Физическая культура и спорт России с древнейших времен до начала XX века. ГЛАВА I. ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В РОССИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XVIII ВЕКА (Е. В. Дивинская, 2010)

I.1 Физическая культура у скифов, славян и в Древнем русском государстве

История древних русов, как свидетельствуют исторические факты, начинается с середины I тыс. до н.э. В это время, главенствующую роль среди населения юга и юго-востока страны играли скифы. По мнению А.П. Смирнова (1966) скифы находились на стадии военной демократии, которая сочеталась с элементами раннеклассового образования. Исторические данные свидетельствуют о высоком мастерстве скифов, их ловкость в бою, физической выносливости, закаленности и дисциплинированности. Византийский писатель Маврикий так описывает действия скифов в засаде: «Когда уже началась схватка, то находящиеся в первой линии нарочно обращаются в бегство, и неприятель бросается преследовать их в беспорядке; когда он минует то место, где расположены засады, то они выскакивают и бросаются обыкновенно ему в тыл, а отступавшие до этого поворачивают назад и, таким образом, неприятель оказывается окруженным со всех сторон». Древнегреческий историк Геродот изображает скифов народом храбрым и воинственным, у которого особенно ценились мужество на войне, ненависть к врагам.

Ученые полагают, что в начале нашей эры славяне занимали громадную территорию: от Балкан до современной Белоруссии и от Днепра до Центральной Европы. В те далекие времена в пределах современных границ России славянских племен еще не было. Византийские историки VI века называли славян антами и склавинами. Анты отличались воинственностью. Изначально они не были славянским народом, но, долгое время, живя бок о бок со славянами, славянизировались и в представлении писавших о них соседей стали самыми могущественными из славянских племен. Неистовство в бою и способность переносить самые суровые условия походов делали славян серьезными противниками. Почувствовав, что оборона границ империи слаба, славяне широким потоком полились на ее земли, занимая области от Дуная до Крита и от побережья Адриатического моря до алой Азии. Одновременно потоки славянских переселенцев устремились во всех направлениях, в том числе и на Русскую равнину.

Примерно с VI века из общеславянского единства начинается выделение трех ветвей: южных, западных и восточных славян. Южнославянские народы (сербы, черногорцы и т.д.) поселились в пределах Византийской империи, постепенно слившись с ее населением.

Западными славянами стали те, кто занял земли современной Польши, Чехии, Словакии, и частично Германии.

Что же касается восточных славян, то им досталась громадная территория между тремя морями: Черным, Белым и Балтийским. Их потомки стали современными белорусами, украинцами и русскими.

В византийских и сирийских источниках VI века восточнославянские племена называют «рос», «русы», «росы».

Первоначальные сведения о расселении восточнославянских племен получены из «Повести временных лет», а так же подтверждаются находками археологов.

Полянами назывались славяне, которые поселились в среднем течении Днепра вокруг Киева. К северу от полян по рекам Десна и Сула жили северяне, а к северо-западу от Киева расселились древляне, названные так потому, что обитали в дремучих лесах. Их центром был город Искоростень.

Племена, которые поселились между Припятью и Двиной, назывались дреговичами; другие «сели» по Двине в том месте, где в нее впадала речка Полота, и получили название полочан. В верховьях Волги, Днепра и Западной Двины поселились кривичи, их главным городом был Смоленск. Радимичи и вятичи, по летописи, произошли от рода «ляхов» (поляков). Славяне, расселившиеся вокруг озера Ильмень, назывались словенами новгородскими, или ильменскими; их главным городом был Новгород (рис. 1).

Полян, древлян, вятичей правильно было бы называть не племенами, а политическими или военными союзами, которые включали в себя до ста и более мелких племен и называвшихся по имени одного из них, самого многочисленного. Каждый такой союз имел собственных князей – вождей из племенной знати.

Рис. 1

Долгое время восточные славяне не оставляли своих воинственных обычаев и обогащались не только мирными промыслами, но и за счет военной добычи. Племенные вожди совершали набеги на Византию или на соседние племена и добывали там рабов и предметы роскоши.

Славяне жили общинами, родами. Каждый мужчина был вооружен и входил в ополчение. Византийские авторы отмечали, что славянские племена живут в «народоправстве», не имея никакой государственной власти. Выделение дружин было существенным этапом в расслоении славянской общины и превращении власти князя из родоплеменной в государственную.

Славянские поселения обычно располагались по берегам рек и озер в местах пригодных для земледелия – их основного занятия. Выращивали рожь, пшеницу, горох, ячмень, овес, просо, лен, коноплю, различные овощи. Кроме земледелия, восточные славяне занимались также животноводством, охотой, бортничеством, рыболовством.

