Чудеса и удивительные аспекты Корана. Часть вторая. Коран и космология (М. ‘. Исфахани)

Введение

Ночное небо и ослепительные звёзды на нём всегда вызывали тревогу в сознании людей и привлекали внимание учёных. Одна из отраслей человеческой науки была посвящена познанию небес, звёзд, их планет и спутников и стала называться астрономией (‘илми хайат или нуджум) и космологией (кейханшенаси).

В Священном Коране этому великому явлению Творения также уделяется огромное внимание, о нём говорится во многих айатах. В Коране порою содержатся призывы к размышлению над вопросами сотворения небес и Земли, а иногда встречаются в этом плане научные предвидения, которые были доказаны современной наукой спустя многие столетия после ниспослания мусульманского Священного Писания, что служит доказательством научного чуда Корана.

Здесь нами будут рассмотрены и проанализированы отдельные айаты Корана, в которых затронуты вопросы космологии и космической физики.

1. Вопрос: Как началось зарождение Вселенной?

2. Вопрос: Какова точка зрения Корана на этапы сотворения мира?

В Священном Коране, так же как и в Торе, в нескольких айатах встречаются упоминания о сотворении мира. Здесь нами будут рассмотрены этапы сотворения с точки зрения Корана и науки, затем укажем на точку зрения Торы по данному вопросу. В этом плане в Священном Коране встречаются несколько групп айатов.

Первая группа:

Воистину, ваш Господь – Аллах, который сотворил небеса и Землю за шесть дней [Коран, 7: 54] [39].

Вторая группа:

Аллах – Тот, Кто создал за шесть дней небеса и Землю и то, что между ними, потом воссел на троне [Коран, 32: 4] [40].

Напоминание. Видимо, под словосочетанием «небеса и Земля и то, что между ними» подразумевается совокупность всего бытия.

Третья группа:

Скажи[, Мухаммад]: «Неужели вы не веруете в Того, что создал Землю в течение двух дней, и равняете с Ним других? Ведь это Он – Господь [обитателей] миров и Он воздвиг над Землёй прочные горы, дал ей благословение и поровну распределил на ней пищу для страждущих на четыре дня. Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом, и сказал ему и Земле: «Предстаньте [предо Мной], хотите вы того или нет». Они ответили: «Мы предстанем по доброй воле». Он завершил это, сотворив семь небес за два дня, и каждому небу внушил в Откровении его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками для охранения. Так предопределил Великий, Ведающий [Коран, 41: 9—12].

Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [Землей] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю, извёл из неё воду и пастбища и воздвиг неколебимые горы, чтобы вы и ваш скот [всем этим] пользовались [Коран, 79: 27–33].

Напоминание. В первой группе айатов содержание повторяется, а именно то, что Господь «создал за шесть дней (йаум) небеса и Землю».

Во второй группе айатов добавляется словосочетание «то, что между ними» (байнахума), то есть Господь «создал за шесть дней (йаум) небеса и Землю и то, что между ними».

Во второй группе айатов (9—12-й айаты суры «Фуссилат») в целом речь идёт о восьми днях, и в связи с этим возникают соответствующие вопросы.

Вопрос: Что подразумевается под словом «день» (йаум)? Разве можно ещё до сотворения Солнца и Земли и возникновения дня и ночи говорить о сотворении мира за шесть «дней» (промежуток времени от восхода до захода Солнца)?

Ответ: Данный термин по своей сути означает ограниченное и абсолютное время, как непродолжительное, так и короткое; как материальное, так и сверхматериальное; как день, так и сутки.

Слово «день» (йаум) в Коране использовано в нескольких значениях:

1. Время от восхода до захода Солнца [Коран, 2: 196].

2. Определённое количество (интервал) времени [Коран, 2: 140; 14: 5] [41].

3. Время, находящееся вне пределов материального понимания, такое как «Судный день» (ал-Йаум ал-ахир), «День воскресения» (ал-Йаум ал-кийама) и т. д. (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953]; см. также: [Мустафави, 1992 (ст. «День»]).

Вопрос: Если под словом йаум подразумевается обычный день, то каким образом можно будет устранить противоречия между подобным пониманием и новыми научными достижениями (ведь утверждают, что Вселенная зарождалась в течение многих миллиардов лет)?

Ответ: С учётом описанного нами способа сотворения небес и Земли в течение шести дней (йаум) следует отметить, что под словом йаум (‘день’) подразумевается «эра» или «этап». На этой основе и решается вопрос о противоречии между достижениями науки и утверждением о сотворении небес и Земли в течение шести дней. Ибо если в упомянутых айатах имеются в виду не обычные (от восхода до заката Солнца) шесть дней, то никакие противоречия возникнуть не должны. И достижения науки могут быть совместимы с утверждением о сотворении мира за шесть дней.

Вопрос: Что подразумевается под словами «небеса» (самават) и «земля» (ард)?

Ответ: Словом самават (‘небеса’) в словарях обозначается всё, что расположено высоко над чем-либо; а вещь, расположенная снизу, обозначается словом ард (‘земля’) [Мустафави, 1992 (ст. «Небеса» и «Земля»)]. Но «небо» и «земля» в Коране используются в различных значениях, здесь мы отметим только несколько присущих им смыслов и значений:

1. «Небо» как верхнее направление, а земля – то, что находится внизу [Коран, 14: 2].

2. «Небо» как окружающая Землю атмосфера [Коран, 50: 9] [42].

3. «Небо» как небесная сфера, а «Земля» – земной шар [Коран, 41: 11].

4. «Небо» как местопребывание Бога, а «Земля» – в смысле иерархии нисхождения [Коран, 32: 5] [43], которая включает в себя и духовное небо.

Следовательно, в Коране слова «небо» и «земля» не всегда используются в материальном значении, чтобы можно было навязать его вопросу о материальном мире и его сотворении. Хотя в 9—12-м айатах суры «Фуссилат» внешне имеются в виду именно материальное небо и материальная земля. Но, по мнению некоторых экзегетов, в 4-м и 5-м айатах суры «Ас-Саджда», вероятно, подразумевается духовное небо.

Напоминание. Количество небес (семь небес) и цифра 7 (как символ) нуждаются в отдельных рассуждениях, но пока мы повременим с их рассмотрением [44].

Краткая история возникновения мира

Возникновение мира бытия и этапы его краткой истории – это один из вопросов, интересовавших человечество с древних времён.

Каждый раз, пристально взирая на звёздное небо, горы, моря и т. д., человек думал о том, кто и каким образом сотворил их, через какие этапы и временные интервалы они прошли.

В этом плане Божественными религиями, философами, специалистами в области космологии и геологии высказаны разные мнения. Рассмотрим их в краткой форме.

Возникновение мира с точки зрения греческих философов

1. Фалес Милетский (640–548 до н. э.), которого считают первым греческим философом, был убеждён, что мир бытия рождается из воды и все изменения в мире происходят под воздействием элементов, оказывающих, в свою очередь, влияние на воду. А скалы – это замёрзшие воды, долгое время пребывавшие в замерзшем состоянии [45].

2. Анаксимандр (610–547 до н. э.), ученик Фалеса, утверждал, что источником происхождения всего сущего является некое бесконечное, «нестареющее» начало (апейрон). При этом он не подразумевал воздух и бесконечный вакуум. Он считал, что всё сущее появляется и исчезает, и данное действие происходит под влиянием постоянного движения. Он представлял мир в форме трёх расположенных одна в другой сфер (окружённых затвердевшими и пустыми изнутри стенами); при этом в первой из сфер наблюдается отверстие, людьми воспринимаемое как Солнце.

3. Левкипп (V в. до н. э.) и Демокрит (460–370 до н. э.) заложили основу атомистической школы. Они говорили, что пустота в мире полна скрытых частиц, которые невозможно увидеть глазами; эти частицы вечны, их субстанция неизменима. От них произошли небо и Земля.

4. Анаксагор (ок. 500–428 до н. э.) был убеждён, что мир состоит из четырёх элементов: огонь, вода, воздух и земля, каждый из которых вечен.

5. Гераклит утверждал: основой звёзд, которые мы видим, являются пары, которые сгущались, скапливались и затем окаменели.

Происхождение мира с точки зрения Священной Книги (Торы)

В книге Бытия предлагаются различные этапы сотворения мира:

В первый день Бог сотворил небо и Землю, ночь и день (создал свет) (см.: Быт., 1: 1–5) [46].

Во второй день Бог сказал: «Да будет твердь посреди воды и да отделит она воду от воды» (Быт., 1: 6). «И назвал Бог твердь небом» (Быт., 1: 8).

В третий день сказал Бог: «Да соберётся вода, которая под небом, в одно место и да явится суша <…> И назвал Бог сушу землёю. <…> И сказал Бог: да произрастит земля зелень» (Быт., 1: 9—11).

В четвёртый день «создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной» (Быт., 1: 16, 17).

В пятый день «сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной».

В шестой день «создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их». «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт., 1: 25, 27).

К седьмому дню «совершил Бог дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день» (Быт., 2: 1–3).

Мистер Сэлвин Хагс в своей книге «Словарь Священного Писания» относительно значения слова «день» в вопросе о различных стадиях творения пишет: «Но следует знать, что под словом „день“ подразумеваются не привычные двадцать четыре часа, а длительное и продолжительное время». Затем, говоря о несоответствии части высказываний Книги Бытия результатам открытий экспериментальных наук, он пишет: «Если кто-либо смотрит с позиции возражения и, заглянув в первую главу Книги Бытия, скажет, что всё это никак не соответствует утверждениям астрономии, геологии, ботаники и зоологии, то мы ему ответим: „Во-первых, сам вопрос и его постановка не преследуют научную цель. Во-вторых, они соответствуют фундаментальным наукам, но здесь у нас нет возможности говорить об этом более пространно“» [Хагс, 1998].

