Таро интересных людей. Раздел 1. Теория.. Общая характеристика Придворных карт (Юлия Соль)

Происхождение мастей и их глубинная символика

Строго привязываться к определенным характеристикам каждой карты (скажем, Королева Мечей – только Водолей и ни один другой знак Зодиака, а Кубки – масть, ассоциирующаяся только с синим цветом, никаких оттенков!) и тем самым неоправданно сужать рамки возможного толкования, конечно, не стоит. Но такой подход, увы, таит в себе и иную крайность: непроизвольно расширить эти рамки так, чтобы стереть любые границы между значениями и отличиями карт друг от друга.

Справедливости ради нужно признать, что оба этих максималистских подхода имеют право на жизнь. Толкование карт, как и другие методики прорицания, состоит из правил и их соблюдения ровно наполовину. Вторую же половину составляют интуиция, эксперимент и практика. Многие начинающие прорицатели, начиная собственную практику без оглядки на преподавателя, который мог бы проконтролировать течение их мысли или дать подсказку, в какой-то момент с удивлением понимают, что не все правила работают безоговорочно. А спустя еще какое-то, обычно непродолжительное, время они замечают собственные правила и закономерности, которые хотя и не совпадают с написанным в книгах и лекциях, но не становятся менее актуальными.

Поэтому, конечно, ответ на вопрос о том, какая техника будет работать у вас, зависит от только от вас.

Как бы то ни было, для того, чтобы начать нарушать правила, следует как минимум о них знать. Поэтому мы рассмотрим те качества и свойства Придворных Арканов, которые поначалу могут стать ориентиром, а затем и основой для того, чтобы открыть для себя что-то новое. Мы начнем с самых общих характеристик – мастей, затем немного детализируем наше описание с помощью достоинств карт, и наконец, обратимся к конкретным картам.

Однако прежде всего заглянем ненадолго в историю возникновения карт в целом, мастей и придворных карт, в частности. Зачем? Ну во-первых, это красивая история. Увы, ей не так часто везет быть рассказанной, а между тем кто из нас не любит поговорить о себе? Во-вторых, понимание сути и богатства истории вещей позволит нам выбрать то толкование, которое близко именно нам, и оперировать не просто заученными однажды значениями, а понимать истинную их природу.

Конечно, история карт, как и любая история, неоднозначна и изобилует множеством домыслов. Мы остановимся на одном из самых нейтральных и расхожих вариантов – это будет наш земельный участок или фундамент, на котором мы выстроим несколько разных теорий-зданий. А выбор, в каком из них поселиться, а в каком остаться лишь желанным гостем, останется за каждым из вас.

По одной из версий знакомые нам карты пришли в Европу в XIV в. из Египта и на тот момент содержали четыре масти – кубки, монеты, мечи и клюшки для игры в поло1. Предполагается, что все эти предметы были отличительным знаком в геральдике мамлюков. Отличительным этот знак был потому, что гербовые щиты дозволялось иметь лишь эмирам, т.е. высокопоставленным военным деятелям. Предоставить отличившимся воинам право на герб мог только султан, зато рисунок, подлежащий изображению на гербе, они были вольны выбирать сами. Версия красивая, понятная, и, пожалуй, можно было бы ею удовлетвориться и вернуться с Востока на Запад… но все-таки, почему мастями в игральных картах стали именно кубки, монеты, клюшки и мечи, а не другие геральдические символы? Почему мастей было всего четыре?

Для ответов на эти вопросы придется еще немного углубиться в историю, философию и культуру.

Считается, что первые, самые простые игральные карты появились в Китае и использовались для игр со взятками, в которых для победы требовалось набрать как можно больше или, наоборот, меньше взяток. Популярность и неизбежное развитие этих игр привели к появлению мастей, что позволило усложнить правила и внести в игру элемент стратегии, т.е. возможность просчитывать ходы и розыгрыши. Так, например, правила пополнились положением о том, что карта одной масти не может побить карту другой масти, даже если превосходит ее по достоинству. В роли мастей выступали денежные достоинства карт: монеты, связки (монет), мириады связок (десятки тысяч монет), десятки мириад (сотни тысяч монет).

Карты, пришедшие в Европу из Египта, появились в самом Египте из Индии, в которой были распространены карты Ганджифа. Сейчас многие исследователи полагают, что в классическом варианте Ганджифа имели 8 мастей, каждая из которых имела свой символ и свое название и была связана с одной из дворцовых служб – ghulam (придворные), taj (сокровищница), shamsher (охрана), ashrafi (золотая казна), chang (гарем), barat (администрация), tanka (серебряная казна), qimash (купцы, лавки). Другие же колоды с иным, как правило, четным, числом мастей – с 10 (например, 10 аватар бога Вишну) и 12 (например, 12 знаков Зодиака) – стали появляться по мере развития и распространения самой игры. Но опять же, откуда взялись эти масти и по какой причине они вообще появились? Ответить на этот вопрос нам, пожалуй, поможет еще одна, более прозаичная версия.

Во-первых, в Ганджифа была колода, содержавшая всего четыре масти, которые соответствовали четырем кастам индийского общества – священнослужителям, военным, крестьянам (ремесленникам) и торговцам – и, так же как и в других колодах, были обозначены каждая своим символом: палкой, мечом, кубком и монетой.

Во-вторых, одним из вариантов происхождения Ганджифа (и он представляется нам вполне достоверным) считается тот, согласно которому эта игра родилась в Персии. А это означает, что вся интересующая нас история могла начаться как раз в Персии. Попробуем еще немного углубиться в прошлое, примерно в V или VI в. до н.э.

Персидское общество того времени было поделено на четыре класса: маги (они же священнослужители), короли (бесстрашные воины), фермеры (крестьяне, ремесленники) и служащие.

Главенствующей религией Персии в то время был зороастризм. Маги выполняли функции служителей единому богу Ахура Мазда, приносили жертвы, предсказывали будущее. Они носили белые одежды и всегда держали в руках связку прутьев, олицетворяющую их служение. Так что вполне вероятно, что постепенно с магами стали ассоциироваться именно прутья (изображение которых, безусловно, похоже на посохи). Возможно также, что воинов, служащих во имя справедливости, стали соотносить с их вечным спутником – мечом или ятаганом, фермеров, ориентированных на созидание и культивацию, – с чашей2, а простых слуг, торговцев и чернь – с монетой.

На этом, пожалуй, можно было бы закончить наш экскурс в историю мастей: масти из Персии перекочевали в Индию, оттуда – в Египет и, соответственно, в Европу, однако позволим себе сделать еще одно отступление и попробуем понять, нельзя ли, помимо соотнесения мастей с классами общества, наделить их другими глубинными, обусловленными историей их появления и развития характеристиками, которые могут помочь в толковании прорицательного значения карт.

Поэтому вопрос: откуда же взялись карты и масти в самой Персии?

Здесь пора вернуться к китайскому происхождению игральных карт. Предположим, что в результате захватнических войн и монгольских завоеваний карты и карточные игры попали из Китая в Персию. Сразу же можно сделать еще одно предположение: после «районирования», точнее «адаптации китайских семян к персидской почве», а еще точнее – сопоставления китайских денежных мастей с социальным делением персидского общества, появились теперь уже известные нам карточные масти – монеты (соответствующие китайской масти монет, считающейся самой слабой мастью), посохи (связка монет), кубки (мириады3) и мечи (десятки мириад).

В контексте соотнесения мастей и классов персидского общества предлагаем обратить внимание на трактат «О магии» Апулея – римского философа, оратора, адвоката, жившего в начале I в. н.э.

История его жизни интересна нам одним эпизодом: Апулей женился на богатой вдове много старше его, что, конечно, не понравилось родственникам женщины, подавшим на философа в суд с обвинением в ворожбе и привороте. На суде Апулей произнес оправдательную речь, которая дошла до нас как раз в виде названного трактата. Мы, конечно, не будем читать всё – к нашей теме имеет отношение лишь небольшой отрывок из речи: часть, где Апулей ссылается на слова Платона о том, каким образом воспитывается и обучается молодой наследник персидского престола:

«Отрока, едва минет ему дважды семь лет, забирают к себе так называемые царские дядьки, избраны же они персами за то, что в поколении своем почитаются наилучшими, а числом их четверо: мудрейший, и справедливейший, и скромнейший, и храбрейший. Из оных один научает и магии по уставу Зороастра, сына Оромаздова, то есть угождению богам; он же научает и царской науке»4.

Можно предположить, что каждый из царских дядек является представителем одного из социальных классов – священнослужителем, воином, крестьянином и слугой. А если так, то можно соотнести классы, качества, отличающие представителей классов, и их символы между собой. Начнем с сопоставления мастей в порядке возрастания (т.е. опираясь на предполагаемое соответствие мастей Ганджифа китайским денежным мастям):

монеты – монеты – торговцы и слуги – справедливость;

посохи – связки монет – священнослужители – мудрость;

кубки – мириады – фермеры – скромность;

мечи – десятки мириад – воины, правители – храбрость.

Нам не очень нравится такое деление, потому что в этом случае получается, что «общественная стоимость» священнослужителей (они же маги) была не столь уж высока, раз они оказываются только на второй из четырех ступеней социальной пирамиды. Как известно, в действительности их функционал и статус были куда выше, и это, пожалуй, достаточно веский повод для того, чтобы с благодарностью этому варианту сопоставления поискать другой.