О физическом развитии славян свидетельствуют византийские историк Прокопий Кесарийский и писатель Маврикий, знавшие их в VI веке. Они изображают их «бодрыми, сильными, неутомимыми. Презирая непогоды, свойственные климату северному, они сносили голод и всякую нужду; питались самою грубою, сырою пищею; удивляли греков свою быстротою; с чрезмерной легкостию всходили на крутизны, спускались в расселины; смело бросались в опасные болота и в глубокие реки. Думая, без сомнения, что главная красота мужа есть крепость в теле, сила в руках и легкость в движениях, славяне мало пеклися о своей наружности: в грязи, в пыли, без всякой опрятности в одежде являлись во многочисленном собрании людей. Греки, осуждая сию нечистоту, хвалят их стройность, высокий рост и мужественную приятность лица. Загорая от жарких лучей солнца, они казались смуглыми и все без исключения были русые, подобные другим коренным европейцам».(5)

О внешнем облике славян сообщает и арабский путешественник Ибн-Фадлан: «Я видел русов, когда они пришли со своими товарами и расположились на реке Итиль (ныне Волга). Я не видел людей более совершенного телосложения, они подобно пальмам, румяны».

Прокопий Кесарийский, привыкший к константинопольским самодержавным порядкам, отмечает, что «славяне и анты не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве и потому у них счастливые и несчастливые дела решаются сообща». Другой византийский писатель Маврикий заявляет еще более категорично: «Племена славян и антов ведут одинаковый образ жизни, у них одни нравы, любят свободу и не склонны ни к рабству, ни к повиновению, храбры, в особенности в своей земле, выносливы, – легко переносят холод и жару, недостаток в одежде и пище… Взятые в плен у них не обращаются навсегда в рабство, как у других народов…».

Живший за четыре века до Прокопия римский историк Тацит вначале было, заколебался, куда ему отнести славян (венедов) – к отсталым варварам или к народам, достигшим уже заметного культурного уровня. Когда же ближе присмотрелся к славянам, решительно включил их в число оседлых европейских народов. «Они, – пишет Тацит, – и дома строят, и щиты носят, и сражаются пешими. Все это совершенно отлично от сарматов, живущих в кибитке и на лошади». (7)

В течение многих столетий славянам приходилось вести тяжелые оборонительные войны против кочевых народов (гуннов, аланов, аваров и др.). В процессе труда, военного дела и самобытных форм физического воспитания формировался физический и духовный облик славян. Записки путешественников – византийцев и арабов, наблюдавших жизнь восточных славян, свидетельствуют о том, что в быту, трудовой и военной деятельности имелись отчетливо выраженные элементы физического воспитания.

Родители передавали детям трудовые и военные навыки, такие, например, как умение хорошо ездить верхом, стрелять из лука, метать копья, плавать. Все эти навыки нужны были взрослому населению, из которого в случае войны формировались военные отряды.

В физическом воспитании детей и молодежи большое место занимала охота и игрища. Охота была древнейшей и существенной отраслью хозяйства и одним из средств укрепления и развития физической силы, выносливости и ловкости человека. Во время игрищ проводились соревнования в стрельбе из лука, метании копий (дротиков), прыжках через костер, состязались в борьбе, кулачном бое и таких играх как городки и бабки.

Воспитательное значение этих видов физических упражнений и игр состояло не только в том, что они служили средством развития силы, ловкости и выносливости. Игры и упражнения способствовали развитию смекалки и активности, формировали и совершенствовали такие черты характера, как отвага, воля к победе – качества, которые необходимы в военной и трудовой деятельности не меньше, чем физические.

По сведениям Прокопия и Маврикия анты отличались свободолюбием, гостеприимством, были высокорослыми, сильными, храбрыми и чрезвычайно выносливыми воинами. «Сражаются они обычно в местах труднодоступных, применяя много хитростей. Они неожиданно нападают на противника, вооруженные щитами, дротиками и луками». По свидетельству византийского писателя, Иоанна Эфесского, «славяне, будучи вооруженными копьями, захватили много укрепленных городов, обосновались на захваченной территории, обжились на новых местах, обзавелись оружием, которым научились владеть лучше, чем римляне».

Чрезвычайная отважность славян была столь известна, что хан аварский всегда ставил их впереди своего многочисленного войска, и сии люди неустрашимые, видя иногда измену хитрых аваров, гибли с отчаянием. Византийские историки пишут, что славяне сверх их обыкновенной храбрости имели особенное искусство биться в ущельях, скрываться в траве, изумлять неприятелей мгновенным нападением и брать их в плен. Так, знаменитый Велисарий при осаде Авксима избрал в войске своем славянина, чтобы схватить и представить ему одного гофта живого. Они умели еще долгое время таиться в реках и дышать свободно посредством сквозных тростей, выставляя конец их на поверхность воды. Древнее оружие славянское состояло в мечах, дротиках, стрелах, намазанных ядом, и в больших, весьма тяжелых щитах.

