Шесть видов бардо
Понятие бардо трактуется по-разному и в самом широком смысле охватывает все периоды существования, имеющие границы. В более узком смысле оно относится к промежуточному периоду между смертью одного физического тела и зачатием нового. Тибетский буддизм предлагает подробные описания этого состояния, изложенные в поучениях самого Будды и различных великих лам. Любопытно, что исследования бардо вызывают огромный интерес на Западе и приносят много пользы в духовном смысле, поскольку бардо представляет собой возможность Освобождения.
В этой главе приводятся четыре поучения о состояниях бардо. Некоторые аспекты будут освещаться по несколько раз, но с разных сторон. Мы включили сюда различные версии поучений Ринпоче на эту тему, потому что это дает возможность более полного ее рассмотрения и более точного понимания.
Виды бардо
Тибетское слово «бардо» означает «интервал» или «промежуток» – так называются различные периоды существования, основной характеристикой которых является то, что они имеют границы. Некоторые состояния бардо мы уже прожили в этой жизни, а другие нам еще предстоят. Даже в настоящий момент мы находимся в одном из них. Одна из возможных классификаций описывает шесть различных периодов бардо.
Тайбэй
Апрель 1986 года
Существует классификация бардо, включающая шесть состояний – хотя фундаментальная идея в них одна и та же. Вот эти шесть:
• бардо этой жизни (от рождения до смерти);
• бардо сна;
• бардо умирания;
• бардо подлинной природы;
• бардо становления;
• бардо созревания (плода).
В контексте медитационного пути упоминается также период от начала до конца медитационной сессии – его называют бардо концентрации. Если мы включаем этот вид в классификацию, то последний вид, бардо созревания, становится частью первого – бардо этой жизни.
Самье Линг
Март 1983 года
Бардо созревания (плода)
Этот вид промежуточного состояния начинается в момент зачатия эмбриона в утробе матери и длится до появления ребенка на свет. Средняя продолжительность бардо созревания составляет девять лунных месяцев и десять дней. Мы все проходим через это бардо.
Тайбэй Апрель 1986 года
Бардо этой жизни (от рождения до смерти)
Этот промежуточный период начинается в момент успешного рождения и охватывает всю человеческую жизнь до смерти. Сейчас мы находимся именно в этой фазе. Одни только начинают этот путь, другие прошли его примерно до половины, а кто-то приближается к концу. Среди всех прочих состояний бардо этот его вид занимает ключевое место: то, как мы его проживем, скажется на нашем счастье или страдании в будущем. Как сказал Будда,
«В лучшем случае это существование есть сосуд для Освобождения.
В худшем – это страдание и муки для мира;
Эта жизнь – слуга и добра, и зла».
Если мы знаем, как извлечь настоящее благо из нашего существования, то оно становится лодкой, которая уверенно перевезет нас через океан. Человек, неправильно использующий эту жизнь, подобен одинокому пловцу, к ногам которого привязан тяжелый камень. Сегодня, в этом самом теле, мы совершаем все, что приведет к счастью или страданию в будущем. Если мы хотим без конца рождаться в цикле обусловленного существования и терпеть бессчетные беды, вполне в наших силах создать такую карму. Если же мы полагаем, что Освобождение и безграничная радость Просветления – это стоящие достижения, то также в наших силах создать положительные накопления – причины обретения этих состояний. Здесь мы можем представить себя водителем автомобиля, стоящего на горном склоне. Можно ехать вверх, а можно вниз – выбор за нами. Все сказанное верно как для вас, слушающих это поучение, так и для меня – ламы, который его дает. У каждого из нас под рукой есть все инструменты для того, чтобы выбрать направление движения и следовать ему.
Человек, неправильно использующий эту жизнь, подобен одинокому пловцу, к ногам которого привязан тяжелый КАМЕНЬ.
Широкое доверие и сочувствие
Мы обладаем хорошим знанием Дхармы и возможностью полностью посвятить себя практике – эта ситуация великолепна. Но даже если бы у нас не было ни того, ни другого, мы все равно располагали бы самым важным условием, если бы развивали доверие и преданность по отношению к Учителю, а также сочувствие ко всем обитателям трех сфер существования.
