Часть первая. Египетская Maгия
О Боге и Душе. Таинственное Учение
Стоит только прежде всего задать вопрос, что же такое воображение, которое присуще каждому, и отрицать которое, без сомнения, смешно. Каждый из нас имеет воображение, память, находчивость, изобретательность, игривость и могущество этих сил души человеческой делает чудеса и также нас может удивлять; но отрицать эти способности, развитые у некоторых индивидуумов в высшей степени и скептики не могут, несмотря на то, что есть люди, которые готовы отрицать все, даже самих себя, если бы это было согласно с условиями общественной жизни; но отрицать без сомнения, легче то, чего нельзя доказать и в чем нельзя убедиться.
Между тем в воображении мы видим целый мир души, и есть примеры, что люди проводят цёлую жизнь в созерцании и воспоминаниях, находя в этом все удовольствия и наслаждения. Наконец что такое сон, память, симпатия, антипатия? Не есть ли это качество души? Отсюда можно заключить, что каждый человек содержит в себе человека духовного или внутреннего, и следовательно, если люди живут обществом, то и внутренний человек имеет также невидимое сообщение с себе подобными. Между тем есть неверующие, атеисты, отрицающие всё не подлежащее пяти чувствам, а следовательно отрицающие и в самих себе подобие Божие. Разумеется такие люди никогда не поверять ничему.
Убедиться в этом можно читая древних и новейших философов, которые не только противоречат этому, но приводят многие доказательства как существованию души так и сношению душ между собою.
Знаменитое изречение древних в лице Аполлона, «познай самого себя», без сомнения выражает глубокий смысл, и представляет глубокую задачу и самую неразрешимую. Это выражение имеет предметом не анатомическое изучение тела, но прямо психологическое, требующее познания собственной души и ее свойств, от которой и зависит характер и нрав человека, его привычки, способности и другие качества. «Гляди внутрь себя», говорили древние и говорили справедливо. Только при глубоком изучении себя и беспристрастном сознании можно убедиться в своих недостатках и исправить себя. Но эта трудная задача может быть выполнена только при помощи самой же души; сама душа человека высказывается о себе, и если, сознавая недостатки, желаем исправить свой характера, то тем уже, как бы приносим раскаяние; но в привычках людей даже самим пред собою, защищаться и оправдывать самые необдуманные проступки. Здесь уже человеком управляют гордые свойства души и ему трудно изучение, следовательно и раскаяние.
Воспитание также имеет предметом образовать сердце и ум, то есть облагородить свойство души, или развивать добродетель; тут также воспитывается внутренний человек.
Каждая из религий, будь она христианская или языческая, говорить о существовали души в человеке, и о её бессмертии; так думали и древние философы, так думают и современные философы христианские, так думали древние египтяне, индийцы, греки и другие народы, а с тем вместе выработался и дух народа и его воспитание и законы. Так например сущность учения египтян можно понять из изречения надписи под статуей высочайшего божества богини Нейт в Сойсе: «Я есмь то что есть, и было и будет, никто еще не поднимал моей завесы».
Брамины, китайцы и индийцы исповедание веры также основывают на философии, начертанной в «Бхагавад-гите»:
«Я есмь начало и конец всего существующему; много соединяется и держится все в мире, подобно тому, как нить держит на себе зерна жемчуга. Я даю благо жидким телам, свет – солнцу и луне, святую силу – божественным писаниям; я – звук в воздухе, я – разум в человеке, я – чистое благоухание жизненной силы, я – свет источника лучей, я— жизнь всего земного, я даю раскаяние грешнику; я – семя всего живущего, семя вечности; я даю мудрость мудрецу, блеск – свету, силу сильному, освободившемуся от гордости и страсти. О друг! я даю живущим любовь, неограниченную никакими законами.»
Религия персов, по учению Зороастра, высказанная в песнях Вед, имеет в системе мироздания благотворные силы и явления внешней природы, подчиненными власти благодетельному влиянию высшего существа. Все явления света преимущественно совершаются непосредственным проявлением божества в противоположность тьме, которая служить для проявления деятельности злого духа. Зороастр видит в природе борьбу добрых и злых сил, и считает ее прямым отражением борьбы благоприятных и враждебных сил природы, которую представляет собою Иран, страна в которой плодородные поля лежат рядом с бесплодными пустынями.
В религиозном сознании понятие о высшем неземном управлении миром развивается в представлении целого царства света и добра, которое ведет борьбу с царством тьмы и зла; заем уже в позднейшие времена, под влиянием индийской и греческой философии, оба эти царства сливаются в высочайшем существе Церазане Акерене, что означает вечность, которая стоит выше борьбы двух противоположных начал мирa.
Ормузд – вечная мудрость, духи, звезды и планеты являются служебными силами этого царства; они носят название Амшапанд и Изед. Все живущее принадлежит к царству света и добра; все что есть лучшего в живых существах – Ормузд; он является в мысли, слове и деле. Его тело есть чистый свет. Он по учению Зороастра, основание и средоточие всего живущего, источник чистой воли и полноты блаженства. Темные, злые силы конечного мира олицетворяются в образе Аримана, что значит «злонамеренный». Спутниками его являются враги света Дева, которые проявляют свою силу в ядовитых растениях, гадах, амфибиях; в бурях; они возбуждают злость и леность в человеке.
Царство зла не имеет никакой внутренней силы и прочности; оно не составляет необходимость бытия, – оно является только там, где чистые, светлые духи уступают ему место и допускают его произвол.
У древних греков и римлян также существовали злые и добрые силы. Во всех верованиях существуют понятия о единстве Бога, как духа доброго, вечного, всеблагого и духа зла и тьмы, точно также во все века и у всех народов существует и существовало поняте о загробной жизни души.
Из этого краткого понятия можно заключить, что понятия всех народов не говоря о христианах, тесно связано с понятиями о душе и о невидимых добрых и злых духах, спутниках в жизни человека. Так, что не смотря по-видимому на многобожие, оставившее свои следы на множестве статуй, изображавших богов и полубогов, они олицетворяли в них только науки, искусства и страсти, но не считали мрамор за силу. Это доказывается, как говорит Дебарроль, тем, что Оракул Аполлона признавал единство Бога, несотворенного, рожденного от самого себя, который обитает в огненном эфире, Бога, стоящего выше всего существующего.
Моисей видел Творца Вселенной в огненной купине.
В религиозных обрядах греков жрец обращается к посвященному со следующими словами:
– Поклоняйся Повелителю Вселенной; Он един, Он вездесущ!
За 600 лет до P. X. Пифагор получил от египетских жрецов понятие о всемогущем Боге. Отрывок из произведения одного из учеников его, Оксила к Лукании, дает тому доказательство. Этот отрывок, сохраненный Стоби, говорит: «Гармония (согласие) царствует в мире и Бог – творец этой гармонии». Позже, развивая эти принципы Пифагора, Платон говорит: «Бог, о котором я извещаю вам, есть единый, неизменяемый, бесконечный Бог»[2]. Антисфен говорит: «Народы поклоняются многим божествам, но природа указывает на одно»[3]. Анаксагор сказал: «Единый Бог создал материю и весь мир»[4]. Евсевий, св. Августин, Лактанций, Юстин и Афинагор утверждают, что древние философы признавали единство Бога.
Зная что огонь в руках невежд делается орудием гибели, мыслители сохранили этот источник света и теплоты (истину) от массы невежественных профанов в среде избранных и населили Олимп по их желанно богами, полными человеческих страстей и пороков. По этому-то общая истина и осталась неискаженной достоянием чистых и сильных душ.
