве может идти речь? Поскольку женщины не могли охотиться и воевать, их считали по-существу людьми второго сорта. И хотя сексуальная свобода до некоторой степени смягчает это неравенство, все же оно сохраняется и повседневно ощущается женщиной. Такую же систему сексуальных отношений исследователи наблюдали и у других архаичных племен разных континентов. Женщин так низко оценивали в разных этнических группах этой ступени развития, что значительную часть новорожденных девочек умерщвляли[47]. Длительная дифференциация половых ролей и дискриминация женщин привели к возникновению между ними новых генетических различий.

В. Господство мужчин и агрессия

Господство мужчин в племени акурио доказывается тем, что и в нем, несмотря на утверждения Линдблада об отсутствии власти и предводителей, существует так называемый "порядок клевания": когда достается пища, сначала едят мужчины и только после них (по-видимому, после их насыщения) – женщины и дети. Это не что иное, как существование иерархии власти или лидерства, что, как известно, существует также в сообществах целого ряда животных, в том числе шимпанзе.

Существование доминантности и ее иерархии – явление, тесно связанное с агрессивностью. Следует различать внутриэтническую и межэтническую агрессию. Линдблад называет акурио миролюбивыми, однако межэтническая агрессия у них, по-видимому, была очень сильна. Даже в фактах о жизни акурио, приводимых самым Линдбладом, это его утверждение им самым отрицается. Охота на других животных есть убедительное проявление межвидовой агрессии, и она была очень сильна у представителей этого племени.

Была сильна также, как мы уже сказали, межэтническая агрессия. Доказательством этого является то, что когда к границам ареала обитания племени приближались чужие, их встречали отравленными стрелами. Это, во-первых, проявление территориальной агрессивности. Во-вторых, отравленные стрелы свидетельствуют, что акурио стремятся убивать своих врагов, а не просто ранить их и делать недееспособными. Какое еще доказательство нужно, чтобы убедиться в сильной агрессивности этих людей? А то, что внутриплеменная агрессивность слаба, так это понятно: будь она интенсивной, привела бы к разрушению племени. Другая причина: подобные небольшие племена по-существу состоят из родственников, между которыми спонтанно появляется эмпатия и ее поведенческое следствие – альтруизм. Не будь этих психологических механизмов, эти люди не могли бы расти своих детей до состояния взрослости.

Наличие оружия и других орудий смерти, в том числе яда – убедительное доказательство агрессивности, будь она защитной или наступательной.

То, что агрессивность была привязана преимущественно с господствующим положением мужчин в племени, подтверждается еще одним наблюдением Линдблада: "Пользование "техническими средствами" – исключительная прерогатива мужчин. Лук и стрелы, каменный топор – не для женских рук."[48] Но ведь оружие и орудия в руках мужчин, физически более сильных, чем женщины и дети – орудия власти.

Мы уже сказали, что охота является агрессией против других видов животных. Рассказывая о том, что акурио держат при себе много животных, Линдблад описывает судьбу детеныша паукообразной обезьяны: "Ее мать убита (другого способа поймать детеныша нет), и вкусное мясо съедено с прочей добычей, но детеныша пощадили – не столько из нежных чувств, сколько для страховки на случай периода неудачной охоты,"[49] – Яснее не скажешь! Это просто отложенная агрессия, убийство с большей пользой для себя. Точно так же, как современные народы выращивают коров, овец и других животных, ласкают их детенышей, а затем убивают и съедают, даже ритуально. Это поразительный пример того, как можно любить того, кого собираешься затем приносить в жертву собственному желудку. "На Новой Гвинее, – сообщает нам Линдблад, – женщины племени канауко нередко выкармливают грудью поросят."[50]

Г. Отсутствие стыда – отсутствие морали

Как женщины, так и мужчины племени акурио все время голые, и это их не смущает. Они слегка прикрывают свои внешние половые органы, но не от стыда, а для их защиты от возможных повреждений. Женщины нередко украшают свою промежность листьями и цветами, но и в этом случае стыд не играет какой-либо роли, поскольку его, по-видимому, у этих людей совсем нет. (с. 23).