Доверие должно быть обширным. Благоприятно думать: «Моя духовная традиция и мой мастер хороши». Если при этом мы не питаем уважения к другим традициям и мастерам, то наше доверие, на самом деле, невелико; его можно сравнить с огоньком свечи. Но доверие, сосредоточенное на нашем Ламе и нашей линии преемственности и все же не исключающее других мастеров и школ, считается подобным свету солнца и луны.
Сочувствие тоже должно быть широким. Когда оно направлено лишь на узкий круг родных, друзей, единомышленников или тех существ, чье страдание очевидно, это, конечно, хорошо, но такое сочувствие слишком ограничено. Если же в свое желание счастья и Освобождения мы включаем всех существ, числом безграничных, как пространство, полагая, что все они были в прошлом нашими родителями, и помня, что они страдают в безбрежном океане сансары, – такое сочувствие не имеет пределов.
Как сказал Будда,
«Без доверия люди
Не обретут благих качеств.
Разве зеленый побег
Вырастет из обожженного семени?»
Можно сажать сколько угодно обожженных семян, и ни одно из них не даст ростков. Так и Просветления не достичь без доверия. И сочувствие тоже необходимо на этом пути. Все Будды прошлого и настоящего обретали и обретают пробужденное состояние благодаря тому, что опираются на сочувствие. И в будущем бесчисленные существа тоже станут Буддами, поскольку разовьют великое сочувствие.
Если у человека есть доверие и сочувствие, то, даже при отсутствии обширных познаний в Дхарме и возможностей много практиковать, однажды он прекратит блуждать в цикле обусловленного существования. Просветление будет достигнуто.
Тайбэй
Апрель 1986 года
Можно сажать сколько угодно обожженных семян, и ни одно из них не даст ростков. Так и просветления не достичь без доверия.
Бардо этой жизни напоминает мост, на который мы вступаем при рождении и с которого сходим в момент смерти. Сейчас мы как раз идем по нему. Разным частям моста соответствуют разные фазы нашей жизни:
• детство длится от рождения
до достижения пятнадцати лет;
• взрослый возраст продолжается до пятидесяти;
• затем наступают различные стадии старости.
Мы не знаем, какой длины наш мост. Возможно, он приведет нас к преклонному возрасту, а возможно – закончится намного раньше. Я уже зашел по своему мосту очень далеко. Не исключено, что многие из вас заберутся еще дальше, но никто не может заранее сказать, куда именно.
Когда человек очень молод, из-за недостатка зрелости он не может по-настоящему практиковать Дхарму. В старости, даже если мы очень хотим, практиковать трудно из-за нехватки сил и невысокой работоспособности. Наилучшие условия предоставляет нам взрослый возраст. Мы можем учиться, медитировать, очищаться и накапливать заслугу, результатом чего станет Освобождение в этой жизни, в бардо сна, в бадро умирания, в бардо подлинной природы или в бардо становления. Благо наших сегодняшних полезных дел будет проявляться не только в то время, пока мы находимся на мосту, но и позднее, когда мы окажемся по ту сторону. Необходимо воспользоваться преимуществами этого периода.
Брюссель
Ноябрь 1982 года
Ограниченная свобода
Среди всех состояний бардо самым важным является бардо этой жизни (от рождения до смерти). Физическое существование, которое мы проживаем сейчас, есть результат кармы, накопленной в прошлых воплощениях. Это также самое продолжительное бардо, и, кроме того, сейчас в нашем распоряжении есть больше всего сил и свободы. Однако эта свобода далеко не полная. Мы лишь частично свободны сделать тот или иной шаг, выбрать позитивное или негативное действие, но не более того – думаю, мы свободны процентов на тридцать. Из-за кармических семян, засеянных в прошлом, и из-за сегодняшних мешающих эмоций, которые управляют нашими мыслями и делами, нам недостает силы. В общем, несвобода происходит из неведения и прочих завес, омрачающих ум.
В общем, несвобода происходитиз неведения и прочих завес, омрачающих ум.
Практика Дхармы, начинающаяся с принятия Прибежища, постепенно ведет к растворению этих завес. Она включает процесс внутреннего обогащения, постепенного очищения и медитаций, ведущих к свободе. Например, основополагающие практики позволяют нам обрести защиту Трех драгоценностей и открыться их благословению. Они также пробуждают бодхичитту, Просветленный настрой на благо всех существ, а одно мгновение бодхичитты дает возможность нейтрализовать целые кальпы вредных поступков. Ум очищается посредством практики Ваджрасаттвы, Алмазного Ума. Заслуга и мудрость накапливаются благодаря практике подношения мандалы, а благословение Учителя обретается в медитации Гуру-йоги. Функция всех этих методов – обеспечить уму свободу.