Знаменитый Орфей пел: «что я хочу сказать, но да затворятся двери для непосвященных; мои слова обращены к Высочайшему существу, обратите к нему все силы вашей души; идите прямым путем и созерцайте единого Царя земли. Единый Он произошел от самого Себя. Ни один смертный не может видеть Его, но Он видит все. Я покажу вам следы его присутствия. Я покажу вам действия руки всемогущего Бога. Но облако скрывает от меня образ его.[5]
Так говорит Орфей.
Говорят вообще, что люди образовали в древности тайные ассоциации и из среды их произошли личности, управляющие миром: жрецы, цари и высшие классы общества.
Общество разделилось на два класса высшее сословие и народ, патрициев и плебеи.
В Египте высшее общество составляли жрецы или маги, в руках которых заключалась вся образованность того времени, письменность – и эти маги были в тоже время высшими советниками царей Египетских.
Наука Магов составляла тайну от народа и потому заключала герметическое учение и эта наука называлась Maгия. Маги свое учение скрывали от непосвященных и писали для того иероглифами, то есть особыми знаками.
В этом учении нельзя было видеть ничего кроме древней философии того времени, соединенной с духовными обрядами и наполненной символикой, и вообще, как видно из истории царств того времени, когда процветала династия Птоломеев, египетская мудрость достигала высшей славы, и ученые греки толпами стремились завершить в Египте свое образование.
Александрийская библиотека считалась лучшей и самой богатой в целом мире; в ней помещались свидетельства всей египетской мудрости и знания: химия, физика, архитектура и механика были уже давно известны египтянам, но все это, однако, слабо дошло, как предание, до потомства. И великолепные пирамиды, и остатки развалин говорят, как о громадности труда, так и о предполагаемых механических пособиях для сооружений, без которых никак не возможно было бы поднимать камни на высоту, какую имеют пирамиды.
Бальзамирование тел указывает на глубокое знание химии, медицины и хирургии, так как мумии, пролежавшие два тысячелетия в целости и сохранности, и по сейчас сохраняют в полноте черты и формы лиц.
Электричество, магнетизм, свойства света и теплоты были также известны древним египтянам и нет никакого сомнения, что они пользовались их свойствами, иначе никогда бы Архимеду не пришлось сжечь посредством зеркал неприятельские суда. Всем также известно, что Архимед, Пифагор, Аполлоний, Моисей, и многие святые мужи, до принятия Христианства, черпали свою философию в Египте.
Все указывает на то, что Египет и Индия были самыми образованными странами в свое время и удивляли своими познаниями многие народы, из которых более невежественные в их символическом учении видели поклонение дьяволу, а непостижимые, на науке основанные подвиги, приписывали действию дьявола.
Но магия сама по себе, названная от слова «маг», точно также, как волхвование от слова «волхв», не имеет ничего общего с духом зла. А напротив того, эта наука составляла собрание сведений из философии, химии, физики, механики, медицины и других наук, но согласно времени облеченных в символику, чтобы тем самым придать более торжественности и таинственности в глазах царей и простая народа.
Простой народ в Египте, как и в Индии, разделялся на касты и поэтому каждый изучал свое дело, как специалист, не имея времени и прав изучать что-либо другое. По этому понятно народ египетский слепо и прямо веровал всему тому, что излагали народу жрецы, и исполнял все то, что ему предписывали.
Из книг, оставшихся от египтян, которые служили жрецам законоположением и содержали египетскую философию, упоминают тридцать шесть книг философии и шесть книг медицины, анатомии и врачебного искусства; из числа первых чаще всего упоминаются книги: «Таро», «Пимандр», «Асклетос», и «Изумрудная скрижаль». Евреи, греки и египтяне оспаривают между собою книгу «Таро». Евреи эту книгу приписывают Еноху, египтяне Гермесу, а греки Кадму.
Гермес, оп же и Меркурий, говорят, был одним из ученейших владык Египта и в тоже время верховный маг. Слово Гермес означает, «гениальный человек» или «человек высокого ума»; к тому же ему дано название Трисмегист, что значит трижды великий, потому что в своем учении он придает кабалистическое значение цифре три в трех мирoвых категориях. Мы после скажем, какое содержание имеют эти книги, но во всяком случае в них нет ничего противного природе и клонящегося к разрушению, напротив того, в них есть стремление к познанию природы и ее величия, о чем уже говорит история Египта, указывая на процветание искусств, наук и торговли во времена династии фараонов Птолемеев при содействии волхвов.
Итак учение древних, как и новых философов состояло: из признания единого Бога, из верования в двух враждебных начал: добра и зла в мире, в существование души и в ее бессмертие и веры в загробную жизнь. – Далее увидим, что древние египтяне признавали тройственность миров: материального, нравственного и божественного; они признавали небо, или рай и ад. И также верили, что есть мир невидимый, наполненный духами или незримыми существами, которые влияют самым разнообразным способом на людей, или благодетельно, или вредно.
Следовательно, если верить древним философам и ученым, и не отрицать их мудрости достигшей нас, – нельзя и отрицать нашим ограниченным умственным кругозором, то во все века и все народы сознавали, что есть много такого в природе, что нам и не снилось, Это иными словами значит – нельзя знать, чего не знаешь, а чего не знаешь, того нельзя и отрицать, а не верить – можно.
Весьма понятно, что магия в том виде, в котором она обыкновенно является в печати или на театральных подмостках, вовсе не то, чем она была в древности. В печати является отрицание всего, что только когда-то могло быть, есть и даже тому, что будет; это, разумеется, говорится с той целью, чтобы не увлечь народную массу в мнимое чернокнижие, противное духу христианства. На подмостках обыкновенно являются люди, обладающие в высшей степени проворством и экспериментальными познаниями из химии, физики и механики; и публика, любуясь такими зрелищами, отрицает истину, смотря на все как на ловкий обман.
Учение Магов
I. Душа и тело
Человек создан по образу и подобию Божию, говорит божественный Моисей, и объясняет это подобие Божие нужно искать не в теле, а в душе. Следовательно, душа – частица Бога и человек представляет собою маленький мир.
Когда дитя уже в состоянии действовать, когда дух находится в равновесии с телесной организацией, тогда-то начинается борьба, которая длится до последнего дня жизни между тремя элементами, присущими человеку: душой, разумом и телом.
Тело, состоящее из материи и долженствующее непременно возвратиться снова к материи, стремится к мaтериaльным наслаждениям и старается увлечь с собою и развратить душу, чувственными обольщениями, которая по назначению должна управлять телом и над ним господствовать. Телу свойственны сластолюбие и страсти.
Но между душою и телом существует третья интеллектуальность, имеющая значение посредничества; это разум. Он служит соединением сердца, как источника материальной жизни с мозгом и источником душевной жизни.
Душа непременно должна подчинять себе тело как искра Божества, и быть руководительницей в нашей земной жизни.
От времени до времени душа позволяет телу наслаждаться удовольствиями жизни, но с тем, чтобы тело не было рабом своих наслаждений. Когда душа одарена справедливостью, умеренностью, если она любит все прекрасное, высокое, благородное, так, например, – человечество, добродетель и прежде всего своего ближнего, то по учению египтян в день смерти она оставляет свою земную оболочку, отлетает, следуя притяжению своего созвездия и возрождается в новом мире, проникая в новую оболочку, соответствующую её усовершенствованной красоте и оставляет на земле труп, по-видимому неподвижный, но содействующий самым своим разложением жизни других веществ. Душа также оставляет после себя интеллектуальную оболочку (соrр sideral), которая возносится на звездных лучах в высший мир, унося с собою отражение, или призрак земного тела. Но если, говорить по учению египтян, душа погрязла в грубых материальных страстях, если она допустила себе ложь, неумеренность, несправедливость, все низкое, злое, тогда, в день смерти, материальная оболочка, получившая силу вследствие оскудения ума, передает эту душу интеллектуальному телу, которое и увлекает ее в мир звёздных лучей.
