РАЗДЕЛ 1. ЭПОХА МАТРИАРХАТА (10-15 вв.)
ГЛАВА 1.1. АНТИЧНОСТЬ – ЭТО ЭПОХА МАТРИАРХАТА И ЕДИНОГО ЯЗЫКА
Как мы расскажем далее, эпоха 10-15 веков – это, прежде всего, эпоха матриархального общественного устройства, факт существования которого был тщательно скрыт католическими учеными.
Но также это и эпоха единого иероглифического языка, существование которого также было стерто со страниц истории. Все современные национальные языки, за исключением нескольких поздних, были созданы в 16-19 веках как раз на основе единого иероглифического языка.
Эпоха единого мирового иероглифического языка 10-15 веков – это совершенно иная информационная эпоха, для которой был характерен значительно более низкий уровень требований к детализации информации, к ее передаче и фиксации. Для единого иероглифического языка была характерна исключительная фонетическая и смысловая неопределенность.
Только в 16 веке, впервые в истории, в рамках образующегося европейского культурно-политического пространства, на основе единого иероглифического языка, создаются первые грамматические буквенные языки. Таким образом, впервые в истории, начинается переход к новой информационной эпохе.
Однако, этот переход в 16-18 веках осуществлялся исключительно в рамках европейского культурно-политического пространства. Весь остальной мир по-прежнему пользовался единым иероглифическим языком.
Именно поэтому не стоит ожидать, что когда-нибудь реконструкция подлинной истории человечества 10-18 веков, вне европейского культурного пространства 16-18 веков, приблизится хотя бы минимально к той степени детализации информации, которая характерна для национально-религиозного учебника древней и средневековой мировой истории.
Это попросту невозможно. И, если это произойдет, то такая реконструкция истории будет иметь столь же отдаленное отношение к подлинным историческим событиям, как и фантазии католических ученых. То есть практически никакого.
Очень важно это понимать и не надеяться когда-нибудь узнать подлинные имя и фамилию любого из Верховных Жрецов 10-18 веков. Потому что таких имен попросту не существовало.
Вышесказанное, конечно, касается не только имен и прочих биографических подробностей исторических деятелей. Речь идет об исключительно низком уровне конкретизации при фиксации абсолютно любой исторической информации в летописях и прочих документах.
Этот уровень конкретизации, доступный в рамках единого иероглифического языка, был столь низким, что при переводе летописей и документов в 16-18 веках на грамматические буквенные языки, конечный текст мог и вовсе не отражать первоначальный смысл, который закладывался автором.
Различные интерпретации одного и того же иероглифического текста разными переводчиками могли столь сильно отличаться друг от друга, что даже установить общее происхождение конечных текстов исключительно сложно. Для этого требуются специальные методы анализа.
Так, например, иероглифическое описание произведенной Спасителем в 12 веке революции в кораблестроении, не только превратилось под пером католических переводчиков в хождение Христа ногами по поверхности воды, но даже вылилось в создание целого евангельского персонажа Иоанна Крестителя, купавшего толпы людей в воде. Что, к слову сказать, легло в 16 веке в основу христианского обряда крещения водой.
А взятие войсками Поволжья, в результате морской осады, Константинополя в середине 15 века, под пером одного из переводчиков, превратилось в удар посохом по скале, в результате чего открылся таинственный водный источник Зам-Зам. Эта интерпретация, включенная католическими учеными в основной религиозный свод Османской Империи (и некоторых других государств), также легла в основу библейского рассказа о Моисее.
Мы привели лишь несколько ярких примеров. Но можно с абсолютной уверенностью утверждать, что большая часть всей мировой национально-религиозной информации, применительно к эпохе ранее 16 века, а вне европейского культурного пространства и ранее 19 века, представляет собой именно такой набор различных ошибочных интерпретаций.
В книге, посвященной вопросам формирования мировых языков, мы предлагаем, помимо прочего, простейшие методы анализа грамматических буквенных языков и смыслового прочтения сложных слов, вошедших в буквенные языки из единого иероглифического языка.
В Таблице Прочтений Слов 1 мы приводим предлагаемый нами вариант смыслового прочтения термина АНТИЧНОСТЬ.