Если мы всерьез беремся за медитацию, то первый шаг – это успокоение ума (санскр. шаматха, тиб. шинэ). В обычном состоянии наш ум не спокоен и не успокаивается сам собой ни на мгновение. Шинэ, в его различных формах, с опорой или без опоры, призвано освободить нас от влияния мыслей и противоречивых чувств, а затем дать возможность без рассеянности поддерживать умственную концентрацию. Чем больше мы развиваем эту способность ума, тем ярче проявляются положительные результаты, как физические, так и умственные. Мы можем даже развить сверхспособности и долголетие. После смерти мы переродимся в высоких сферах, людьми или богами. Вот какую пользу несет всего-навсего одна способность сохранять покой ума.
После обретения определенной ступени шинэ человек постепенно подходит к проникающему видению (санскр. випашьяна, тиб. лхагтонг), которое позволяет непосредственно смотреть на естественное состояние ума.
Последовательное обнаружение сил (способностей)
В линии преемственности Кагью путь Махамудры делится на четыре шага, в каждом из которых есть три уровня.
Например, первый шаг, «однонаправленная концентрация», состоит из трех уровней, относящихся к углублению шинэ, а второй, «простота», относится к лхагтонгу Третий уровень «простоты» соответствует первой ступени Бодхисаттвы, которая называется «совершенная радость» и характеризуется двенадцатью стократными силами, например, способностью одновременно проявляться в ста излучениях и тому подобное. Если такой уровень обретается в жизни, это не значит, что все эти силы появляются у человека мгновенно, – скорее, они все обнаружатся после смерти, когда ум освободится от своей физической упаковки.
Сомнения Сакьяпандиты
В традиции Кагью есть огромное количество людей, которых признали Бодхисаттвами, достигшими первой ступени, несмотря на то, что они не стали сразу излучать сотню своих эманаций. В прошлом особенно много сомнений это вызывало у Сакьяпандиты. Его удивляло то, что представители Кагью считали первый уровень «простоты» соответствующим первой ступени Бодхисаттвы и утверждали, что его обрели многие, несмотря на видимое отсутствие способностей, присущих этому достижению. Согласно Сакьяпандите, говорить, что эти способности проявятся лишь после смерти, столь же абсурдно, как уверять, что свет солнца, взошедшего сегодня, будет виден лишь завтра. Он доказывал, что оба этих явления должны быть одновременными. Лама Жанг, один из величайших учителей традиции Кагью и современник Сакьяпандиты, отстаивал правоту позиции своей школы, предлагая иное сравнение. Когда солнце светит зимой, никто не ожидает, что оно согреет землю своими лучами и растопит снег. Однако никто не станет отрицать, что солнце присутствует в небе. Только лето принесет условия, которые позволят тому же самому солнцу проявить все свои качества.
Опыт, появляющийся на первом уровне «простоты», – это первое стабильное проявление естественного состояния ума. Его сравнивают с молодым месяцем на следующий день после новолуния. Как луна растет, пока не станет полной и круглой, постижение будет увеличиваться по мере продвижения человека по десяти ступеням Бодхисаттвы вплоть до состояния Будды.
Сакьяпандита
Против нашей воли
Сейчас наша ситуация не полностью в нашей власти. Легко заметить, что свободы у нас не много. Все существа хотят счастья и пытаются избежать страданий. Однако людям не хватает сил на то, чтобы получить желаемое и прекратить нежелательное. Мы также не можем управлять изменениями, которые происходят в нашем физическом теле с момента рождения и по сей день. Оно меняется, растет с каждым мгновением, пока не достигнет пика зрелости и силы. Затем начинается процесс необратимого старения, и нет никаких возможностей его остановить. Никто не хочет стареть, но это все равно происходит. Никто не хочет болеть, но избежать этого невозможно. Никто не хочет умирать, но смерть неминуема. Условия нашего существования выбраны не нами – они сложились под влиянием кармы, собранной в прошлом.
Конец ознакомительного фрагмента.