Этапы сотворения мира с точки зрения Корана и науки

С учётом научных достижений и выводов из Корана относительно шести этапов сотворения можно предлагать различные возможные варианты:

1. ‘Аллама Табатабаи в своей книге «Весы» при трактовке 9-го айата суры «Фуссилат» («Разъяснённые») пишет:

Под словом йаум («день») в словосочетании «создал Землю в течение двух дней» подразумевается определённый временной интервал, а не конкретный день (время одного полного оборота Земли вокруг своей оси). И применение слова йаум («день») по отношению к определённому временному интервалу, который включает в себя много событий, является весьма приемлемым и часто встречаемым.

Затем, ссылаясь на 140-й айат суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») и 102-й айат суры «Йунус», он отмечает:

Следовательно, два дня, в течение которых Господь сотворил Землю, являются двумя временными интервалами, в течение которых Земля приняла совершенное состояние. А то, что именно два дня, а не один день, это связано с тем, что упомянутые временные интервалы являются различными: первый из них представляет период расплавленного состояния, а второй – период твёрдой формы.

Затем он говорит о шестидневном периоде сотворения небес и Земли и отмечает, что о четырёх этапах этого периода говорится в суре «Фуссилат» («Разъяснённые»): два этапа посвящены сотворению Земли и два других этапа – сотворению неба (из состояния «дыма» до установления семи небес). Особое внимание автор уделяет словосочетанию «четыре дня» (10-й айат суры «Фуссилат»), подробно говорить об этом мы будем в следующей главе данной книги (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 363–364]).

2. Мисбах Йазди выдвигает версию о шести днях (ситта ал-аййам) (см.: [Коран, 7: 54]), основываясь на двух предположениях:

1) это шесть дней недели (обычные дни).

Он отмечает, что среди сынов Израиля, «людей Писания» (ахл ал-Китаб) [47], особенно среди иудеев, было распространено убеждение, будто Господь приступил к сотворению мира с воскресенья и завершил этот процесс в пятницу, а в субботу решил отдохнуть. Затем учёный отмечает:

Но, видимо, достоверность этого утверждения маловероятна. Ибо «дни» с точки зрения географии состоят из времени движения Земли вокруг своей оси (вращательное движение); а в словарном значении мы употребляем слово «день» как антипод «ночи», которую по-арабски называют словом нахар. Слово йаум означает собственно день или сутки. До возникновения Земли, Солнца и неба представить понятие «день» было бы невозможно. Не существовало также никакой субботы и никакого воскресенья. И если бы мы располагали в этом плане убедительным доводом, то могли бы сказать, что в данном случае под словом «день» подразумеваются двадцать четыре часа, но такого убедительного довода у нас нет [Мисбах Йазди, 1988. Т. 2. С. 241–242].

2) это шесть периодов сотворения.

Анализируя различные аспекты использования слова йаум в Коране, Мисбах Йазди отмечает, что оно применяется также при обозначении необычного дня. В качестве довода он рассматривает 54-й айат суры «Йусуф», 8-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»), 47-й айат суры «Ал-Хаджж», 4-й айат суры «Ал-Ми’радж» («Ступени»), а также хадис из книги «Путь красноречия» и приходит к выводу, что на основе анализа этих аспектов можно предположить, что под словосочетанием «шесть дней» имеются в виду шесть этапов (или шесть эр).

Затем, упоминая о 9—12-м айатах суры «Фуссилат» («Разъяснённые»), он пишет, что, с определённой долей вероятности, под двумя днями сотворения неба следует подразумевать два этапа сотворения: первый – сотворение неба в форме газа (дыма), а второй – в форме семи небес.

На Земле первый день (или этап сотворения) был посвящён формированию веществ в жидком состоянии. Во второй день этим веществам была придана твёрдая форма (и до сих пор ядро Земли – её магма – находится в жидком состоянии) [Там же].

Макарим Ширази, принимая во внимание Откровения Корана (см.: [Коран, 7: 45; 41: 9—12]), а также новейшие достижения науки в этом направлении, представляет различные предполагаемые этапы сотворения мира в следующем порядке:

Первый этап – период, когда мир находился в состоянии газообразного скопления.

Второй этап – период, когда от него отделились огромные скопления газа и начали вращаться вокруг центрального скопления.

Третий этап – период, когда формировалась Солнечная система (в том числе Солнце и Земля).

Четвёртый этап – время, когда Земля остыла и стала приспособленной для жизни.

Пятый этап – период возникновения земной флоры.

Шестой этап – период возникновения на Земле животных и человека.

При трактовке айатов Корана (см.: [Коран, 41: 9—12]) он указывает на несколько моментов:

а) использование слова йаум (‘день’), а также слова руз – его эквивалента в персидском и других языках в значении ‘эпоха’, ‘эра’ или ‘этап’ (дауран) является весьма распространённым и приемлемым;

б) относительно слова сумма (‘потом’, ‘затем’) в словосочетании «Потом принялся Он за небо» [Коран, 41: 9—11], внешне свидетельствующем о том, что сотворение небес произошло после сотворения Земли, он пишет: «Слово сумма (‘потом’ или ‘затем’) обычно означает откладывание во времени, но иногда применяется в смысле откладывания в изложении».

Если слово сумма используется в первом значении, то это означает, что сотворение небес произошло после сотворения Земли. Но если оно используется во втором значении, то, вне всякого сомнения, можно утверждать, что вначале были сотворены небеса, а затем – Земля; при изложении же этих процессов вначале говорилось о Земле и средствах для существования, которыми люди интересуются больше, а затем следовало разъяснение процесса сотворения небес.

Второе значение в большей степени созвучно с научными открытиями и находится в соответствии также и с другими айатами Корана. Макарим Ширази в качестве подтверждения рассматривает 27—33-й айаты суры «Ан-Нази‘ат» («Исторгающие»), в которых говорится: «Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [Землёй] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю» [Коран, 79: 27–33]. Тем самым он объясняет, что вопросы, связанные с Землёй, следовали после сотворения небес.

Затем он излагает некоторые вопросы о семи небесах, небе над миром и о «четырёх днях», на которые указывается в 10-м айате суры «Фуссилат» («Разъясненные») (cм.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 222–231]). Об этих вопросах мы будем рассуждать в подходящем случае.

4. Морис Бюкай, принимая во внимание, что в Торе идёт речь о шести обычных днях и утверждается, что Бог на седьмой день (то есть в субботу, которую Он называет словом «саббат») решил отдохнуть, а также учитывая, что каждый из этих дней представляет собой обыкновенный временной интервал между восходом и заходом Солнца, утверждает, что в Священном Коране использовано слово йаум (‘день’), которое означает эпоху, а о седьмом дне отдыха ничего не говорится; и этот момент относится к научным чудесам Корана. После этого, опираясь на айаты Корана (см.: [Коран, 7: 54; 41: 9—12]), он приступает к соответствующим рассуждениям (см.: [Бюкай, 1986. С. 183–187]).

Относительно этапов сотворения, с учётом точки зрения современной науки, он пишет:

Новая наука утверждает, что Вселенная возникла из газовых веществ (туманностей), и постепенно основным её компонентом стал водород, а затем и гелий. После этого данная туманность подразделилась на многочисленные части огромных размеров и объёмов… Именно из этого газового образования (туманности) позднее сформировались галактики… Под воздействием огромного давления, гравитационной силы и излучений в данном образовании стала проходить ответная термоядерная реакция, в результате чего из простых атомов образовались тяжёлые атомы (изотопы), и водород превратился в гелий, а затем в карбон и кислород, что, в свою очередь, привело к образованию металлов [Там же. С. 194].

Тогда он приходит к выводу, что процесс сотворения происходил в два этапа:

1) общая конденсация и сгущение газовых скоплений, находящихся в состоянии вращения;

2) разделение этого скопления на части с установлением в них Солнц и планет, в том числе и Земли (см.: [Там же. С. 198]).

Далее он упоминает, что, согласно айатам суры «Фуссилат» («Разъясненные») (см.: [Коран, 41: 9—12]), наличие именно этих двух этапов было необходимо, чтобы небесные и земные тела действительно создавались. Но, говоря о следующих четырёх этапах, относящихся к Земле, флоре и фауне, упомянутый автор отмечает, что на Земле прошли несколько геологических эпох или периодов, и человек появился именно в четвёртом геологическом периоде (cм.: [Коран, 41: 9—12. С. 200]).

5. Один из современных мыслителей [Биазар Ширази, 1970. С. 19–31] также рассматривает сотворение мира в несколько этапов, и мы кратко охарактеризуем здесь его взгляд на этот вопрос.

Сотворение Вселенной

Упомянув 7-й айат суры «Худ»: «Он – Тот, кто создал, пока Его трон покоился на воде, небеса и Землю за шесть дней» (см.: [Коран, 11: 7]), он пишет: «Вначале мир целиком был окутан мраком и, кроме Единого Господа, никого и ничего не существовало: „Завершил Он это, сотворив семь небес за два дня“ [Коран, 41: 12]. Тогда Всевышний Господь проявил своё веление о создании семи небес в два этапа».

Затем, заявляя об отсутствии информации о первичном веществе мира и подтверждая это 51-м айатом суры «Ал-Кахф» («Пещера»), автор пишет:

Истинным, с точки зрения Корана и учёных, является то, что эти строительные материалы [48] состояли из частиц дыма и газа, которые бродили по пространству, но до того были рассеянными, что изредка сталкивались друг с другом («Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом» [Коран, 41: 11]) [49].