Такое значение данного термина связано с тем, что он первоначально относился к эпохе 10-16 веков. Весь населенный мир тогда находился под влиянием единого мирового политического центра, который в разное время находился в разных местах.
Несмотря на то, что католические ученые перенесли эпоху античности в далекое прошлое и серьезно ее извратили, мы не видим причин отказываться от данного вполне точного термина. Но здесь и далее, употребляя термин АНТИЧНОСТЬ, мы будем подразумевать именно его подлинные временные рамки.
Окончание эпохи 10-15 веков характеризуется сразу тремя ключевыми процессами.
Во-первых, это возникновение европейского культурно-политического пространства, запустившее процесс окончания эпохи единого мирового устройства, то есть ЭПОХИ АНТИЧНОСТИ.
Во-вторых, с возникновением европейского культурно-политического пространства создаются и внедряются первые грамматические буквенные языки, что означает окончание ЭПОХИ ЕДИНОГО ИЕРОГЛИФИЧЕСКОГО ЯЗЫКА.
В-третьих, как мы расскажем далее, к этому времени в большей части Евразии уже окончательно уходит в прошлое естественное общественное устройство, то есть завершается ЭПОХА МАТРИАРХАТА.
ГЛАВА 1.2. МАТРИАРХАТ – ЭТО НЕ ВЛАСТЬ ЖЕНЩИН
Сегодня в понятие «матриархат» вкладывается совершенно неверный смысл. Под матриархатом подразумевают власть женщин над мужчинами, практически бесправное положение мужчин, по сравнению со статусом женщин.
Такое извращенное представление связано с тем, что матриархат рассматривается в том же ключе, что и патриархальный строй. Просто женщин и мужчин в таком укладе меняют местами.
Патриархальный строй подразумевает власть мужчин и поражение женщин в социально-политических правах, поэтому существует заблуждение, что матриархат – это, наоборот, власть женщин над мужчинами. Но такой подход не соответствует действительности.
На самом деле, матриархат – это не власть женщин, а власть матерей над своими детьми и внуками.
Когда же сама идея, что в прошлом человечества была эпоха матриархата, была впервые озвучена?
В это трудно поверить, но произошло это лишь в 18 веке. При этом, теория о матриархальном прошлом человечества была сформулирована как полноценная научная концепция лишь столетие спустя, уже в 19 веке.
Несмотря на то, что все выводы и предположения ученых того времени носили национально-религиозный характер и в целом были вписаны в искусственно удревленную католическую версию истории, они, тем не менее, явились первым серьезным прорывом.
Каким же образом информация об этом была столь надолго похоронена?
В действительности, все очень просто. Христианская идеология, встроенная в 16-18 веках в уже сложившуюся патриархальную структуру общества, на протяжении длительного времени не позволяла допустить даже мысли о том, что в прошлом человечества был матриархальный уклад.
Именно с этой единственной целью, католические ученые, при составлении Библии, начали перечисление прародителей человечества с Адама и Евы. Именно по этой причине, и ни по какой другой, в христианской идеологии, как бы абсурдно это ни было, Адам выступает прародителем Евы, а не наоборот.
И по этой же причине, Библия подробно перечисляет их потомков, каждый раз указывая, какой мужчина взял себе какую жену и чьим конкретно отцом являлся.
Благодаря такому прочному основанию, впервые созданная и внедренная в 16 веке христианская идеология на протяжении нескольких веков служила непреодолимым заслоном на пути изучения подлинного общественного устройства предшествующего периода.
В результате, даже убежденным атеистам в наше время кажется очевидным, что патриархальный строй существовал всегда, что всегда существовали институты брака и отцовства.
Хотя, в действительности, если критически оценить впитанные с детства представления, окажется, что никаких серьезных оснований для естественного происхождения патриархального строя, собственно, и нет.
Более того, все, что нам известно сегодня о нравах античности, о бытовавшей в древности сексуальной свободе, прочно свидетельствует о невозможности существования в таких условиях институтов брака и отцовства.
В действительности, на ранних этапах развития мировой цивилизации, чуть более тысячи лет назад, когда людей было еще совсем мало, они еще только учились говорить, никакого иного естественного общественного устройства, помимо матриархата, быть просто не могло.