Отсутствие стыда видно также из следующего: после того, как женщина забеременела и стала неудобным сексуальным партнером, мужчина идет к другой и никто за это его не осуждает. Правда, женщины выбирают желательных для себя мужчин, а не наоборот. Тут больше демократии, чем во многих более сложных обществах, но такая демократия, по нашему мнению – одна из причин отсутствия устойчивых брачных пар.

На основе таких фактов можно поставить более общую проблему: есть ли мораль в таких архаичных племенах? И может ли даже такое примитивное общество жить без морали? Ведь встречаются утверждения современных социологов и социальных психологов о том, что общество – моральный порядок[51]. На каком этапе этно – и социогенеза возникает мораль в нашем современном понимании?

Ясно одно: акурио – это архантропы, древнейшие люди, и у них можно видеть только зачатки культуры. По-видимому, настоящая мораль не может развиваться у тех племен и народов, у которых нет моногамии. Нет морали и на самих ранних стадиях этногенеза у всех племен. Вот почему: "В мире акурио запретная любовь и угрызения совести – неведомые понятия."[52]

Прежде чем завершить данный параграф, хотелось бы сказать два слова и о бушменах, которые, по-видимому, даже древнее, чем акурио. Анализ сведений о бушменах был бы весьма полезен; для понимания начала этногенеза на Земле полезно исследовать такие архаичные народы, как акурио и бушмены. О последних у Линдблада читаем: "Изоляция и приспособление бушменов к обрамляющим пустыню засушливым районам привели к тому, что здесь эволюция создала особую форму Homo. Или же сохранилась довольно "архаичная" форма… Бушмены, как и все народы планеты, относятся к Homo Sapiens, хотя, учитывая их специфические черты, можно представить себе более прямую связь с нашим общим прародителем – Homo erectus.”[53]

Но все дело в том, что первичные или архаичные черты есть у всех современных рас и этносов. Недаром тот же автор, хорошо знающий свое дело, писал: "Первичные формы поведения, первичный уклад глубоко укоренены в нас – много глубже, чем мы подозреваем.”[54] Психологии это известно уже давно, во всяком случае благодаря исследованиям бессознательных и подсознательных процессов. Данные, полученные в этой области исследований, проанализированы и обобщены в другой нашей работе[55]. Здесь отметим только, что если эти архаические формы психической активности и поведения есть у современного человека, то тем самым создается потенциальная возможность для психической регрессии[56].

У архаических племен, по-видимому, появляются также первые психологические знания, но в особой форме. Вот пример знания, на наш взгляд, о существовании у человека души, которая при смерти покидает тело. Когда человек умирает, о нем акурио говорят: «Его огонь погас»[57]. Это, кроме того, свидетельствует о том большом значении, которое эти люди придавали огню, которую они, не сумев получить, все время держали живой. Огонь и душа: довольно емкое и одновременно поэтичное сравнение.

А. Суперэтнос: общая характеристика

Более высоким уровнем этногенеза народов и нации можно считать объединения нескольких этносов – суперэтносы. Они объединяют несколько народов (этносов), имеющих один или несколько общих и существенных признаков. Эти признаки можно считать критериями выделения различных типов суперэтносов. Такими признаками-критериями могут быть язык, общее происхождение, религия, общие антропологические и психологические черты и, возможно, другие признаки и их комплексы. Этносы, входящие в суперэтнические общности, стремятся к более тесному сотрудничеству и связям между собой, чем с теми этносами, которые не входят в свой суперэтнос.

Несколько суперэтносов мы рассмотрим более подробно. Здесь же в качестве примеров можно упомянуть такие суперэтносы, как общеславянский (по критерию общего происхождения, а также по языку и культуре), общехристианский, мусульманский, американский и другие суперэтносы. Здесь сразу же отметим, что некоторые современные нации (например, французы или немцы) в свое время были суперэтносами, но постепенно, в результате сближения и ассимиляции, превратились в нацию. Следовательно, здесь мы имеем дело с особым, нисходящим механизмом этногенеза, который, однако, в настоящее время наблюдается нечасто. Данный этногенетический механизм, конечно, заслуживает специального исследования.