Далее он утверждает, что Господь в течение двух периодов сотворил из этих газов семь небес (см.: [Коран, 41: 12]), а затем посредством невидимых опор, которые ныне называют всеобщей гравитацией, установил небесные сферы (см.: [Коран, 31: 10]).

Сотворение звёзд

Указывая на 6-й айат суры «Саффат («Выстроившиеся в ряд»): «Воистину, Мы разубрали ближайшее небо украшениями из звёзд» [Коран, 37: 6], он пишет:

Таким образом, скопились миллионы частиц газа и дыма в форме огромных облаков… Облачные скопления притягивали частицы в сторону центра, и, в конечном счёте, образовалось гигантское скопление облаков, а частицы сближались друг с другом. Эти частицы сталкивались друг с другом, и в результате образовалась высокая температура, иногда в центре облачного скопления температура повышалась до того, что скопление начинало лучиться и освещало тёмное пространство. В итоге миллионы облачных скоплений превратились в звёзды, и нижнее небо засветилось. (Конечно, звёзды формировались не одновременно.)

Возникновение Солнца

Среди бурлящего моря дыма и газа под воздействием вращающихся веществ образовалось змеевидное (спиральное) небесное явление. Это спиральное явление было нашей галактикой под названием Млечный Путь. Солнце, Солнечная система и наша Земля расположены в одной из частей этой галактики. («Солнце сделал Он светильником») [Коран, 71: 16]. В этой части галактики под названием Млечный Путь возникла сильная буря, под воздействием которой стремительный поток газов начал вращательное движение. Млечный Путь в своём вращательном движении напоминал грандиозного волчка, в унисон с которым вращались светящиеся объекты.

В процессе вращения этого «волчка» газы постепенно притягивались к его центру и образовали там огромный светящийся диск; в итоге этот светящийся диск принял форму нашего Солнца.

Возникновение Земли и Солнечной системы

Частицы газа и пыли, окружающие Солнце, рассыпались, и каждый участок из таких газов принял форму вихря. Каждый из этих вихрей имел свою собственную орбиту, по которой вращался вокруг Солнца. В близких к Солнцу вихрях царствовала неимоверная жара, а в удалённых ― холод. Из некоторых частей газа образовались водяные пары, оседавшие на частицах пыли подобно росе. И когда частицы пыли соприкасались друг с другом, имеющаяся на них влага их соединяла. Иногда они принимали форму кусков льда или замёрзших глиняных глыб. Гравитационная сила притягивала эти куски друг к другу, и они становились огромными, образуя большие вращающиеся шары. В итоге один из этих шаров стал Землёю.

Подобным же образом образовались и другие планеты (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун). Каждая планета вращается вокруг Солнца по своей собственной орбите.

Судьба Земли

Сформировавшаяся Земля имеет вид огромного шара, состоящего из голых сухих скал (ни жизни в ней, ни воздуха, ни облаков). В течение многих эпох в ней захоранивались скопления водяных паров и других газов вместе со скоплениями глины. Газы находятся в плену среди земляных скал. В результате выделения из этих скал особых атомов на Земле устанавливается жара, а в глубинных ее недрах скалы до того накаляются, что расплавляются и вместе с газовыми пузырями доводятся до кипения, выходя наружу во время извержения вулканов.

Из этих вулканов выходят и газы, которые, распространяясь, создают вокруг Земли воздушную оболочку. Водяные пары охлаждаются, образуются огромные облака, идут первые дожди. Дожди идут в течение миллионов лет, и вода просачивается в земляные впадины. В Коране по этому поводу говорится: «В меру низвели Мы с неба воду [дождевую] и пропитали ею землю» [Коран, 23: 18].

Возникновение жизни на Земле (данная тема будет рассмотрена нами в ходе отдельного рассуждения)

6. У доктора Пакнежада есть фундаментальная работа под названием «Ислам и биология», содержащая представленные в виде увлекательного фантастического фильма рассуждения о начальном этапе сотворения и возникновении жизни с точки зрения науки, Корана и психологии (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 96]).

В начале книги с упоминанием об айате «Он ― Тот, Кто за шесть дней сотворил небеса и Землю, пока Трон Его покоился на воде» [Коран, 11: 7] он разъясняет смысл слов айам (‘дни’), ‘арш (‘трон’ или ‘престол’) и ма’ (‘вода’). Здесь он слово «айам» объясняет (см.: [Пакнежад, 1971. С. 104]) как ‘период’ (или ‘эра’) [50].

В другом месте своей книги он пишет, что учёные-биологи по многим вопросам придерживались противоположных позиций; но во многих других случаях, в частности в вопросе представления периодов эволюции творений, они были единодушны; и в этом плане их видение представляется в следующем порядке:

Некоторое скопление галактик, солнечные системы, Земля возникли в определённом порядке.

Вначале Земля была расплавленной массой, затем она остыла, возникла вода, постепенно в круговороте эволюции последовательно появились первичные молекулы, растения, простейшие животные, рептилии и млекопитающие.

Далее он пишет, что большинство учёных-биологов для доказательства первичности происхождения и продолжительности существования каждой из упомянутых групп живых организмов выдвигали свою версию. Продолжительность периода от начала творения до возникновения человека они оценивали как год, или неделя, или одни сутки, разделяя каждый из этих сроков на отдельные периоды. Например, один из учёных, предполагая весь срок сотворения равным одним суткам, утверждает, что галактики образовались в семь часов утра, Солнце – около полудня, Земля – в час и 12 минут, жизнь возникла в шесть часов вечера, а первые люди появились ночью, в 11 часов 48 минут (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 148]).

7. Доктор Хамид ан-Наджди, говоря о 9—11-м айатах суры «Фуссилат», пишет:

Ранее учёные думали, что земля и небеса образовались из единого материала. Но новые научные достижения показали, что элементы, образующие земной шар и небесные сферы, различны. То есть звёзды на 99 % состоят из водорода, а земля образовалась из других элементов и металлов (около ста элементов). Они пришли к выводу, что, хотя земля и небеса происходят из единого источника, тем не менее вначале образовалась Земля, а затем возникли звёзды; то есть у Земли и звёзд различный потенциал формирования [Ан-Наджди, 1994. С. 91–94].

И далее Хамид ан-Наджди отмечает, что если в упомянутых айатах Священного Корана говорится сначала о сотворении Земли, а затем и о сотворении небес, то данное утверждение основано именно на этом соображении.

8. Кроме уже названных учёных по этому вопросу высказались Ахмад Ханафи и ‘Абд ал-Мун‘им ас-Сайид ‘Ашари.

Ахмад Ханафи интерпретирует словосочетание «шесть дней» (ситтату айам) как шесть этапов событий и предлагает подробные разъяснения относительно периодов сотворения мира, сопоставляя их с айатами (см.: [Ханафи (б. г.). С. 119, 128, 131]).

‘Абд ал-Мун‘им ас-Сайид ‘Ашари также считает, что под словосочетанием «шесть дней» имеется в виду шесть этапов, отмечая, что эти «дни» по своей природе отличаются от обычных дней (cм.: [‘Ашри, 1985. С. 27]).

Анализ и подведение итогов

Относительно того, что высказано экзегетами и мыслителями об этапах сотворения небес и Земли, необходима констатация нескольких моментов:

1. Из айатов Священного Корана выясняется, что сотворение небес, Земли и того, что находится между ними, происходило в шесть этапов (йаум).

В два этапа было завершено сотворение неба (от дыма до семи небес); два следующих этапа ― это сотворение Земли, а в два последних этапа было сотворено всё, что находится между Землёй и небом: горы, средства для существования и т. д.

В этом плане в Коране имеются общие указания, без конкретизации деталей, времени, периодов и особых изменений.

2. Определение периодов и этапов применимо только к относительным и приблизительным явлениям, происходящим постепенно. Поэтому по какой-либо конкретной тематике (как, например, «прогресс мировой науки» или «возникновение и эволюция искусства») предлагаются различные периодизации, каждая из которых отражает заявленный предмет со свойственной ему позиции. Корень всех разногласий в научных теориях, рассматривающих этапы сотворения мира, кроется именно в этом.

Иногда все эти этапы и периодизации, будучи достоверными и нужными, способствуют выяснению различных аспектов соответствующей темы.

Данное высказывание применимо и к этапам творения. То есть периодизацию и классификацию тех или иных эпох сотворения небес и Земли можно провести с различных позиций и видений. Корень всех разногласий в научных теориях об этапах сотворения лежит именно в этом различии [51].

Следовательно, нет никаких препятствий для того, чтобы космология, геология и биология предлагали периодизацию этапов сотворения различными способами, отличающимися от способов, предложенных в Коране и других Священных Писаниях. И необязательно, чтобы эти периодизации всегда соответствовали друг другу. А отличие между способами периодизации с учётом продолжительности или вида этапов не обуславливает наличия противоречий между наукой и религией. Ибо каждая из этих периодизаций осуществляется с учётом особой позиции и может на своём месте оказаться верной и необходимой, другими словами, языки науки и религии в подобных обстоятельствах разнятся.

Напоминание. Ясно, что основой периодизации этапов сотворения в Коране является последовательность «небо ― Земля ― то, что между ними».

3. Как было отмечено выше, словосочетание «небеса и Земля» в Коране используется в различных значениях. Поэтому не исключено, что кто-то скажет, будто не во всех айатах, связанных с этапами сотворения неба и Земли, подразумеваются именно те материальные небеса и земля, которые мы наблюдаем; и возможно, что в некоторых айатах (например, в 4-м и 5-м айатах суры «Ас-Саджада») имеется в виду сотворение различного уровня сверхъестественных и духовных существ, о чём говорилось также в трудах некоторых экзегетов (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 16. С. 147]).