Тогда, на территории Северной Африки, складываются обычаи, общественный уклад, которые сохранятся почти в неизменном виде в большей части населенного мира вплоть до 15 века, а в отдельных регионах и еще дольше.
Подобно тому, как в современном постпатриархальном обществе основной ячейкой выступает СЕМЬЯ, как объединение чужих людей, в эпоху 10-15 веков основной единицей общественного устройства выступал матриархальный РОД.
Матриархальный Род представлял собой объединение родственников по материнской линии со Старшей Матерью во главе.
Таких понятий как «брак», «муж», «жена», «отец» тогда просто не существовало.
Отношения между людьми, связанными кровным родством, то есть детьми и матерями, братьями и сестрами, рожденными от одной матери, племянниками и племянницами, и так далее, были значительно более стабильными, чем отношения между родственниками в патриархальном строе. И тем более чем отношения между чужими людьми, связанными узами патриархального брака.
Матери давали жизнь своим детям, а потому с самого рождения жизнь каждого человека естественным образом принадлежала его матери.
В то же время, общественное устройство 10-15 веков было очень сбалансированным и нельзя сказать, что женщины занимали в нем доминирующее положение.
Если патриархальный строй, с самого начала его широкого внедрения в 15 веке, заключался в лишении женщин социально-политических прав, в превращении их, по сути, в объект сделок по купле-продаже, то естественное общественное устройство предшествующего периода, наоборот, характеризовалось равенством мужчин и женщин в правах по отношению друг к другу.
Это общественное устройство можно описать следующей формулой: «брат и сестра равны в правах и обязанностях по отношению друг к другу и по отношению к их матери».
Сестра могла приобрести власть над братом, только если, в случае смерти матери, она становилась Старшей Матерью рода. Но и тогда данная конкретная сестра как Старшая Мать получала власть не только над данным конкретным братом, но и над всем родом в целом, так что брат по-прежнему сохранял равенство в правах с другими своими сестрами.
Самое главное, что Старшая Мать обладала абсолютной властью по отношению к членам своего рода, но в то же время, была полностью равна в социальных правах со всеми прочими мужчинами и женщинами.
ГЛАВА 1.3. ПОДЛИННЫЕ ИСТОКИ ДЕМОКРАТИИ. СОВЕТЫ СТАРШИХ МАТЕРЕЙ
Католическая версия мировой истории представляет античность как эпоху возникновения и успешного функционирования древних демократических институтов. В этом смысле, католическая версия соответствует действительности. Но лишь отчасти.
Демократия действительно зародилась в глубокой древности. Но происходило это не несколько тысячелетий назад, а чуть более тысячи лет назад на территории Северной Африки, одновременно с зарождением всей мировой цивилизации. И конечно, происходило это исключительно в рамках матриархального общества.
При этом, конец демократии наступил как раз в 15 веке, с повсеместным внедрением патриархального строя. Так, на смену естественной демократии, характеризующейся равенством полов и сменяемостью власти, пришла диктатура, при которой женщины были лишены всех прав, а власть передавалась мужчинами по наследству.
В рамках конкретного дома, конкретного рода, ключевые решения принимались Старшей Матерью. Речь идет о старейшей женщине, которая могла быть матерью, сестрой, теткой, бабушкой или прабабушкой по отношению к остальным родственникам. В этом случае ни о какой демократии говорить не приходилось. Абсолютно любое решение Старшей Матери – закон.
Но если подняться на уровень выше, когда речь идет о важнейших решениях, влияющих на судьбу сразу нескольких родов, то здесь уже вопросы могли быть разрешены только на основе консенсуса. Именно здесь и зарождалась впервые в истории демократическая система.
Старшие Матери, стоявшие во главе своих родов, собирались вместе и сообща решали хозяйственные и прочие вопросы. Такие собрания мы предлагаем называть Советами Матерей, или Советами Старших Матерей.
Именно тогда, на заре цивилизации, на Советах Матерей, как раз и зарождались первые демократические процедуры, первые выборы, первое голосование.