По мнению каббалистов, душа, выведенная из родственной ей сферы, испытывает жестокие страдания и стремится со всей силой своей энергии снова получить телесную оболочку, чтобы опять жить на земле, и снова подвергнуться всем испытаниям борьбы со страстями и наконец, после смерти, возвратится в сферу своего созвездия.
Но переход души вторично в тело может совершиться или в то же мгновение, или промежуток страданий может продолжиться иногда целые тысячелетия; когда же она вступит в тело, как вторичное существо, то она должна страдать, чтобы искупить свою первую жизнь, тогда как в первый раз душа является на земле новою, первобытною, где ей все улыбается: богатство, красота, даровитость. Во второе её появление на земле богатство заменяется бедностью, красота безобразием, но зато прежняя чувственность, погубившая душу в первое её существование, остается и теперь во всей силе; только теперь человек лишен возможности удовлетворять свои прихоти, и эта невозможность делается для него источником новых мучений. Из повелителя он стал рабом, унижавший других, теперь сам презрен и унижен; он заставлял других страдать, теперь сам страдает.
Но если человек и во второй раз падет, то душа его и в третий раз должна воплотиться и человек этот со дня рождения осуждается на физические страдания; это человек расположенный к чахотке, увечный или идиот, бессильный, ежечасно умирающий; он уже не способен испытывать какие-либо страсти и стремления и только уже наконец, очищенный безмерным страданием, возвращается к своему созвездию. Поэтому идиоты у арабов и кретины в Швейцарии пользуются особым уважением, как существа, отмеченные перстом Божиим.
Возвратившись на землю, душа сохраняет смутные воспоминания о своих прежних страданиях; в ней остаются какие-то предчувствия зла и невольное отвращение от тех гибельных страстей, которые увлекали ее в первое существование на земле.
Мудрая природа дает душе свободную волю, и оказывает поддержку, оживляет ее восприимчивостью к Божественным внушениям и стремление повиноваться им; и душа, как искра Божества, покинувшая небо, должна опять возвратиться на небо.
Таким образом древние маги объясняли неравенство условий жизни для разных личностей, неравенство, которое иногда кажется несправедливостью и эта доктрина имеет глубокий смысл.
Так мы видим, говорит Дебарроль[6], что человек злой и несправедливый должен ждать возмездия по делам своим; человек, удрученный страданиями, видит в своей страдальческой жизни свое искупление и уповает на лучшую участь, сожалея о своих мучителях, обреченных испытать впоследствии его собственные муки. Это упование на лучшее будущее, придает страдальцу силы, терпеливо переносить свои горести и мучения.
Что касается до вещества интеллектуального (corps sideral)[7] то оно относится к душе так же, как инстинкты относятся к нему самому. Оно занимает середину между душой и телом. По мнению каббалистов, оно принимает мало-помалу форму того животного, которое более всего подходит к наклонностям человека и изменяет сами черты лица и походку, придавая человеку сходство с этим животным.
Каббалисты также утверждают, что иногда вещество интеллектуальное не бывает одного пола с материальным и от этого происходит нравственный гермафродитизм, причем в характере такого мужчины встречается женственность, тогда как женщины часто обладают характером мужчины; если же все это принадлежит человеку благоразумному, то такого рода гермафродитизм имеет благотворное действие: в мужчинах он возбуждает поэтические способности, сострадание и преданность, а женщине придает энергию, необходимую в подвигах добродетели. Maтepиальные излишества отражаются на интеллектуальном организме и действуют на мозг, чем и объясняются нервные болезни, потому что тело страдает от бессилия души. Но бывает и обратно, то есть нравственное страдание имеет следствием физические недуги.
Душа служит единственным отличием человека от животного, которое впрочем не лишено интеллектуального элемента; оно также чувствует влияние звездных лучей, как сомнамбулы действие магнетизера. Животные угадывают грозу, землетрясения и разные перевороты в природе и предчувствуют сверхъестественные явления.
По словам известного естествоиспытателя Кювье, инстинкт представляет нечто вроде призрака, который неотступно следует за животным и в центре их ощущений кажется живут враждебные чувства и образы, которые управляют их действиями, как у человека минутное влечение иногда заставляет его действовать решительно.
Идиоты, действующие всегда под влиянием инстинктов, часто получают дар ясновидения; они часто рассказывают о том, что происходит в местах очень от них отдаленных; такой пример, как исторический, можно видеть на Франциске Синий чулок, о котором говорит Нодье и многие другие.
В идиотизме можно видеть много степеней.
Те, которые излишествами жизни и развратом отнимают силу от души, начинают подчиняться инстинктам и таким образом становятся ниже животного, которое не имеет другого высшего руководителя и потому по необходимости повинуется своим инстинктам, а человек произвольно становится на эту точку, сопротивляясь голосу разумной души.
Эти люди – живые мертвецы, потому что они ходят, говорят, но глаза их мутны, как стеклянные, углы рта опущены, веки спускаются на глаза, даже от них словно веет могилой. Они уже невозвратимы к жизни, потому что неизлечимы и представляют нечто среднее между призраком и живым существом.
II. Три мирa
Халдейские пастухи первые признали существование трех миров: матерального, нравственного и божественного.
Гермес, согласно с этим, в своей «Изумрудной скрижали» говорит так:
– Он – истина, в нем нет лжи. Его истина непреложна.
– Истина узнается чрез физическое наблюдение, следовательно это будет мир материальный или положительный.
В нем нет лжи – мир нравственный. Его истина неизменяема – божественный.
Затем:
Небо, земля и ад соответствуют: Небо – мир божественный, земля – мир нравственный, ад место тьмы, – мир материальный, лишенный истины.
Две личности, муж и жена, дополняются третьей личностью, то есть дитятей; из этого видно, что маги принимали тройное число, как для мирa, так и в самом составе частей мирa.
За тем все мыслители и философы приняли число три за догмат гармонии, как ключ всех тайн и наук.
Маги, открыв, что все в мире физическом подчинено равновесию, которое обуславливается при действии равных и противоположных сил, перешли к идее равновесия метафизического и из этого заключили, что в Боге, как в причине создания и жизни, нужно признавать два свойства, взаимно необходимые: неизменяемость и неподвижность и вечное движение, уравновешиваемое высшей силой.[8]
Смотря на солнце, маги видели в нем тройственное соединение трех в одном – это электричество, свет и теплоту; так, что смотря на это светило, как на венец творения, в котором видели они премудрость и могущество, они постигли троичность Творца в единстве, называя Кэтер высшее могущество, существо непостижимое, не подлежащее науке и разуму человеческому. Шокмах – мудрость, идеал высшего разума, который самобытен и не воспроизводим. Бинах – разумность, свобода, двигательная сила всего причина и начало деятельности.
Так как движение, необходимая потребность жизни, самая жизнь, результат борьбы между действующим духом и стойкою мудростью, полагающей ему сопротивление, силы уравновешенные высшим разумом и изобразили этот догмат в виде равносторонняя треугольника, где вершина одного из углов представляет Кэтер, то есть высший разум или уравновешивающую силу, Бинах – это дух стремящийся к деятельности и Шокмах, вершина третьего угла, это мудрость, сдерживающая порывы духа.