4. При сравнении подходов Корана к различным этапам сотворения с интерпретацией Торы, греческой философией и с новейшими достижениями современных наук выясняется, что коранический подход соответствует научным достижениям, тогда как некоторые высказывания Торы и философов лишены подобного соответствия.

Данное положение свидетельствует о величии и истинности Священного Корана и у любого читателя вызывает изумление.

Но это положение не может служить доказательством научного чуда Корана. Ибо общие этапы сотворения, занимающие шесть дней, были упомянуты ещё до возникновения ислама (в Торе). И, естественно, жители Аравийского полуострова, жившие на этой территории совместно с иудеями, были осведомлены об этом. (Однако о седьмом дне, дне отдыха, в Коране ничего не говорится.)

В Священном Коране данное явление ― сотворение ― описано не детально. Следовательно, отражение (в общем плане и обзорно) этого вопроса в Коране не может служить доказательством научного чуда этой Книги.

5. В связи с тем, что в Коране вопросы, касающиеся сотворения небес и Земли, имеют общий и обзорный характер, их чёткое сопоставление с конкретной научной теорией об этапах зарождения Вселенной не представляется достоверным.

Действительно, не будет ошибкой, если, например, утверждать, что, по всей вероятности, под словом «дым» (духан) подразумевается то же самое газообразное состояние Вселенной.

6. Этапы, о которых говорил Макарим Ширази, не соответствуют айатам, в которых перечисляются этапы сотворения, ибо, по его же мнению, первый и второй этапы связаны с сотворением небес, а третий и четвёртый – с сотворением Земли. А пятый и шестой этапы (период сотворения гор, ископаемых и средств для существования) описаны в 10-м айате суры «Фуссилат» («Разъяснённые»): «И Он воздвиг над землёй прочные горы, дал ей благословение и поровну распределил на ней пищу для страждущих на четыре дня» [Коран, 41: 10]. Тогда как, по утверждению Макарима Ширази, шестой этап сотворения связан с возникновением животных и человека (cм.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 202; Т. 20. С. 222; Т. 2. С. 166–167]).

Данное обстоятельство больше соответствует этапу, о котором говорится в Торе.

Пояснение. Может быть, кто-либо будет возражать, считая, что сотворение неба и Земли происходило в шесть этапов, а сотворение человека произошло после этого. Именно потому в Коране нет никакого упоминания о сотворении человека в пределах этих шести этапов. Следовательно, после завершения процесса сотворения Земли человек был создан из глины [Коран, 32: 8–9], и об этом было объявлено ангелам [Коран, 2: 30].

7. Относительно этапов, перечисленных Биазаром Ширази, следует сказать, что, во-первых, он называет сотворение Солнца самостоятельным этапом, тогда как в Священном Коране говорится о сотворении небес (дым – семь небес) в два этапа, составной частью которых является сотворение Солнца.

Во-вторых, ему следовало бы отметить, что подобные сопоставления между научными вопросами и Кораном имеют предположительный характер, так как периодизации этапов в Коране и науке не всегда могут совпадать, вполне возможно, что в будущем научные периодизации могут меняться.

8. Относительно утверждений Пакнежада следует заметить, что творения метафизического периода (дух, разум, сила, свет, ангелы), о котором он говорит со ссылкой на предания, к теме нашей беседы не относятся. Они не могут быть рассмотрены в рамках айатов, в которых говорится о «шести днях». Ибо темой наших рассуждений является сотворение материальных небес и Земли.

Вопрос: Почему Абсолютно Всемогущий Господь не сотворил мир в мгновение ока?

Ответ: На этот вопрос можно ответить с учётом различных аспектов:

1. Если бы Господь создал Вселенную в одно мгновение, то у человека было бы меньше возможностей почувствовать силу, получить знание, понять порядок и рассчитанную планомерность – всё, что связано с актом Творения.

Именно этот разнообразный и длительный процесс может продемонстрировать человеку сверхъестественный порядок бытия и могущество Создателя этого порядка. Примером может служить ребёнок, который обретёт существование в течение 9 месяцев, пройдя через различные бытийные этапы [52].

2. При сотворении и создании вещей следует наравне с «действенностью действователя» (фа‘илийат ал-фа‘ил) учитывать и «способность способного» (кабилийат ал-кабил).

Например, невозможно себе представить, чтобы силач не согнул сухую палку. В данном случае говорят, что действователь (силач) имел для этого силу, но способный (палка) не имел способности гнуться.

Другой пример. Для строительства многоэтажного здания необходимо, чтобы вначале был построен его каркас и чтобы были применены первичные стройматериалы, при этом «требуется терпение», чтобы использованный стройматериал (например, бетон) приобрёл необходимую устойчивость, и только затем можно продолжить работу.

Действительно, инженер и производители работ имеют возможность построить данное здание быстрыми темпами, но строительные материалы (пока они не высохли) могут не выдержать нагрузки. Если допустить поспешность, то необходимое качество не будет достигнуто.

Аналогичным образом можно судить и о сотворении бытия.

3. Вопрос: Какова точка зрения Корана на расширение Вселенной?

Некоторые учёные и экзегеты считают, что Вселенная постоянно находится в состоянии расширения и галактики удаляются друг от друга. В этом плане они ссылаются на некоторые айаты Корана, в частности на следующие:

«Воздвигли Мы небо мощью Своею и Мы же расширяем его» [Коран, 51: 47].

«Воистину, принадлежим мы Аллаху, и, поистине, к Нему мы и вернёмся» [Коран, 2: 156].

«Всё сущее во власти Аллаха» [Коран, 42: 53].

Моменты трактовки

Первый айат относится к знамениям могущества Господа в мире бытия, а слово айид (‘мощь’), означающее могущество и силу, в айатах Священного Корана в этом же значении использовано многократно. Здесь данное слово указывает на «совершенное могущество» Великого Господа при сотворении небес (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 22. С. 371, 372]).

Второй айат указывает на качества стойких и терпеливых людей, которые в момент горя говорят: «Принадлежим мы Аллаху»; тем самым они указывают на то, что все блага принадлежат Богу и в случае их потери не следует огорчаться (ибо «к Нему мы и вернёмся»); то есть земной мир – не вечное обиталище, все его блага преходящи и являются средством для совершенства [Там же. Т. 1. С. 525].

Третий айат говорит о прямой Божьей стезе («Пути Аллаха, Которому принадлежит то, что на небесах и на земле»). Данный айат служит доводом в пользу того, что прямой стезей является только та, которая ведёт к Богу. Это высказывание является доброй вестью для праведников и угрозой в адрес угнетателей и грешников, коим также предстоит вернуться к Богу.

Краткая история теории расширения Вселенной

Многие мыслители, специалисты и астрономы высказались относительно расширения Вселенной и соответствия этой теории айатам Корана. Здесь мы остановимся на некоторых из этих высказываний. Но перед тем как приступить к их рассмотрению, следует отметить, что среди учёных относительно расширения Вселенной распространены две наиболее популярные позиции:

1. Сужение и стационарность Вселенной

Известный астроном профессор Хокинг пишет: «Некоторые учёные, такие как Ньютон (1643–1727) и другие, хотели прийти к такому выводу, что под воздействием гравитационной силы это стационарное космическое скопление вскоре начнёт сужаться» [Хокинг, 1993. С. 58].

2. Расширение Вселенной

Космическое скопление состоит из многих миллиардов галактик, каждая из которых включает в себя много сотен тысяч звёзд [Там же], и все они находятся в состоянии удаления от нас. Эти данные стали доступны учёным посредством спектрального анализа звёзд [53].

Первым, кто узнал об этом, был известный американский учёный Весто Мелвин Слайфер (1875–1969), директор Ловельской обсерватории (в Аризоне). Он в 1912 г. сделал открытие, на основе которого заявил, что «звёзды от нас убегают» [54].

После этого Эдвин Хаббл в 1929 г. заявил, что это «убегание» звёзд имеет систематический характер (см.: [Хокинг, 1993. С. 58]). Так, например, галактика, находящаяся от Земли на расстоянии одного миллиарда световых лет, удаляется от нас со скоростью 187 км/с, а объект, который расположен от нас на расстоянии двух миллионов световых лет, удаляется с удвоенной скоростью (374 км/с) (см.: [Нури, 1991. С. 196]).

Теория «Расширения вселенной» сегодня признана многими учёными, как сторонниками «Большого взрыва», так и сторонниками «Малого взрыва» (см.: [Виллард и др., 1955. С. 34–50]).

Научные тайны

Рассмотрим высказывания некоторых мыслителей относительно сопоставимости айатов Корана и научной теории «Расширения Вселенной»:

1. Макарим Ширази при трактовке 47-го айата суры «Аз-Зарийат» относительно выражения «ибо всесильны мы» [Коран, 51: 47] (инна ламуси‘ун) [55] говорит, что данное выражение:

а) означает приумножение Господом пропитания для Своих рабов путём ниспослания им этих благ (с разных точек зрения);

б) говорит о самодовлеющей особенности Господа, ибо Его блага до того огромны, что они не оскудеют от того, что Он дарует пропитание Своим творениям;

в) свидетельствует о том, что Господь сотворил небеса и постоянно расширяет их.

Интерпретируя четвёртое значение упомянутого выражения, Макарим Ширази отмечает:

С учётом упомянутого в этом выражении вопроса о сотворении небес, а также с учётом новейших открытий учёных относительно «расширения Вселенной», которые подтвердились также и посредством чувственных восприятий, для данного айата можно найти более изысканный смысл, а именно то, что Господь сотворил небеса и постоянно их расширяет… То есть звёзды, расположенные в одной галактике, стремительно удаляются от её центра.

