Глава 2. Юное человечество
В нашем семейном архиве сохранилась кинопленка, на которой отец усаживает меня в семилетнем возрасте за руль автомобиля «Волга» ГАЗ-24, где-то за городом, на проселочной дороге, и я сам веду автомобиль под ободрение и смех отца и его друзей. Это одно из самых ярких и прекрасных воспоминаний, которые сохранились от моего детства. Я всегда с большой завистью и вожделением смотрел на крепкие руки отца, когда он расслаблено и даже немного небрежно вел автомобиль на большой скорости. Ветер задувал в его открытое окно, теребя его красивые кудри, и все это действо и само движение казались мне тогда священным и высшим проявлением счастья на этой земле. Поэтому трудно описать мою радость, когда папа посадил меня за руль на свое место и вручил мне, мальчишке, это право управлять прекрасным и таинственным агрегатом.
Хотят люди этого или нет, но им никуда не деться от принципа богоподобия, заложенного Отцом Небесным в нашу человеческую природу. Я не понимал этой истины, пока не увидел на кухне свою четырехлетнюю дочь, которая обвязавшись кухонным фартуком, с деловым серьезным видом помогала маме мыть посуду и потом сама вытирала пыль на мебели. Дети стремятся быть похожими на родителей, и их попытки подражать взрослым это всегда умилительные сцены. Но у первых людей на этой земле, у Адама и Евы не было земных родителей. Они были созданы Отцом Небесным из Его Духа и праха земного по Его образу и подобию. Через Адама и Еву этот образ Божий передается и сохраняется в каждом человеке, приходящем в этот мир. Мы носим в себе образ Бога, мы таковы в своей сущности, но наша проблема состоит в том, что мы страстно желаем стать богами. Это звучит противоречиво, но я попробую объяснить это, хотя многое конечно в этой истине остается загадочным для человеческого разума.
Согласно Писанию статус богоподобия был дан человеку Самим Богом при сотворении мира и человека. В 1 главе книги Бытия, мы читаем о том, как Бог объявляет о Своем намерении наделить человека Свои образом, и далее об этом говорится, как о совершимся факте:
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» Бытие 1:26, 27.
Обычно рефреном в Писании подчеркиваются самые важные истины. И эта истина о людях, которые отражают образ Всевышнего, предшествует описанию дальнейшей жизни людей в Эдемском саду и тех благословений, которые Бог приготовил для людей на земле. Подробность немаловажная, поскольку она указывает нам на то, что всё, чем мы обладаем в самих себе и в окружающем нас мире это лишь проявление нашей изначальной сути – образов Бога живого. Из всего сотворённого мира только люди удостоились имперской короны Самого Бога, которую Бог с большой любовью возложил на головы Своих первых детей. Они – Его подобие, цари и священники Бога живого, которым отдана во владение планета Земля. Казалось бы – чего больше? Но, оказалось, есть «чего».
Создавая людей Своими образами и подобиями Бог сотворил нас личностями, как и Он Сам, дал нам духа жизни, нетленный первопринцип существования, наделил нас теми качествами, которыми обладает Он Сам – мудростью, любовью, состраданием, способностью творить, планировать, воображать и пр. Но при этом человек остается человеком – творением Бога. Человек никогда не станет всемогущим, всеведущим, бесконечным в Своем совершенстве Богом. Сам факт, что мы созданы, а не являемся создателями жизни, будет вечно отличать нас от Творца. И хотя Писание в нескольких местах называет людей богами, нужно понимать эту разницу и не поддаваться на различные спекуляции, которые муссируют идею «обожения» человека до положения Самого Бога[1]. И вот здесь мы сталкиваемся с определенной трудностью в понимании человека и катастрофы грехопадения. Многие богословы и философы разных эпох задавались вопросом о причинах возникновения греха в праведных людях. В основном, традиционное ортодоксальное богословие указывает, прежде всего, на такие возникшие в людях качества, как недоверие Богу, нечестие, гордыню т. п. Это сразу перемещает оценку человека в осуждающий контекст, но не дает ответа на главный вопрос – почему в праведных людях зародилось зло и появились такие греховные качества?