По данным А.Ф. Медведева у народов Восточной Европы был широко распространен лук. «Древнерусские стрелки – лучники, – пишет А.Ф. Медведев, – … имели хорошую выучку и мастерски пользовались луком и стрелами. Обучение меткой стрельбе начиналось с детских лет, одновременно с обучением верховой езде. В результате постоянной тренировки в стрельбе из лука с коня восточные конные стрелки добивались удивительной меткости. Они поражали цель на полном скаку, чего не могли сделать западноевропейские стрелки из лука, как правило, сражавшиеся лишь в пешем строю» (8).

На особенном физическом развитии славян отразился и ещё один фактор. Н.М. Карамзин в своем труде «История государства Российского» отмечает, что умеренный климат, нежаркий, даже холодный, способствовал закаливанию, долголетию, укрепляя здоровье и телесные силы человека. Святой странник, возвратясь в Рим, рассказал об увиденных им удивительных обычаях славян, живших, где нынче стоит Новгород, которые в банях деревянных, разожженных докрасна, наги, бьют себя прутьями, совершают омовение и обливаются водою студеную. «А радимичи, вятичи и северяне имеют общий обычай: …устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними».(5)

Физические качества и воинское искусство славян развивались благодаря разносторонней систематической подготовке, которая достигалась с помощью разнообразных игр и физических упражнений: кулачный бой, фехтование на палках, стрельба из лука, метание камня в цель и на дальность, игры «чур», «бабки», «взятие города» и др.

Известно, что кулачный бой на Руси практиковался в трех формах: бои «сам на сам» (один на один), бои «стенка на стенку» и бои сцепные («сцеплялка – свалялка»), в детской игре – «куча – мала». Сами бои проходили в три этапа. Сначала бились мальчики, потом юноши и неженатые парни, а затем взрослые мужчины. Сами бои назначались в определенный день, и до этого набирались команды. Большинство исследователей указывают, что разгул боев приходился зимой на Масленицу, так как в теплое время года люди были загружены работой.

Кулачные бои регламентировались рядом неписанных правил. Так, в боях «стенка на стенку» их было не менее 20: «лежачего не бить», «биться лицом к лицу, грудь с грудью», «заначку в рукавицу не класть», «на чужую сторону не переходить», «в схватку не браться, подножек не ставить» и т.д. Была на нашей земле еще одна пословица: «Сила по силе – осилишь, а сила не под силу – осядешь». Это означало, что боец, получивший сильный удар, мог присесть на корточки, и его, как лежачего, уже никто не должен трогать.

Соблюдать правила – это значит, по народному выражению, «биться на силу». При этом имелась в виду не только физическая сила, но и честность, стойкость, мужество, храбрость, ловкость и т.п. На это указывают русские народные пословицы: «Не тот борец, кто поборол, а кто вывернулся», «Силач силачом, а ловкость и сноровка своё возьмут».(6)

Самым древним видом борьбы, культивирующимся на территории нынешней России, можно признать медвежью борьбу. Древнейшие борцовские поединки происходили на территории Валдайской возвышенности и до Уральского хребта за долго до новой эры (около 2 тыс. лет до н.э.). На зверя ходили как с оружием (рогатина, нож) так и без оружия. В медвежьей борьбе не было строгой трактовки технических приемов, в нее входили физические упражнения, отражающие приемы и способы приучения диких животных. Единоборства с медведем требовали необычайной смелости, большой силы и ловкости, быстроты реакции, знания целого ряда болевых приемов, помогающих с наименьшим риском для жизни усмирить животное.

Древнерусская игра «чур», бытовавшая в крестьянской среде еще в XIX веке, была когда-то коллективной игрой в честь предка (пращура) – покровителя рода. По своим техническим средствам и составу физических упражнений она напоминает современный хоккей с мячом.

Игроки делятся на две группы и с помощью длинных палок (типа клюшек) стремились загнать шар (рюху) лунку своих противников. Лунки вырывались в земле на ровном месте, а в зимнее время – на льду реки.

В раскопках Черниговского кургана «Гульбище» и Яблоновского кургана (бывшей Киевской губернии, Каневского уезда) обнаружены естественные бараньи косточки и бронзовая копия игральных бараньих бабок, что свидетельствует о распространении народной игры «в бабки». Игра «в бабки» имела самые различные варианты. Один из весьма древних вариантов этой игры сохранялся в Сибири еще в первой половине XIX века (стрельба из лука по бабкам, установленным во всю ширину улицы). В игре могло участвовать неограниченное количество стрелков.

Как известно славяне в рассматриваемый период были язычниками. Князь Владимир (980 – 1015 гг.), придя к власти в Киеве, водрузил рядом со своими теремами деревянные идолы шести богов: Перуна – бога грозы, войны и оружия; Хорса и Дажьбога – божества Солнца; Велеса – бога- защитника домашнего скота и торговли; Семаргла – божество подземного мира, связанного с культом предков и плодородия, а также Мокошь – женское божество, олицетворяющее женское начало в природе.