ГЛАВА 1.4. СЕКСУАЛЬНАЯ СВОБОДА
В условиях матриархального общества, характеризовавшегося отсутствием институтов брака и отцовства, не существовало причин для каких-либо сексуальных ограничений. Другими словами, эпоха 10-15 веков – это время неограниченной сексуальной свободы.
Отголоски этой сексуальной свободы до нас доносят многочисленные свидетельства, сохранившиеся со времен античности. Конечно, значительная их часть была уничтожена еще в 15 веке, при внедрении патриархального строя, но многое осталось.
Это касается как косвенных свидетельств, например обнаженных статуй, так и прямых свидетельств, вроде предметов быта и фресок с изображением сексуальных оргий, обнаруженных, например, при раскопках таких городов, как Помпеи и Геркуланум.
При этом, как мы расскажем в книге, посвященной более поздней эпохе, эти два города погибли совсем не так давно, как принято считать в рамках католической версии истории. Произошло это, по-видимому, только в 17 веке.
Итак, в условиях матриархального уклада, необходимости в сексуальных запретах просто не было.
Все запреты стали массово внедрять только в 15 веке, с переходом к патриархальному строю. Именно в рамках новой искусственной системы появилась необходимость ограничения сексуальной жизни людей.
Причина очень проста. Внедрение института отцовства вызвало необходимость обеспечить уверенность мужчин в том, что дети рождались именно от их семени. А для этого любые контакты между людьми вне брака ограничивались, осуждались и попросту запрещались.
Но в прежнюю эпоху, не существовало еще ни отцовства, ни браков. Поэтому групповой секс, беспорядочные половые связи были в порядке вещей.
Не существовало таких понятий, как «стеснение», «скромность», «целомудрие», или, наоборот, как «разнузданность», «разврат». Все без исключения проявления человеческой природы воспринимались совершенно естественно. Секс во всех его проявлениях был вне критики и ограничений.
Все то, что отвергается патриархальным обществом, считается «пороками» и «извращениями», в то время было обычным явлением и никому даже в голову не могло прийти, что это «неправильно», или «греховно».
Секс в публичных местах был абсолютно обыденным явлением. Более того, совместные оргии были неотъемлемой частью ритуалов жертвоприношений, обрядов зрелости, о которых мы еще расскажем далее.
Поэтому ничего удивительного в том, что сексуальные сцены изображались и на стенах домов, и даже на посуде.
Однополый секс, как между мужчинами, так и между женщинами, был в порядке вещей. Точно так же как и бисексуальные контакты. Одним из свидетельств этого, доживших до наших дней, являются, как мы уже упоминали, предметы искусства, фрески и картины, увидевшие свет при раскопках Помпей.
При этом, широко распространенные однополые связи, хотя и отвлекали мужчин от женщин, никак не вредили воспроизводству потомства. Никакая женщина не была ограничена в контактах с мужчинами. Если она была здорова, то исключалась всякая возможность, что она не забеременеет.
Полная сексуальная свобода 10-15 веков исключала любые сексуальные ограничения. В том числе, не существовали такие отношения, при которых налагались бы ограничения на сексуальные контакты с другими людьми. Проще говоря, в матриархальном укладе люди не объединялись в постоянные пары. Для этого не было абсолютно никаких причин.
Ввиду отсутствия осознанной необходимости выбирать себе долгосрочную пару, у людей не было необходимости выбирать и определенный тип партнеров для образования такой пары.
Поэтому, не только такие понятия, как «брак», но и такие понятия, как «гетеросексуальность», «гомосексуальность», «бисексуальность» не существовали за ненадобностью. Для понятия «сексуальной ориентации», как исключительно искусственной постпатриархальной конструкции, не было места в естественном матриархальном укладе.
ГЛАВА 1.5. СТРУКТУРИРОВАННОСТЬ И СТАБИЛЬНОСТЬ МАТРИАРХАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
После описания нами такой характеристики матриархального уклада 10-15 веков, как сексуальная свобода, может сложиться впечатление, что это была эпоха абсолютного хаоса и беспорядка, по сравнению с таким «упорядоченным» и аскетичным патриархальным строем.
Поспешим заверить, что все как раз наоборот. И хотя данная книга не ставит своей целью давать оценку тому, какой уклад лучше, матриархальный или патриархальный, мы все же отметим некоторые очевидные, с нашей точки зрения, моменты.