С одной стороны первые люди обладали первозданной праведностью и беспорочностью. Человек знал Бога и имел прямое общение с Ним, и человеческая воля находилась в полном и совершенном согласии с волей Бога. Наделенные привилегиями монархов земли, облеченные в бессмертие, люди изначально не желали от Бога и ближнего того, чего не следует желать. Они свободно и сразу получали все, в чем действительно и справедливо нуждались. Справедливость текла в их жизни, как совершенно чистая река, и люди не нуждались в применении силы. Не было никаких причин для зависти и вражды. Всякий дар, полученный от Бога одним человеком, приносил радость не только ему, но и его ближнему, потому что воспринимался как свой собственный. Нам трудно представить себе сегодня это удивительное состояние человечества. Настолько сегодня наши личные, имущественные, национальные и культурные интересы переплетены с судьбами других людей, что на каждом шагу мы натыкаемся на нарушения того, что нам кажется праведным и справедливым. На заре же существования человека мир был освещен праведностью в отношениях человека с Богом, с окружающими людьми, по отношению к самому себе и к остальному миру. Люди пребывали в блаженном состоянии нравственной чистоты, и любовь к Богу, к ближнему и ко всему окружающему миру переполняла их сердца. Библия говорит о том, что плодом Божьих дел при сотворении стал совершенный мир – «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. Так совершены небо и земля и все воинство их» (Бытие 1:31; 2:1).
С другой стороны это было юное, незрелое человечество, по сути, действительно дети. И у них были свои ограничения. В их душе и сознании еще не произошло разделения на категории добра и зла. Первозданную праведность даже трудно назвать моралью или сводом нравственных постулатов. Мораль возникает тогда, когда человек осознанно начинает различать добро и зло. До грехопадения в человеческом сознании это разделение было неявным, оно находилось в зачаточном состоянии. Люди жили, свободно движимые только добродетелями и послушанием Богу. Зло уже существовало, но оно было где-то в стороне, люди смутно догадывались о его существовании, но они еще не вкусили и не познали на себе всю его разрушительную силу. В Эдемском саду Богом было установлено только одно негативное правило закона – не прикасаться к плодам познания добра и зла:
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:16, 17).
Именно нарушение этой заповеди привело к тому, что мы сейчас называем катастрофой грехопадения. Это трагическое реальное событие в аллегорической форме описано Моисеем в 3 главе книги Бытия. Прежде всего, змей, олицетворяющий сатану, обратился к жене с вопросом: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?». Первый шаг ко греху – это сомнение, которое сеет зло и через которое оно проникает в человека. «Верно ли то, что ты должен безоглядно доверять Слову Божьему? Действительно ли это так? А может, есть иное истолкование?». Сомнение – это первый, но не определяющий шаг на пути к падению. Ева правильно ответила на вопрос змея, она еще раз повторила Божью заповедь и предостережение Бога об их смерти в случае нарушения заповеди. Тогда сатана переходит к прямой лжи. Отец лжи утверждает ее и говорит устами змея: «нет, не умрете». Ложь всегда пытается опрокинуть истину, но ее одной также недостаточно, чтобы овладеть сердцем и умом человека. Должна быть еще представлена радужная иллюзия, перспектива лучшей жизни. И сатана дает это видение:
«Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их (плоды), откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:5).