В честь языческих богов и усопших славянами устраивались состязания. И. Срезневский, занимавшийся, изучением языческого богослужения древних славян отмечает, что о тризне по усопшему упоминает летописец Нестор. Автор пишет: «Тризна означала бой, поединок, «тризница» – место боя, «тризник» – подвижник, «тризнити» в чешском языке значит бить, а «тризновати» – не только бить, но и насмехаться; в словацком «трузнитися – тризнитися» означает веселиться, играть. Имея в виду все эти значения, можно сделать заключение, что в старину «тризной называется празднество, соединенное с военными потехами». И. Срезневский пишет, что с тризной можно сравнить «радуницу» – название праздника поминок, состоящего не только в намогильной тризне, но и в играх; у поляков погребальный и поминальный пир соединяется также с играми.

Н.М. Карамзин сообщает: «Славяне Российские – кривичи, северяне, вятичи, радимичи – творили над умершими тризну: показывали силу свою в разных играх воинских, сжигали труп на костре и, заключив пепел в урну, ставили ее на столпе в окрестности дорог». Этот обряд, по мнению, историка, показывает воинственный дух народа, который праздновал смерть, чтобы не страшиться ее в битвах.

Программа тризнища включала прыжки через высокий костер, бег с увертыванием, лазание по шестам или деревьям, вбегание в гору или бег с горы, прыжки с обрыва в воду, плавание наперегонки, борьба, кулачные бои, стрельба из лука, скачки на конях, фехтование (дубинами, мечами, палками), а так же «русский футбол» (кожаные набивные мячи найдены при раскопках в Новгороде в слоях Х века).

С помощью таких массовых соревновательных игр обогащался опыт физического воспитания народа.

Для проведения состязаний по бегу, борьбе, метанию, кулачному бою, прыжкам и др. готовились специальные места – ристалища, о чем нередко повествуется и в былинах.

Былины чаще всего отмечают конные ристания богатырей при дворе князя Владимира: состязания на конях и скачках на большие расстояния, при этом со стрельбой из лука в цель и на дальность, фехтованием на мячах или палицах и другими видами. Русские богатыри умело играют в шахматы и шашки, прекрасно борются и плавают, активны в охоте и рыболовстве.

Интересно описание конных ристаний в былинах «Об Иване Гостином сыне», «О Дюке и Чуриле» и др.

Владимир Красное Солнышко спрашивал гостей:

В былине четко определено расстояние, которое реально было между Киевом и Черниговом. Преодолеть это расстояние намечалось за два – два с половиной часа. Любопытно, что этот же маршрут был избран на первой Российской Олимпиаде (1913г.) для проведения велосипедных и мотоциклетных гонок.(8)

Одним из любимых физических упражнений в Древней Руси было плавание и ныряние, о чем свидетельствуют следующие отрывки из былины «О Добрыне Никитиче и отце его Никите Романовиче»:

И в другом месте:

По свидетельству византийца Маврикия древние славяне «особенно способны переправляться через реки потому, что они больше и лучше других людей умели держаться на воде».

Древнеславянские города возникали и расцветали на берегах рек, которые издавна служили дорогами для русских людей. Водные пути сообщения намного превосходили в ту пору в количественном отношении сухопутные. Такая ситуация требовала внимания к подготовке гребцов. Русские воины были хорошими гребцами, умело управлялись с парусом.

Анты не могли не воспользоваться морскими плаваниями как средством передвижения и нападения. Поэтому Чёрное море становилось постепенно Русским морем. Кроме Черного моря русские совершали походы по Каспийскому и Балтийскому морям, доходил даже до острова Крит в Средиземном море. Новгородцы плавали в Скандинавию и в страны Западной Европы.

Особую страницу в истории Древней Руси занимают морские походы в Византию, в Царьград, как называли славяне Константинополь. Торговые, посольские и военные плавания в столицу Византии становятся довольно распространенными с начала VII века (в 626 году славяне участвовали в осаде Константинополя).

Из былин и летописей мы узнаем о проникновении олимпийских идей (в первом тысячелетии до н.э.) на территории Северного Причерноморья, древних Армении, Грузии и Средней Азии, вошедших впоследствии в состав Российской империи. Среди них выделялись Оливия, Херсонес, Пантикопей (современная Керчь), Фанагория и др. Так, археологические памятники свидетельствуют о существовании гимнасий в Пантикапее. В Херсонесе обнаружены плиты с именами гимнасиархов. В 1901 году в местности древней Фанагории найден обломок мраморной плиты I в. н.э., на котором написано: «Гимнасия в Фанагории».