Луи Лука[9] делает следующее заключение: кислород стремится к полюсу движения, водород к полюсу сопротивления, а азот то к одному, то к другому полюсу, смотря потому, какую роль он играет в различных соединениях; тоже самое можно видеть в металлах и металлоидах. Везде движение имеет свойства окисляющие, спокойствие – щелочные и равновесие между ними сдерживается азотом.
Точно также можно подвести эти свойства к среде звуков: Тоника – точка опоры, квинта – ей противоположная, терция – точка нейтральная между первыми двумя. Здесь тоника соответствует водороду, квинта – кислород, терция – азот. Аристотель сопоставляет каждую добродетель двум порокам, представляющим крайности, уравновешиваемые добродетелью. Так как небо, земля и ад соответствует мирам божественному, нравственному и материальному, то человек своим существом совершенно гармонирует этим трем сферам: тело – материальному мирy, разум – мирy нравственному и душа – божественному. Далее в общественной жизни люди разделяются на три категории: на простой народ, граждан и высший класс, куда принадлежат сановники, духовенство.
Сама природа разделяется по естественной истории на зоологию, ботанику и минералогию.
В магии: принцип, осуществление, применение.
В теологии: воплощение, искупление, Бог.
В душе человеческой: дело, слово, помышление.
По уверению Гердера все слова еврейского языка можно привести к корням, состоящим из трех букв.
Солнечный спектр, состояний из цветов, имеет их только три, если смотреть на него издали, то есть красный, желтый и голубой и здесь замечено тоже, что и в гамме звуков а именно: в do, re, mi, fа, sol, la; do соответствует красному цвету, sol – голубому, mi— желтому, тогда как si – лиловому, lа синему, fа – зеленому, rе – оранжевому. Это будут дополнительные звуки, точно также как и то, что они соответствуют дополнительным краскам: напр, оранжевый цвет есть соединение красного и желтого, зеленый – желтого с голубым, а темно-синий и лиловый – соединение красного и голубого в различных пропорциях.
Сближение гармонии можно пояснить тем, что звук есть эфир, действующий на орган слуха, тогда как свет есть эфир, действующий на орган зрения.
После этого уже нет ничего удивительного, если древние, встречая везде троичность, пошли далее и постигли своим разумом единого Бога, троичного в лицах. Они назвали его Изидой, природой, эфиром, поклонялись ему, как источнику жизни, света и теплоты, покланялись, как истинному Богу, тому же Богу, которому поклоняемся и мы.
Высокий гений древних мудрецов открыл им Божественную тайну, которая стала нам доступна позднее воплощением Христа на земле.
Луи Лука в своей новой химии не без основания говорит, что догматы христианской религии суть дальнейшее развитее идей древних метафизиков.
Платон, как ученик Пифагора, проповедовал догматы египтян уже измененные.
Бальзак говорит: мир идей делится на три сферы. Инстинкты, отвлеченные и специальные идеи; масса живущего человечества принадлежит к сфере жизни инстинктивной. Вторая сфера отвлеченные идеи, куда принадлежат рассудок, соображение, отвлеченность; она дает начало обществу и в сравнении с инстинктом она почти божественна, но в сравнении со специальностью она ничтожна.
Отвлеченная способность дает начало законам и интересам общества; так что человек с помощью этой способности отличает добро от зла и добродетель от порока.
Но есть и такие личности, где обе способности соединены так, что они как будто взаимно нейтрализуются.
Специальные идеи, к которым принадлежат вдохновение, самонадеянность, познавательная способность, состоять в ясном понимании как материальнаго так и духовного мира со всеми его разветвлениями, принципами и следствиями.
В заключениее мы приведем следующей стих из «Энеиды» Вергилия, который дает ясное определение светового тока в следующих стихах:
Эней в аду спрашивает отца своего Анхиза:
– «Отец, вопрошает Эней у Анхиза, ужель должно думать,
Что души умерших иных восходят отсюда на небо
И снова на землю нисходят в то грубое тело,
Которое было оставлено ими? Отец мой, ужели
Такое желание тени умерших питают?
– Скажу тебе прямо, чтоб не был ты мучим сомненьем
Ответствует сыну Анхиз. – Скажу тебе, сын мой,
Что дух все питает: и небо, и землю, и море,
И месяца шар, и далекие яркие звёзды,
И ум, в сей пpиpoде разлитый, в движенье приводит
И сам с сей природой сливается будто бы с телом.
И он же творит и людей, и зверей, и пернатых,
И гадин морских, что живут в безднах моря ужасных.
У духа есть дивная сила, и все происходит от неба.
И все друг от друга, но хрупкое, слабое тело
В себе держит душу; душа же боится и жаждет,
И плачет она, что в глухой она, мрачной темнице.»
В другом месте в 4 книге «Георгик», Вергилий идет далее. Пораженный удивительным инстинктом пчел, он доходит до предположения, что и они обладают частицей Божественного духа:
«Иные, имея примеры, и признаки эти увидя,
Божественный ум признавали в работницах-пчелах, —
Небесного след вдохновенья. Господь все обходит:
И земли, и хляби морские и дальнее небо,
И души животных, оттуда к себе призывает:
Коней быстроногих, пернатых, зверей, человека
И все эти твари нисходят на землю, и снова,
От уз разрешившись, возносится в синее небо,
И нет места смерти, и жизнь вся стремится
К бесчисленным звездам, взлетая до высшего неба.»
В этих двух отрывках поэт делает различие между божественной искрой и интеллектуальным элементом, которое через сообщение со звёздным лоном, дает инстинкт.
Пифагор, Платон, Левкипп, Эпикур, Плиний, Макробий признавали одну мировую душу, разлитую во всей Вселенной и соединяющую все существо одною целью. Если верить Порфирию, то Оракул Дельфийский вопрошающим его о Боге, отвечал:
– Бог источник жизни, начало всех вещей, покровитель всего живущего. В нем беспредельная масса пламени. Это пламя производит все. Сердце не боится прикосновения этого пламени, благодетельная теплота которого поддерживает гармонию мирa. Все полно Богом. Он везде. Его никто не произвел. Он всеведущ.
III. Кабалистика
Происхождение Каббалы теряется во мраке времени, где она возникла и получила свое значение в Индии, или в Египте – неизвестно. Единственное, что известно— это, что она была знакома магам, как египетских так и индийским. Первые понятия о каббале принес в Грецию Пифагор по возвращении его из путешествия по Востоку, в то время славного науками.
В младенчестве человечества все народы жили, кочуя по необъятным пустыням со своими стадами, и между скотоводами, как и везде, встречались люди высшей организации, гений которых требовал умственной деятельности.
Уединение всегда вызывает мечтательность и наблюдательность и, разумеется, предметом наблюдений было звездное небо. У пастухов даже были любимые созвездия течение которых также ими можно было легко изучить. Стройные мириады звезд, строгий порядок движения, вызвали искать причин движения и задумываться, отыскивая силу, управляющую движением небесных тел.
Гений стремился к горизонту, наблюдая за сферой, которая поминутно удаляется, бежит по мере приближения к нему, раскрывая на каждом шагу новые богатства, поражая взор наблюдателя. Натуры чистые, более внимательные, постоянно на открытом воздухе под влиянием атмосферы, даже могли изучить влияние планет на нервную систему человека и мало-помалу успели познакомиться с тайнами этого влияния; что породило в душе любовь к изучению величия миров; здесь мало-помалу наблюдатели стали замечать, что кроме видимого и ощущаемого есть мир неосязаемый, содержимый таинственной силой наравне с теми явлениями, которые производят землетрясения и вулканические извержения, прозябание растений и пр, и эти силы или внушали им чувства благоговения или чувства ужаса.