Если предположить, что цитата Апулея (вернее, ее перевод на русский язык) точна, а Платон называл качества царских дядек в порядке убывания их важности и общественного статуса, то сопоставление мастей, качеств и символом будет несколько иным, зато вполне учитывающим общественную иерархию:

посохи – связки монет – священнослужители – мудрость;

мечи – десятки мириад – воины, правители – справедливость;

кубки – мириады – фермеры – скромность;

монеты – монеты – торговцы и слуги – храбрость.

Впрочем, такая пирамида тоже вызывает сомнения. Прежде всего, как видим, китайские достоинства мастей в этом случае перемешиваются. И если этому критическому замечанию можно противопоставить вполне справедливый аргумент – персы могли взять из китайской системы карт лишь количественный принцип четырех мастей, – то сходу найти ответ на второй вопрос – почему именно торговцы и слуги характеризуются качеством храбрости – довольно проблематично (скажем, было бы логичнее, если бы храбрецами были воины и правители, а хитрым торговцам, имеющим дело со счетами и постоянным товарообменом, не помешала бы капелька справедливости).

Чтобы разрешить сомнения, обратимся к первоисточнику: к Платону, на которого в своей речи ссылается Апулей. Тем более что Платон уже соотнес качества и слои общества до нас.

Для нас важно следующее: Платон говорит о четырех добродетелях идеального государства – мудрости, мужестве, умеренности и справедливости, каждая из которых опирается на свойства души и соответствует одному из государственных классов. Так, мудрость опирается на разум, мужество – на волю, умеренность – на преодоление чувственности, а справедливость же охватывает три предыдущие. Соответствие же добродетелей и классов общества, по версии Платона, выглядит следующим образом:

философы и правители – мудрость;

стражи – мужество;

земледельцы и ремесленники – умеренность.

Справедливость, четвертая добродетель, охватывает всю систему, так что ее можно добавить к каждому классу без исключения.

Таким образом, в видении Платона государство состоит из трех, а не четырех классов, при этом к классу земледельцев и ремесленников относятся и торговцы. Тем не менее этой информации нам кажется вполне достаточно для того, чтобы в очередной (и теперь уже последний) раз попытаться соотнести классы общества с добродетелями, а добродетели – с мастями и символами:

философы и правители – мудрость – посохи;

стражи – мужество – мечи5;

земледельцы и торговцы – умеренность – кубки и монеты.

Почему мы уделяем столько внимания соответствию мастей добродетелям? Почему это представляется нам очень важным в дальнейшей работе с Таро? Дело в том, что если достоинство карты скорее является ее третичной (!) характеристикой, то масть – характеристика первичная и одновременно вторичная, и оттого понимание ее глубинного смысла поможет найти нужное и подходящее к конкретной ситуации толкование.

Подводя итог, дадим определение каждой добродетели и аналогичное толкование каждой масти.

Умеренность – добродетель, которая выражается в самообладании, в умении человека быть хозяином своих чувств, желаний, влечений как необходимом условии достижения нравственно обоснованной цели.

Умеренность торговцев (монет) выражается в умении ограничить собственные желания, например, максимально возможной выгоды, для сохранения перспективы: продать и заработать меньше сейчас, но в будущем сорвать куда больший куш.

Умеренность земледельцев (кубков) выражается в умении ограничить собственные желания для достижения общественно полезной цели и усмирить собственные страсти, например нетерпение, во имя наполнения кубка, т.е. получения плодов труда.

Мужество – этическая добродетель, характеризующая нравственную меру в преодолении страха и готовность оплатить добродетельность поведения риском собственной жизни («Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество»6).

Мужество стражей (мечей) заключается в умении преодолеть страх поражения и отстоять единожды принятое решение, защитить свои убеждения, идеалы и образ жизни.

Мудрость – знание и добродетель, объединяющая теоретическое знание с реализацией практического идеала: мудрец отличается от ученого тем, что воплощает свое учение в жизнь.

Мудрость священнослужителей (посохов) выражается в умении применять знания об устройстве мира, не болтать, а действовать.

Справедливость – наличие равновесия, понятие о должном, требующее соответствия между правами и обязанностями, деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием и т. п.

Справедливость каждой масти заключается в умении сбалансировать «хочу» и «надо», «мое» и «чужое», «личное» и «общественное».

Рассмотренные выше глубинные философские значения мастей, безусловно, являются фундаментом работы с картами, однако фундамент этот необходим не клиенту (которым может быть и сам прорицатель, если делает расклад для себя), а в первую очередь самому прорицателю. Вряд ли клиент, нуждающийся в совете и объективном взгляде со стороны на сложившуюся в его жизни затруднительную ситуацию, удовлетворится абстрактным пожеланием балансировать личное и общественное и жить по справедливости (особенно если он в нее не очень-то и верит).

Кроме того, реальная жизнь так или иначе отстоит от философских и логических конструкций и не приемлет чистейшей категоризации, не говоря уже о том, что данные нами определения являются идеальными, а оттого утопичными идеями – к ним следует стремиться, но все-таки не до фанатизма.

Вернемся к нашему образу зданий – теорий толкования, которые мы строим в этой книге. Представьте себе, что соотношение мастей с философскими категориями является не более (но и не менее) чем подвалом в этих зданиях: снаружи, стороннему наблюдателю ни сам подвал, ни его содержимое не видны, однако хозяин здания прекрасно знает, что там – системы жизнеобеспечения дома (например, отопительные и водонагревающие системы), а то и самого хозяина (например, неприкосновенный запас тушенки на случай негативного развития мировых сценариев).

Так же и глубинная символика мастей: она не видна и не должна быть видна человеку, нуждающемуся в практическом и простом ответе, но прорицателю, выносящему суждение о том или ином вопросе, стоит о ней помнить, ведь именно она не только поможет найти мотивацию спрашивающего, но и станет ключом к толкованию, тем источником, из которого спрашивающий сможет взять силы для преодоления вставших перед ним препятствий.

Выше мы говорили о том, что масти являются первичной и одновременно вторичной характеристикой карты. Первичная – подвал дома – это философская символика масти, ее взаимосвязь с добродетелями. Вторичную же характеристику, думается, следует назвать несущим каркасом и системой коммуникаций здания, поскольку она так же не видна (или почти не видна) прохожему на улице, но по-прежнему необходима хозяину – как ориентир, куда двигаться и как обустраивать дом, где поставить плиту, где – стиральную машину, а где – кровать.

Эту вторичную символику масти можно назвать переходом от ситуаций и понятий коллективного бессознательного к бытовым, практическим ситуациям, которые происходят во всех сферах человеческой каждодневной жизни. Существует множество вариантов толкования мастей, соотносящих их с различными явлениями мира, от базовых вкусов и ароматов до времен года, и каждый из этих вариантов заслуживает внимания или как минимум уважения. Однако их количество не позволяет уместить их все в одну книгу, поэтому во избежание путаницы мы остановимся на основных общепринятых соответствиях – по счастливому совпадению (а возможно, и по разумной логике), все они являются той почвой, из которой произрастают другие, менее известные теории и сопоставления.

И начнем мы сооружать наш каркас с обращения к нумерологии – науке чисел и… толковым словарям. Конечно, мы не будем рассматривать и описывать символику всех чисел без исключения, ограничимся лишь количеством мастей, а именно числом четыре.

В нумерологии четверку называют формой, границей, каркасом, воплощением идеи в форме, в чем-то материальном и осязаемом. Многие исследователи ассоциируют четверку с квадратом – идеально устойчивой структурой, характеризуемой ригидностью, жесткостью и неизменностью. Это база, простейшая форма, на которой возводятся иные построения.

Примеры таких простейших форм всем известны7: это – четыре стороны света, четыре стихии, четыре времени года, четыре ветра, четыре темперамента, четыре периода человеческой жизни, четыре общественных класса в Древней Персии, четыре касты в Индии… и, конечно, четыре масти.

Таким образом, если определить четверку как конкретное материальное закрепление некой идеальной идеи, можно следом за этим определить масти Таро как конкретное материальное закрепление (вернее сказать, отображение) четырех базовых сфер человеческих жизни и устремлений.

Что же это за базовые сферы? На этот вопрос можно дать не только краткий, но и развернутый ответ. Краткий – это простая схема-таблица, в которой все значения и символы соотнесены друг с другом и которую можно использовать для упрощения работы. К таблице мы вернемся чуть позже, а пока приведем развернутое рассуждение.

Мир вокруг нас велик и многообразен и, несмотря на схожесть многих процессов, реакций и взглядов, они в то же время остаются на разных полюсах и оказываются далеки друг от друга. Исследователи Таро предлагают множество толкований и категоризаций соответствия мастей карт разным сферам, которые как минимум не совпадают, а порой и явно противоречат друг другу. Конечно, самым удобным способом работы с картами может стать выбор одной – первой попавшейся или наиболее близкой собственному мировоззрению – системы (как правило, это классическое толкование, и именно о нем мы поведем речь). Однако, помня о том, что искусство прорицания состоит из соблюдения правил ровно наполовину, а вторую половину составляет интуиция, эксперимент и практика, мы предлагаем еще один алгоритм действий, который позволит выработать собственную ассоциативную систему.

Соответствие мастей и категорий добродетелей позволит нам в общих чертах определить ситуации, которые могут быть описаны с помощью той или иной масти.