В степях Причерноморья кочевые племена скифов и сарматов поддерживали тесные связи с греческими колониями, что способствовало распространению среди них греческой культуры.

Есть сведения, что в причерноморские колонии отправлялись гонцы, которые извещали и приглашали участников на предстоящие Олимпийские игры в Грецию.

И в средневековой Руси знали о древнегреческих Олимпийских играх. В 1274 г. на Духовном соборе Ростовский митрополит Кирилл возмущался широким распространением игр и игрищ среди народа: «Узнал, что еще держатся бесовского обычая треклятых эллин: в божественные праздники со свистом, кличем и воплем бьются на дрекольях».

В XV веке после долгого забвенья вновь появились сведения в нашей стране об Играх Древней Эллады. Именно тогда в Москву попал труд болгарского писателя Исайи, сделавшего перевод сочинения греческого философа Дионисия Ареопагита. В нем говорится: «Олимпиадой называют пять видов состязаний. Первое – бой кулаками! Второе – борьба! Третье – езда на колесницах! Четвертое – прыгать! Пятое – метать камни! Это был праздник каждого пятого года. Кто побеждал, принимал венок побед…»

Таким образом, мы можем предположить, что элементы греческой организации спорта наверняка вошли в жизнь части близлежащих племен будущей Руси.

I.2. Физическая культура в Киевской Руси

В IX веке на территории Восточной Европы складывается одно из первых государств восточных славян – Киевская Русь, колыбель русского, украинского и белорусского народов. Его основой было племя полян. Живя на границе со степью (полем), постоянно защищаясь от набегов кочевников, поляне раньше других восточнославянских племен создали систему централизованного управления и постоянную армию.

Рис. 2

В период с IX до середины XII века Киевская Русь являлась одним из наиболее мощных в Европе государств того времени и обращала на себя внимание современников. Она воспевала в былинах, скандинавских сагах, половецких песнях, описывалась арабскими и персидскими географами, византийскими и русскими летописцами.

Период образования Киевского государства для славян был переходным от военной демократии к феодальному строю. С установлением феодальных отношений развивается крупное землевладение, в городах расцветает торговля и ремесло. Киевская Русь становится одним из сильнейших государств Европы в экономическом, военном и культурном отношении.

Борьба против половцев, печенегов и монголо – татаров, которую вела Русь, требовала от народа высоких морально-волевых качеств, хорошей военной и физической подготовки войск.

Во главе Киевской Руси стоял великий князь, которому подчинялись князья («мужи-посадники»), правившие отдельными городами (областями). У каждого из князей имелась своя дружина.

Она состояла из трех групп:

– в первую («старейшую») дружину входили наиболее знатные «лучшие мужья», княжеские советники, «бояре – думающие», которым поручались наиболее важные функции княжеского управления.

– вторая группа дружинников составляла «младшую» дружину «детских», «отроков», «уных» (юных). Они постоянно находились при князе, жили при его дворе, являлись его телохранителями и слугами, получая за это оружие, часть военной добычи и собираемой князем дани.

– третью группу составляли собственно «вои» – «мужи храборствующие». В период расцвета Киевского государства вплоть до половины XI века они являлись основной силой княжеских дружин. Вышедшие из народа воины сохраняли тесную связь с народом, пользовались его уважением и любовью.

Народные формы физического воспитания играли важную роль в подготовке княжеских дружин. Эти упражнения часто сопровождались состязаниями в силе, ловкости, в воинском умении. В былине «Об Илье Муромце и Добрыне Никитиче» рассказывается, что любимыми упражнениями были: бои палицами, рубка саблями, бой копьями, вольтижировка, борьба, плавание, гребля, кулачный бой.

В древнерусской литературе, в летописях и былинах отражены и подвиги воинов-богатырей.

Ипатьевская летопись упоминает, что в 962 году из осажденного печенегами Киева вышел русский воин, переплыл Днепр и призвал на помощь дружины князя Святослава, стоявшие на другом берегу. Летопись «Повесть временных лет» сообщает, что в 992 году русский богатырь победил в борьбе печенежского, чем и решил исход сражения в пользу дружины князя Владимира.

Физическую выносливость и хорошую военную подготовленность русского народа отмечает автор «Слова о полку Игореве», описывая поход Игоря на половцев. Говоря о воинах Ярослава, автор пишет: «Те ведь без щитов с одними засапожными ножами побеждают, звеня прадедовской славой».

В Никоновской летописи, упоминая события 1216 года, повествуется о стойкости воинов в бою: «А новгородцы, псковичи и смоляне в бою… суть мужи храбры зело и велицы (велики) богатыри, яко львы и яко медведи, не слышат бо на себе ран».