Наблюдая за живущими на земле, пастухи видели, что люди родятся, стареют и умирают, но также видели, что труп человека, разлагаясь, служит для обогащения земли относительно производительности, следовательно не пропадает, точно так как и душа человека возносится к небу, как благоухание цветка. То же самое они увидели при наблюдении за растениями, от которых ничто не утрачивается и не пропадает в мире, но принимает другие формы.
Эти сведения передавались от отца к сыну, как предания (Каббала, от еврейского глагола «Киббель» – передавать), и пополнялись и развивались новыми сведениями и изучениями; вот что в кратких чертах называется Каббалистикой.
Они уже знали, что все живущее на земле дышит, посредством вдыхания и выдыхания; эти два движения обусловливают жизнь и с прекращением дыхания жизнь прекращается; они также видели, что и растения дышат, точно также как дышит земля, и дыхание ее это лучи света, теплоты, электричества, магнетизм; лучи эти связуются звеном с другими небесными телами.
Море также, по их понятиям, дышит и дыхание его выражается приливами и отливами.
Планетные лучи, названные тетраграммой или магнитным током, считали как скрытную силу, которая по новейшим исследованиям известна под именем теплоты, электричества и магнетизма.
Солнце, царь небесного мира, считался отблеском Божьей славы, и душой Вселенной считали один из его лучей. Влияние луны, по их понятию, содействует прикосновению Земли солнечными лучами и ночью передает это отражение Земле.
Гермес, следуя этому, сказал о великом вихре природы: «Солнце – его отец, луна – его мать. Вихрь носил его в своей утробе».[10]
Планета земля, по понятно каббалистов, представляет собой резервуар лучей, которые оживотворяют и оплодотворяют ее.
Мирoвой деятель имеет две силы: силу притяжения и силу отражения; и, по словам Гермеса, он восходит и нисходит. Эта двойственная сила все создает и чрез нее все существует и этот мировой дух, неиссякаемый источник света и теплоты, льется непрестанно с высоты неба и, пересекая все небесные сферы, постепенно сгущается и стремится к земле – это ее дыхание.
В свою очередь от земли под влиянием теплоты поднимаются испарения и очищаются в высших слоях атмосферы, это – выдыхание земли. Эта великая тайна, по мнению каббалистов, обнаруживалась пред ними ежедневно; так солнце действием своих лучей вдыхает в себя воды морей и образует облака, облака разражаются над землею благодетельным дождем. Каббалисты признавали это свойство солнца тождественно действующим и на планеты своей системы; они также приписывали планетам взаимное уравновешение посредством сети световых лучей, одаренных свойством притяжения во всех точках каждой планеты и каждой планете приписывали скрытый и лучистый теплород и центробежную и центростремительную силу; то же самое повторяется и на самом человеке, потому что он находится на аналогичной гармонии с планетами, потому что, как человек, так и планета распространяют магнетический ток своим голосом, глазами и движениями.
В центре земли находится скопление огня, постоянно поддерживаемая солнечными лучами. Каждая планета имеет внутри центральное зерно, которое притягивается взаимно с другими планетами. Мир магнетизируется солнечными, а человек планетными лучами.
Для посвященных в учение, невидимая материя называлась иначе эфиром, который предполагался душою мирa, планетные лучи – представлялись двигателями природы, а природа отражением всемогущества Бoжия.
Бог при них находился постоянно, Он давал вращательную силу всем бесчисленным мирaм, наполняющим Вселенную и изливая на солнце потоки пламени, он в то же время давал жизнь самому последнему из насекомых, скрытому в траве, носящемуся в капле воды или в зерне земли и в дуновении ветерка. По сказаниям, дошедшим до нас, древние точно также, как и мы, искали Бога в звуке, в тумане и в лазури воздуха.
Открывая глаза после сна, они видели Бога в лучах света, в воздухе и в прозябании растений. Бог был везде и Бог наполнял их самих, так что ни одно из их помышлений ни одно из движений не отделялось от мысли о нем. Пифагор, Платон, Сократ, изучали сами себя, чтобы, взвесив свои проступки, сделаться чистыми и достойными перед глазами этого свидетеля невидимого, но познаваемого; и душа их, бессмертная искра Божества, сливалась в гармоническом согласии с Божественным током, разлитым во всей природе и придавала им красоту добродетели, запечатлевая её на челе их.
Мнения каббалистов были притом также и таковы, что душа и тело также имело дыхание. Тело заражалось близостью миазмов и тлетворного дыхания, а душа заражалась влиянием душ нечистых, утопающих в пороке, если только не будет удалено от этих душ.
Мы сказали выше о числе 3 как числе, выражающем разделение вселенной на три; цифра 4 представляет форму творения, так как в самом деле нет объема тела, имеющего менее 4-х сторон, что представляет нам тетраэдр.
Цифра 6 представляет основную силу, которая возвышается затем над веществом и отражается в нем; от чего из его глаз исходят лучи, образующие трехугольиик, который отражается в темном начале, отчего и происходит число 6.
7 происходит от того, что все, что происходит от идей, изображается тремя, а от формы выражается числом 4: сумма выражения идеи и формы = 7; таким образом явились первые числа азбуки, при чем цифра пять соединила в себе божество с человечеством и три начала. Это учение основано на глубоких наблюдениях над природой, а также на двойственности начал. Это число 7 встречается у магов и каббалистов и выражает 7 планет в природе, 7 основных цветов, 7 основных музыкальных звуков, 7 главных материальных начал человека, из которых мозг – орган мысли, 2 – лицо: орган слова, 3 грудь – орган дыхания и кровеносных сосудов, 4 брюхо – кровообращения, 5 руки – деятельности, 6 ноги – поддержки и передвижения и 7 – детородные органы.
Но учение каббалистов и магов этим не ограничивалось. Но желая по возможности дать понятие их учению, мы должны были из всего общего вывести только те особенности основы их наук, который всецело и без изменения достигли до нас.
Они потом в свои философские идеи ввели символические изображения; так например древние, считая в природе земли только четыре стихии: огонь – вода – земля и воздух, точно также считали четыре элемента: свет, теплота, электричество и магнетизм. Все эти невесомые явления течений, все они агенты одного главного деятеля, который у древних назывался азотом, который писался буквами A Z Ω ח, из которых две латинские, одна греческая – омега, одна еврейская – тау).
Здесь А представляет первую букву во всех азбуках, омега последняя буква греческой азбуки, ח —тау последняя буква еврейской азбуки. По этому слово, начинаясь из начальной всеобщей и трех последних букв, конечных букв различных языков, что обозначает три мирa, из которых Z – латинский выражал мир мaтepиaльный, Ω —мир греческий – умственный и ח —тау, мир еврейский – божественный.
У Франкмасонов планетные токи изображались так: Солнце бросает лучи к луне, луна отражает их к светозарной земле, земля снова отбрасываешь их к солнцу и это изображение имеет форму треугольника.
Все древние философы вообще говорят о влиянии планет и приписывают, что душа мирa обитает под именем духа в системе семи планет, которые управляют судьбою людей и разливают жизнь на земле, и древние изображали этот всеоживляющий дух в виде бога Пана, олицетворения всей природы, играющего на флейте о семи клапанах. Стоики поместили высший разум Юпитера, управляющего миром в огненном эфире, который представлял источник высшего разума.
