18
(1). В конец, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Настоящий псалом содержит в себе первоначальное учение, предлагаемое язычникам от лица апостолов, потому и говорится, что и небо, и солнце, и прочие стихии, у язычников почитавшиеся великими богами, песнословят Творца своего.
(2). Небеса поведают славу Божию. Это подобно сказанному: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20).
(3). День дни отрыгает глагол, и нощь… День и ночь, говорит, чинно и стройно уготовляют течение друг другу и самым делом проповедуют Создателя своего.
(4). Не суть речи, ниже словеса. Чтение со знаком препинания, возражающий прерывает речь. Возражение же таково: и конечно, не говорят? Поэтому ответствует: разве нет таких вещей, которые, и не издавая гласа, проповедуют о художнике? Конечно есть, потому что и в хорошо устроенном корабле видно искусство кораблестроителя, тоже видим и в других вещах. Поэтому выше исчисленные создания своею великостию, красотою, благоустройством проповедуют Создателя, так что во всю землю изыде вещаниe их.
(5). В солнце положи селение Свое. В солнце, говорит, положи селение или дом. Где же это, как не в упомянутом выше небе и на тверди? Сей дом наименовал и чертогом. Как день и ночь чинным согласием своим проповедуют Создателя, так солнце тем, что стройно совершает течение свое, возвещает силу Правящего им.
(8). Закон Господень непорочен, обращаяй души – т. е. закон евангельский. Но как язычники, наставленные уже упомянутыми выше стихиями, что Создатель един, научаются наконец и евангельскому закону; так и души всех язычников обратятся к истине. Свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы – то свидетельство, которое дал о Себе Единородный: Аз свет в мир npиидох (Ин. 12, 46), и: Аз от Отца изыдох, и иду ко Отцу (Ин. 16, 28), и: Аз есмь живот (Ин. 14, 6), умудряющий младенцев, утверждащий апостолов. Или, младенцами называет соделавшихся младенцами о Христе и людей неразумных и неискусных в мудрости.
(9). Оправдания Господня права, веселящая сердце – разумеет оправдание наше на суде. Так как, производя над нами суд, изгнал князя века, дав нам веселие в сердце. Заповедь Господня светла, просвещающая очи, т. е. очи ума. Она далеко распространяет лучи свои.
(10). Страх Господень чист, пребываяй в век века. Это сказано как бы в противопоставление страху подзаконному, который подразумевает под собой наказание. Наша чистота есть воздержание от грехов. Поэтому и страх называется чистым, так как делает он чистыми, потому что по страху Господню человек уклоняется от зла. Но поскольку страх вечен, то вечными делает и тех, в ком бывает он.
(12). Ибо раб Твой хранит я. Новый народ, сподобившийся тайноводства евангельских законов и давший обет хранить истинные суды, воссылает молитву, чтобы оказаться ему чистым и в помыслах ума, а также избавиться от демонов, нападающих отвне. Внегда сохранити я воздаяние много. Потому что наградою за сохранение будут блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. (1 Кор. 2, 9).