Прежде всего, матриархальный уклад характеризовался безусловной защитой детства. Такая беспрецедентная забота о детях объясняется очень просто. Когда в обществе правят матери, они в первую очередь направляют свои усилия на защиту собственных детей.
При этом, проявление заботы со стороны матерей не требовало никакой идеологии. Было вполне достаточно дарованного природой материнского инстинкта. Того самого инстинкта, который, к сожалению, напрочь отсутствует у мужчин, что и привело к огромному количеству негативных проявлений в рамках патриархального строя.
В матриархальном укладе строго запрещалась педофилия. Вовлечение детей в сексуальные связи считалось абсолютно неприемлемым.
В матриархальном укладе не существовало института отцовства, не было даже такого понятия как «отец», поэтому мужчины принимали участие в воспитании своих младших родственников по материнской линии, своих младших братьев и сестер, племянников и племянниц.
По отношению к своим младшим родственникам мужчины выступали значительно более стабильными воспитателями, чем отцы по отношению к детям при патриархальном укладе.
Исключалось травмирование детской психики, так как не было никаких бракоразводных процессов, никаких конфликтов с матерью на глазах ребенка. Дети не рассматривались мужчинами как объект для воплощения собственных амбиций.
Матриархальный уклад, когда дети воспитывались среди своих родственников по материнской линии, защищал детей от всевозможных травм, обеспечивал им психологически стабильную, защищенную среду для роста и развития.
В матриархальном укладе в человека не закладывалась с детства необходимость покидать кровных родственников и объединяться в пару с чужим человеком. Поэтому род был исключительно стабильной ячейкой общества.
В матриархальном укладе никто не был одинок. Даже такого понятия, как «одиночество» в принципе не существовало.
Тем более, не существовало такого явления, как одинокая старость. Старики всегда были окружены заботой и уважением своих родственников по материнской линии, а в случае женщин – и своих потомков.
В людей с раннего детства не закладывались противоестественные комплексы. Они не были ограждены от демонстрации обнаженного тела, от наблюдения сексуальных контактов.
С ранних лет люди приучались к тому, что не зависимо от того, какие это сексуальные контакты, однополые ли, двуполые, или вообще с какими-то неодушевленными предметами, – это всего лишь обычные сексуальные контакты, которые не должны ни в коей мере быть определяющими в отношениях между людьми.
В матриархальном укладе исключалось пренебрежительное, потребительское отношение мужчин к женщинам и женщин к мужчинам. Не существовало таких понятий, как «телка», «шлюха», «бабник».
Мужчины не рассматривали женщин в качестве потенциальной собственности, а женщины не рассматривали окружающих мужчин как потенциальный источник доходов. На первом месте в отношениях между полами была нормальная человеческая дружба. И конечно, любовь.
Но это была не та любовь, которая вызвана безысходностью. Не та любовь, которая вызвана муками неустойчивой психики, и которая, по сути, является душевным заболеванием, побочным продуктом патриархального строя.
Речь идет о подлинной любви одного человека к неограниченному числу других людей. О любви без потребительства, без собственничества, без лицемерия, измен и ревности.
Социальные связи между людьми в целом были значительно более стабильными, даже если говорить о социальных связях вне матриархального рода.
Это непросто осознать, но при всей сексуальной свободе, у большинства людей в матриархальном укладе было в течение жизни значительно меньше сексуальных партнеров, чем в современном постпатриархальном обществе.
У мужчин и женщин голова не была забита необходимостью найти безупречного партнера для образования постоянной пары. Они не были вынуждены часто обрывать социальные связи после первого же сексуального контакта.
Из-за того, что никто из людей не образовывал постоянные пары, социальные связи юности не прерывались подобно тому, как это происходит в патриархальном укладе. Друзья детства и юности, в том числе разного пола, продолжали оставаться такими на протяжении всей жизни.
Будет заблуждением считать, что полная сексуальная свобода приводила к тому, что людей не волновало что-либо, кроме секса. В действительности, все как раз наоборот. Человеческая природа такова, что люди ценят меньше всего как раз то, чем обладают. Интересуются меньше всего тем, что разрешено и доступно.