Кроме символических знаков, древние ввели счисление и азбуку; первоначально счисление их имело cимвoличecкий смысл, и притом тайный; но впоследствии эти знаки получали более полезное применение и первоначальный их смысл совершенно потерян.
Обряды посвящения
Весьма понятно, что древнеегипетские маги, будучи верховными служителями и в высшей pacе, имели высшее (по тем временам) образование, редко были видимы народу, и обряды свои окружали таинственностью, отчасти потому, что народ не понимал их истин, следовательно напрасно было бы делать это явно, а во-вторых потому, что самая таинственность внушала народу более убеждения в их величие и силу.
Между магами были люди, постигающие истину глубоко и были, конечно, люди, исполняющие свою роль из желания обогащения и стремления стоять во главе народа.
Итак жрецы, согласно с духом времени, облекали в таинственность и в форму свои действия, из чего разумеется обрядность, совершение месс и пр. Без такой обрядности не происходили даже и посвящения.
Чтобы посвятить себя в касту жрецов, каждый из желающих должен был обладать качествами, которые были бы вполне благоприятны. То есть он должен быть честен, скрытен, молчалив и вообще добродетелен, с крепкой волей и силой ума.
Для испытания новопосвящаемого избиралась одна из подземных катакомб, имевших, говорят, внутреннее сообщение с одной из пирамид и сфинксом, огромная величина которых допускала громадные подземные помещения.
Прежде всего посвящаемого вводили в совершенно мрачный покой, где его оставляли. Посвящаемым овладевал страх ожидания предстоящих ужасов и вот молния озаряет тьму и он со страхом видит впереди себя в кровавом освещении чудовищ и призраков; но молния гаснет и погруженный в тьму слышит рев зверей, шипение змей и другие ужасные звуки, которыми полна мрачная пещера. После первого ужаса, он вдруг чувствует среди наступившая дневного света, как земля колышется под ним, то вздымаясь, то опускаясь, то открывая под ним зловещую пропасть… Новопосвященный бежит вперед, боясь чтобы не быть поглощенным и опять вокруг него все оживляется; он видит движущиеся кричащие и плачущие статуи, призраки грозных зверей, уродов, и различных чудовищ; и между этими чудовищами встречает даже тени лиц, когда то им виденных. Наконец гремит гром, молния все сжигает и стушевывает и пред ним открывается ад со всеми ужасами страдающих душ. Он видит несчастных, которые наливают воду в бездонный сосуд, видит висящих на цепях, видит горящих в огне, видит колесование и другие ужасы.
Но вот он идет вперед на зов голоса и пред ним открывается пещера на громадное пространство, при ярком солнечном блеске. Это рай; тут он видит божества прогуливающиеся по саду, видит дворцы; но, утомленный и измученный, он падает ниц; в это время раздается голос, который говорит ему: «Мужайся, ты будешь повелителем над стихиями, над людьми и над животным царством, ты будешь в силах творить чудеса добра и зла» и прочее.
Так делалось в древнем Египте, и посвященный, видевший такие чудеса, может быть при помощи одуряющих веществ и декоративных обстановок, уже посвящался в таинство, поклявшись быть вечно замкнутым в тайну; жрецы, подвергая новопосвящаемого таким ужасам, взвешивали степень его терпения и твердости, оценивая силу желания посвятить себя.
Элевсинские таинства до сих пор мало известные, совершались, как говорят, также при помощи исполненной страха обстановки; посвящаемый должен был проходить через разные проходы, будучи подвергаем опасности от огня; затем переходит ручьи, потоки опасными мостиками пли перепрыгивает, избегая опасных пропастей.
С такими предосторожностями предпринималось посвящение в таинства.
Ад
Адом, как вообще принято называть место страдания грешных душ, у древних назывался тартар или преисподняя. Представление о существовании ада и мук для душ тех из людей, которые на земле погрязали в грехах, происходит от древности. Обыкновенно в аду предполагались такие муки, какие могли получить только люди, а не души, так как душа не может страдать физически; однако же вероятно эти муки приписаны потому, что свойства души человеческой были древним неизвестны.
Вот как описываем ад Вергилий: Пред дверями ада живут скорби, мстительная печаль, бледные болезни, угрюмая старость, ужас и голод, причинявшие столько злодеяний, труд, смерть и его брат сон, война, раздор, у которого вместо волос змеи, переплетенные окровавленными перевязками. Близ этого чудовища поставлены железные одры фурий; сто других чудовищ толпятся у входа в это ужасное жилище; из них Аверна первая дверь в ад. Близ этой пещеры находится дорога в Ахерону; сюда стремятся отовсюду души, долженствующие переправляться чрез эту реку.
Харон сажает в лодку, получивших почесть погребения; к прочим он неумолим; они целый век блуждают по берегу реки.
Переправившись чрез реку, новая дверь ведет к чертогу Плутона. Эта дверь оберегается Цербером, трехголовой собакой, из которых одна голова бодрствует постоянно.
Достигнув этого ужасного жилища, сначала встречаются души умерших, почти при самом рождении, потом души лишенных жизни несправедливым осуждением, наконец души самоубийц. Далее в миртовом лесу прогуливаются души любовников, умерших с отчаяния.
По выходе из этого леса находится жилище героев, павших с оружием в руках. Близ его возвышается судилище Миноса, Эака и Радаманта. Эак и Радамант произносят суд, а Минос подтверждает приговор или переменяет.
Ужасный шум возбуждает внимание; он происходит из Тартара, вечной темницы, обтекаемой пламенным Флегетоном и окружаемый гнилыми и тинистыми болотами Коцита. Тройные стены и медные двери делают вход в эти места еще более неприступным. Тизифона, самая страшная из Фурий, удерживает преступников, желающих освободиться. Радамант принуждает сознаться в преступлениях самых сокровенных, Фурии их наказывают за эти преступления страшными бичами, которые сделаны из змей, не оставляя их ни на минуту в покое.
Вот отчасти описание ада Вергилием; ясно видно, что эта мифология есть украшенное изображение египетских обрядов.
Это будет вполне понятно из следующего:
Понятие о Боге, наказующем преступления и награждающем добродетели, столь же древне, как и самый мир. Первый человек получил оное от Бога и передал его потомству. С течением времени, понятие запутывалось, предания искажались и наконец произошло идолопоклонство.
Но мудрейшие из людей столь живо почувствовали различие между пороком и добродетелью, что стали стараться всеми силами питать в других этот благодетельный страх и надежду – единственные средства, могущие предупредить всеобщее развращение.
Чем внимательнее мы станем рассматривать древнейшие предания, тем более убедимся, что вера в бессмертие души была всеобщая. Одно преступное заблуждение старалось соделать эту истину сомнительною, но и оно не имело успеха: внутреннее чувство всех людей и народов достаточно оное опровергло и мы не почитаем за нужное о сем предмете распространяться.
Философы всех веков освятили его истину, – стихотворцы старались распространить ее своими описаниями.
Диодор Сицилийский рассказывает, что стихотворные описания ада были, как мы сказали, совершенно заимствованы из обрядов, совершавшихся при погребении умерших в Египте.
Провожавший греческие души Меркурий, говорит он, был жрец, на которого была возложена должность принимать тело умершего Аписа. Он провожал его к другому жрецу, покрытому маской с тремя головами, подобными головам Цербера, второй жрец переправлялся с Аписом чрез Океан, служил ему кормчим и привозил его к вратам солнечного града, откуда он отправлялся в счастливые долины, обитаемые душами усопших.