Именно эта соблазнительная перспектива «божественности» стала тем последним испытанием, которое Ева, а вслед за ней и Адам, не выдержали и, тем самым, нарушили Божью заповедь, съев плоды с дерева познания добра и зла. Это не были какие-то мистические плоды, от вкушения которых произошло разделение человеческого сознания на категории добра и зла. Но само стремление познать добро и зло вне Бога и тем самым нарушить Его волю открыло людям путь познания добра и зла. Когда человек впервые протянул свою руку к запретному плоду, произошло первое осознанное постижение зла как противодействия Всевышнему, произошел первый конфликт (разрыв) человеческой воли с волей Бога. Жан Кальвин писал так об этом событии: «запрет притрагиваться к дереву познания добра и зла был для Адама экзаменом на послушание. Он должен был показать и доказать, что добровольно и охотно подчиняется воле Бога»[2].
Люди не сдали тогда свой первый экзамен. Трагические последствия этой ошибки невозможно описать словами, столько боли и горя вошло в человеческую жизнь, но Бог допустил это, и это тоже было частью Божьего замысла, факт о который претыкаются многие люди в своем обращении к Богу. Мы хотим прожить жизнь без последствий грехопадения и различных проявлений зла, но мы не спешим расставаться с самим злом, живущим в каждом из нас. Так или иначе, но постижение зла, как разделения с Богом, стало частью нашего пути. И возвращаясь к Богу (если возвращаясь), мы смиренно признаем Его святую и справедливую волю в этом. Жизнь веры это, по сути, и есть путь преодоления зла и торжество Божьей славы и Его любви в нас. Дети растут через преодоление зла в своей жизни.
При всех достоинствах и добродетелях, которыми Бог наделил человечество, люди оставались, как было уже сказано, существами ограниченными, в определенном смысле несовершенными существами, которым еще только предстоял долгий путь развития в различных сферах жизни. Именно эта ограниченность и незрелость сыграла важную роль в нашей разлуке с Отцом. До грехопадения люди наслаждались блаженством познания Бога и общения с Ним, первозданной праведностью в самих себе и гармонией этого мира. Они жили в этом блаженстве, общаясь друг с другом, ухаживая за садом и животным миром. Но они уже видели, что Бог несравненно больше и величественнее их самих, Его слава превышала всякое вселенское великолепие. Эта бесконечная слава Бога, эта прекрасная небесная даль манила и увлекала взоры первых людей. Они хотели еще больше уподобиться Отцу и стать такими же, как Он Сам. Стремление к совершенству и улучшению жизни было заложено Богом в нашу природу. Поэтому Сатана знал, чем соблазнять. Он как-бы сразу предоставил людям шанс стать богами.
Но развитие и становление личности в Божьем замысле имеет свои этапы, последовательность. Когда папа усадил меня мальчишкой за руль автомобиля, он сделал это вдали от городского движения, на проселочной дороге, там, где не было пешеходов, машин, животных. Он выделил то место и время, где и когда я смог бы безопасно для себя и других попробовать свои силы под его непосредственным контролем. Для жизни и развития Адама и Евы тоже было выделено такое место – Эдемский сад, где они, обладая первозданной праведностью, уже пробовали свои силы в самостоятельной жизни, в управлении землей и животным миром. Адам дал имена всем животным, через деторождение и культурную деятельность должно было происходить поступательное освоение Земли и совершенствование рода человеческого. При этом установления и запреты Отца тоже являются выражением Его любви к Своим детям, потому что они направляют и ограждают нас от опасных зон и проблем, с которыми дети еще не могут справиться. Мы не выпускаем своего трехлетнего ребенка самого на улицу, и не отдаем восьмилетнюю дочь на курсы по подготовке к родам. В духовно-нравственной сфере Богом также заложен принцип поступательного развития личности, и соблюдение Его законов помогает человеку избежать различных проблем в его жизни. Закон не даёт нам жизнь сам по себе, но его соблюдение улучшает нашу жизнь и укрепляет нашу веру, наше доверие к Отцу. Мы не все всегда можем объяснить досконально все обоснования Божьего закона, и потому принцип послушания заложен Богом в наши отношения с Ним без полного осознания и понимания всех причин соблюдения той или иной заповеди. Это и есть вера.