Если есть суперэтносы и люди осознают их существование, то это значит, что существуют суперэтнические идентификации индивидуального этнического и суперэтнического уровней. Следовательно, существует суперэтническое самосознание, которое тоже выражается на названных уровнях. Так, индивид знает, что он русский и одновременно – славянин. А русский народ в целом знает, что принадлежит славянскому суперэтносу. К этому вопросу мы вернемся чуть позже. Приведем другой пример: христиане знают, что принадлежат не только своему этносу, принявшему когда-то христианство, но и всему христианству – этому огромному суперэтносу.

Б. Славянский суперэтнос

Все основные особенности суперэтносов более конкретно рассмотрим на примере славянского суперэтноса или, вернее сказать, славянских суперэтносов, так как их несколько.

Есть восточнославянский суперэтнос, включающий русских (их около 150 миллионов), украинцев (около 50 миллионов), беларусов (около 10 миллионов). Представители этих народов очень близки по культуре и языку: они говорят на очень близких языках и могут общаться непосредственно, без переводчиков. Их духовная культура тоже имеет большие сходства[67].

Существуют еще два славянских суперэтноса этого же порядка: Южные славяне; болгары, сербы, хорваты, македонцы, черногорцы, боснийцы и словенцы. Они составляют южнославянский суперэтнос. Представители этих народов тоже понимают друг друга, поскольку говорят на сербско-хорватском языке.

Западнославянский суперэтнос включает поляков, чехов, словаков и лужичан. Эти народы с трудом, но тоже понимают друг друга.

Все названные суперэтносы входят в состав общеславянского суперэтноса более высокого порядка или гиперэтноса. Народы, составляющие данный сверх-сверхэтнос, уже с трудом понимают друг друга, но, как очень верно отмечают этнографы, "живо ощущают сходство" своих языков[68].

По-видимому, когда мы поднимаемся на уровень более общего этноса, общих признаков становится меньше, и ведущим среди них становится язык. "Данные сравнительного языкознания убедительно доказывают, что все славянские языки произошли от общего языка – основы, который существовал в первых веках новой эры."[69] Между всеми тремя группами славянских народов есть и общие этнографические черты. Но чем ниже мы опускаемся по этой лестнице, тем заметнее они становятся. Все же общеславянский гиперэтнос – вполне реальное явление.

Следует отметить, что в настоящее время среди народов западнославянского суперэтноса наблюдается более сильная тенденция установления контактов с Западом, чем с другими группами славянских народов. В 90-е годы 20-го века некоторые славянские государства (например, Чехия, Польша) даже решили вступить в НАТО. У хорватов особенно сильна склонность к тесному сотрудничеству с Германией. Между хорватами и русскими существуют религиозные различия (хорваты католики и симпатизируют Германии). В рамках христианства есть различия также между русскими и поляками. Иногда эти противоположные тенденции нивелируют воздействие друг друга, порой же религиозные чувства превалируют над этническими. Создается впечатление, что этническая общность славянских народов в настоящее время находится под угрозой. Политики славянских стран должны серьезно задумываться над этим.

В. Религиозные суперэтносы

Религия, безусловно, может стать фактором, способствующим образованию не только этносов, но и суперэтносов. Так, уже много веков существуют по крайней мере два религиозных суперэтноса: христианский и мусульманский.

Правда, на таком сверхобщем уровне связи этносов слабы, общих расовых и психологических признаков у них немного. В этом смысле об общехристианском суперэтносе можно говорить лишь очень условно. Так, русских и англичан, этих христианских народов, мало что объединяет, а вот соперничают они на международной арене уже давно. Однако существуют христианские суперэтносы более локального характера. Но в этом случае входящих в них народов связывают не только религия, но и другие – общеэтнические и культурные традиции. Так, восточные славяне, о которых мы уже говорили, составляют суперэтнос по языку, культуре и общему происхождению. Но их связывает также общая религия, что тоже немаловажно даже в 20-м веке, когда многие славяне стали атеистами.

В Иране хотя и реально живут различные этносы, официально людей делят лишь по религиозному признаку: на мусульман, христиан и др. По-видимому, поставлена цель формирования единого мусульманского иранского народа.