Умеренность – торговцы – монеты. Здесь речь идет о ситуациях, в которых необходимо хладнокровие, здравомыслие, расчет, стратегическое мышление (направленность на будущее), умение ограничить или скорректировать собственные экономические желания – при наличии веских на то оснований.

Умеренность – фермеры – кубки. Эта триада применима к любым ситуациям, в которых требуется самообладание, умение усмирять, познавать или принимать свои страсти (чувства, желания, влечения), не ждать ответной любви, а самоотверженно вкладывать свои ресурсы, в том числе эмоциональные, в созидание чего-либо8.

Мужество – воины (стражи) – мечи. Это острые ситуации, заставляющие нас преодолевать любые страхи, включая страх поражения, вызывающие готовность рисковать собственной жизнью9, отстаивать свои убеждения и решения – мечом или словом, неважно.

Мудрость – священнослужители – посохи. Это ситуации, в которых требуется знание (как профессиональное, так и любительское, как теоретическое, так и практическое) и умение его применять. Здесь нужно не теоретизировать, а действовать, не болтать, а работать. При этом если цель, например, торговцев ясна, конкретна, достижима и ориентирована на ближайшее будущее, то цель священнослужителей зачастую ориентирована на будущее столь отдаленное, что сам священнослужитель может и не достичь ее, зато приблизит ее достижение для своих потомков.

Справедливость, напомним, всеохватывающа и заключается в умении находить и сохранять баланс в чем бы то ни было: скажем, излишняя бережливость, которую, как можно подумать, требуют от нас монеты, порой может обернуться нам же во вред по формуле «скупой платит дважды» или превратить нас в эдакую собаку на сене.

Эти базовые ориентиры как раз и служат ключом, открывающим прорицателю доминирующую мотивацию вопрошающего и позволяющим вынести верное суждение. Как показывает практика, на одну и ту же ситуацию всегда можно взглянуть под разным углом: например, вопрос об отношениях между мужчиной и женщиной, может быть рассмотрен как с точки зрения кубков (эмоциональная сфера), так и с позиции, например, монет (брак по расчету). Все зависит от того, что на самом деле интересует задающего вопрос человека.

Помимо общего описания ситуаций, можно дать мастям и более детальные характеристики. Как показывает практика, проще всего сделать это через дальнейшее сопоставление мастей с явлениями мира – тетрадами, например четырьмя стихиями. Обширный объем материала и немалое количество явлений мира – форм четверки является бескрайним полем для исследований, в результате чего многие авторы порой соревнуются в количестве сопоставлений, и предлагаемые ими списки становятся все длиннее, а число методик – все больше. Среди такого многообразия неизбежно возникает вопрос: как выбрать (разработать) свой метод, как отделить зерна от плевел10?

По случайному совпадению это как раз тот случай, когда приходится отвечать вопросом на вопрос. Как мне найти свой метод? – Таки зачем вам нужен ваш метод?

Сделаем небольшое историческое отступление. Первоначально разделения на карты для игры и карты для прорицания не было. Сложно сказать, в какой момент возникла идея использовать карты для прорицания и создавались ли вообще особые колоды, предназначенные исключительно для работы с будущим. Поначалу некоторые колоды создавались вовсе не для игры, а для удовольствия, т.е. для того, чтобы любоваться ими и изображенными на них картинками. Богачи, например, зачастую тешили свое самолюбие, покупая или заказывая пышные цветные карты, украшенные золотом.

Поскольку разум человека склонен к познанию, категоризации, накоплению и анализу опыта, построению умозаключений, карты стали удобным мнемоническим методом, способом дробить окружающий мир на понятные элементы, отмечать лунные циклы или даже наглядно выстраивать иерархические отношения. В итоге карты постепенно превращались в незаменимого помощника для запоминания каких-либо фактов, тренировку для памяти или источник знаний, причем тематика колоды могла быть абсолютно любой, от ботаники и религии до географии и космологии. Например, в 1507 г. монах-францисканец Т. Мернер создал учебную колоду Logica memorativa («запоминательная логика»), или Логическую карточную игру. В целом колода представляла собой набор мнемонических карт – иллюстраций пособия по логике Петра Испанского. На каждой из 51 карт, представлявшей собой одну главу из пособия, были изображены человеческие фигуры, взаимодействующие с предметами, символизирующими тему соответствующей главы. В колоде было целых 16 мастей, каждая из которых соответствовала одному логическому понятию (наименование, ограничение, распространение и т.д.), и задача играющего заключалась в том, чтобы вытянуть карту и, пользуясь изображенным на ней сюжетом, пересказать главу из пособия.

Одно из первых упоминаний об использовании карт для гадания относится к 1540 г., когда некто (по одной из версий – печатник) Франческо Марколино из города Форли опубликовал книгу гаданий под названием «Сад размышлений» (Le sorti intitolate giardino d’i pensieri), которая ныне считается одним из первых источников карточного гадания. В книге были заложены простейшие правила прорицания: с помощью карт одной масти можно было получить ответ на 50 заранее определенных автором вопросов, охватывающих разные темы. При этом предлагались вопросы отдельно для женщин, отдельно для мужчин и, наконец, общие вопросы, подходящие для представителей обоих полов.

Таким образом, карты постепенно приобретали большую применимость, чем просто игра-развлечение. Люди учились читать изображенные на них символы и надписи, проводить аналогии между рисунком или знаком с реальным миром и, наконец, находить какие-либо скрытые смыслы.

Соответственно, появлялись колоды и символика, связанные с конкретными сферами жизни и использовавшиеся каждая для своего случая, и никому не приходило в голову задавать вопрос, например, о браке колоде, отвечающей исключительно на денежные вопросы.

Такой принцип специализации характерен и для многих прорицателей: одни больше сконцентрированы на вопросах личных взаимоотношений, другие строят свою практику на финансовых и карьерных вопросах, третьи могут давать холистические медицинские консультации и т. д.

Этот же принцип можно применить и при выстраивании каркаса значений мастей. Масти, как и любое понятие, полисемантичны, поэтому, зная охватываемые ими общие ситуации, а также, например, конкретную ситуацию, о которой задан вопрос, можно оперировать тем значением, которое идеально подходит в данном случае. Так, например, подбирая холистическую диету, можно соотносить масти с европейской традицией четырех базовых вкусов (соленый, кислый, сладкий, горький), качеством продуктов питания (соль, белок, жир, углевод) или частью растения (плод, корень, семя, лист). Выбирая, скажем, время и место для поездки в отпуск, можно обратиться к параллелям «масти – времена года» или «масти – стороны света» и т. д. Конечно, чем больше сем (значений) будет хотя бы в пассивном информационном запасе, тем больше ситуаций и деталей будут доступны для работы, однако это, пожалуй, поле для отдельных поисков. В этой же книге мы рассмотрим лишь несколько взаимосвязанных параллелей, которые пригодятся нам для второй, основной части книги: масти – стихии, они же алхимические элементы (огонь, воздух, земля, вода) – виды человеческого темперамента (холерик, сангвиник, меланхолик, флегматик) – четыре способа познания вещей (ощущения, память, воображение и мышление).

Масти и стихии

Единого и уж тем более единственно верного мнения относительно соотношения мастей и стихий пока нет, что еще раз подтверждает тезис о том, что практика, ассоциативный ряд и толкование во многих аспектах уникальны и во многом зависят от самого толкователя. Начиная изучать любую область науки, многие берут уже готовые и наиболее распространенные теории и наработки, а затем (при желании) отправляются на поиски чего-то нового, своего. Так и мы: зная принятый многими практиками (но, пожалуй, не общепринятый) вариант соотношения мастей и стихий, попробуем разобраться, подходит ли он именно нам. Для этого нам придется пойти обратным путем: не от качеств мастей к качествам стихий, а, наоборот: от качеств стихий к качествам мастей.

О стихиях, конечно, не говорил только ленивый эзотерик (алхимик, философ и т.д.). Поэтому мы не будем останавливаться на них очень подробно и приведем их главные характеристики.

Стихии – это четыре первоэлемента, лежащие в основе всех явлений природы. Согласно древнегреческой традиции (которой, собственно, мы и придерживаемся) стихий четыре – это Огонь, Воздух, Земля, Вода.

Каждой из стихий присуще по два принципа мотивации:

– активность («я») или пассивность («внешние силы»);

– разум («материя») или эмоции («дух»).

Активность означает реализацию вовне, экспансию, на психологическом уровне – самостоятельное принятие решений. Иначе говоря, на глубинном уровне принцип активности подразумевает, что источником и мотиватором действий становится сам носитель этого принципа («я решаю», «я действую»).

Пассивность, наоборот, дает внутреннюю реализацию, концентрированность на внутреннем мире и «возделывании своего сада», на психологическом уровне – исполнительность, приспособляемость. Соответственно, источником и мотиватором действий носителя этого принципа становится нечто извне («я подчиняюсь», «я следую»).

Разум как мотиватор означает, что фокус внимания сделан на чем-либо материальном, рациональном, можно вести речь о готовности продумывать свои поступки и нести ответственность за них. Эмоции как мотиватор делают акцент на чувствах и ощущениях, вдохновении, влиянии момента и атмосферы на поступки и решения.

Огонь – это энергия в чистом виде. Это принципы активности и эмоциональности (я действую на основе того, что я чувствую себя и понимаю, чего хочу в данный момент), тепло, экспансия, импульс, который порождает движение и саму жизнь. Чем больше Огня – тем больше движения. Это Действие, именно с большой буквы. Однако Огонь не может существовать без других элементов: ему нужно топливо, которое будет гореть. Как только топливо иссякает, гаснет и Огонь.