Духовно-нравственное поступательное развитие каждого человека и человечества в целом это часть Божьего замысла о нашем существовании. Воспитывая нас, Отец как-бы отпускает нас от Себя, чтобы мы росли, учились и трудились, являя Его образ и славу остальному миру. Мы носим образ Отца, мы имеем духа жизни, но мы отличаемся и отделены от Него в своей жизни и деятельности. Так написанная книга рано или поздно отделяется от автора и начинает жить своей собственной жизнью, так изобретение отделяется от ученого, чтобы приносить пользу другим людям, так созданная картина, отделяется от живописца, чтобы радовать глаза зрителей. Как творения Бога мы отделены от Творца и пробуем свои силы в самостоятельной жизни, но лишенные полноты истины и совершенства, мы часто ошибаемся и достигаем цели через ошибки и приобретение трудного опыта, через боль и страдания. И кто-то может в этом бросить упрек Богу – мол, зачем надо было отпускать нас в самостоятельное плавание, если все так плохо закончилось. Но, во-первых ничего еще не закончилось, а во-вторых думать или говорить подобное это все равно, что сожалеть о рождении ребенка, который покинул комфортное для него лоно матери. В болевой момент мы плохо соображаем и ненавидим эту жизнь. Но когда узлы боли распускаются, разум начинает открывать закономерные и справедливые связи этой жизни, мы начинаем понимать больше и приобретаем мудрость.
Однако возвращаясь к грехопадению, хочется еще раз отметить, что одним из решающих факторов в принятии решения нарушить Божью волю можно считать нашу ограниченность вообще и нашу ограниченность в понимании последствий такого шага. Сомнение в истинности Божьей заповеди, вера в ложь сатаны, да и само желание стать богами говорит о том, что люди не обладали полнотой Божественной истины. Вряд ли Ева послушала бы сатану и стала срывать этот плод, если бы полностью понимала, что она никак не может сравняться со Всевышним, и если бы перед ее глазами, как в кинофильме прошла вся последующая страшная история рода человеческого со всеми войнами, извращениями и беззакониями людей. Но девочка не понимала этого, и мальчик тоже. Древнееврейское слово хата, означающее грех и производные от него слова переводятся как движение в неверном направлении, упущение истинной цели. Также греческое существительное хамартиа, означающее грех, переводится, как промах, непопадание в цель. Библия преизобилует образами, которые изображают грешников, как слепцов, людей с помраченным сознанием и сердцем (Исайя 42:18–20; 59:9, 10; Плач Иеремии 4:14; Матфея 15:14; 23:16–19; Лука 6:39; Римлянам 1:22 и др.). Сокрушаясь о своих прегрешениях, апостол Павел восклицал: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» Римлянам 7: 15.
Это заявление взрослого человека, апостола Христа больше напоминает поведение непослушного и неразумного ребенка, добивающегося своей цели. В книге Бытия сохранились очень интересные слова Бога о людях, сказанные Им после потопа – «помышление сердца человеческого – зло от юности его» Бытие 8:21. Другими словами наши далекие от праведности помыслы и стремления происходят от нашей незрелости, юношеского неразумия, ограниченности. В этой оценке Бога Своих творений мы видим гораздо больше сострадательного понимания человеческой падшей природы, чем в словах многих богословов и проповедников прошлого и настоящего. Нам нужно помнить о том, что человечество это юное сообщество Богоподобных существ, которым только еще предстоит открыть многие тайны Царства Небесного. Ко всем людям, начиная от Адама и Евы, применим возглас Господа Иисуса Христа на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лука 23:34; также Деян.3:17).