Кроме дружинников на Руси были и другие воины, назывались они берсеками. Берсеки – это древнеславянский аналог нынешних супер- бойцов из отряда типа «альфа». Берсеки носили на плечах волчьи шкуры, головы накрывали оскаленными мордами волков, умело имитировали агрессивный волчий рык, от которого конница врагов становилась небоеспособной. Лошади метались, не подчиняясь седоку. Даже один берсек мог ввергнуть в панику многотысячное войско. Впервые их изображение встречается на ритуальном кубке – ритоне из кургана X века.

Никоновская летопись называет имя одного из древнерусских берсеков – Рогдая, ходившего в одиночку против многих воинов.

В.И.Ключевский упоминает Демьяна Куденевича, отгонявшего половецкое войско от Переславля.

Зимой 1238 года Евпатий Коловрат со своим полком в 1700 человек разбил отряды Бату-хана, и целый год удерживал Владимиро-Суздальские земли. Последний его бой интересен в плане исследования русского ратного искусства.

Монголам так и не удалось в рукопашном бою взять горстку берсеков, все их атаки отбивались. Тогда обступившие кольцом монголы расстреляли берсеков со всех сторон из камнеметов. Бату – хан был удовлетворен победой, свое восхищение он выразил тем, что отпустил раненых берсеков, наказав им с почестями похоронить убитого воеводу.

Берсек – значит «бешенный». Он никогда не обороняется, он всегда нападает. Берсеки умели вводить себя в невменяемое состояние, приводя в действия сложный физиологический механизм, изменяющий протекание нервных реакций организма. В таком состоянии у них значительно увеличивалась скорость двигательных рефлексов, затормаживалась деятельность перефирийных рецепторов, от чего берсек не испытывал боли, если он был, например, ранен и дрался при этом со стрелой в спине.

Таким образом, по своей социальной сущности и идейному содержанию, военно-физическая подготовка в древней Руси представляла собой явление более прогрессивное, чем любая рыцарская система физического воспитания на Западе. Если на Западе народное ополчение к X-XII вв. утратило свое былое значение, и основным родом войск стала немногочисленная тяжелая рыцарская конница в феодальной Руси, помимо дружинников, большую роль в обороне страны играло народное ополчение. Свидетельство тому разгром шведских и немецких рыцарей войсками Александра Невского и освобождение от монголо-татарского ига.

По мере классового расслоения славянского общества физическое воспитание приобретало классовый характер. Физическое воспитание народа проходило стихийным, неорганизованным путем. Кроме таких старейших игр, как городки, бабки, прятки, свайка (метание металлического стержня длиной 15-20 см в кольцо, лежащие на земле), были широко известны игры, отражавшие трудовую деятельность: «просо сеяли», «заплетися плетень», «лен».

Воспитание детей в период раннего феодализма осуществлялось в семье. К трем – четырем годам ребенок начинал выполнять посильную для него работу, помогая старшим, главным образом матери. Члены семьи поощряли игры, развивающие у детей ловкость, силу, смекалку, формирующие умения и навыки, необходимые для будущей трудовой деятельности.

С семи лет начинался новый период в жизни ребенка, новый этап в его воспитании. Мальчики переходили в возрастную группу отроков (от 7 до 14 лет). В этот период мальчики переходили из женской – в мужскую половину семьи. Они помогали отцам в выполнении «мужских» видов работ, прежде всего в сельскохозяйственных: земледелии, животноводстве. Девочки осваивали «женские» виды работ: вести домашнее хозяйство, прясть, ткать, лепить горшки и т.д.

По достижении 14 лет подростки становились полноправными членами семьи. Они получали военную подготовку, необходимую для каждого мужчины.

Физическое воспитание господствующих классов Киевской Руси, по свидетельству Новгородской (1135), Киевской (1150) и Волынской (1245) летописей, имело организованные формы. Цели и содержание его не отличались от воспитания феодалов других стран, но вместе с тем основные черты физического воспитания русских феодалов тесно переплетались с народными.

Начиная с Х века, в княжеских и боярских домах появляются специальные лица для воспитания и обучения детей. Это были главным образом выходцы из народа, владевшие воспитательным мастерством. Воспитывая детей, они использовали народные формы физического воспитания: игры с мячом, катание на санях, коньках и другие развлечения, способствующие физическому развитию и закаливанию.

Полезные советы о том, как воспитывать княжеских детей, даны в педагогическом сочинении Киевского князя Владимира Мономаха (1053 -1125) «Поучение чадам своим» (XI в). Великий князь чутко улавливал потребность времени в новых энергичных людях, способных возвеличить Родину, и, опираясь на свой жизненный опыт, изложил в «Поучении» родным детям и потомкам княжеско-боярского круга советы по воспитанию. Владимир Мономах утверждает, что успех жизни зависит от настойчивости, работоспособности, и в качестве примера приводит свои военные походы и «ловы» (охоту), показывает себя с разных сторон – как человека и государственного деятеля, как отца и воспитателя, идеолога феодального класса.