Воздух – это подвижность, легкость и экспансия, однако, в отличие от Огня, Воздух стремится не подчинить или подавить все, что встает у него на пути, а скорее расширить кругозор, донести или получить информацию, просочиться в любую щель. Воздух пластичен и легок. Это принципы активности и рациональности (я действую на основе того, что могут предложить другие).

Земля – это инертность и жесткость. Это принципы пассивности и рациональности (я подчиняюсь внешним силам с тем, чтобы сохранить и/или преумножить то, что я сейчас имею). Земля ригидна, непластична и стремится сохранить свою форму, а потому способна удерживать эту форму и долгое время противостоять давлению.

Вода, в отличие от Земли, обладает пластичностью и изменчивостью. Она может принимать любую форму. Это принципы пассивности и эмоциональности (я подчиняюсь миру ради сохранения своего эмоционального равновесия и эмоционального равновесия моего окружения). Однако при этом стоит помнить о том, что при кипении (которое можно описать как избыток направленной на нее энергии или давление, которое она не может выдерживать долее) Вода превращается в пар, тем самым слегка видоизменяя свои свойства и обретая качества Огня и Воздуха (я перестаю подчиняться, я ищу баланс между моими эмоциями и желаниями и чужими).

Каким образом можно соотнести эти качества с мастями Таро?

Монеты касаются ситуаций, в которых необходимо проявить здравомыслие, расчет, умение соизмерять личные экономические желания с объективной ситуацией в мире. Такая ориентация на внешний мир с целью сохранения и/или преумножения того, что имеешь, характерна для Земли.

Кубки описывают ситуации, в которых требуются самоотверженность, умение усмирять, познавать или принимать свои чувства, желания, влечения. Очевидно, это – пластичность и одновременно кипящая глубоко внутри эмоциональность стихии Воды.

Посохи отвечают за ситуации, в которых требуется умение мечтать и желать, начинать дела, действовать, проявлять инициативу и уверенно вести за собой. На такое способен Огонь – главный носитель импульса и энергии жизни.

Наконец, Мечам соответствуют острые внешние ситуации, заставляющие действовать, бороться со страхом, принимать решения и доносить их до других. Это ситуации, в которых нужно уметь адаптироваться к условиям меняющегося мира, находить компромиссы и совмещать несовместимое. Такое взаимодействие с внешним миром под силу стихии Воздуха.

Понимание того, как соотносятся между собой масти и стихии, позволит при толковании Таро увидеть, какой именно образ действий и мышления оптимален на момент задания вопроса, понять, чего именно не хватает или избыток чего мешает спрашивающему для успешного разрешения его дела, а также предвидеть, как будет складываться взаимодействие задающего вопрос с носителями тех или иных качеств стихий (например, оценить возможное развитие отношений с людьми или дальнейшее развертывание текущих жизненных ситуаций).

Если речь идет о характеристиках человека, стихии могут дать более подробное его описание – посредством их традиционного сопоставления с четырьмя типами темперамента.

Масти и типы темперамента

Типы темперамента хорошо известны всем нам: это холерик, сангвиник, меланхолик и флегматик.

Как и в случае со стихиями, мы не будем подробно останавливаться на описании каждого из темпераментов, просто из уважения к истории отметим четыре важных для нас вещи:

1) само слово «темперамент» происходит от латинского temperamentum («надлежащее соотношение частей, соразмерность»);

2) история человеческих темпераментов уходит своими корнями как минимум в исследования Гиппократа, полагавшего, что в теле каждого человека есть четыре основные жидкости (желтая желчь, кровь, черная желчь и вода). В зависимости от преобладания каких-либо жидкостей в организме различаются доминирующие поведенческие паттерны человека;

3) жидкости и, соответственно, темпераменты соотносились с четырьмя стихиями: Огонь – холерический темперамент, Воздух – Сангвинический, Земля – Меланхолический и, наконец, Вода – Флегматический;

4) в современной психологии темперамент определяется как «характеристика индивида со стороны его динамических особенностей: интенсивности, скорости, темпа, ритма психических процессов и состояний», а также как «особенности человека относительно возбудимости к впечатлениям внешнего мира». Для максимального упрощения (и структурирования) информации мы будем ориентироваться не на все, а только на следующие свойства темперамента:

а) темп и ритм психических процессов, под которыми мы будем понимать скорость адаптации к происходящему в окружающем мире, характер действий и речи;

б) эмоциональную устойчивость, а именно глубину и постоянство испытываемых чувств и эмоций;

в) волевые качества, точнее, одно качество – способность достигать поставленной цели, в том числе завершать начатое даже в условиях, когда все препятствует достижению этой цели;

г) локус контроля – распределение человеком ответственности за происходящее с ним и в его жизни: то, кого человек винит в неудачах или успехах, – себя (внутренний локус контроля) или некие внешние силы (соответственно, внешний локус контроля)11.

Холерик

Темп и ритм психических процессов: высокий уровень психической активности, энергичность, резкость, стремительность действий, порывистость.

Эмоциональная устойчивость: склонность к резким сменам настроения и агрессии, вспыльчивость, нетерпеливость, подверженность эмоциональным срывам. Чувства возникают быстро и ярко проявляются в движениях/речи, однако столь же быстро могут и угасать.

Волевые качества: способность отдаться делу со всей страстностью и умение с наскоку преодолевать значительные трудности, однако в течение непродолжительного времени.

Локус контроля: внутренний.

Сангвиник

Темп и ритм психических процессов: высокий уровень психической активности, живость, подвижность, быстрая речь и мимика.

Эмоциональная устойчивость: преобладание позитивных эмоций, неглубокие и быстро меняющиеся эмоции – столь неглубокие и столь быстро меняющиеся, что можно говорить о неком «высоком эмоциональном пороге», или эмоциональной нечувствительности, – быстрая адаптация к происходящим изменениям, стремление к частой смене впечатлений.

Волевые качества: энергичность, работоспособность, легкое отношение к неудачам.

Локус контроля: внутренний.

Меланхолик

Темп и ритм психических процессов: низкий уровень психической активности, замедленность движений и вялая внешняя реакция на окружающий мир, быстрая утомляемость.

Эмоциональная устойчивость: преобладание негативных эмоций, склонность глубоко и долго переживать единожды испытанную эмоцию, внутренняя реакция на любые неудачи или сложности, устойчивые эмоциональные переживания.

Волевые качества: ранимость, замкнутость, глубокая негативная реакция на неудачи.

Локус контроля: внешний. Повышенная чувствительность и зависимость от отношения окружающих, проявляющиеся особенно сильно в случае эмоционального неприятия теми, от кого ожидается позитивная оценка или реакция. Потребность в сопереживании.

Флегматик

Темп и ритм психических процессов: низкий уровень психической активности, постоянство поведения, медлительность в реакциях на изменения окружающего мира, невыразительность мимики и движений.

Эмоциональная устойчивость: постоянность чувств и эмоций, ровное настроение, уравновешенность, спокойствие.

Волевые качества: ориентация на принятие взвешенных, продуманных решений, неторопливость в решениях («тише едешь – дальше будешь»), выдержка.

Локус контроля: внешний. Здесь, однако, следует оговориться, что для флегматика характерно слабое взаимодействие с внешним миром и избежание конфликтов, что, с одной стороны, можно расценивать и как внутренний локус контроля («мне все равно, что там происходит»). С другой стороны, флегматик отличается пассивностью и инертностью, что означает, если идти от противного, недостаток личной инициативы, уверенности в собственных силах и умения доминировать. На этом основании мы и делаем вывод о том, что флегматический темперамент скорее описывается через внешний локус контроля.

Итак, каким образом можно соотнести эти четыре темперамента с мастями Таро? Как ни странно, но легче всего оказывается определить соответствие активных мастей с активными же темпераментами.

Так, Посохи, как нам уже известно, отвечают за ситуации, в которых требуется умение начинать дела, действовать, проявлять инициативу и доминировать. Это стихия Огня и холерический темперамент, полный активности, быстроты и энергии для того, чтобы брать барьеры, не колеблясь ни минуты. Порой для начала дела не хватает именно такого храброго импульса, «волшебного пинка», который холерический огненный человек, не стесняясь, выдает одному нуждающемуся и сразу же, забыв о нем, переключается на следующего в очереди.

Мечам соответствуют острые внешние ситуации, заставляющие быстро реагировать на новые вводные, не зацикливаться на неудачах, подстраиваться под меняющиеся правила игры и всегда иметь в запасе план «Б», «В» и т. д. Это стихия Воздуха, а вместе с ней и сангвинический темперамент, наделяющий его обладателя психической подвижностью, активностью и умением видеть кружащийся каруселью мир как четкую картинку со всеми ее деталями.

У нас остались две пассивные масти и два пассивных темперамента. Соотнести их между собой – довольно непростая задача для тех, кто хочет не подогнать одно под другое, а действительно найти параллели и схожие черты. Сложность состоит в том, что на первый взгляд флегматики соответствуют Монетам, а значит, стихии Земли, а меланхолики – Кубкам и, следовательно, Воде. Флегматики рациональны, конкретны, безэмоциональны и практичны – абсолютно земные качества. Меланхолики, наоборот, чересчур ранимы, эмоциональны, обидчивы и склонны «купаться в своих переживаниях» – характеристики, которые смело можно приписать стихии Воды. Флегматики долго раскачиваются и тяжело реагируют на внешние изменения – казалось бы, стремление к сохранению формы, достойное стихии Земли; а меланхолики погружаются в бесконечные мысли о прошлом – вполне себе Водный поступок.