Но представлять грех просто, как юношеское неразумие и духовную незрелость было бы слишком большим упрощением и выражением гностических идей. Гностики считали, что спасение души и ее воссоединение с Божеством заключается в обладании тайного духовного знания, которое доступно только посвященным (гностикам). Получивший такое знание человек возвращается из этой жизни в сферу божественной жизни (плерому), где царят совершенство и гармония. А душевные и плотские люди, не имея такого знания, погибают во мраке этого мира. Но согласно Писанию грех это не только невежество, упущение истинной цели или промах. Еще одно еврейское слово означающее грех – пеша, переводится, как возмущение, протест, конфликт. Именно эта составляющая греха является собственно грехом в его ортодоксальном, традиционном понимании.
К этому моменту нужно присмотреться особо. Во время искушения сатаной человеческая ограниченность (незрелость) и желание лучшей жизни соединились с таким свойством и состоянием человеческой природы, как подобие самодостаточности. Бог абсолютно самодостаточен и независим от кого-либо и чего-либо. Среди сотворенного Им мира нет ничего, что могло бы дополнить Его совершенство или дать Ему какие-то недостающие блага или достоинства. Самодостаточность Бога это свойство, которое подчеркивает Божью независимость от тварного мира. И люди наделенные целым арсеналом богоподобных свойств и добродетелей также способны переживать это состояние когда, подобно Творцу, мы наслаждаемся принадлежащими нам благами, используем свои качества тела и разума, распоряжаемся собственными средствами, что-то создаем, планируем, организуем. Когда от наших действий зависят жизни других людей, их положение, благополучие, здоровье; когда мы чувствуем свою независимость от влияния других людей или обстоятельств. В такие моменты мы говорим, что мы самодостаточны. Но, конечно же, по отношению к Самому Богу мы никогда не сможем стать самодостаточными существами, потому что мы всегда и во всем, каждую секунду зависим от Его милости и от Его воли.
В момент искушения сатаной это свойство самодостаточности вместе с нашим неразумием и незрелостью, соединилось в людях с желанием лучшей жизни и сыграло свою роковую роль. Собственно именно в этот момент и зародилось то, что сегодня мы называем эгоизмом, своеволием, волюнтаризмом. Поскольку Бог наделил человека свободой воли до грехопадения и правом выбора на все времена, то человек этим правом и воспользовался сообразно тому, что представлялось для него благом на тот момент. Именно после этого момента мы можем говорить о грехе, как о противлении воле Бога, о беззаконии и испорченности человеческой природы, о его духовной нечистоте. Переосмысливая эти события сегодня, мы видим, что в тот момент Адаму и Еве не хватило простой веры и полного послушания выраженной в заповеди Божьей воле. Но тогда из этой иллюзии самодостаточности и духовной незрелости, под влиянием сильного желания стать выше и еще лучше, зло проникло в сердце человека в виде эгоистической самоуверенности, гордыни. Не понимая того, что она не может сравняться с Богом и, считая себя состоявшейся личностью, Ева захотела стать богиней, стать еще выше той, кем она являлась уже на тот момент. Эта эволюция человеческого греха очень забавно и ярко описана А. С. Пушкиным в его «Сказке о рыбаке и рыбке». При получении благ человек не знает меры. Но это же относится с тех пор к каждому человеку, приходящему в этот мир из материнского лона. Дети торопятся в своем неразумии, и своевольно считают, что они уже созрели для тех иных благ, вещей или привилегий. Нам всем так хочется порулить! Как неразумный капризный ребенок топает ножкой, не понимая, что ему нельзя играться со спичками и заливается слезами от запрета родителей, так и мы порой, не получая или лишаясь каких-либо благ, не понимаем Бога и ожесточаем против Него свое сердце.
