Глава 12. История Иисуса. Христианство
Иисус из Назарета появляется на страницах мировой истории как раз в то время, когда Иудея находится под протекторатом Римской империи. В этих условиях, духовные лидеры иудаизма формируют новую концепцию выживания нации, отличную от периода царствования легендарных царей Давида и Соломона. Новая концепция призывает следовать только законам общественной морали, канонизированной в еврейской библии, – Танах. Законы государства не имеют приоритета в общественном укладе иудейского народа.
Это происходит потому, что носители государственной власти все чаще играют деструктивную роль в управлении обществом. Это тем более актуально после властвования царей, которые не были отягощены моралью и благочестием. С этим необходимо было согласиться, не озадачивая себя соблазном гордыни. Приоритетом становятся только законы общественной морали. Носители государственной власти окончательно подорвали веру иудеев в справедливость.
Посему, неудивительно что основные институты государственной власти в оккупированной Иудеи, находятся под протекторатом Рима. Сами иудеи, относятся к государственным институтам, как к неизбежной данности. Мирное сосуществование с агрессором, который обозначает свое присутствие в институтах государственной власти и не посягает на религиозные институты Иудеи, не беспокоит еврейское общество, ибо государство не имеет никакого приоритета в их представлениях о целях и задачах человеческого бытия.
Но с появлением Иисуса, в среде иудейского народа начинаются процесс переосмысления значения институтов государственной власти. Иисус соглашается с необходимостью общественной морали, как системы духовных ценностей, призывающей личность к послушанию, а общество к совместной деятельности во благо нации. И он не отвергает мораль, напротив считает ее важным элементом организации общества. Нагорная проповедь Иисуса является доказательством того, что заповеди Моисея являются цементирующим основанием его наставлений, о целях и задачах человеческого бытия.
Но он разделяет законы на две концепции: – внутреннюю и внешнюю. К внутренней концепции он относит законы общественной морали, а к внешней концепции, – законы государства. Впервые в мировой истории, он разделяет эти два института управления социума, отводя для каждой из них свои функции.
В Евангелиях говорится об Иисусе, как о царе иудейском. А это обстоятельство еще раз доказывают, что мысли Иисуса имеют отношение к внешнему управлению социумом и его концепции государственного устройства нации, посредством безупречно функционирующих институтов государственной власти. Это могли себе позволить только цари. Отсюда, он предстает в преданиях, в образе иудейского царя.
В истории с падшей женщиной, которую толпа пытается забить камнями, Иисус встает на ее защиту и замечает, что законы общественной морали касаются только человеческой совести! Люди не в праве осуждать человека, если он не нарушает законы государства. Тот, кто попытается осудить личность, поведение которой касается только ее совести, будет иметь дело с судом. Не судом божьим, ибо, – «не поминай имя Бога всуе», а судом государства! Отсюда, – «не суди и не судим будешь»!
В Евангелиях появляется сборщик подати. Это еще одно доказательство откровения Иисуса, которое отводится одному из важных механизмов функционирования институтов государственной власти – налоговой службе. Которая, согласно Евангелию, становится на сторону Иисуса. Фигура прокуратора Иудеи, в преданиях о сыне божьем, также является доказательством того что Иисус затрагивает тему государственного управления, как важную составляющую в управление обществом.
Он проповедует, что противостоять человеческим порокам только с помощью законов общественной морали, – невозможно! Человек, в силу своей духовной слабости, будет трактовать понятия добра и зла, в зависимости от личной выгоды. Именно поэтому, храмы превращаются в места торговли и получения прибыли. А Иисус, в Евангелиях, обличает сей факт.
На кресте, где был распят Иисус, в Евангелиях говорится, что слева и справа от него были разбойник и бунтовщик, а другого вора отпустили в честь иудейского праздника. Вор, грабитель и бунтовщик появляются в евангельских преданиях не напрасно! Иисус позволяет себе неслыханное: – он говорит о том, что наказанию за преступления против общества, представители власти должны быть наказаны так, как наказывают воров и грабителей.