Князь считал, что воспитание детей во многом зависит от соблюдения определенного режима и деятельности, особо предупреждая такой нравственный порок, как лень.

Князь, подробно описывая свои приключения на охоте, которая в то время считалась важным делом, «… ибо нужно было истреблять зверей во множестве водившихся в лесах и приносивших человеку много вреда: «имал своими руками кони дикие…», два тура мотали его на рогах, бодал и ногами топтал лось, вепрь сорвал с его бедра меч, медведь его кусал, лютый зверь вскочил ему на бедра и свалил его вместе с конем – преследовал определенную цель – путем тренировок обеспечить развитие у подрастающего поколения феодалов волевых, нравственных и двигательных качеств: выносливости, силы, смелости, храбрости. Его примеры приводят к выводу о необходимости создания таких условий для детей, при которых у них будут проявляться отвага, смелость, мужество, патриотизм.

Этим трудом Владимир Мономах пытался официально закрепить систему физического воспитания феодалов.

Руководитель греческой школой Чудовского монастыря Епифаний Славинецкий (умер в 1676 г.) выступал за физкультурно – организованное воспитание детей, обучавшихся в монастырских школах. В его педагогическом сочинении «Гражданство обычаев детских» дается классификация народных игр на пригодные и непригодные. К пригодным он относил игры с мячом, прыжки, бег и т.п. К непригодным – игры в карты кости, развивающие лукавство и тщеславие, а также плавание, борьбу и кулачный бой, считая их опасными для жизни детей.

В разделе «О игрании» автор пишет, что в процессе игры должны вырабатываться положительные качества – смелость, аккуратность, жизнерадостность, правдивость и т.д. Игры детей Е. Славинецкий рассматривал не как забавы, а как средство физического и нравственного развития.

Историческое значение для развитие культуры России имели два великих новшества: введение христианства как государственной религии (988 г.) и появление письменности – славянского и русского алфавита.

Значение христианизации Древней Руси состоит в том, что благодаря этому Русское государство перешло в качественно новое состояние в сфере духовности, нравственности, эстетики, культуры. Произошел переход от родоплеменного общества с его языческими представлениями к цивилизации. Это отразилось на всех сферах общественной жизни, в том числе и на физической культуре. (1)

По мнению доктора педагогических наук, профессора Г.С. Де- метера важными источниками освещения вопросов развития физической культуры в нашей стране в данный период времени являются светские фрески Софийского собора (XI в.), различные церковные документы (1).

Софийский собор являлся главным христианским храмом, общегосударственным центром новой феодальной культуры, а также местом проведения торжественным собраний, приема послов и т.п. (рис.3)

Все это нашло отражение в архитектуре храма, его мозаиках и фресках. Наряду с шедеврами мирового мозаичного искусства в украшении храма большое место занимает фресковая живопись.

В тематику фресок входят и евангельские сцены, и… игры на константинопольском гипподроме. на них мы видим византийского императора, колесницы, музыкантов, скоморохов в колпаках, ряженых, травлю медведей, волков, кабанов (рис.4, 5).

Рис. 3 Софийский собор (макет) в Киеве (XI в.)

Рис.4 Поединок ряженых. Фреска северной башни Софийского собора

Pис. 5 Охота на медведя. Фреска северной башни Софийского собора в Киеве XI век.

Ее значительная часть посвящена отображению отдельных моментов, которые можно рассматривать как элементы физической культуры. На них изображены сцены охоты, борьбы, игр скоморохов.

Анализ фресок в известной мере углубляет, обогащает наши представления о масштабности средств физического воспитания на ранних исторических ступенях развития нашей страны, на многие десятилетия передвигают хронологические рамки широкого распространения народных игр в Древней Руси.

В условиях постоянного отражения военных нападений на русское государство, одним из стражей страны были монастыри, в которых занимались не только богослужением, но и физической подготовкой, военным делом.

Например, не раз приходилось с оружием в руках защищать подступы к Москве монахам Троице-Сергиевской лавры, а в 1380 году героем Куликовской битвы стал воспитанник этого монастыря Пересвет.

Обратимся к важнейшему литературному памятнику «Повесть временных лет» (XI в.), где нашла отражение церковная идеология в отношении народной физической культуры. Из него мы узнаем о широком распространении в докиевской и Киевской Руси народных игр и физических упражнений, их огромной популярности.

В летописи упоминается, что проводились «… игрища между селами: сходились на игрища, на плясание и тут умыкали себе жен по взаимному согласию, имели же по две или три жены».

Негодуя по поводу пережитков язычества в быту христиан, автор сурово обличает грешников: «Таких людей дьявол обольщает и другими способами, отвлекая нас от бога всевозможными соблазнами: трубами и скоморохами, гуслями и русальями. Ведь мы видим места для игрищ утоптанными, и здесь толпится множество людей, так что происходит давка, когда начинается внушенное дьяволом зрелище».