Возмущение и противостояние воле Бога привело людей к тому, что ими было утрачено самое важное благо нашей жизни – блаженство богопознания и доброго общения с Отцом Небесным. При этом понимание блага и добра остается в сознании и жизни людей, однако оно опускается на уровень сотворенных вещей и земных удовольствий. Если чего люди и хотят по-настоящему, так это жить лучше. «Если мы смертны и не знаем Бога, то лучшее, что у нас есть это земная жизнь с ее удовольствиями. Возьми, как можно больше и уйди», – такова мирская философия гедонизма. В иллюзии собственной самодостаточности, при отсутствии ясности в понимании Божьей воли и неистребимом желании жить лучше, человек сам решает, что хорошо, а что плохо. Эти три фактора и по сей день являются основными составляющими любого греха, будь то жажда денег, благополучия, сексуальная зависимость или увлечение допингами. Воля человека, лишенная первозданной праведности и чистоты, погружается в хаос греховных и эгоистических желаний. Гордыня управляет человеческими помыслами и стремлениями. Грех, как сумерки сознания, воли и эмоций покрывает всю жизнь человека и лишает его небесного света.
Сила желания, волевое стремление к благу (в человеческом падшем понимании) перекрывает и затмевает собой декларативные тезисы закона. Так возникает похоть, которая с греческого языка переводится, как жадность, алчность. Она сметает все Божьи установления и запреты, которые в жизни веры помогают человеку действительно сохранить и улучшить свою жизнь. И по сей день в современном мире люди отбрасывают Божьи установления и запреты, считая их пустыми и ненужными предрассудками, которые лишь мешают им жить полной жизнью и получать максимум удовольствий. Но именно эта чрезмерность (похоть) в потреблении благ и безудержном стремлении к удовольствиям лежит в основе всякого рода зависимостей – алкогольной, наркотической, сексуальной, игровой и других. Всякий раз, получая и используя то или иное благо против воли Господа, человек получает временное греховное удовольствие, если, конечно, возможности организма и условий жизни позволяют ему это сделать. Но в то же время человек укореняется в своем гибельном состоянии. Это можно проиллюстрировать на примере употребления алкоголя. Умеренная доза хорошего вина, выпитого на празднике в кругу родных и друзей, приносит радость и удовлетворение. Но постоянное злоупотребление алкоголем приводит человека к отравлению организма, тяжелому состоянию похмелья и различным болезням. Постоянная эксплуатация нашего тела для извлечения из него различных удовольствий приводит к алкоголизму и наркомании, сексуальным извращениям и просмотру порнографии, чревоугодию, алчности в накоплении средств, игорной зависимости, к воровству и получению взяток для ведения «достойной» жизни, и прочим грехам. Но даже очевидные негативные последствия греховной жизни, предупреждения медиков, психологов и ученых, криминальные преследования за совершаемые преступления не удерживают и не спасают людей от греха. Без веры и познания истинного Бога люди не видят иного смысла в своей жизни, кроме эгоистического самоудовлетворения.
Грехопадение не только положило начало личной духовной деградации человека, но и привело к возникновению конфликтов между людьми. Желание обладать благами и достигать лучшего положения в этом мире остается у каждого человека. Но при отсутствии истинной веры и понимания Божьей воли, люди увлекаются собственными представлениями о благе и стараются избавиться от тех негативных причин и обстоятельств, которые мешают им достичь собственных целей. А этими «негативными» факторами зачастую оказываются жизнь и действия других людей, как более умных, сильных, преуспевающих. Но успехи других после грехопадения уже не приносят радости эгоистам, которые ищут собственного счастья. Каждый сожалеет о том, что у него что-то хуже, чем у соседа или чего-либо меньше из добра. Пребывая в духовной ограниченности, лишенные первозданной праведности и райского комфорта, в сердцах людей разрастаются такие негативные качества, как зависть и неприязнь. Лучшего по-прежнему хочется, но между желанием и получением желаемого уже нет простой положительной связи (хочу – получаю), – возникает душевный конфликт, пустота, разочарование (в психологии – фрустрация). А тот, кто имеет лучшее, уже не друг, а соперник. Следующий за изгнанием из рая рассказ это повествование о двух братьях, Авеле и Каине, в котором Каин, позавидовав Божьему благословению для Авеля, восстает на брата и убивает его в поле. И даже прямое предупреждение Бога о действующем в его сердце грехе не спасает его от преступления (Бытие 4:6,7). Проливается первая кровь и человечество ввергается в кровопролитную историю войн и конфликтов.