До этого момента богатая часть общества могла позволить себе любое насилие в отношение общества, не боясь справедливого возмездия. Угнетение общества было естественным явлением в обществе, где отсутствуют справедливость и попраны права и свободы граждан. Несмотря на то, что основной посыл Иисуса, касался укрепления институтов государственной власти, представители высшего слоя общества восприняли мысли Иисуса в штыки. Они могли еще согласиться с тем, чтобы право на насилие имело только государство, но себя, как объект насилия со стороны государственных институтов, они не рассматривали ни под каким углом зрения.
Откровения Иисуса стали важной частью последующей реформы римской государственности. Римская империя устала от преступлений собственной элиты. Рим получил новую концепцию управления государственными институтами, которая была обозначена в откровениях Иисуса. Легенды передают слова Иисуса, где было обозначено, что законы общественной морали и законы государства, это два независимых друг от друга института управления обществом, которые опираются на свои собственные механизмы и инструменты. В благодарность за раскрытие данных истин, во всех Евангелиях, прокуратор Иудеи избавляет Иисуса от мучений, приказывая воину вонзить копье в сердце.
В Книгах Откровения, Иисуса называют царем иудейским, несмотря на то, что согласно Евангелиям, он сын плотника. Этот факт говорит о том, что Исус не только допускает управление обществом представителями народа, но и доказывает, что это пойдет во благо обществу. Римляне были согласны с такой концепцией государственного управления обществом, ибо не могли позволить себе полного народовластия. Народ, по мнению римских императоров, неготов нести бремя ответственности за судьбу империи.
Римляне подвергают редакции мысли Иисуса, тем самым обозначая, что суть государственного управления обществом исходит от самого Бога, что наделяло власть цезаря божественным ореолом сакральности, и полностью вписывалась в концепцию государственного строительства Римской империи. Римская империя была благодарна Иисусу, за столь важные для ее дальнейшей судьбы откровения. Именно поэтому, Иисус воскрешает, что по мнению римской власти, укрепит не только власть Бога на Небе, но и власть монарха на Земле.
Но у лидеров иудаизма остались претензии к Иисусу, ибо если бы не он, то возможно иудеи не потеряли своей автономии. После падения последней крепости Масада, в 70-х годах нашей эры, существование иудейской автономии и вместе с ней иудейского государства было прекращено. После поражения, иудеи растворились внутри других государств, сохраняя свою самоидентичность следуя еврейской Библии – Танах.
Можно сказать, что основатели иудаизма были правы в той части, когда речь шла о выживание нации, когда законы общественной морали, стоят выше законов государства. Тем самым, иудеи отвергли откровения Иисуса, обвиняя его в том, что он своими мыслями смутил народ, и послал его на верную погибель. Они считали себя правыми, тем более, что последующие 2000 лет, иудеи не только смогли сберечь свою самоидентичность, но и преуспели везде, где им удавалось найти приют и убежище.
Но дальнейшая история еврейского народа говорит о том, что и Исус был прав, когда говорил о значение институтов государственной власти, в судьбе народа и защите общества. Только безупречное функционирование институтов государственной власти, убережет нацию от соблазнов, а народ от погибели. Холокост доказывает, что прав был все таки, Иисус!
Новая религия, – Христианство, укрепляет государственную власть у многих народов, которые берут за основу откровения Иисуса. Со временем выяснилось что и Христианство не является панацеей, гарантирующей спасение общества от возрастающих пороков, которые проникли в общественное сознание и проявили себя крайне негативно в общественных отношениях. Люди стали еще более порочными, а представители церкви и институты государственной власти, стали повторять ошибки иудейских царей, погрязнув в разврате, блуде и аморальности. Именно в этот противоречивый период человеческой истории, зарождается Ислам.