Но такой поход противоречит теории, если, конечно, уместно использовать это слово, темпераментов: в традиции меланхолики соответствуют Земле, а флегматики – Воде.

Для того, чтобы разобраться, в чем дело, придется немного углубиться в теорию первичных и вторичных элементов и качественных состояний.

Итак, согласно Гиппократу существуют два первичных качественных состояния – тепло и холод. Это – два полюса, некие абсолюты, за пределами которых ничего нет. Тепло – это чистая энергия, которая порождает движение и жизнь. Однако движение постепенно приводит к потере энергии, т.е. тепла и, следовательно, к остыванию. Появляется холод, который, очевидно, будучи антагонистом тепла, означает отсутствие энергии, а значит, движения. Проще говоря, тепло – это движение, а холод – это неподвижность.

Из первичных качеств развиваются вторичные, промежуточные качества, которые являются переходными состояниями между двумя полюсами. Это – влага и сухость. По мере остывания тепла и потери энергии образуется влага: если зимой подойти к окну и «подышать» на стекло, оно запотеет: теплое и влажное дыхание, соприкоснувшись с холодным стеклом, охладится. Качество тепла уступит место влаге, которая ненадолго останется осадком на стекле.

Сухость, в свою очередь, образуется при нагревании: самым ярким примером этого, пожалуй, являются чипсы: по мере нагревания тонко порезанные ломтики картошки становятся все более сухими и хрупкими.

Влага и сухость, так же как тепло и холод, обладают своими свойствами. В частности, влага вызывает потерю формы, нарушает границы, стремится слиться, смешаться с окружающей средой и все связать. Пример – растаявшее мороженое, которое по мере таяния становится все более бесформенным и равномерно растекается по блюдечку.

Сухость, наоборот, закрепляет форму и создает ограничения. Вспомним засохший хлеб: потеряв влагу, кусок хлеба немного уменьшается в размерах и принимает жесткую форму.

Алхимические элементы, они же стихии, они же жидкости в организме состоят из двух качеств – первичного и вторичного: Огонь состоит из тепла и сухости, Воздух – тепла и влаги, Земля – холода и сухости, Вода – холода и влаги. Нас сейчас интересуют именно последние две.

И Земля, и Вода, как видим, обладают одним и тем же первичным качеством – обе они холодны и оттого пассивны, инертны (т.е. зависимы от внешних обстоятельств) и до какого-то предела невыразительны.

Вода – холодная и влажная, что означает, что она имеет маленький запас энергии (холод, неподвижность), но зато имеет склонность образовывать связи (влага). Отвечая за эмоции и их равновесие в организме, Вода, обладающая свойством влаги, дает постоянные глубокие и сильные чувства и стремление быть рядом с людьми, вызывающими эти чувства (например, членами семьи), поддерживать эти связи, подпитывать эмоциональные переживания. Свойство холода дает пассивность, робость, недостаток энергии, чтобы действовать. Но, как известно, если довести флегматика до какого-то предела, эта бесформенная Вода станет цунами и сметет все формы, встречающиеся на ее пути. В этом двойственность стихии Воды, о которой мы говорили выше, и огненные черти, которые водятся в тихом водном омуте души флегматика.

С учетом этого становится ясным, что, конечно, порождаемые холодом и влагой самообладание, стремление образовывать связи, прилипчивость, доверчивость, соотносятся с мастью Кубков, отвечающей за чувства и их смирение. Флегматики, пожалуй, являются лидером по самообладанию и вялости внешнего проявления эмоций.

Земля – холодная и сухая, также обладающая малым запасом энергии, но, в отличие от Воды, направленная не на образование, а на обрывание связей. Она приводит к замиранию процессов, уединению, закрыванию в своей собственной форме. На уровне человеческого темперамента это означает медлительность, стремление к стабильности, безопасности, обособленности12. Меланхолик долго и глубоко переживает обиды, затвердевая в этом состоянии.

Монеты, как мы помним, принадлежат Земле и касаются ситуаций, в которых необходимо сохранение того, что имеешь, – как минимум собственной формы. Меланхолический темперамент не является в этом стремлении исключением.

Сопоставление Таро и темпераментов прежде всего будет полезным в раскладах, касающихся конкретных людей, и позволит более четко представить, о каком человеке идет речь. Это полезно не только в вопросах отношений, когда спрашивающего волнует вопрос, как будет развиваться личное взаимодействие или как следует правильно общаться с партнером/начальником/родителем и т.д., но и в вопросах организации, например, работы: зная примерные задачи, которые требуется выполнить, можно подбирать работников и формировать рабочие группы таким образом, чтобы человек каждого типа темперамента занимался наиболее подходящей и интересной ему работой (например, холерик отвечал бы за идейную составляющую, сангвиник – за переговоры и т.д.).

Масти и способы познания вещей

Способы познания окружающего мира и себя в нем мы взяли из учения Аристотеля «О душе». В целом, надо сказать, что способности человеческой души познавать и находить/отличать истину в том или ином виде становились предметом размышления многих философов и ученых, однако мы остановимся именно на версии Аристотеля, которая вкратце (и в нашем изложении) звучит следующим образом.

В попытке постичь, что же такое душа, Аристотель выделял различные категории ее способностей: познавательные, движущие, эмоциональные.

К первым он относил ощущения, память, воображение и мышление и отмечал, что они не существуют друг без друга, так или иначе взаимосвязаны и берут свое начало из первичной способности к познанию, а именно к ощущению.

Ощущение – это чувственное познание, которое приходит извне и становится доступным нам благодаря пяти органам чувств (зрение, обоняние, осязание, слух, вкус). Закройте глаза и проведите пальцем по столу – какой он? шершавый? гладкий? теплый? холодный? А может, он влажный, потому что, наливая чай, Вы пролили капельку заварки и сами не заметили этого? А вот рука наткнулась на что-то пушистое и мягкое – это кот неслышно запрыгнул и разлегся на столе невзирая на все запреты. А теперь прислушайтесь: на улице слышны детские крики и победное гиканье, смех и топот – это в соседней школе перемена, и школьники высыпали во двор, радуясь весне или, наоборот, пытаясь урвать последние теплые дни осени, пока еще не надо толкаться в раздевалке и надевать теплую верхнюю одежду перед выходом на улицу. А за стеной кто-то играет на трубе гаммы – значит, соседи снова уехали в отпуск и попросили приглядеть за собакой друга-музыканта.

Очевидно, что ощущения, если обращать на них внимание и соединять в единый образ, могут дать нам немало информации о том, что происходит вокруг нас. Однако мы не могли бы сохранить эти ощущения, классифицировать их или работать с ними на постоянном уровне, если бы нам не был доступен второй способ познания – через память.

Именно память отвечает за сохранение и воспроизведение ощущений. Однажды обжегшись о горячий противень, мы более не хватаем его голыми руками, а используем прихватку или хотя бы полотенце. Попробовав впервые незнакомое блюдо и ощутив неприятный вкус, мы вычеркиваем этот продукт из списка нашего личного меню. Запах выпечки в какой-то момент вызывает в нашем сознании образ бабушки, потому что именно она пекла плюшки в нашей семье. Мы помним неприятные или, наоборот, приятные ощущения, ассоциируем их с тем или иным образом или явлением мира и благодаря памяти, с одной стороны, выбираем нужный вариант поведения или оценки в конкретной ситуации. С другой стороны, на этом этапе в игру вступает воображение.

Воображение – это третий способ познания мира, который произрастает из памяти и фактически отвечает за построение умозрительных образов. Именно оно позволяет вызвать чувственное ощущение без какого-либо воздействия извне и без какой-либо связи с реальным положением вещей – можно, например, закрыть глаза, расслабиться и представить, как шумит море за окном душного офиса в центре города-многомиллионника. На более практическом уровне воображение помогает не просто вспомнить, что о стоящий в духовке противень можно обжечься, но и ярко представить себе боль от ожога – так, чтобы использовать прихватку.

Кроме того, воображение позволяет нам комбинировать различные запомнившиеся ощущения – играть в этакие мысленные кубики, строить из них слова, дома и ситуации, проигрывая различные варианты прошлого и будущего.

На основе воображения существует последний способ познания – мышление, которое позволяет нам выносить суждения и оценки, прослеживать связи между комплексными явлениями мира (т.е. связи более длинные, чем, например, «горячее – > ощущение боли»). Именно мышление позволяет нам делиться своим опытом и знаниями, передавать традиции через поколения, совершать открытия и мыслить абстрактно, нестандартно, вне рамок, заданных уже единожды свершившимися событиями.

Соотношение воображения и мышления можно условно описать как учение «на своих ошибках» (через воображение: «я не подготовился и не сдал экзамен, но теперь я знаю, что надо готовиться заранее») и «на чужих ошибках» (через мышление: самый яркий пример этого – правила безопасности, написанные, как говорится, кровью и позволяющие не попадать в экстремальные ситуации).

Прежде чем сопоставлять масти Таро и способы познания, напомним, что способы познания тесно взаимосвязаны между собой, переходя одно в другое, и потому, конечно, сопоставление будет немного утрированным и, можно сказать, однобоким, ориентированным на одну-единственную отличительную черту.