Важную роль в общественной жизни Русского государства сыграл Стоглавый собор (1551г.), который содержит важные сведения о быте народа, об отношении церкви с народными играми и обрядами.

Так, в главе 41 сообщается о том, что во время свадебных обрядов «… и смехотворцы, и гусельники бесовские песни поют … со всеми теми играми бесовскими рыщут…». На поминках после плача об умершем его родные и близкие, услышав пение скоморохов, вместе с ними «начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сатанинские пети». В главе 92, целиком посвященной борьбе с «игрищами эллинского бесования», с возмущением говориться о том, что «простая чадь» (простолюдины, сельчане и горожане) в божественные праздники иногда целый день и ночь «творят эллинское бесование, различные игры и плясание», участвуют в забавах, потехах надевал маски-личины, потешные одежды и украшения, услаждаются «песньми сатанинскими».

Таким образом, церковные и светские документы доносят до нас неоценимые, уникальные сведения о народной физической культуре отдаленных эпох.

I.3. Физическая культура народов России в период образования и укрепления централизованного государства

Объединение русских княжеств в единое государство с центром в Москве, начавшееся еще в XIV в., завершилось в конце XV – начале XVI вв. (рис.6).

Создание централизованного государства способствовало сближению народов нашей страны, укрепляло их силы в борьбе с монголо – татарским игом, в боях с немецкими рыцарями, польскими и шведскими интервентами. Главным родом войск до XVII века оставалась конница, так как приходилось быстро двигаться навстречу неприятелю, а также из-за несовершенства огнестрельного оружия пехоты. Всадники были вооружены копьями, луками, кинжалами, саблями и топорами.

Рис. 6

Из пехотных отрядов выделялись полки стрельцов, учрежденные Иваном IV (Грозным), а также «городовые полки», состоявшие из городских жителей. Важным родом войск была артиллерия.

До XVII века регулярного обучения войск не проводилось. В стрелецких и «городовых» полках обучение приемам действия оружием («огненный бой») и элементам строевой подготовки проводилось не систематически. Необходимую военно-физическую подготовку бойцы получали, как правило, до вступления в ряды войск. Самобытная народная система физического воспитания обеспечивала и физическую подготовку русских воинов.

В самобытной народной системе физического воспитания были распространены физические упражнения военного и полувоенного характера, так как в течение XIII, XIV и первой половины XV веков, т.е. около 250 лет, русские провели более 160 войн с захватчиками. Такие упражнения как борьба, палочные и кулачные бои, верховая езда, стрельба из лука, плавание были необходимы в эти годы в борьбе против татар, и долгое время оставались важным средством физического воспитания молодежи, постепенно создавая народную систему физического воспитания молодежи.

С древних времен в быту, охоте и в военном деле применялись лыжи как средство быстрого передвижения по снегу. Особенно популярны лыжи были среди жителей Урала, Сибири, северной и средней полосы страны. О применении лыж в военном деле повествуется в Никоновской летописи за 1444 г. В ней рассказывается об успешном походе московской лыжной рати против татар, напавших на Рязань. В 1499 г. Иван III организовал лыжную рать, чтобы вернуть Югорскую землю, захваченную татарами. Югорской землей называлась в то время часть Северо – Западной Сибири, расположенной между Полярным Уралом и рекой Обью. Успешно использовались лыжи в походах сибирских казаков против хана Кучума (вторая половина XVI в.). Отряды, возглавляемые казачьим атаманом Ермаком Тимофеевичем, в зимнее время одержали ряд побед над татарской конницей.

В войне с западными соседями русское войско также применяли лыжи. В 1535 г. из Москвы были посланы в поход на Литву воины – лыжники. В 1608 – 1610 гг. русский полководец Скопин-Шуйский сражался с воинами – лыжниками против польской конницы.

Иностранный путешественник Герберштейн в 1556 г. так описывают ходьбу на лыжах в Пермском крае: «Зимой они ходят на артах, что делается в весьма многих местах Руси, а арты суть деревянные, продолговатые подошвы почти в шесть ладоней длиною; они держатся на них, подвязывая их к ногам, и ходят очень быстро».

О том, что скоростные лыжи – русское изобретение, свидетельствуют и другие иностранцы, посещавшие в свое время нашу страну. Шведский дипломат Монс Пальм, приезжавший в Москву в начале XVII в., подробно описывая лыжи, называл их русским изобретением. Он писал, что русские лыжи «приблизительно семи фунтов длины и одну пядь шириной, снизу же плоские и гладкие. Их подвязывают себе под ноги и бегают с ними по снегу, ни разу не погружаясь в него, и с такой быстротой, что ей можно удивляться» (11).

Конец ознакомительного фрагмента.