Затем относительно расширения Вселенной Макарим Ширази (со ссылкой на учёных-космологов (см.: [Гамов 3 (б. г.). С. 242]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 22. С. 373–375]) приводит различные подтверждающие примеры [56].

2. Один из современных авторов говорит в этом плане:

Все галактики бытия, малые и большие небесные тела удаляются друг от друга с умопомрачительной скоростью, то есть от 60 000 до 150 000 км/с и устремляются по направлению к неведомым точкам. Возможно, данная ситуация является подтверждением айата: «Воистину, принадлежим мы Богу, и, поистине, к Нему мы вернёмся» [Коран, 2: 156] или другого айата: «Все дела обращены к Богу» [Коран, 42: 53].

Далее он в качестве примера рассматривает 47-й айат суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие [прах]»), и, цитируя по данному вопросу различных авторов [Табари, 1973. С. 188; Балаги 2 (б. г.). С. 308; Талигани (б. г.)], пишет: «Да, Священный Коран в период, когда не было никакого следа ни от микроскопов и ни от грандиозных телескопов, указывал на расширение Вселенной».

3. Морис Бюкай, рассмотрев 47-й айат суры «Аз-Зарийат» и теорию «расширения Вселенной», говорит: «[Данный айат] упоминает о расширении Вселенной без всякой неясности» [Бюкай, 1986. С. 225–226].

Подвергая критике переводы Корана, в частности перевод, выполненный французским ориенталистом Р. Блашером, он говорит:

Слово муси‘ун («расширяющий») исходит от глагола ауса‘а («расширял»), который применяется по отношению к вещам и означает «утолщение», «удлинение», «делать просторным, более объёмным», тогда как в переводе Р. Блашера читаем: «Мы полны щедрости» [Там же].

4. Ма‘рифат при трактовке этого же айата также рассматривает теорию «Расширения Вселенной» и признаёт её верной. При этом он приводит различные научные примеры, считая высказывание о приумножении пропитания аллегорическим замечанием, которое подразумевает пространственное приумножение, то есть расширение.

Анализ и вывод

Здесь необходимо отметить несколько моментов:

1. Относительно второго («Воистину, принадлежим мы Богу, и, поистине, к Нему мы вернёмся» [Коран, 2: 156]) и третьего («Всё сущее во власти Всевышнего» [Коран, 42: 53]) айатов следует сказать, что они не имеют никакого отношения к вопросу о расширении Вселенной.

2. Говоря о первом айате («Воздвигли Мы небо мощью Своею, ибо Мы – Расширяющий» [Коран, 51: 47]), следует отметить, что внешний смысл коранической цитаты равнозначен четвёртому варианту предложенной нами трактовки (см.: [Макарим Ширази, 1994]), то есть постоянному и продолжительному расширению Вселенной.

Данный вопрос в период раннего ислама как для народных масс, так и для астрономов был непонятным, и вплоть до XVII в. такие великие учёные, как Ньютон, всё ещё были сторонниками теории стационарности и сужения Вселенной. Следовательно, можно утверждать, что подобное раскрытие тайн, изложенное в Коране и соответствующее новейшим научным достижениям, свидетельствует о величии Книги Аллаха и Пророка (с), передавшего её людям.

3. Разве упомянутое соответствие между теорией «расширения Вселенной» и 47-м айатом суры «Аз-Зарийат» является свидетельством коранического научного чуда?

Если теория «расширения Вселенной» будет окончательно доказана, то с учётом вышесказанного мы можем сказать, что она служит доказательством научного чуда Корана. Но, учитывая, что научные теории не всегда могут оставаться неизменными, и вероятность ошибок и промахов в них не исключается [57], нельзя в окончательном варианте соотнести теорию «расширения Вселенной» с Кораном и в качестве результата говорить о кораническом научном чуде. В этом плане как минимум можно утверждать, что внешний аспект Корана (на примере 47-го айата суры «Аз-Зарийат») соответствует теории «расширения Вселенной». И пока эта теория считается достоверной, она может служить в качестве одного из смыслов данного айата.

4. Высказывание о гравитационной силе – научном чуде Корана

Сила гравитации, или закон всемирного тяготения, означает, что все тела, как большие, так и малые, взаимодействуют, притягивая друг друга.

Некоторые учёные и экзегеты убеждены, что несколько айатов Корана указывают именно на гравитационную силу:

«Вознёс Аллах небеса на опоры, вам невидимые» [Коран, 13: 2].

«Создал Он небеса без [каких-либо] опор, которые могли бы видеть вы» [Коран, 31: 10].

«Разве не превратили Мы Землю в обитель?» [Коран, 77: 25].

«Воистину, удерживает Бог небеса и Землю, чтобы не удалились они совсем [с путей своих]. А если сойдут они [с путей своих], то никто другой, помимо Бога, уже не удержит их» [Коран, 35: 41].

Моменты трактовки

1. Упомянутые айаты относятся к категории айатов, в которых говорится о знамениях [Коран, 13: 2] и благах Господа, чтобы люди уверовали в Божьи промыслы и чтобы они узрели, что никто, кроме Бога, не может иметь подобные творения [Коран, 31: 10]. А когда эти айаты будут доведены до людей, то горе тому, кто даже после этого осмелится опровергать их [Коран, 35: 41].

2. В первом айате слово ‘амад (‘опора’), множественным числом которого является слово ‘амуд (‘опоры’), означает ‘столб’ или ‘колонна’.

А относительно слова тараунаха (‘невидимые’) в комментариях говорится, что, во-первых, оно является прилагательным для ‘амад (то есть для «опоры»): «…установили мы небеса без всяких опор, которые можно было бы видеть», то есть здесь обуславливается наличие невидимых опор для небес.

Во-вторых, словосочетание «без [каких-либо]» подчинено фразе «видеть» (невидимые опоры). То есть: «Как видим, небо стоит без всяких столбов». Конечно, многие признавали именно второе значение слова тараунаха (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 249]).

Краткая история

Некоторые авторы убеждены, что после научных указаний Корана и преданий членов Семейства (‘а) Абу Райхан Бируни (973—1048) был первым, кто догадался о наличии гравитационной силы [Наджафи, 1998. С. 41]. Но общепринятым является то, что закон всемирного тяготения впервые был сформулирован Ньютоном [58] (в XVII в.) [59]. Падение яблока и интеллектуальное озарение Ньютона является известным рассказом [60]. Ньютон на основе всеобщих законов объясняет движение звёзд таким образом:

1) согласно закону всемирного тяготения, все тела притягивают друг друга; и сила тяготения зависит от двух факторов: от массы тел и от расстояния между ними, то есть она прямо пропорциональна массе. Иными словами, чем больше масса тела, тем больше у него сила тяготения [61].

Но чем больше расстояние между двумя телами, тем меньше влияние силы тяготения. При этом по мере удаления вещей друг от друга сила тяготения уменьшается на величину, равную квадрату расстояния между этими телами. Например, если данное расстояние увеличится в два раза, то сила тяготения уменьшится в четыре раза;

2) согласно центробежному закону, во всяком теле, если оно движется вокруг какого-либо центра, образуется центробежная сила, под воздействием которой тело стремится в обратную от центра сторону. Примером может служить камень, который прикрепляют к концу верёвки и вращают.

Движение Земли, других планет и небесных тел по своей орбите и вокруг друг друга является результатом сбалансированного единства силы тяготения и центробежной силы, благодаря которым небесные тела держатся на своих орбитах, избегая падения, столкновения и соприкосновения (см.: [Нури, 1991. С. 44–48]).

Научные тайны айатов

Многие учёные и экзегеты высказали свои воззрения относительно соответствия вышеупомянутых айатов новым достижениям астрономии. Часть этих высказываний будут здесь нами рассмотрены.

Научные тайны первого и второго айатов («опоры невидимые»)

1. Макарим Ширази в обоих случаях указывает на научный аспект айата, считая его одним из чудес Священного Корана. И после изложения двух трактовок данного айата и признания превосходства трактовки, в которой слово тараунаха (‘невидимые’) считается прилагательным для слова ‘амад (‘опора’), пишет:

Связывание слова ‘амад («опора») со словом тараунаха («невидимые») является свидетельством того, что небо не обладает видимыми опорными столбами или, точнее, оно обладает опорными столбами, но они невидимые… Эта весьма изысканная трактовка закона тяготения и отталкивания (тяготения и центробежной силы), который, подобно очень прочной, но невидимой опоре, держит небесные сферы на своих местах.

Затем он ссылается на хадис, переданный от Имама Риды [62] (‘а), в котором сообщается, что Хусайн б. Халид рассказывал:

Я спросил у Имама Риды: «Что означают слова Господа, Который сказал: „Клянусь я небом и тропами звёздными на нём?“» [Коран, 51: 7]. Имам ответил: «Небо обладает путями, ведущими на Землю». Я спросил: «Каким образом небо имеет пути сообщения с Землёй, тогда как Господь говорит, что небеса не обладают опорами?» Имам ответил: «Хвала Аллаху! Разве Бог не говорит, что „вам невидимые опоры“?» Тогда я сказал: «Да. Бог говорил об этом. Следовательно, опоры существуют, но они невидимые» (см.: [Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»). Т. 2. С. 378]).