Океан, говорит Диодор, есть Нил, который назывался этим именем у египтян. Солнечный град – Гиерополис, счастливые равнины – прекрасные луга в окрестностях озера Ахеруза близ Мемфиса, где оканчиваются похороны и хоронились тела египтян.
Таким образом составились понятия о бессмертии души и ее страданиях или блаженстве, смотря по образу жизни человека.
Рай, называвшийся Елисейскими полями, по мнению египтян находился на Канарских островах.
В Аду имелось пять рек. Первая называлась Ахероном (букв. «томление, завывание»). Эта река истекает и сейчас из Ахерузского болота в Феспротии[11] и впадает в Адриатический залив близ Амбрации[12].
Вторая река Коцит («плач, рыдание»), происхождение которой производят от слез преступников; она представляет собою скорее болото в Эпире или в Феспротии и впадает в Ахерузское болото.
Третья, Стикс, аркадский источник, текущий со скалы и скрывающийся в землю. Вода этой реки была смертоносна; вот почему поэты сделали из него адскую реку. Баснословные сказания рассказывают что нимфа источника по имени Стикс помогала Юпитеру в войне его с Титанами и была, говорят, матерью Гидры. Эта река протекала в Эпире и потому она вытекала из болот.
Озеро Аверно точно также было четвертой адской рекой; она протекала близ Пуццоли в Италии. Лота, река забвения, протекала в Африке. Пятая река Флегетон, будто бы дающая пламенные струи, издавала серые пары, и тина её была горяча, что и заставило причислить ее к числу адских рек.
Но не смотря на фетишизм греков, римлян и египтян, в их мифолопи не числится ни одного такого бога или полубога, даже духа, которые бы исключительно вредили людям в жизни и по смерти были бы карателями, как это и по сейчас существует.
Демон и Чародей
Что такое демон, дьявол, черт, сатана? Этот вопрос может решить каждый мальчик по своему понятию и пожалуй сделает по своему соображению их легкий абрис. На самом же деле этим именем называется дух зла, вредное начало, «существующее в природе, и постоянно противоборствующее началу или духу добра. Дух вообще не имеет Формы, между тем как влияние духа ощутительно. Дух добра влияет на человека благодетельно, а дух зла действует на нрав противоположно, растлевая нравы и раздувая порочные страсти. Если действуют оба духа разом, то они развивают в человеке сомнение, недоумение, вопрос и борьбу чувств. Влияние духа ощутимо, но он незрим и если материалисты отрицают существование этих сил, враждебных между собою, то это несправедливо, и это тем более, что Физика указывает уже нам на невесомые материи, например силу магнетизма, электричества, которые чувствительны только по действию на тела. Не то ли же самое можем видеть и чувствовать на самих себе, испытывая борьбу разнородных чувств и влечений на душу нашу и на воображение?
Человек, будучи еще в начале своего развития, уже чувствовал влияние на ум, возмущающей или успокаивающей силы и по своему выражал эти влияния в форме басни, а художественное настроение олицетворяло эти психические влияния посредством статуй и других изображений; так видим у греков олицетворение жизни и страстей в Формах людей более или менее изящных Форм, выражая тем мир существенный и человеческой страсти. В египетской и индийской мифологии мы видим изображения людей, зверей, птиц, чудовищ, уродов, и такие действия, которые без особенного размышления и по cей день остаются необъяснимыми. Mногие из них не истолкованы. Эти изображения точно также темны, как и таинства, совершаемые их магами; но мысль одна и та же: борьба добра и зла, господство страстей над человеком и владычество Творца над вселенной.
Как египтяне, так греки и индийцы в свое время были просвещенными из народов в искусствах и науках, о которых дошло до нас весьма смутное понятие или по крайней мере не полное, и наиболее видимое по их великолепных постройках, которые долее всего сохранились в виде развалин, и также в отрываемых до сих пор, сохранившихся предметах мелочей, открывавшихся в археологических раскопках. Эти мелочи как нельзя лучше уверяют, что искусство древних, хотя своеобразно говорит, что они были далеко образованны и вполне удовлетворялись в жизни до роскоши.
Совсем другое мы видим в нашей славянской мифологии. Древние славяне, вопреки грекам, римлянам и другим народам, приносили в жертву не только скот и людей и сообразно с грубостью нравов создали себе богов исповедующие лжебожие и разумеется смотревшие злобно на ревнителей нового учения. Это вообще и было поводом к тому, что люди в тайне боялись чар или вреда от поклонников сатаны или адского бога, злого бога (Чернобога), которые конечно искали средств тайно навредить христианам и посредством обманов и ложных слухов поддерживали в массе суеверного народа веру в могущество и всеведение в отживших своих волхвов. С другой стороны христиане, почерпая святое учение Христа Спасителя от христианского духовенства, получили понятие о награде жизни добродетельной и о наказании за злодейство в жизни за гробом. О том, что нужно избегать не только злых людей, но и злых дел и помышлений, и что все злое происходит от духа зла, а все доброе по внушению Божию. Здесь соображению еще не забывшего прежних верований народа, помнящего Чернобога, представилось то, что Чернобог и дух зла тождественны и что все служители его злые люди, чародеи, колдуны и пр., готовые вредить людям. Духовенство само отчасти поддерживало эту мысль в получивших православие, чтобы в них не поколебалась вера в истину и добро и чтобы грубое идолопоклонство опять не водворилось в только что крещеном народе, еще грубом и безграмотном.
Чертей, созданий странных, с рогами, народ не понимал, а боялся и старался их умилостивлять. Жрецы в главе народа из своих выгод требовали различного рода жертв и, распространяя лжебожие, сами поддерживали этот страх. Таким образом Христианство, проникнувшее в Россно во времена св. Ольги и св. Владимира, не вдруг и повсюду подавило в народе язычество, что мы видим из борьбы Ильи Муромца с Соловьем Разбойником, который, по сказанию, был никто иной как беглый жрец, скрывшийся в лесах, что и могло случиться и со многими жрецами и идолопоклонниками, державшимися упорно своих заблуждений. Здесь произошло следующее: Распадение народа на Христиан и язычников, восстановились две враждебные партии, поддерживаемые духом убеждений, при чем у Христиан сложилась мысль, что язычество ложно, что они верят духу злобы. Язычники же, ослабленные притеснениями правительства, искали случая всячески вредить Христианам, и вот почему эти последние в наших старинных сказках и легендах выдаются за поклонников злого духа, приносящих жертвы духу злобы (Чернобогу) и будто бы имели сношения с сатаною; по этому-то и получились слова волхвование или ворожба.
Нельзя не отдавать справедливости и тому мнению, что во времена св. Владимира и после него еще были приверженцы язычества, тайно справлявшие свои обряды.
Таким образом появились изображения сатиров, под названием бесов; им придавали крылья летучей мыши, изображая через то, что бес – дух тьмы, повсюду носится, между тем как и летучая мышь, также летает в темноте и бодрствует ночью, то есть во тьме; козлиные ноги беca изображают то значение, что бес действует на страсти человека (жизнь животная). Лицо и язык человеческие в бесе представляют собою, что он смущает человека и на него преимущественно устремляет свои козни. Рога выражают опасность, от которой человеку должно удаляться.
Хотя прошло много времени с тех пор, когда серьезно думали о том, что на свете есть колдуны и черти; но и в настоящее время вера в могущество зла не утратилась в простом народе и предания живут в народе, интересующемся всякой небывальщиной. И по сейчас в простом народе существуют убеждения, что есть люди, входящие в сношения с бесплотными, враждебными духами, и с помощью их содействия, вредят другим добрым людям; что эти духи имеют свои формы и притом могут также быть невидимыми. И что человек, который имеет с духами сношения, тот человек никогда не склонен делать добро, а только стремится ежеминутно вредить себе подобным, как только может.