Внук Адама Енох, сын Каина, сооружает первый город для укрытия и обеспечения безопасности от собрата и от ставшей враждебной природы и диких зверей. До грехопадения люди не нуждались в городах. Человек не возводил жилищ, потому что окружающий мир с его климатом и природой был настолько безопасен и благоприятен для человека, что в жилищах и городах не было нужды. Действительно, сотворенный Богом мир был домом для человека. Людям даже не было что скрывать и прятать от других. Они «были наги и не стыдились». Не было того, что вызывает стыд и чувство виновности (переживание ошибки) – греха и его последствий. Этому факту богословы придавали мало значения из-за ложного отношения к обнаженности. Но красота человеческого тела и его удивительное устройство – это тоже великий дар Божий. Царь Давид, созерцая собственное тело, восклицает Богу:
«Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Псалтирь 138:13, 14).
Одежды появляются после грехопадения и, вероятно, по двум причинам. Во-первых, следствия бунта против Бога в виде несовершенств и болезней тела стали очевидны и отразились на человеческих телах, до того совершенных и прекрасных. Возникшее чувство стыда и виновности заставляет человека одеждами прикрыть появившиеся изъяны тела, а также обезопасить тело от непогоды и травм. И, во-вторых, даже если тело сохраняет временно свою красоту и прелесть, то эгоистичные люди уже не хотят свободно и просто делиться этой красотой с другими людьми. Особенно верно это в отношении женщин: привлекательная красота женского тела становится товаром. С одной стороны, женщина становится объектом сексуального домогательства со стороны мужчин, с другой, сама женщина, будучи поражена грехом, начинает извлекать выгоду из торговли своим телом. Эстетический фактор в одежде связан с этими двумя причинами. Художники вкладывают в создание одежды различные идеи – гармонии, чистоты, стройности, энергии, нежности, величия, силы и другие. Через искусство модельеров люди пытаются приблизиться к утраченному идеалу и компенсировать несовершенства тела. Но таким образом они также стремятся привлечь к себе внимание окружающих для достижения своих целей. Мужчины после грехопадения для удовлетворения своих сексуальных желаний пускают в ход силу и манипуляцию материальными ценностями. Они также «разжигаются похотью друг на друга» – возникает гомосексуализм.
Еще один эпизод, на котором следует заострить внимание, перед тем как следовать далее, это сооружение вавилонской башни (Бытие 11:1–9). Живущая в каждом человеке гордыня объединяет людей на зло против Бога. Возникает «мегапроект» – строительство башни, которая должна достичь неба и обеспечить гордому человеку вечное имя и прямой доступ на небеса, где по представлению древних располагалось жилище богов. Создатели «мегапроекта» не учли волю истинного Бога, и в ходе очень долгого строительства возникла неожиданная проблема – люди, разделенные на большие строительные группы, перестали понимать друг друга. Возникли диалекты, затем различные языки, и расколотое человечество не смогло осилить грандиозную мечту. Люди группами разбрелись в разные стороны. Возникли нации и, как следствие, различные культуры, которые с тех пор ведут борьбу за первенство и господство.