Арабский суперэтнос выделяется в первую очередь по этническому признаку. Но общая религия тоже является консолидирующим фактором для арабских народов. Известно при этом, что в течение многих веков целый ряд народов был арабизирован, по происхождению они не являются арабами (или же являются смесью арабов и представителей других этносов). Несмотря на это, распространена следующая точка зрения: "Сильно выражены процессы национальной консолидации у арабских народов. Несмотря на большие различия между арабскими странами, можно говорить о существовании своеобразной метаэтнической или надэтнической арабской общности, объединяемой единством литературного языка и многих особенностей традиционно-бытовой культуры, в значительной степени связанной с исламом, который исповедуют верующие арабы (кроме коптов АРЕ, части ливанцев и ряда других групп)."[70] Общая религия, общность языка и культуры является мощным фактором формирования общеарабской нации.

Г. Идеологические суперэтносы

Общая социально-политическая идеология может объединить самые различные по происхождению и вероисповеданию народы. Так, используя марксистскую интернациональную идеологию, коммунисты попытались создать сверхэтносы: международный интернационал, лагерь социалистических стран. Это им удалось делать лишь частично и временно. В настоящее время существует социалистический интернационал – международный союз социалистических партий, но он вряд ли может считаться суперэтносом.

Демократическая идеология в настоящее время используется лидерами ряда Западных стран для объединения самых разных по этногенезу и религии стран и народов. Эти деятели стремятся демократизировать даже мусульманскую Турцию.

В 20-м веке время от времени возникали группы народов, объединенных идеологией тоталитаризма и фашизма. Вспомним союз Италии и Германии 20–40-х годов под предводительством Муссолини и Гитлера.

Поскольку политические идеологии нередко противоречат этническим признакам, культуре, ценностям и чаяниям народов, они, вместе с составленными на их основе суперэтносами, оказываются недолговечными. Можно предположить, что все те, кто стремится создать суперэтносы без учета этнических общностей или различий народов, не могут рассчитывать на долговременный успех.

Д. Этно-лингвистические суперэтносы

Предполагается, что когда-то, в третьем тысячелетии до нашей эры, существовал индоевропейский суперэтнос, который в последующем исчез. Вследствие этого в настоящее время представители разных этносов, говорящих на индоевропейских языках, друг друга не понимают.

Но народы, говорящие на индоевропейских языках, составляющих ветви этой языковой семьи, ближе друг к другу по языку и другим этническим признакам. Так, мы уже видели, что славянские народы близки друг другу по языку и культуре. Если брать другую ветвь индоевропейской языковой семьи – индоарийскую, то народы, говорящие на этих языках (народы Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри Ланки и Непала), тоже близки между собой.

Итак, существуют этно-лингвистические общности или суперэтносы, которые пока что совсем не исследованы в этнологии и этнопсихологии.

Суперэтносы есть в Индии, Индонезии, Бирме, Китае и других странах. Иногда они уже являются этнополитическими общностями: это такие многоэтнические образования или суперэтносы, которые объединены в едином государстве. Иногда их называют метаэтничесними общностями или "народами" ("индийский народ", ''индонезийский народ" и т. д.). В Африке суперэтническими общностями являются Гвинея, Нигерия, Танзания, Ангола, Заир и другие государственные образования. Такие национально-политические общности иногда называют "нациями", но в подобных случаях фактически имеют в виду государство. Такое употребление понятия "нация" часто встречается у американских авторов, которые говорят об "американской нации"[71]. Такой нации в этнопсихологическом смысле нет. Государства существовали с давних времен, но они не были нациями. Государство может способствовать образованию нации, т. е. быть нациогенетическим фактором, но это уже другой вопрос.

Е. Суперэтносы и этногенез

До сих пор мы ознакомились с восходящей исторической линией развития этносов от простых форм к все более сложным – от семьи, рода, племени и племенных союзов до национальностей, наций и суперэтносов. На этом пути были задействованы самые различные механизмы этногенеза.