2. Хусайн Нури, размышляя над 2-м айатом суры «Ар-Ра’д» («Гром»), обращает внимание именно на этот момент и при трактовке айата ссылается на упомянутый хадис от Имама Риды (‘а). После этого он, указывая на изысканный аспект трактовки слова ‘амад (‘опора’), пишет:

Необходимо, чтобы между «опорой», которая удерживает от падения, и телом, которое на неё опирается, существовало полное соответствие. То есть чем тяжелее тело, тем сильнее и прочнее должна быть «опора». Поэтому сила тяготения и другие законы движения, относящиеся к этим телам, рассчитаны в четком порядке и с применением четких формул, чтобы каждое тело могло двигаться по своей определённой орбите в течение миллиардов лет. С учётом этого аспекта выясняется чудесность и изысканность коранических выражений, которые являются путеводителем человечества для достижения счастья [Нури, 1991. С. 55, 56].

Напоминание. Автор утверждает, что под словом ‘амад (‘опора’) подразумевается не только сила тяготения, но ещё и необходимость наличия качественного и количественного соответствия и пропорции между «опорой» и двумя её сторонами (силой тяготения и центробежной силой).

3. Некоторые современные авторы также ссылались на эти два айата и трактовали выражение «невидимая опора» как силу тяготения, смысл которой Коран разъяснил за много столетий до Ньютона. Кроме того, эти авторы ссылались на упомянутые предания от Имама Риды (‘а) (см.: [Наджафи, 1998. С. 41–46]).

4. Мисбах Йазди после изложения двух трактовок данного айата [63] пишет: «Во всяком случае, обе эти трактовки понятны; и никаких преград на пути их приемлемости не существует» [Мисбах Йазди, 1988. С. 247–248].

5. Некоторые другие современные авторы и мыслители также ссылаются на эти два обсуждаемых айата относительно силы тяготения. К ним относятся Мухаммад Хассан Хиту (см.: [Хиту, 1989. С. 180]) и Ма’рифат, которые приводят подробные рассуждения по силе тяготения и вышеупомянутым айатам (см.: [Ма’рифат, 1997. Т. 6. С. 122–127]), и Латиф Рашиди (см.: [Рашиди, 1998. С. 50]).

Научная тайна третьего айата («обитель»)

1. Мисбах Йазди относительно этого айата говорит: «Кифат („обитель“) – это место, на котором соберут вещи. А на основе этого слова лежат понятия кабд („взять“) и дамм („добавить“). Отсюда можно заключить, что Земля притягивает вещи, то есть берёт их. И не исключено, что здесь содержится указание на силу тяготения Земли; и если бы не эта сила притяжения, то, с учётом огромной скорости движения Земли, все вещи с её поверхности рассыпались бы по пространству». Затем автор указывает на то, что слово кифат здесь означает ещё и «скорость»; но второе значение он считает маловероятным [Коран, 77: 25].

2. Другой мыслитель извлекает из словарного значения слова кифат несколько аспектов. Вращательное и поступательное движение Земли и скорость её перемещения в пространстве, наличие расплавленных веществ в чреве Земли, поверхностные и глубинные изменения земного шара, сила притяжения Земли – всё это он считает компонентами словарного значения слова кифат, ибо это место сбора вещей, место для взятия и добавления (см.: [Нийазманд Ширази, 1956. С. 88–99]).

3. Некоторые другие авторы и один из современных экзегетов также пришли к выводу, что в этом айате указывается именно на силу тяготения (см.: [Садики, 1988. Т. 29. С. 341; Наджафи, 1998. С. 43]).

Научные тайны четвёртого айата («удерживает Бог небеса и Землю, чтобы не удалились они совсем»)

1. Хусайн Нури относительно силы тяготения высказал весьма пространные суждения. Сославшись на вышеупомянутый айат, он объяснил слово тазула (‘удалились’) как «отклонение» (инхираф) (см.: [Нури, 1991. С. 55]).

2. Некоторые современные авторы, рассматривая этот айат, пишут: «Разве подобное удержание является чем-либо иным, как не всемирной силой тяготения, которую Господь установил между небесными сферами, чтобы они не отклонились от своих орбит?» [Наджафи, 1998. С. 43].

3. Часть экзегетов относительно упомянутого айата предлагают две трактовки.

Согласно первой трактовке, в айате содержится упоминание о необходимости защиты порядка мира бытия, что доказано по результатам философских суждений; то есть все вещи в мире для своего сохранения, так же как и для своего возникновения, нуждаются в образующем источнике (мабда’).

А на основе второй трактовки поясняется, что айат указывает на то, что движение небесных сфер по своим орбитам в течение миллионов лет является результатом силы притяжения или центробежной силы (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 287]).

Анализ

Говоря о соответствии закона всемирного тяготения обсуждаемым айатам, необходимо отметить несколько моментов:

1. При трактовке первого и второго айатов («опоры вам невидимые») с учётом наличия всемирного тяготения следует поразмышлять над двумя аспектами:

1) слово ‘амад дано во множественном числе и означает ‘опоры’ (или ‘колонны’). Следовательно, хотя его и можно трактовать как силу тяготения, тем не менее не исключено, что под «опорами» имеются в виду ещё несколько различных сил, одной из которых является сила тяготения. И вполне возможно, что появятся другие учёные, которые будут открывать эти силы. Следовательно, трактовка слова «опоры» исключительно как силы тяготения кажется не вполне достоверной.

2) слово самават (‘небеса’) в Коране встречается в различных значениях (таких как, например, верхняя сторона, атмосфера Земли, небесные сферы, духовные небеса, звезды и планеты и т. д.), и здесь при трактовке слова «небеса» как силы тяготения было бы более достоверным представить небеса в качестве «небесных сфер».

2. С учётом способа изложения 10-го айата суры «Лукман» («Воистину, удерживает Бог небеса и Землю, чтобы не удалились они совсем [с путей своих]» [Коран, 35: 41]), также следует поразмыслить над тремя моментами:

1) здесь также мы должны представить небеса в виде небесных сфер;

2) мы должны представить, что удерживание Богом небес и Земли осуществляется посредством силы тяготения. Да, возможно, что Господь удерживает небеса и Землю от уклонения от заданных им орбит посредством множества сил, и сила тяготения представляет собой не все эти силы, а одну из них. Следовательно, признание силы тяготения в качестве единственной трактовки упомянутого айата представляется недостоверным;

3) у данного айата (как это было отмечено) есть две трактовки, и в соответствии с одной из них смысл айата совпадает с утверждением о силе тяготения.

3. В третьем айате слово кифат (‘обитель’) с точки зрения лексикологии означает «совокупность» и «скорость» (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Стремительный полёт»)]. Одни авторы интерпретируют данное слово как «люди (живые и мёртвые) на Земле», а другие подразумевают под ним «движение Земли», подобно тому как часть авторов объясняют данное слово как «тяготение».

Следовательно, объяснение слова кифат как сила тяготения Земли является одним из возможных предположений, которое нельзя принять за окончательную трактовку [64].

Вывод

Вероятность того, что первый и второй айаты свидетельствуют о силе тяготения, очень высока. Но смысл вышеупомянутых айатов не ограничивается лишь силой тяготения как одним из значений слова ‘амад (‘опора’). Во всяком случае, это считается одним из научных указаний Корана на силу тяготения и демонстрирует величие Священного Корана в вопросах изложения научных тайн, а также вполне может считаться научным чудом этой Книги.

5. Высказывания о движениях Солнца – научное чудо Корана

Солнце – одно из Божественных знамений, которым Бог клянётся в Коране [Коран, 91: 1]. О Солнце и его движениях Он упоминает в разных айатах. И поэтому многие из экзегетов, учёных и специалистов по космологии высказали в этом плане свои воззрения. Айаты, на которые они ссылались, состоят из следующего:

«Служит ночь знамением для них, которую лишаем Мы света [дневного], так что погружаются они во тьму. Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию. Таково предписание Всемогущего, Всеведущего» [Коран, 36: 37–38].

«Не следует Солнцу догонять Луну, а ночи – день опережать, и плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40].

«Именно Он сотворил ночь и день, Солнце и Луну. И все они (то есть тела небесные) плывут по небосводу [по орбитам своим]» [Коран, 21: 33].

«И подчинил [Бог] власти Своей Солнце и Луну, и пребудут они в движении до срока положенного» [Коран, 13: 2].

«Он подчинил вам Солнце и Луну, непрестанно находящиеся в движении» [Коран, 14: 33].

Краткая история

Солнце – это звезда, которую каждый человек может видеть ежедневно, а его кажущееся движение (с востока на запад) [65] всегда привлекало внимание людей.

Люди в течение многих столетий думали, что Солнце движется вокруг Земли, и сложное астрономическое воззрение древнегреческого мыслителя Птолемея (87—165 до н. э.) было заложено на той основе, что Земля суть центр Вселенной. Он считал Землю неподвижной и характеризовал её как центр всех небесных сфер [66].

Астрономическая теория Птолемея властвовала над людским мышлением в течение семнадцати столетий, после чего Коперник (1473–1543) предложил новую астрономическую теорию (названную его именем), согласно которой Солнце вращалось вокруг Земли. Но он считал, что подобное вращение осуществляется по правильному кругу. После него Кеплер (1571–1630) сделал открытие об эллипсоидном движении Земли вокруг Солнца. Идеи этих двух учёных позднее были подытожены и обоснованы (см.: [Шахристани, 1937. С. 9—10]) итальянцем Галилео Галилеем (1564–1642), после чего гелиоцентрическая система была представлена в новом плане, и на её основе было признано движение планет (Меркурия, Венеры, Земли, Марса, Юпитера, Сатурна, Урана, Нептуна и Плутона) вокруг Солнца.