После разрушения Вавилонской башни рождаются новые поколения людей, которые отвергают знание об истинном Боге и созидают свои империи. В те первые времена срок человеческой жизни измерялся столетиями – от Адама, который прожил девятьсот тридцать лет, до Авраама, который прожил сто семьдесят пять лет (Бытие 5:1-32; 25:7). На основании этого факта можно предположить, что первые поколения людей сохраняли особую божественную силу жизни, вплоть до формирования и расселения основных рас и наций, пока уровень продолжительности жизни не остановился, в среднем, на черте семидесяти-восьмидесяти лет (Псалтирь 89:10). Вероятно, сыны Божьи, о которых говорится в шестой главе Бытия, – это праведные мужи, сохранявшие веру подобно Авелю. Со временем они соединялись с языческими женщинами, которые рождали им детей. Эти дети описаны как исполины, «сильные, издревле славные люди». Эти браки стали причиной Божьего гнева (Бытие 6:1–7). Вся последующая история человечества, страшная и прекрасная одновременно, – это, в сущности, история гибели и спасения человека. Гибели от греха и смерти, и спасения в Божьей милости и праведности.
Грех как противление воле Бога поставил человека, мягко говоря, в неудобное и противоречивое положение. Отныне человек живет в нравственно биполярном мире, между любовью и ненавистью, справедливостью и беззаконием, доверием и страхом. Человек познал силу бунта против Бога, но, вместе с тем, и всю тяжесть последствий этого бунта. На пути самоутверждения, с ограниченным незрелым сознанием и в иллюзии самодостаточности, он все более отдаляется от Бога и ожесточается против Него. При этом человек продолжает осознавать, что над ним стоят силы, намного превосходящие его. Реальность не контролируется человеком, его разумом, силой и волей. Болезни, смерть и катастрофы – это данность, не преодолимая усилиями человека. Страх становится основной реальностью, в которой протекает жизнь человека. Никто не защищен от него. Каких бы высот ни достигал человек с помощью данных ему от Бога даров, разрушения и смерть всегда рядом. Но не будем забывать, что страх и смерть изначально противны природе человека. Поэтому человек постоянно ищет пути преодоления страха. Он понимает, что нужен какой-то контакт, а еще лучше связь, договор с силами, стоящими над ним. При этом грешное сердце уже не желает признавать истинного Бога. Богами становятся все нижестоящие природные силы и образы. Возникают религии, заменители истинной веры. Они построены на торговых отношениях с богами-идолами. Различные ритуалы и системы жертвоприношений направлены на поиск и получение благословения от богов. В некоторых религиях еще сохраняется личностное понимание божества. Но насколько же оно искажено и уродливо теперь! Люди поклоняются кому и чему угодно, но только не истинному Богу.
О различных проявлениях зла и последствиях грехопадения можно говорить бесконечно долго, и я не стану утомлять читателя этими примерами и сентенциями, тем более что каждый человек имеет свою историю и свой негативный опыт в познании греха и зла этого мира. Важно отметить, что сегодня мы живем в то время, когда миру со всей очевидностью уже явлена истина и открыт путь спасения души благодатью Бога живого. Но в то далекое время человечество только начинало свой трудный путь преодоления зла и восстановления в себе образа Божьего, возвращения к Отцу. Поэтому кроме понимания самих себя и своего духовного состояния после грехопадения, не менее важно, а то и более, понимать волю и действия Бога, Отца, Который не отвернулся от людей, а продолжал вести их ко спасению от зла этого мира в Свое вечное Царство.
Божьи истины о спасении людей и Его Царстве открывались людям постепенно, не сразу. Благодаря сформированному канону Священного Писания и долгому пути становления богословия церкви, сегодня уже можно говорить о прогрессе Божьего замысла спасения и его поступательном развитии в истории рода человеческого. Этот прогресс давался порой очень трудно, и на разных этапах человеческой истории мы наблюдаем различные деяния одного и того же истинного Бога. Для понимания Его воли сегодня нам важно осознавать, в чем Бог остается неизменным, а в чем изменялись его установления по отношению к нашей жизни. От этого понимания зависит и наше отношение к Богу, и к тем событиям, которые происходили в прошлом и происходят сегодня в нашей жизни. Поэтому в следующих главах мы вкратце поговорим о главных исторических этапах возвращения людей к Отцу и обретения ими главного смысла человеческой жизни.