Мы здесь предлагаем гипотезу, согласно которой в истории человечества действовала и в настоящее время действует другая – нисходящая линия этногенеза. Наша идея состоит в том, что на основе и из "материала" суперэносов могут образоваться новые единые этносы, в том числе нации. Речь идет не о распаде суперэтноса на составляющие части, хотя и это является механизмом этногенеза. Речь идет о консолидации и слиянии этносов, составляющих суперэтнос, и образование нового единого этноса со своим языком и единой культурой. Не распад, а интеграция является механизмом такого этногенетического процесса. Развиваясь, суперэтнос исчезает и спускается на ступень ниже в иерархии разновидностей этнических общностей. Но, в результате, получается новое качество, более сплоченный этнос с более развитой и цельной культурой.

Мы считаем, чтя в наши дни существует тенденция синтеза составных частей восточнославянских народов (русских, белорусов и украинцев) в единый этнос. Правда, после развала СССР появились сильные центробежные тенденции, но и прежние тенденции сохраняются. Причем масштабы сближения за последний век были огромными.

Мы думаем также, что некоторые современные нации являются результатами (хотя бы отчасти) именно этногенетического процесса описанного выше нисходящего типа. В случае славянских суперэтносов с самого начала был распад, происходила дифференциация единого протоэтноса, в результате чего образовались названные выше славянские этносы и три суперэтноса. В настоящее время отмечаются интегративные процессы, хотя, например, в Югославии пока преобладают центробежные силы распада. Но не обязательно, чтобы интеграция и дифференциация всегда касались одних и тех же этносов. Определенное число этносов, имеющих различное происхождение, могут объединиться вначале в многоэтническое общество и государство и образовать суперэтнос, а затем уже, интегрируясь, составлять новый этнос – нацию.

Развиваются ли современные этносы? Безусловно, да, если под "развитием" понимать изменение, усложнение, затем – устойчивое существование, разложение, ассимиляцию и исчезновение и т. п. Однако все это достаточно ясно, поэтому полезно конкретизировать задачу в виде двух вопросов: а) есть ли прогрессивное развитие этносов, в частности, в наше время; б) существует ли регрессия ("регрессивное развитие") этносов, и если да, то как и почему она происходит?

А. Прогрессивное развитие этносов

Рассматривая временной ход этногенеза, мы уже видели, что исторически наблюдается переход от простых форм к сложным, а иногда один и тот же этнос в течение долгих веков и даже тысячелетий, развиваясь, достигает уровня развитой нации с собственной государственностью. Утверждать это нам приходится еще и потому, что в литературе встречается и другой подход. Так, Л. Н. Гумилев писал: "По закону отрицания отрицания жизнь и смерть, а в истории – подъемы и упадки должны чередоваться; следовательно, понятие поступательного движения или прогресса, к таким природным явлениям, как этногенез, неприменимы. Не то чтобы прогресса вовсе не было, но он имеет место только в социальной форме движения материи и в технике, обусловливающей развитие производительных сил."[72]

Это, безусловно, спорная точка зрения. Даже если принять концепцию Л. Н. Гумилева о фазах этногенеза, получается, что он противоречит самому себе. Временной прогресс всегда имеет место. В комплексном этногенетическом процессе существует, в качестве разновидности, и прогрессивное развитие, эволюция, и качественные скачки этносов.

Чтобы дать конкретный ответ на поставленный выше вопрос, следует четко сформулировать основные признаки нации и показать, как они возникают и изменяются в процессе его этногенетической истории. Характер изменений этих признаков покажет нам, имел ли место прогресс или обратный процесс – регресс, движение вспять, возврат к прошедшим этапам развития.

Б. Регрессивное движение этносов

В жизни этнических сообществ мы наблюдаем такие явления, как стагнация и регрессия – возврат к прошедшим, более примитивным формам существования и культуры. Поскольку нация – чрезвычайно сложное образование со многими параметрами и измерениями, то и в этом случае следует посмотреть, каким образом у этноса, которого мы считаем регрессирующим, изменяются эти параметры.

При психологическом подходе к проблеме регрессии нации следует иметь в виду то, что мы понимаем под психической регрессией у отдельной личности: для личности регрессия – это движение вспять в своем психическом развитии и возврат к более примитивным и пройденным формам своей психической жизни. В самом впечатляющем случае психическая регрессия – психологический возврат в детство, появление у взрослого человека инфантилизма, у человека, который до той поры казался зрелым как физиологически, так и психологически[73].