Поэтому полная сексуальная свобода, прежде всего, вела к тому, что сексу не уделялось так много внимания, как в патриархальном укладе. Люди, для которых любые формы секса не были проблемой, были естественным образом сосредоточены на совершенно других вещах, на саморазвитии, профессиональных и иных достижениях.
Ключевые шаги в научном и технологическом развитии человечество совершило именно в 10-15 веках, в период матриархального уклада, когда все точные науки, все технологии, были созданы с нуля.
В период же патриархального уклада, особенно с распадом мира в 17-19 веках на суверенные государства, основным двигателем технологического развития служило не естественное стремление человека к открытиям, к профессиональному развитию, а бесконечные войны.
Для матриархального уклада не были характерны многие негативные социальные проявления, которые считаются нормой в патриархальном и постпатриархальном обществе.
Так, в матриархальном обществе не было таких явлений, как убийство или причинение иного вреда из ревности. Ревность как явление в принципе не существовала. Равно как и такое понятие как «измена».
Практически не существовало такое явление, как убийство родственников, потому что связи между членами матриархального рода были необычайно крепки. Родственники не уравнивались в сознании человека с чужими людьми, как при патриархальном укладе.
В матриархальном укладе в целом исключались характерные для патриархального уклада психологические травмы. Никто не страдал от одиночества, каждый человек всегда был окружен заботой родственников. Людям были незнакомы такие понятия как «неудавшаяся личная жизнь», «несчастная любовь», в целом не было настолько острых отрицательных переживаний.
Отсутствие у людей постоянной сексуальной неудовлетворенности и необходимости постоянно сражаться за социальный статус, в целом приводили к более психологически стабильной личности, а значит и более стабильному обществу.
Мужчины не испытывали крайней нужды в материальных благах для получения секса. Такая характерная черта патриархального уклада, как покупка жены, просто не существовала. Также мужчины не участвовали в соревновании «чьи дети лучше живут», так как не существовало института отцовства.
Женщины не нуждались столь остро в материальных благах для рождения и воспитания детей, потому что матриархальная структура для них, как и для мужчин, была максимально комфортна. Матриархальный род аккумулировал материальные ресурсы из поколения в поколение, ресурсы не растрачивались впустую на получение мужчинами секса, на приобретение отдельными членами рода дорогостоящей отдельной недвижимости, ненужных вещей.
Несколько забегая вперед, чтобы добавить ложку дегтя в изложенную выше идеалистическую картину мироустройства 10-15 веков, скажем, что все было бы просто безупречно, если бы уже на раннем этапе развития цивилизации из общей массы людей не выделилось правящее сословие жрецов, взявшее в свои руки безграничную власть над всеми остальными людьми.
ГЛАВА 1.6. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАГИЧЕСКОГО ЧИСЛА «12»
В подтверждение того, что числу «12» придавалось особое значение в культуре наших предков, можно привести многочисленные примеры.
Самые широко известные – это, конечно, выделенные 12 созвездий на небосводе, 12-месячный календарь, созданные католическими учеными персонажи 12 апостолов, а также древний свод законов, известный как «Законы 12 таблиц».
Как мы расскажем далее, в католической версии истории была сохранена информация о делении подвластных Верховному Жрецу территорий на 12 административных округов.
Эти сведения дошли до нас уже в значительно преломленном виде. В частности, в виде упоминавшихся нами 12 апостолов, а также в виде 12 скандинавских богов-асов при верховном боге Одине и в виде 12 рыцарей круглого стола в английском национальном эпосе.
В действительности, объяснение того, почему числу «12» придавалось в прошлом такое, по сути сакральное, значение, лежит на поверхности.
Первым календарем, который наши предки стали использовать с самого начала возникновения мировой цивилизации, был именно лунный календарь. В его основе лежит период фаз Луны – одно из самых легко наблюдаемых небесных явлений.
Лунный год чуть короче общепринятого сегодня в европейском культурном пространстве солнечного года. Но главное – он включает в себя ровно 12 синодических месяцев, то есть промежутков времени между двумя последовательными одинаковыми фазами Луны.
При переходе к современному солнечно-лунному календарю, солнечный год был также разбит на 12 временных отрезков, примерно равных лунному месяцу.