Внешнее воздействие на наши органы чувств вызывает те или иные ощущения, оказывающие, в свою очередь, влияние на испытываемые нами эмоции и наше восприятие мира в тот или иной момент времени. Это – сфера Кубков.

Память помогает сохранять и при необходимости воспроизводить испытанные ощущения, классифицируя их, наделяя их привязкой ко времени, контексту или сопутствующим этим ощущениям внешним условиям. Сохранение и классификация – задача, описываемая мастью Монет.

Воображение позволяет оперировать явлениями мира – кубиками (не путать с Кубками!), сложившимся у нас в результате работы ощущений и памяти. Возможность тасовать эти кубики, строить из них различные формы и продумывать, какие из них более, а какие – менее жизнеспособны, соответствует масти Мечей.

Наконец, мышление отвечает за накопление, расширение и передачу знаний. Это дело Посохов.

Такое сопоставление пригодится в тех ситуациях, когда, например, нужно определить, каким образом лучше взаимодействовать с тем или иным человеком, чтобы донести до него свою мысль, или на какой способ познания и восприятия мира ориентирован сам спрашивающий в данный период жизни, соответственно, откуда ему оптимально черпать вдохновение или мотивацию своих действий.

Итого

Итак, мы рассмотрели соответствие четырех мастей стихиям, темпераментам и способам познания мира. Все изложенное, включая промежуточные характеристики, можно для упрощения свести в единую таблицу (см. ниже).

Конечно, использовать все эти данные в своей практике необязательно, равно как и необязательно ограничиваться лишь этими характеристиками.

Зато обязательно помнить банальную истину: все мы разные, и поделить семь миллиардов людей на нашей планете всего на четыре сценария поведения или мировоззрения означает донельзя упростить все многообразие форм, явлений и реакций (впрочем, есть умельцы, которые делят всех и вся всего лишь на два типа, так что эпитет «донельзя», пожалуй, еще не совсем подходит к четверичному делению). Так или иначе, в зависимости от ситуации, окружения, настроения, интересов и множества других факторов сценарии поведения каждого из нас могут переключаться с одного на другой – точно так же, как могут переходить из одного в другой элементы (нагревая Воду, например, мы забираем у нее качество холода и придаем ей качество тепла, продолжая нагревать, превращаем ее в пар, т. е. Воздух), способы познания мира и принципы мотивации.

Все описанные нами соответствия мастей Таро являются не более чем углами или, если угодно, столбиками разметки на дороге познания, между которыми существует множество срединных (переходных) положений, которые гораздо чаще встречаются в повседневной жизни. А уж к какому столбу мы ближе всего в тот или иной момент – это нужно смотреть по ситуации. Или в раскладе Таро.

Теперь, зная значения мастей и достоинств Придворных карт по отдельности, мы можем перейти к второму разделу нашего повествования: совместить масти и достоинства друг с другом и дать общие описания.

Но для начала отметим несколько важных нюансов, которые, как нам кажется, помогут прорицателю быть гибким, а значит, и более точным в толковании одних и тех же карт применительно к разным ситуациям. Говоря «гибким», мы имеем в виду, конечно, не то, что все эти нюансы нужно использовать единовременно, а то, что можно выбирать разные методики, подходящие к конкретному случаю и вопросу.

О толковании Придворных Арканов

В самом начале книги мы говорили о трех уровнях толкования Придворного Аркана – это:

1) конкретный человек, который обладает определенным набором качеств и черт;

2) каким-либо образом связан с интересующей ситуацией;

3) играет по отношению к спрашивающему и в контексте этой ситуации какую-либо роль.

Можно заметить, что все эти три уровня персонифицированы, т.е. вовлекают в суждение конкретного знакомого или незнакомого человека, а то и описывают состояние самого спрашивающего. Однако это, конечно, вовсе не единственный вариант толкования. Придворные Арканы, как и Младшие цифровые карты, могут давать описание самой ситуации, того, что мешает или, наоборот, помогает спрашивающему в достижении его целей. Например, Паж Пентаклей, выпавший в раскладе в положении «надежды», означает вовсе не то, что пришло время надеяться на какого-нибудь молодого человека, который, словно ученик Феи-Крестной, появится из ниоткуда и подарит волшебные хрустальные туфельки, а то, что судьба предоставит нам шанс, или возможность («Паж»), которую нужно будет реализовать с помощью терпения, строгого мышления и продуманных действий («Пентакли»).

Во избежание путаницы мы предложим три уровня толкования карты (подробно о них см. далее): 1) персонификация человека как носителя набора качеств; 2) персонификация человека как участника событий; 3) описание общей ситуации. Тем не менее задача, поставленная нами в этой книге, – дать характеристику именно персонажей, а не ситуаций, поэтому останавливаться подробно на абстрактных описаниях мы не будем. Главное помнить: формула «Придворный Аркан равно Человек» – не единственная формула толкования.

О персонификации Придворных Арканов

Говоря о персонификации карт, очень легко впасть в заблуждение, ориентируясь при их толковании только на род существительных, используемых для их обозначения: мол, если речь идет о Королеве, значит, в ситуации замешана какая-то женщина, и только, а мужчины ни причем.

Повторимся: такой подход ошибочен. Если следовать этой логике, получится, что из 100 случаев женщина будет иметь отношение к 25 из них, а в остальные 75 ситуаций будут вовлечены исключительно мужчины, поскольку женская карта Королевы всего одна, а мужских карт – три. Такая пропорция, возможно, лестна для женщин, но, увы, совершенно не соответствует действительности.

Поэтому мы должны не забывать о том, что Арканы Таро – неважно, Старшие, Придворные или цифровые, – это не учебные карты для изучения истории, социального устройства и вообще жизненного уклада, например, Средневековья, которые должны точно соответствовать нашим познаниям о прошлом. Таро – это символическая система, или, иначе говоря, набор символов, которые описывают общий принцип, а не конкретные характеристики. Это означает, что при толковании вполне допускаются расхождения символики с реальностью: и если, например, в те же Средние века девочка могла исполнять функции пажа только на свадьбе, прислуживая и поднося цветы невесте (реальность), то в раскладе картой «Паж» может означаться и мальчик, и девочка (символика). Точно так же, если пажом становились дети 7 лет (реальность), то в раскладе карта «Паж» вовсе не обязательно укажет на ребенка. В зависимости от контекста она может означать и школьника, и студента, и даже человека, который работает на низкоквалифицированной специальности, т.е. не получил высшего образования и не был посвящен в дипломированные специалисты (не стал Рыцарем – символика).

Впрочем, следует признать, что неопределенностью половой принадлежности чаще всего обладают Пажи и Рыцари. С Королями и Королевами дело обстоит несколько иначе: эти карты также могут означать человека противоположного пола, однако, как показывает практика, с возрастом и накоплением жизненного опыта все же складывается определенный стиль поведения, который более соответствует либо одному, либо другому архетипу (и здесь деление на пассивный женский принцип и активный мужской становится более заметным). Поэтому, скажем, при выборе карты – сигнификатора спрашивающего можно ориентироваться на пол карты и ее масть (темперамент, образ мышления и прочие характеристики спрашивающего).

Что же касается возраста, то в классических вариантах толкования достоинства карт соответствуют каждое своему возрасту: Пажи – это юноши и девушки до 21 года, Рыцари – молодые люди от 21 года до 42 лет, Королевы – зрелые люди (включая мужчин) от 42 до 63 лет, и, наконец, Короли – старшее поколение, мудрецы старше 63 лет. Такой подход, с одной стороны, логичен и позволяет получить более конкретное описание человека, с другой стороны, как нам кажется, он излишне упрощен и схематизирован. Если следовать ему, то получится, что любой человек, вне зависимости от образования, мотивации и взглядов на жизнь, достигнув возраста 22 лет, неизбежно станет Рыцарем, 42 лет – Королевой, а в 63 превратится в одночасье в мудреца-Короля. Но так ли это на самом деле? Жизненный опыт показывает, что многие и в 60 лет остаются на уровне Пажа или Рыцаря (и не потому, что они глупы, а потому, что их вполне устраивает подобная вольная и, скажем так, безответственная жизнь). В то же время многие молодые люди уже рождаются «маленькими старичками», которые с самого детства наделены недюжинной мудростью и пониманием мира, которые с возрастом только умножаются. В итоге такие люди могут обрести статус Короля и раньше.

Наше предположение таково: достоинства описывают не возраст, а скорее этапы образования (в узком смысле) и познания мира (в широком смысле).

Так, Пажи – подмастерья, они еще не имеют своей собственной практики и только учатся и работают под руководством мастера, перенимая его секреты. Перед ними открыт весь мир, у них есть все шансы выбрать свой или новый путь или сменить мастера.

В раскладах, например, о профориентации Пажом, как мы упомянули выше, может обозначаться работа, не требующая высшего образования, в том числе какое-нибудь ремесло. Опять же это не значит, что человек, которому попалась такая карта, глуп и не в состоянии получить диплом или что он не может достичь вершин мастерства в своем деле. Это не более чем показатель, что человеку для успеха в жизни не нужны корочки какого-нибудь вуза. В конце концов, можно шить великолепные игрушки на заказ и зарабатывать этим на жизнь больше, чем дипломированный менеджер – выпускник модного бизнес-факультета.