Регрессия нации (этноса). Под этим мы понимаем обратное движение – отступление этноса от достигнутого уровня зрелости к прошедшим менее зрелым уровням. Таким путем нация снова может стать этносом более низкого уровня – национальностью или племенем. Приведем исторический пример: подобное явление нередко имело место в истории турок в 13–14 веках. Селджукский султанат положил начало формированию турецкой нации путем сочетания различных племен и племенных союзов. Но под ударами монголов это государство распалось и раздробилось, на целое столетие приостановив формирование турецкой нации. Имело место регрессивное движение этноса к уровню существования в виде племен. Но по мере усиления Османской племени прогрессивное развитие турецкого этноса получило новый размах и привело, в конце концов, в 19–20-м веках к формированию турецкой нации[74].

Как мы видим, в данном случае регресс был обусловлен внешними факторами, но обычно в таком сложном процессе играют роль как внешние, так и внутренние факторы.

Регресс нации происходит по различным линиям: а) моральная регрессия означает возврат к более примитивным и эгоцентрическим моральным принципам; б) когнитивная регрессия: упрощение познавательных процессов и творческих способностей; в) политическая и социальная регрессия означает снижение уровня политического мышления и реальных структур управления, и т. п.

Следует различать также следующие два вида регрессии: глобальная регрессия нации или этноса вообще – это отступление по всем основным линиям развития, по всем главным критериям и параметрам оценки развитости этнической группы; частичная регрессия означает регресс по одной линии, по одному параметру – например, по политико-социальным критериям. Что и подобное явление может иметь место в этнической истории народа, можно доказать историческим примерами. Так, когда армянские князья (нахарары) в V веке нашей эры обратились к персидскому царю царей с просьбой убрать последнего царя из династии Аршакидов и дать управление страной в руки персидскому марзпану (примерно соответствующему наместнику или генерал губернатору в царской России), такой шаг свидетельствовал о серьезном и опасном политическом регрессе в среде армянского этноса, более точно – его политической элиты. Но после этого позорного шага удивительно быстро начала развиваться культура армянского народа, его язык, литература и философия. Можно, конечно, предположить, что тут имела место компенсация потери политической независимости и культура начала играть свою активную роль механизма этнической самозащиты. Факт остается непреложным: политический регресс сопровождался и привел к прогрессу культуры. Правда, когда регресс принимает глобальный характер, имеет место всесторонняя деградация этноса. В истории народов имели место и такие случаи.

Мы, таким образом, видим перед собой новую и чрезвычайно интересную область этнологических и этнопсихологических исследований, где можно применить целый ряд крупных достижений психологии личности и социальной психологии. Открывается путь психологического анализа многих исторических событий.

Теперь, для того, чтобы подойти к проблеме этногенеза с другой стороны, вернемся назад по эволюционной линии и коснемся проблемы возникновения человека – антропогенеза.

А. Популяция и вид

Популяция – особый вид биологических общностей, генетическая единица. При выделении биологической общности в качестве популяции главным признаком считается наличие в нем родственных связей[75]. Пространственная близость считается второстепенной. Популяции различают исходя из распространенности тех или иных генов. Ю. В. Бромлей приводит характеристику, данную популяции С. С. Четвериковым: "генетические популяции определяют как относительно замкнутые группы, внутри которых скрещивание особей осуществляется с большей частотой, чем за их пределами.”[76]

Популяция – сообщество свободно скрещиваемых организмов. Поскольку это так, то существуют различные иерархические уровни популяций людей, начиная от наименьшей популяционной единицы, которую иногда называют "дем", вплоть до всего человечества, т. е. вида "человек разумный". Мы уже знаем, что такое дем: это такая популяция, внутри которой на протяжении нескольких поколений преимущественно заключаются браки. "Однако необходимо учитывать, – отмечает Ю. В. Бромлей, – что практически, особенно в современных условиях, брачные связи, за исключением отдельных изолятов, не ограничиваются только рамками дема. В результате соседние демы нередко частично перекрывают друг друга. В силу этого образуется своеобразная брачная непрерывность, что в свою очередь приводит к созданию более крупных популяций, объединяющих несколько демов."[77]