Сам факт применения с древних времен лунного календаря не вызывает никаких сомнений.
Интерес представляет то, по какой причине в древности было решено использовать такой календарь. Отчего синодический месяц был столь важен для наших предков?
Нужно понимать, что лунный календарь не привязан к движению Солнца, поэтому ежегодно он смещается относительно солнечного более чем на 10 дней. Примерно за 34 солнечных года набегает один «лишний» лунный год.
Ввиду того, что земледельческие работы привязаны к сезонным циклам, то есть как раз к движению Солнца, никакой практической пользы, с точки зрения земледелия, использование лунного календаря дать не могло.
Более того, как известно, невозможно вести один и тот же лунный календарь в разных странах. Начало и конец лунного месяца всецело зависят от конкретного географического положения.
А значит, лунный календарь по определению не мог выступать универсальным средством учета времени. В том числе, не было никакого смысла использовать его при дальних путешествиях.
Итак, точно зафиксировать дату проведения какого-нибудь ежегодного мероприятия лунный календарь не позволял. При этом, как мы отметили, в разных географических местностях синодический месяц начинался в разное время. Зачем тогда вообще был нужен такой календарь?
Может, для того, чтобы считать время в месяцах? Но в этом также не было какого-либо практического смысла. С тем же успехом можно было считать время в десятках или сотнях дней. А для больших отрезков времени – отталкиваться от цикличной смены сезонов. Это вовсе не потребовало бы никаких усилий.
И тем не менее, для того, чтобы начать постоянно отслеживать фазы Луны, у наших предков все же должны были быть какие-то серьезные основания.
На самом деле, разгадка довольно проста. Достаточно лишь немного сместить угол зрения.
С юности все принимают как данность, что менструальный цикл у женщин начинается раз в месяц. Но никому и в голову не приходит, что это не организм подстроился под придуманный человеком календарь, а сам календарь был изначально внедрен, чтобы отслеживать естественные циклы женского организма.
Для людей, живших в эпоху матриархата, когда в обществе правили матери, не было ничего более естественного, чем начать использовать лунный календарь, средняя продолжительность месяца в котором примерно соответствует длительности менструального цикла.
Прежде всего, это позволяло отслеживать наиболее благоприятное время для зачатия, своевременно устанавливать факт беременности, прогнозировать ожидаемое время родов.
Ничего более важного для человечества, всецело зависящего от размножения, заметим, не существует и по сей день.
Но если бы наши предки не жили естественным матриархальным укладом, а существовали бы в жестких рамках патриархального общества – как это описывает ложная католическая версия истории, – в котором мужчины воспринимали бы любую женщину как бесправную вещь, то ни о каком повсеместном внедрении лунного календаря, призванного отслеживать циклы «грешного» женского организма, не могло бы быть и речи.
Конечно, лунный календарь применяется сегодня в некоторых культурах с чистым патриархальным укладом и даже используется в рамках религии. Но такое закрепление произошло уже исключительно в силу традиции.
Если бы католические ученые, занимавшиеся разработкой различных институциональных религий в 16—19 веках, были достаточно осведомлены о предыстории лунного календаря, то отношение к нему в современных патриархальных культурах, несомненно, было бы иным.
С началом широкого использования лунного календаря, то обстоятельство, что лунный год состоит из 12 синодических месяцев – или, если угодно, что за четыре сезона проходят 12 полных синодических месяцев, – привело к тому, что число «12» сразу стало восприниматься как исключительно важное, сакральное.
Это отношение к числу «12» не изменилось и тогда, когда на смену матриархальному укладу в 15 веке почти повсеместно приходил искусственный патриархальный строй. Просто о подлинных причинах такого особого отношения было вскоре забыто.
Иначе, конечно, было бы выбрано какое-то иное число административных округов, на которые был поделен весь мир. А из-за этого впоследствии было бы создано иное количество персонажей христианских апостолов, скандинавских богов-асов и английских рыцарей круглого стола.
Таким образом, мы абсолютно убеждены, что повсеместное использование лунного календаря с древних времен, равно как особое отношение в древности к числу «12», являются очевидным свидетельством того, что в раннюю эпоху человечество жило матриархальным укладом.