Рыцари – в профориентации как раз молодые дипломированные специалисты. Если же не привязываться к профессии, то это – люди, уже набравшие некоторый объем теоретических и, возможно, даже прикладных знаний, но их сердца еще жадны до учебы, впечатлений и новых открытий. Они жаждут попадать в приключения, познавать мир, свершать открытия и, как говорится, расширять горизонты своего сознания. Есть странствующие Рыцари – они ищут свое место в мире, пытаясь выкопать тот сундук со знаниями, в котором запрятанные книги написаны на понятном им языке. В начале своего Рыцарского пути они склонны в большей мере копить знания, по мере продвижения к концу – систематизировать накопленное.

Королевы – это Рыцари, которые разложили полученные знания по полочкам. Они могут не останавливаться в учении, но теперь это – не первостепенная задача для них и выполняется она лишь для того, чтобы имеющиеся знания не пылились и не устаревали. На первом месте для Королевы – обучение других, передача накопленных знаний и помощь в решении трудных вопросов. Образно говоря, это – библиотека мудрости, в которую можно прийти и которая сама подберет нужную книгу и откроет ее на нужной странице.

Короли – это кладезь мудрости в высшей степени. Они знают и понимают все, но понимают это на глубинном смысле, подсознательно, и потому зачастую не могут это объяснить простыми словами и научить других, подробно объясняя, что и как. У них все спорится само. Иначе говоря, если Королева объясняет молодым Пажам и Рыцарям причины, следствия и связи, то Короли одним только своим примером показывают, как устроен мир, не разделяя его на элементы. В целом, чтобы достичь позиции Короля, недостаточно всего лишь дожить до возраста 63 лет.

Основной посыл этих объяснений заключается в том, что Пажом можно оставаться и в возрасте Короля, а Королем стать в возрасте Пажа. Если задача человека в ее самом общем виде – пройти путь от несамостоятельного дитя до самодостаточного человека, то можно изложить иерархию достоинств карт следующим образом:

Пажи – это самое начало пути, в работе – подмастерье, в образовании – школьник или студент, а в целом по жизни – «ребенок», за поступки и проступки которого отвечают «родители», но не он сам. Примером такого «ребенка» из современной жизни может быть 40-летний дядя, которого мама-Королева не пускает жениться. По мере взросления Пажи начинают понимать необходимость нести ответственность за себя и свои поступки и учитывать не только свои сиюминутные интересы, но и интересы других;

Рыцари – это подросшие Пажи, которые научились разграничивать свое и чужое. Они уже несут ответственность за себя, но не стремятся или пока не готовы (не накопили опыта) занять лидирующие позиции и нести безграничную ответственность за других. Они берутся за любую работу, без колебаний бросаются на помощь и ввязываются в любую авантюру, но четко знают, где надо остановиться: как только ответственность за других начинает обязывать их сверх той меры, в которой они готовы брать на себя обязательства, они лишаются радости, которую приносит им выполнение поставленных перед ними задач, стремятся сбросить лишний груз забот и отправляются на поиски новых приключений;

Королева – это выросший Рыцарь, который устал от странствий и решил найти пристанище в тихой гавани, чтобы воспитывать новых Пажей и Рыцарей, помогать Королю управлять королевством и передавать свои знания. Иначе говоря, она берет на себя роль воспитательницы и кормилицы, передает знания, несет ответственность за поступки других, наставляя их на путь истинный и в то же время пытаясь уберечь их от ошибок. Ей не чуждо тщеславие, но ей более приятно быть наставником, с гордостью наблюдающим за успехами своих воспитанников, или экспертом – советником при Короле, мнение которого имеет значение. Она возьмет власть в свои руки только в случае прямой угрозы ее подопечным;

Король – высший уровень развития. Он достиг вершин мастерства и знаний, его место на троне никто не оспаривает, и ему не надо постоянно бороться за сохранение своего авторитета, как, например, Пажу. Он спокоен, делает свое дело и то, что должно, не обращая внимания на возню и суету, которая происходит на нижних ступенях иерархии. Ему неинтересно показушничать и всячески напоминать другим, что Король именно он – он и так это знает, и эта уверенность передается другим. Король – одновременное сочетание мастерства и скромности. Он не вмешивается в дела других до тех пор, пока его вмешательство не станет неизбежным или необходимым, а скорее выступает цементом, скрепляющим кирпичную кладку, чтобы стены дома не распадались. Это гарант того, что жизнь идет своим чередом и сохраняется должный порядок вещей: Король есть, Солнце светит, трава зеленая, все будет хорошо.

О соотношении жизненного Пути и мастей

Начнем издалека. Нередко в книгах по символике этапы проходимого рыцарем пути сопоставляются с цветовой символикой. Так, начало пути символизируется зеленым рыцарем – тем, кто только присягнул рыцарскому кодексу или совершил некую ошибку, запустившую цепь событий и ряд испытаний, которые по мере их выполнения могут привести рыцаря к искомому духовному прозрению. Зеленый рыцарь уже владеет оружием, в какой-то степени тренирован, но еще излишне горяч и задирист.

Второй этап соответствует черному цвету. Черный Рыцарь вступил на путь обуздания своих желаний и страстей и следует по темной и трудной дороге безвестности и одиночества. Он претерпевает несчастья и проходит испытания, борется за победу духа и разума над земными соблазнами. Это самый сложный и длинный по времени период, поскольку, конечно, отказ от материального требует немалой работы и усилий. Возможно, именно поэтому наиболее часто встречающейся в легендах и рыцарских романах фигурой является странствующий, ищущий рыцарь.

Третий этап сопоставляется с белым цветом. Белый рыцарь связан с чистотой и просветлением. Он уже обрел душевную открытость и счастье, его можно назвать победителем страстей и просветленным человеком. Он завоеватель и носитель высших идей, однако его путь пока не закончен, и потому он состоит на службе короля, выполняя его поручения и занимая заслуженное привилегированное место в служебной иерархии.

Наконец, завершившим свой путь является красный рыцарь: он прошел все испытания, укрепил разум и чувства, а вместе с тем и исполнил свою жизненную функцию, а потому может окончить свое служение и пожинать плоды своей славы.

Увидев эту теорию и не оценивая, насколько она совпадает с символикой цветов в какой-либо традиции (и по этой причине вовсе не обращая внимания именно на цветовые обозначения), мы задались очевидным вопросом: а нельзя ли каким-нибудь образом сопоставить эти этапы пути с мастями Таро?

Предположим, что символически можно провести такие параллели: Зеленый рыцарь – масть Пентаклей (как сигнификатор земного, материального, прикладного мышления); Черный рыцарь – масть Кубков (сигнификатор укрощения страстей и желаний, взаимодействия с другими, партнерства); Белый рыцарь – масть Мечей (сигнификатор разума как высшей ценности); Красный рыцарь – масть Посохов (сигнификатор познания). Такое сопоставление прекрасно гармонирует с историей мастей и их соответствием кардинальным добродетелям (умеренность, мужество, мудрость), о которых мы говорили выше.

Отсюда сразу же возникает другой вопрос: если можно поделить путь исканий Рыцаря на этапы-масти, нельзя ли поделить путь и мотивацию любого человека на такие же этапы?

Полагаем, что можно – и здесь нам на помощь придет пирамида мотивации, она же пирамида потребностей Маслоу. Вкратце напомним, в чем смысл этой пирамиды: Маслоу полагал, что человеческие потребности можно разделить на несколько уровней и что человек не может испытывать потребности более высокого уровня до тех пор, пока потребности более низкого уровня не удовлетворены.

Классический вариант деления предполагает пять уровней (начиная с самого нижнего): 1) физиологические потребности (в удовлетворении голода, жажды и т.д.); 2) потребности в безопасности (в том, чтобы была крыша над головой, стабильность); 3) социальные потребности (общение с другими людьми, забота о других людях, партнерство); 4) потребности в уважении (самоуважении и уважении со стороны других, карьера и социальный рост); 5) духовные потребности (познание, реализация собственного предназначения).

Существует и более подробная категоризация потребностей, однако нас интересует не она, а наоборот, более лаконичный вариант, идеально укладывающийся в логику четырех мастей Таро. Мы предлагаем, во-первых, объединить в один, базовый, уровень физиологические потребности и потребности в безопасности, поскольку, например, первые толкают человека выращивать на огороде овощи, добывать пищу, вести здоровый образ жизни и следить за самочувствием, чтобы как можно дольше оставаться полным сил, а последние мотивируют его строить теплый дом, крыша которого не протекает, а окна не продувает, учитывать расходы, чтобы они не превышали доходы и чтобы всегда всего хватало. Все это – очевидные задачи Пентаклей16.

Во-вторых, мы полагаем более подходящим термин «мотивы», поскольку «потребность» – это не более чем нужда, требующая удовлетворения, а вот «мотив» – это уже побудительная причина к какому-либо поступку. В этом разделе мы даем некие идеальные, чистые характеристики и потому предполагаем, что потребность становится для человека мотивом. Конечно, в реальной жизни чистые категории могут отклоняться в ту или иную сторону – скажем, можно иметь базовую потребность ежедневно пить чай с эколимонами, но ничего не делать для удовлетворения этой потребности, ожидая, что лимоны сами откуда-то упадут в сам собой заварившийся чай. Такие случаи тоже заслуживают внимания, но уже относятся к вниманию самого прорицателя, толкующего конкретный расклад, поэтому мы их касаться не будем.