Между демом и видом, самым малым и самым большим популяциями, лежит огромное количество различных популяций, которые друг от друга прежде всего отличаются степенью проницаемости ограничивающих их генетических барьеров. Правда, большие популяции, тем более все человечество, уже не функционируют как целостные общности. Чем больше расстояние между людьми, тем меньше вероятность их встречи и заключения браков, т. е. расстояние само по себе является изолирующим фактором. Все же, поскольку в принципе нет ограничений для скрещивания представителей одного и того же вида, живущих даже очень далеко друг от друга, и поскольку от их браков рождаются новые особи, то вид, тем не менее, является самой большой популяцией. Правда, как мы вскоре увидим, человечество как вид состоит из рас и других групп, которые ограничивают брачные связи между индивидами, живущими даже по соседству. В биолого-генетическом аспекте человечество едино и в этом смысле оно-популяция.

Б. Что такое раса

Расы – это подвиды, т. е. подразделения единого вида "человек разумный". Представители разных рас отличаются друг от друга наследственными физическими признаками: цветом кожи, волос, глаз, формой волос, чертами лица, ростом, формой черепа и другими признаками[78]. Хотя по своему происхождению эти признаки являются результатами воздействий условий внешней среды в древнейшие времена, в настоящее время под влиянием внешних стимулов расы мало меняются. Каждая раса во время своего возникновения была приурочена к определенной территории, которую называют ареалом данной расы. Да и сейчас многие расы тесно связаны со своими ареалами. Имея в виду, что члены каждого этноса состоят также в тех или иных расовых группах, нетрудно догадаться, что возникновение этносов (этногенез) и возникновение рас (расогенез) тесно взаимосвязаны. Следует, поэтому, разобраться в том, каким образом возникают расы, является ли расогенез одним из условий или механизмов этногенеза? В каких случаях раса и этнос совпадают? Есть ли такие случаи? Существует ли расовый характер и если существует, то как он соотносится с этническим (национальным) характером?

У людей, однако, имеются физические черты, которые не являются расовыми, поскольку не наследуются и не связаны с определенной географической средой. Таковы некоторые различия в телосложении, мускулатуры, жироотложении, осанке и др.

Достаточно сравнить представителей территориальных групп, значительно удаленных друг от друга и живущих в различной географической среде (например, северных русских, монголов и африканцев), чтобы убедиться в их значительных физических различиях[79]. Эти явления изучает физическая антропология (от греч. "антропос" – человек).

Расовые физические признаки и их различия имеют групповой характер, т. е. выявляются с полной ясностью только при сопоставлении целых сообществ людей. Например, отдельный негр может несколько отличаться от типичного негроида. Т. е. существуют индивидуальные различия внутри каждой из рас, хотя генетическое родство всех представителей данной расы бросается в глаза даже при простом наблюдении.

Каждый расовый физический признак обусловлен одним или несколькими генами, материальными частицами, передающими наследственную информацию. Установлено, что отдельные расовые признаки наследуются отдельно (дискретно), поэтому они встречаются в различных географических регионах. Расу же определяют сочетанием нескольких признаков.

Если наследственный характер расовых физических признаков людей не вызывает сомнений, то этого нельзя сказать о психических признаках. Генетики все больше и больше склоняются к мысли, что наследственно предопределены не только физические, но и психические свойства людей[80], хотя для последних условия социальной жизни и воспитания имеют большее значение. Вопрос о том, каковы связи между расовыми и этническими психическими признаками – весьма сложный, неразработанный и требует особого рассмотрения. Здесь мы вкратце рассмотрим один вопрос, который покажет, что, условно говоря, расовая психология – реальная область психологических явлений и ждет своих исследователей.

Из психологии личности известно[81], что одним из главных структурных блоков психики человека и его самосознания является "телесное я" или психическая схема тела. Она возникает в первые годы после рождения человека, меняется с возрастом и в зрелом состоянии достигает определенной устойчивости с тем, чтобы после 50-летнего возраста, в связи со старением, опять претерпевать достаточно заметные изменения. Телесный я-образ – отражение человеком своего внешнего вида и всей структуры тела. Не вдаваясь в подробности скажем, что поскольку внешний вид большинства людей имеет ясно выраженный расовый характер, то можно говорить о расовых я-образах людей, включающих отражение и оценку собственных расовых физических черт. Индивид, конечно, кроме собственного телесного я-образа, в своей памяти может иметь также обобщенные и индивидуальные образы людей своей расы (например, типичного негра) и других рас.