Но астрономы (даже Коперник, Кеплер и Галилей) пока ещё были убеждены, что Солнце находится в состоянии покоя (см.: [Наджафи, 1998. С. 24; Амин (б. г.). Т. 5. С. 9; Шахристани, 1937. С. 179]) [67]. И даже в приговоре суда инквизиции Галилей был обвинён в том, что он признал Солнце неподвижным (вопреки утверждениям Священного Писания, в котором Солнце считается движущимся небесным светилом [68]), но он не согласился признать движение Солнца в подобной форме (см.: [Кестлер (б. г.). С. 590]).

А в новую эпоху выяснилось, что Солнцу свойственны несколько форм движения:

Первая – вращательное движение, в ходе которого Солнце делает вокруг своей орбиты полный круг за 25,5 дня.

Вторая – поступательное движение вместе с Солнечной системой с южной стороны небесной сферы к её северной стороне со скоростью 19,5 км/с.

Третья – поступательное движение, в ходе которого оно вместе с Солнечной системой со скоростью 225 км/с кружится вокруг центра галактики (см.: [Шахристани, 1937. С. 180; Нури, 1991. С. 2; Руссо, 1965. С. 347]).

Конечно, говорится и о других формах движения Солнца, которые будут рассмотрены нами в ходе обсуждения отдельных научных аспектов.

Научные тайны

Комментаторы Корана с учётом их подхода к айатам, связанным с движением Солнца, подразделяются на две группы.

Первая группа: экзегеты прежних времён

Комментаторы Священного Корана с самых ранних времён стремились к раскрытию смысла айатов, связанных с движением Солнца, но, с одной стороны, в умах у людей царствовала астрономическая теория Птолемея, а с другой – внешний смысл айатов Корана (относительно движения Солнца и Земли по определённой орбите) не соответствовал этой астрономической теории. Поэтому некоторые комментаторы решили устранить наблюдаемые противоречия между айатами Корана, астрономической теорией Птолемея и кажущимся дневным движением Солнца (см.: [Табари, 1973. Т. 33. С. 5—16]).

Табарси [69] говорит:

Относительно местоположения Солнца известны три мнения:

Первое: Солнце продолжает своё движение, пока не настанет конец света. А это означает, что оно не имеет постоянного местоположения.

Второе: Солнце движется в течение определённого временного интервала, пределы которого оно не преступает.

Третье: Солнце движется по присущим ему зимней и летней стоянкам (перигей и апогей), не преступая их пределы.

Следовательно, пространство внутри пределов этих перигеев и апогеев и есть местоположение Солнца [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 424, 425].

Шахристани относительно айата «И плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] пишет:

Каждое тело плывёт по своей орбите, и мы неоднократно отметили, что внешний аспект этого айата не соответствует древнему астрономическому воззрению, ибо, согласно видениям древних астрономов, движение звезды в самом теле небесной сферы невозможно (она, звезда, стационарно прикреплена к этому телу). Поэтому прежние астрономы связали внешний аспект смысла айата с аллегорией, а слово йасбахун («плывёт» или «находится в состоянии плавания») объяснили как абсолютный смысл движения и отметили, что здесь имеется в виду движение каждой звезды вместе с её сферой.

При этом в айате встречается предлог фи (‘в’ или ‘на’), что свидетельствует о движении тела в своей сфере или по своей орбите. Кроме того, этот же автор относительно айата «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» пишет:

Прежние астрономы, аргументируя свои воззрения при помощи этого айата, считали, что движение, наблюдаемое от восхода до заката Солнца, свойственно самому этому светилу. Но при трактовке смысла слова «местопребывания» они столкнулись с определёнными противоречиями…

Некоторые из них утверждали, что Солнце совершает движение, пока не достигает своего местопребывания в созвездии Овна (а это подразумевает покой Солнца в созвездии Овна, что является абсурдом).

А некоторые другие отметили, что Солнце двигается по своей орбите (что абсурдно с точки зрения древней астрономии) [Шахристани, 1937. С. 183–185].

Удивительно, что Макарим Ширази, автор Тафсира «Немуне», при трактовке айата «И плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] предполагает, что здесь подразумевается ощущаемое нами движение Солнца (кажущееся в результате обмана зрения); затем он оценивает данное предположение наравне с другими предположениями, не опровергая их [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 386–389], тогда как эти айаты относятся к Божественным знамениям (айатам), а кажущееся (ложное) движение не может быть Божьим знамением [70].

Вторая группа: новые экзегеты

Движение Солнца в Коране и в объяснениях учёных

Современный комментатор Макарим Ширази, упоминая о различных трактовках понятия таджри (‘плывёт’) в 38-м айате суры «Йа син», пишет:

«Последней и самой новой трактовкой данного айата является то, что недавно было открыто учёными, а именно движение Солнца вместе со всей гелиоцентрической системой в определённом направлении галактики к далёкой звезде, которая именуется Вегой» [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 382] [71]. В другом месте слово «плывёт» трактуется как поступательное движение [Там же. Т. 18. С. 388] [72].

Ещё один из учёных, после утверждения, что Солнце двигается со скоростью 19,5 км/с с южной стороны неба к северу, далее ссылается на 2-й айат суры «Ар-Раʻд» («Гром») и 33-й айат суры «Ибрахим» (см.: [Нури, 1991. С. 25–26]).

Табатабаи, признавая, что плавание Солнца означает его движение в галактике, говорит:

С научной точки зрения, как показывает логика научного рассуждения, дело обстоит как раз наоборот, то есть не Солнце движется вокруг Земли, а Земля вокруг Солнца; кроме того, доказывается, что Солнце и его планеты совершают поступательное движение в сторону стационарного своего местопребывания [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 59].

Сайид Хабат ад-дин Шахристани также говорит о поступательном движении Солнца в сторону звезды под названием Джойи, находящейся на правом «бедре» созвездия Геркулес (см.: [Шахристани, 1937. С. 181]). А слово «плывёт» (таджри) он считает упоминанием о поступательном движении Солнца [Там же].

Тантави в своей книге «Ат-тафсир ал-джаухар» после краткого введения о различных формах движения объясняет вышеупомянутый айат как упоминание о движении Солнца вместе с Солнечной системой вокруг отдельно взятой суперзвезды. Затем он приводит множество примеров относительно движения самолетов, автомобилей и т. д., которые к данному айату никакого отношения не имеют (см.: [Тантави (б. г.). Т. 9. С. 172]).

По данному вопросу встречаются аналогичные высказывания в книгах «Вечно Живой и чудеса Корана» Мухаммада ‘Али Садата [Садат, 1996. С. 28–30], «Коран и новейшие научные достижения» Джа‘фара Ризайифара [Ризайифар, 1996. С. 131], а также «Священный Коран и наука о хадисах»] Мансура Мухаммада Хасба ан-Наби [Хасб ан-Наби, 1991. С. 264].

Поступательное (круговое) движение Солнца вместе с галактикой

Макарим Ширази относительно айата «Плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] предполагает:

Первое – это движение Солнца с учётом наших ощущений [кажущееся дневное движение Солнца, которое мы замечаем под воздействием движения Земли и которое, согласно народному поверью, якобы принадлежит Солнцу] [73].

Второе – плавание Солнца по своей орбите фактически является движением его вместе с Солнечной системой в галактике. Ибо сегодня уже доказано, что наша Солнечная система является частью огромной Галактики, вращающейся вокруг своего центра.

А словосочетание «плывёт по орбите» он считает указанием на вращательное движение самого Солнца, противоречащее известной и весьма популярной в период ниспослания Корана астрономической теории Птолемея. И таким образом данное высказывание он считает ещё одним доказательством научного чуда Корана (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 386–389]).

Один из мыслителей для доказательства того, что Солнце за 200 миллионов лет при скорости 225 км/с делает полный виток вокруг центра Галактики, ссылается на 2-й айат суры «Ар-Ра’д» и 33-й айат суры «Ибрахим» (см.: [Нури, 1991. С. 26, 35–36]).

Доктор Морис Бюкай, ссылаясь на 33-й айат суры «Ал-Анбийа’» («Пророки») и 40-й айат суры «Йа син» («Плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное») приходит к выводу, что в Коране уточняется, что Солнце совершает движение по определённой орбите. А данное утверждение находится в противоречии с астрономической теорией Птолемея, которая в эпоху Пророка (с) была весьма популярна.

Он говорит:

Несмотря на то что теория Птолемея во времена Пророка ислама (с) также была общепризнанной, тем не менее в Коране о ней вовсе не упоминается [74].

Хабат ад-дин Шахристани относительно движения Солнца и его системы планет, ссылаясь на некоторых авторов, говорит:

Солнце со всеми своими планетами движется вокруг самой яркой звезды из созвездия Плеяды, эта звезда именуется на французском языке Алкаботи, а на арабском ― ‘Икд ас-Сурайа («Узел Плеяды») [Шахристани, 1937. С. 189].

Некоторые другие авторы [Науфал, 1984. С. 178 и далее] объясняют данное круговое движение посредством айатов Корана [36: 40]. Например, Мисбах Йазди, имея в виду упомянутые айаты [36: 40], пишет:

В Коране небосвод (фалак) рассматривается как море, по которому плывут небесные тела. Естественно, имеется в виду пространство, по которому движутся эти тела, определяя свои орбиты в нём; а не так, как утверждали древние астрономы, что будто бы небосвод находится в состоянии движения, а тела прикреплены к нему.

В Коране с самого начала прежнее «предположение о небосводах» было объявлено неприемлемым. Из этого айата следует, что все небесные тела находятся в состоянии движения; а это как раз то, что доказано современной астрономией [Мисбах Йазди, 1988. Т. 2. С. 152].