Возвращаясь к мастям и ступеням мотивации, мы можем их соотнести друг с другом:

1) базовые мотивы, как мы уже сказали, соответствуют Пентаклям;

2) социальные мотивы – Кубкам;

3) мотивы уважения – Мечам;

4) духовные мотивы – Посохам17.

Как видим, масти можно сопоставить со ступенями пирамиды мотивации18 и ранжировать их по степени, скажем так, мотивационной значимости19. Это означает, что масть придворного Аркана может отразить внутреннюю мотивацию описываемого этим Арканом человека, охарактеризовать его состояние и ступень пирамиды, на которой он стоит на момент задания вопроса (чем он живет? что ему нужно? как с ним взаимодействовать, чтобы получить от него желаемое?). Иначе говоря, решения или действия человека, о котором идет речь в раскладе (им может быть и сам спрашивающий), да и любого человека вообще, в тот или иной момент жизни окрашены глубинными мотивами-мастями, которые могут им не осознаваться или о которых он просто не задумывается или не хочет говорить окружающим, – и расклад Таро может помочь разобраться в том, что же это за окраска.

Из приведенных рассуждений следует еще один вопрос: нельзя ли сопоставить между собой масти-мотиваторы и достоинства Арканов? И если можно, что нам это даст?

Понимая, что при желании в четверичной системе сопоставить можно все что угодно, ответим сначала на второй вопрос: в каких случаях было бы полезно соотношение мастей и достоинств?

Выше мы уже предложили рассматривать достоинства в порядке их возрастания от Пажа до Короля как ступени образования и духовного развития. Наложение этих ступеней на ступени пирамиды мотивации может дать более глубинную характеристику фигурной карты, нежели чем просто ее достоинство, из которого следует примерный возраст20, функции и роль в интересующей ситуации. И этой характеристикой будет не мотивация в конкретном случае («чем именно этот случай интересен обозначенному той или иной картой человеку?») – она как раз будет описана картой, выпавшей в раскладе (скажем, Королева Мечей), а ценностно-ориентированное поведение человека («во имя чего он действует вообще, какова его конечная цель вне зависимости от ситуации?»).

Так, Паж, стоящий в самом пути познания и не имеющий ни достаточных знаний, ни опыта, ни авторитета/власти, должен учиться смирять свои амбиции и гордыню (вспомним ненадолго историю: пажи, поступавшие в услужение знатному патрону, сами были дворянами, однако прислуживание маленького дворянина за столом считалось не унижением, а уроком смирения), а также работать не за деньги, а за «имя» – не зря же расхожей стала меткая фраза о том, что первую половину жизни человек работает на свое имя, вторую – имя работает на человека. Не будем вдаваться в размышления насчет «половины жизни», лишь отметим, что утопический Паж должен быть стратегом, действовать сейчас, но с прицелом на будущее – причем будущее свое собственное, а не чужое, так, чтобы при должном усердии с лихвой окупить настоящие неудобства – «Вот стану взрослым, тогда заживем!».

Это – базовая мотивация Пентаклей: занять свое место в мире, получить свой кусок земли и богатств ради того, чтобы двигаться дальше.

Что касается Рыцаря, то, как мы помним, исторически его задача – отрешиться от материальных, эгоистичных и плотских желаний (читай – Пентаклей) на пути к нравственному совершенству. Человек становится Рыцарем в том возрасте, когда обещания старших в духе «вот вырастешь – делай что хочешь» и собственные мечтания стать взрослым рассеиваются под влиянием суровой реальности: в мире взрослых далеко не все так радужно, как казалось в детстве, а уж смиряться и терпеть неудобства становится гораздо сложнее, поскольку некоторые желания перевешивают разум (у Пажей чувственная, плотская, составляющая в силу возраста не играет такой роли). Укрощение бушующих страстей, готовность прийти на помощь другому и пойти на уступки (т.е. добровольно отказаться от чего-либо в пользу другого) – все это подразумевает реализацию социальных мотивов и обретение друга, партнера, единомышленника и прекрасно описывается мастью Кубков. Мотивом Рыцаря можно назвать получение удовольствия гораздо большего, чем просто физическое, – удовольствия от переживания своего счастья в другом человеке.

Мотивация Королевы – уважение, и соотносится оно с мастью Мечей. Почему именно Мечи, а не, например, Кубки – эмоции, которые, казалось бы, гораздо более свойственны женщинам?

Во-первых, вспомним, что Королева – не жена Короля, а авторитетная Королева-мать, которая вынуждена противостоять множеству врагов, дабы уберечь свое детище (и это не только Король), а значит, ей необходимо отстаивать свои убеждения, адаптироваться к ситуациям и разрешать конфликты (или ловко от них уклоняться). Во-вторых, Королева при всем том воспитатель, она хранит и передает знания, правила поведения и т.п., а значит, еще одна ее характеристика – присущий Мечам разум. Поэтому ее мотивом, если говорить более развернуто, является укрепление и поддержание своего авторитета, в частности соблюдение субординации между ней и нижестоящими, но при этом защита тех, кто находится под ее протекцией, и отстаивание собственных мировоззрений любой ценой.

Наконец, Король – это мудрец, научившийся объединять теорию с практикой, он искренне живет согласно своим идеалам и не знает, как можно жить иначе: для него его мир – это порядок вещей, а порядок вещей – это его мир. Он постоянно в движении, потому что понимает, что останавливаться нельзя, ведь без него в королевстве не будет порядка. Кроме того, он смотрит не только в настоящее, но и в будущее, поскольку движим идеей сохранить и развить свой мир. Отсюда духовная мотивация Короля – поддержание огня жизни, углубление знаний и стимулирование других к созиданию, действию и стремлению вперед. Эти мотивы соответствуют масти Посохов.

Возникает вопрос: как учитывать это сопоставление, если в раскладе каждая Придворная карта так или иначе будет иметь свою масть? Например, как соотносить конкретную масть Пажа Жезлов с абстрактной принадлежностью всех Пажей Пентаклям? Как мы уже говорили, абстрактное сопоставление помогает увидеть дополнительный оттенок действия, назовем его стратегической мотивацией, не зависящей от роли, которую человек должен сыграть в конкретной ситуации.

Стратегическая мотивация отвечает на вопрос, который следует задавать себе при совершении любого мало-мальски значимого действия: «Для чего я делаю это? Что мне это даст? Какую потребность я пытаюсь этим удовлетворить?» Это глубинный уровень толкования, о котором, как мы уже сказали, человек может как минимум не задумываться. Это последний ответ, к которому приводит последовательно и несколько раз задаваемый вопрос «зачем?». Например, «зачем мне предлагать помощь другу?» – «я хочу сохранить его дружбу» – «зачем мне сохранять его дружбу?» – «я не хочу остаться один, я боюсь быть одиноким». Конечно, это очень короткая и довольно простая цепочка, в реальности она может быть гораздо длиннее (хотя не стоит доводить ее до абсурда), но она позволяет получить представление о том, что мы имеем в виду под дополнительным оттенком действия.

Такая глубинная мотивация – довольно болезненная тема для любого человека, потому что порой требует говорить себе не самую приятную правду, поэтому, конечно, не стоит вытаскивать ее за шкирку на свет и с легкостью озвучивать. Кроме того, масти охватывают собой бесчисленное количество конкретных мотивов и дают весьма общее представление о том, в каком направлении следует мыслить. Однако для большинства раскладов этого вполне достаточно.

Возвращаясь к Таро, скажем, что, например, задача карты «Паж Жезлов», выпавшей в раскладе, – вдохновить, подтолкнуть (Паж) на риск ради выигрыша (Жезлы). Мотивом, ради которого он будет выполнять эту роль, будет мотив Пентаклей – польза, которую он сможет получить в будущем21.

Последнее, о чем стоит здесь сказать, – это то, что каждый расклад индивидуален и работает только на тот вопрос, на который он отвечает. Если спрашивающего волнует развитие отношений с потенциальным брачным партнером и выпадает, скажем, Королева Пентаклей – сигнификатор будущей свекрови, то это не значит, что во всех иных раскладах отныне и всегда эта женщина будет обозначаться этой картой, т.е. играть роль Королевы Пентаклей и исходить из мотива Мечей.

О гибкости

Таро, как и любая система прорицания, требует гибкости мышления. Мы сами не очень любим, когда говорят правило, а потом приводят к нему столько исключений, что поневоле начинаешь задумываться: а было ли то правило? Но, говоря о гибкости мышления, мы имеем в виду не исключения, а одну простую мысль: всегда исходить из расклада и условий задачи, поставленных спрашивающим. Некоторые прорицатели используют в своих раскладах не все масти, а лишь те, которые имеют отношение к заданному вопросу (скажем, только Мечи и Пентакли для судебных и финансовых вопросов). В таких случаях масти выполняют описательное значение, приложимое к общей ситуации (Мечи – споры, суды; Пентакли – цена и, например, предмет иска), а не к характеристике человека или его чаяний и мотиваций. Поэтому здесь более логично ориентироваться на качества и свойства достоинства карты, появившейся в раскладе, чем на ее масть.

То же самое, например, касается раскладов на вопросы о профориентации. Психологических описаний карт может быть недостаточно, но в комплексе со ступенями-достоинствами и ступенями-мотивами можно будет представить себе вполне ясную картину действий.

Ну, а теперь, помня обо всем вышесказанном, перейдем к характеристикам Придворных Арканов как единого целого.