Теперь зададимся вопросом: влияют ли подобные психические образования на мотивацию поведения человека, на выбор партнеров для общежития, сексуального партнера и т. п.? Ответ однозначный: да! Следовательно, исследование расовой психологии очень важное и актуальное дело. Вспомним, как страдал Отелло из-за того, что имеет "черное лицо". Есть данные о том, что в США многие негры очень часто купаются, чтобы выглядеть более светлыми. Такими сугубо человеческими переживаниями и действиями нельзя пренебречь, если мы хотим понимать действительную жизнь людей.

В. Типология человеческих рас

Вкратце опишем человеческие расы и их типологию. Этому вопросу посвящена обширная литература[82]. Мы представим здесь только те основные сведения, которые нам нужны для рассмотрения этнопсихологических явлений.

Все современное человечество представляет собой один вид, который состоит из нескольких подвидов, т. е. рас. В настоящее время антропологи выделяют три основные или большие расы: 1) Экваториальная или австрало-негроидная. 2) Евразийская или европеоидная и 3) Азиатско-американская или монголоидная, расы. Каждая из них подразделяется на несколько малых рас. Выделяют также несколько промежуточных рас, которые трудно включить в ту или иную большую расу, поскольку носят антропологические черты разных рас.

Вкратце опишем большие расы на основе работ Я. Я. Рогинского, М. Г. Левина, Н. Н. Чебоксарова и других авторов. Более полное их рассмотрение здесь неуместно, поскольку, во-первых, в антропологических описаниях речь идет лишь о физических чертах рас (психические черты или неизвестны, или же не считаются авторами важными), во-вторых, в антропологической литературе читатель легко может найти более полные описания рас.

1) Экваториальная (австрало-негроидная) большая раса. Сюда входят негры, негрилли (пигмеи), бушмены и готтентоты и другие малые расы. Они характеризуются темно-коричневой окраской кожи, курчавыми или волнистыми волосами, слабым третичным волосяным покровом, широким носом (мало выступающим), поперечным расположением ноздрей, большой ротовой щелью, толстыми губами. Форма головы (краниологические признаки): лицо, как правило, узкое и низкое, скулы выступают слабо или умеренно. Глаза широко открыты и расположены горизонтально. Складка верхнего века слабая, эпикантус у взрослых отсутствует. Челюстная часть выступает вперед (прогнатизм, от греч. про – впереди, и гнатос – челюсть).

2) Евразийская большая раса (европеоиды), – включает атланто-балтийский, среднеевропейский, кавказский и другие малые расы. Люди, принадлежащие этой большой расе, отличаются светлой или смуглой окраской кожи, прямыми или волнистыми мягкими волосами. У них наблюдается обильный рост бороды и усов. Нос узкий и выступающий, переносье высокое, небольшая ротовая щель, губы тонкие. Форма головы (краниологические признаки): лицо узкое, средней высоты, слабо выступающие скулы. Складка верхнего века слабо развита, челюсть почти не выступает вперед (она ортогнатна, от греч. ортос – прямой и гнатос – челюсть). Глаза широко открыты, оси их горизонтальны, т. е. внешний и внутренний углы глаз находятся приблизительно на одном уровне.

3) Азиатско-американская раса (монголоидная), включает североазиатскую, арктическую, дальневосточную, нижеазиатскую, американскую и другие малые расы. Основные признаки: светло-желтоватая кожа, прямые, обычно жесткие волосы темно-коричневого цвета, слабый рост бороды и усов (вообще – третичного волосяного покрова), нос средней ширины. У азиатской расы – слабо выступающий нос, у американской – сильно выступающий, губы средней толщины, уплощенное лицо, сильно выступающие скулы, крупные размеры лица. Эпикантус (кожная складка, закрывающая слоеный бугорок во внутреннем углу глаза). Глаза узкие, оси их наклонны (внешний угол глаз лежит немного выше внутреннего). Складка верхнего века сильно развита. Челюстная часть выступает слабо или средне. Средняя толщина губ.