Напоминание. Кажется, внешний аспект айата соответствует второму значению (движение Солнца по определённой орбите), что подтверждается высказываниями в тексте самого айата: «Плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40].

Вращательное движение Солнца вокруг своей оси

В книге «Тафсир „Немуне“» [ «Примерные комментарии»] говорится:

А некоторые другие авторы под словом таджри (‘плывёт’) [Коран, 36: 38] подразумевали упоминание о вращательном движении солнечного шара вокруг своей оси, поскольку в результате научных исследований окончательно доказано, что действительно Солнце вращается вокруг своей оси [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 382].

Затем автор в сносках разъясняет, что начальная буква лам (‘л’) в выражении лимустакаррин лаха (‘к предназначенному для него местопребыванию’), согласно трактовке, означает то же, что и предлог фи (‘в’), указывающий на местоположение [Там же].

Напоминание. В данном случае смысл айата будет таким: «Солнце движется в пределах своего местопребывания [то есть вращается вокруг своей оси]».

Ахмад Мухаммад Сулайман также говорит: «Буква лам („л“) в арабском языке, сливаясь с последующим словом, образует тринадцать смыслов». Затем он разъясняет, что если лам означает фи [75], то данное выражение понимается в смысле вращательного движения Солнца. Но если лам употребляется в смысле ила (предлога „к“), то означает поступательное движение». Далее он говорит: «Это риторическое чудо Корана, когда одно выражение лимустакаррин лаха („к предназначенному для него местопребыванию“ или „в своём местопребывании“) обозначает два научных чуда» [Сулайман, 1981а. С. 35–36].

Сайид Хабат ад-дин Шахристани приводит слова Сайида Мухаммада Хусайна Мар‘аши Шахристани и других авторов, которые предполагали, что слово мустакарр здесь применяется в смысле месторасположения, а буква лам (в слове лимустакаррин) означает предлог «в». Другими словами, здесь подразумевается вращательное движение Солнца (cм.: [Шахристани, 1937. С. 186]).

Один из учёных также, говоря о вращательном движении Солнца, которое делает вокруг своей оси полный оборот в течение 25,5 дня, для доказательства этого явления ссылается на 2-й айат суры «Ар-Ра‘д» [ «Гром»] и 33-й айат суры «Ибрахим» (см.: [Нури, 1991. С. 26, 35–36]).

Некоторые другие авторы, такие как Мухаммад ‘Али Садат, в качестве доказательства движения Солнца воспринимали 37-й и 40-й айаты суры «Йа син» (см.: [Садат, 1996. С. 28–30]).

Другой учёный также отмечает, что, возможно, буква лам в слове лимустакаррин использована в значении предлога «в» и считает подобное использование данной буквы указанием на вращательное движение Солнца.

Продолжительность жизни Солнца до определённого срока

Один из мыслителей относительно айата «и пребудут они (Солнце и Луна) в движении до срока положенного» [Коран, 13: 2] пишет:

Видимо, при высказывании о продолжительности движения Солнца и Луны до определённого срока имеется в виду то, что настанет срок, когда эти небесные светила угаснут; а этим днём является День восстания [из мёртвых] (кийамат) [Нури, 1991. С. 35].

Подобное значение, по мнению Хабат ад-дина Шахристани, присуще и айату «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» [Коран, 36: 38]. Он пишет:

Под словом «плывёт» (таджри) подразумевается поступательное движение Солнца в глубине космоса, а под словом «местопребывание» (мустакарр) – «время пребывания», а не «местопребывание». И смысл будет таким: Солнце движется до срока, когда должно будет покоиться, то есть до Дня воскресения (кийамат).

Пояснение. В данном случае слово мустакарр характеризовали как имя существительное, указывающее на время.

Современные физики утверждают:

Солнце способно светить 10 млрд лет, а из этой продолжительной жизни прошло уже 5 млрд лет. Поэтому ныне Солнце находится на средней точке своего жизненного пути [76] [Юбелакер, 1991. С. 20–21].

Внутреннее движение Солнца

Кажется, слово таджри (‘плывет’ или ‘течёт’) в айате ― «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» [Коран, 36: 38] ― имеет ещё и другое значение. То есть между словами «движение» (тахаррук) и «течёт» (или «плывёт») (таджри) существует определённое различие, заключающееся в том, что словом тахаррук обозначают только «движение», такое как движение вперёд или в обратную сторону автомобиля, который при этом не перевернётся. Но слово таджри используется по отношению к жидким веществам, таким как вода, которая в процессе своего движения наряду с поступательным перемещением еще и перемешивается.

Сегодня учёные выяснили, что Солнце наряду с вращательным движением, линейным смешением и внутренним перемещением обладает ещё одним особым движением. Ибо внутри Солнца постоянно происходят термоядерные взрывы, зарождающие световую и термическую энергию и позволяющие ему светиться [77]. Эти взрывы приводят к смешению внутри Солнца расплавленных веществ, которые иногда выбрасываются на расстояние многих километров [78].

Другими словами, Солнце не только движется, но, подобно воде, течёт и постоянно перемещается. И передача коранического изречения, связанного с этим явлением, возможна только посредством Божественного Откровения (вахй). Следовательно, данное высказывание можно характеризовать как проявление научного чуда Корана.

Пояснение. Здесь может быть сказано, что в связи с использованием в Коране слова таджри (‘плывёт’ или ‘течёт’), которое характеризует движение Солнца и Луны (13-й айат суры «Фатир» («Создатель»), 5-й суры «Аз-Зумар» («Толпы») и 29-й суры «Лукман»): «Подчинил Он [Себе] Солнце и Луну, и проходят они [путь свой] в срок определённый» [Коран, 35: 13]. И в связи с тем, что Луна не состоит из расплавленного вещества, слово таджри, характеризующее расплавленные вещества (такие как вода и Солнце), не имеет отношения к течению. Наоборот, это – иносказание, связанное с тем, что Луна и Солнце, подобно кораблю, плывут по космосу. Следовательно, данное слово не является окончательным доводом в пользу плавучести или расплавленного состояния Солнца. Поэтому нельзя однозначно утверждать, что данное слово может быть доказательством научного чуда Корана.

Анализ и вывод

Относительно соответствия между движением Солнца и упомянутыми айатами необходимо отметить несколько моментов:

1. В связи со значением слова мустакарр (‘местопребывание’) [Коран, 36: 38] существуют три возможных варианта: отглагольное имя (инфинитив) с суффиксом ам, имя места и имя времени. Таким же образом слово лимустакарр (‘к местопребыванию’) также (в зависимости от оттенков приставки ли) обладает тремя возможными смысловыми вариантами [79]. Имеются в виду ила (‘по направлению’), фи (‘в’ или ‘на’) и гайа (‘конечная цель’). Кроме того, мы ранее отметили, что по отношению к слову таджри (‘течёт’ или ‘плывёт’) возможны четыре смысловых варианта (поступательное линейное движение, вращательное движение, продолжительность земной жизни и внутреннее движение Солнца).

В результате умножения количества этих возможных вариантов получается число 36 [80]. То есть при трактовке айата существует 36 возможных вариантов; но не исключено, что в айате подразумеваются все эти 36 вариантов.

Следовательно, не исключена вероятность того, что Солнцу присуще и другое «течение» (движение), которое пока ещё нам неведомо, но которое в айате подразумевается. Поэтому невозможно однозначно утверждать, что в айате подразумевается один из этих предполагаемых видов движения, и невозможно исключать также наличие других (ведомых нам или неведомых) физических процессов.

Конечно, как нами было уже отмечено, внешний аспект 37—40-го айатов суры «Йа син» указывает на второе значение (внутреннее движение Солнца вокруг своей оси), которое подтверждается словом йасбахун (‘плывёт’ или ‘течёт’).

2. Поступательное движение Солнца к неизвестному месту в качестве вывода может исходить из слова лимустакарр (‘к [своему] местопребыванию’). Но конкретное определение этого места (звезда Вега, Джойи или Геркулес и т. д.) или навязывание этого явления айатам Корана не представляется достоверным. Ибо подобное место пока конкретно не определено, поэтому не следует приписывать Корану какие-либо предположительные места.

3. Конкретное указание Корана на движение Солнца (независимо от смысловых вариантов самого движения и течения) принадлежит к категории научных вопросов данной Книги и к её своего рода раскрытию тайн. Ведь в Священном Коране вопросы об орбите (фалак) Солнца, его реальном течении и движении были высказаны ещё тогда, когда в астрономической теории Птолемея признавалась только одна форма движения Солнца, основанная на обмане зрения. Данное обстоятельство говорит о научной мудрости Корана и величии того, через кого была ниспослана эта Книга, то есть Пророка ислама (с).

Вопрос: Доказывают ли упоминания Корана о движении Солнца наличие научных чудес в этой Книге?

В этом плане следует признать необходимость подробного изложения. То есть следует полагать, что данные формы движения ранее были известны по Библии (Пс., 103: 19), и поэтому коранические сообщения об этом не относятся к категории научных чудес. Но та часть, о которой было сообщено в Библии и которая, вопреки астрономической теории Птолемея, содержится в Коране, относится к научным чудесам Корана.

Первая часть, о которой говорится в Библии, состоит из того же высказывания в Псалтири, гласящего: «По всей земле проходит звук их, и до пределов Вселенной слова их. Он поставил в них жилище Солнцу…» (Пс., 18: 5).

Из этого предложения можно извлечь в качестве итога только то, что Солнцу присуще поступательное движение [81].

Но высказывания о других формах движения (таких как поступательное линейное, вращательное, движение во временных отрезках и внутреннее движение) относятся к кораническим инициативам, доказывающим научные чудеса этой Книги.

6. Земля