Понятие о колдунах вообще развито в простом народе такой сказкой: тот, кто желает каких-нибудь земных благ, то есть богатства, или почестей, тот прибегаешь к духу злобы или через посредство колдуна, уже совершившего договор, или прямо старается себе найти демона, с которым и заключает договор.
Договор с демоном по преданно был изустный или письменный, смотря по грамотности лица. В договоре обыкновенно человек и демон договаривались о том, что на известное число лет первый просит у демона помощи в том, чтобы ему быть или богатым, или знатным, или славным, а иногда и того, и другого и третьего, с тем, конечно, чтобы по истечении срока умереть и отдать душу дьяволу. Если договор был писанный, то обыкновенно давался на пергаменте, выделанном из человеческой кожи и кровью выдающего документ, если же в такое общение с демоном входил человек безграмотный, то он должен был клясться и в доказательство своего отступничества от всего святого, класть с шеи крест под пяту, стрелять в св. иконы и словом нарушать все условия христианства и надругаться над всем тем, что свято христианину.
Понятно, что человек, стремящийся к тому, чтобы идти наперекор всем добрым стремлениям и умеренности, как нам проповедуешь святая вера и указывает религия, скорее или сумасшедший, и не может уже быть полезным членом общества, или эксцентрическая особа и вообще грешник, который без всякого договора с демоном, попадется в его лапы[13], то есть увлекается злом из одного эгоизма, противного вере.
Мечтатели, которым слишком живое воображение чисто рисует мрачные картины из мира отвлеченности, могут быть слишком увлечены и вдаваться в припадки более или менее болезненные (ипохондрия). Здесь картины жизни получают всё более и более мрачный колорит, человеком овладевает неудовольствие и досада, его ничто не утешает и таким образом несчастный больной, пи в чем не находя успокоения, кончает с жизнью, но часто кончает с жизнью не просто по одному только собственному произволу. Нет! Расстроенное воображение рисует ему призраки и даже он вступает с ними в разговор. Из чего суеверные люди заключают, что этот больной человек – колдун и боятся его, тогда как этот человек требует лечения и надзора.
Про колдунов и чародеев есть тысячи разнородных басен в самом разнообразном виде. В средние века различали их, разделяя на благодетельных и злых волшебников, и на злых и милосердных волшебниц. Волшебники и волшебницы на западе Европы имели свои замки, экипажи (колесницы), которые запрягались лебедями, драконами, голубями, змеями, извергающими дым, пламя и искры и другими фантастическими тварями и каждый из них повелевал сонмом духов. В арабских легендах и сказках мы также встречаем благодетельных волшебников или пустынников, могущественных гениев, и также злых. Рыцарские романы «Рихардет», «Неистовый Роланд», Ричард Львиное Сердце, и проч., описывают средневековые заблуждения, придающие большую важность талисманам, амулетам и волшебникам. Там говорится, что добродетельные волшебницы обладали, как и благодетельные волшебники, красотою лица, умом и могуществом; они поощряли и награждали храбрость и добродетель, карали зло и вели ожесточенную борьбу с злыми волшебниками и гениями, продолжавшуюся иногда несколько веков, при чем добродетель всегда становится победительницей.
В этих фантастических бреднях, созданных предрассудками века, есть отчасти своя доля истины, оправдываемая тем, что между добром и злом в мире всегда ведется непримиримая вражда от начала мира и что рано или поздно, но добродетель и истина преодолевают преграды и награждаются.
Вот любопытное исследование г. Глаголева, напечатанное в «Воскресном Досуге» из «Гродненских ведомостей», которые мы перепечатываем от слова до слова; это касается русских колдунов.[14]
Он разделяет колдунов на следующие градации:
1) Колдуны случайные.
2) Колдуны по неволе.
3) Колдуны по убеждению и
4) Колдуны-злоумышленные.
1) Для того, чтобы прослыть случайным, простым колдуном требуется очень и очень немного, например: иметь какой-либо бросающийся в глаза телесный недостаток или излишество, даже отдельный клок волос, случайно выросший на голове или бороде; если притом мужик смешлив, то очень легко воспользоваться этим обстоятельством, стоит ему лишь повести жизнь против принятого обыкновения, то есть ложиться спать тогда, когда, другие бодрствуют и наоборот; не чесать головы и бороды, говорить вздор, вообще делать разные несообразные штуки, затем нашептывать какую ни есть бессмыслицу. Подобного рода колдуны-обманщики – безвредны.
Колдуны поневоле, – это люди, которые производятся по неволе другими.
Пример объяснить дело. В полуверсте от одной деревни находилась небольшая мельница, содержимая крестьянином Антоном Петровым. О нем ходила молва, что это такой дока, каких редко сыскать, впрочем, хотя он и колдун, но колдун добродетельный, зла никому не делает, а все добро. Это был старик лет 65, добрый, умный, сметливый, веселый и набожный до такой степени, что слово «чёрт» никогда нм не употреблялось и если уж необходимо было сказать это слово, то он заменял его словом «чёрный».
Петров сам рассказывал, как дураки произвели его в колдуны: Лет пять тому назад был в нашей деревне парень здоровый и бойкий; вот приезжает он раз на мельницу молоть рожь. Летом на мельнице вообще бывает работы мало, вот я и хаживал обедать и ужинать домой в деревню. Это было уже к вечеру, я и говорю: послушай, Ванюха, я пойду ужинать в деревню, а будь здесь пока. Хорошо, говорит. Я ему шутя и говорю: ты мол, не боишься остаться один на мельнице? – «А кого мне бояться то? но мне хоть сам черной приходи, я и тому ребра переломаю», отвечал он. Это мне и не понравилось; ну, думаю я, постой же, попробую тебя, каков ты такой. Хорошо, говорю., запри же дверь-тo на крючок. Потом я, вместо деревни, обошел кругом, да под колесами и пробрался под мельницу, лицо вымарал грязью, а на голову надел вершу, что из прутьев плетется и полез в творила, где колеса мажут; лезу помаленьку, Иван же, мой, услышав шорох, отступил шага на два и стал креститься, а я вдруг высунулся до половины да и рожу еще такую скорчил. Тут Иван не выдержал и со всех ног бросился в дверь, сшиб ее с крючка и без оглядки подрал прямо в деревню.
Бросив вершу, я кричу: «Иван! Иван! Куда ты?» только пятки мелькают. «Вот тебе», думаю, «и пошутил, теперь и оставайся без ужина.» Нечего делать, поел я хлебца, прихлебнул водицей и лег спать. На другой день поутру, слышу кто-то ходит и покрикиваешь. «Э, думаю» смельчак мой пришел. Отворил я дверь, гляжу: Иван. «Что же» говорю «так-то караулить»? – Да что дядя Антон, озяб до смерти, пошел погреться! отвечает Иван, а между тем. спешит скорее лошадь запрячь, да на меня как-то странно посматривает; я ни гугу, знай подметаю мельницу. Запряг он лошадь и сейчас уехал.
Я так и думал, что дело тем и кончится, ан вышло не так. Дня через три является ко мне одна старуха и бух мне в ноги: – Батюшка, помоги, говорит. Что мол такое? «Ваську моего испортили». – Как испортили? – Да вот как, кормилец: вчера после уж полудень, вез он сено. Жара страшная. Вот подле дороги идет Матрена с водою, он и попроси напиться; напившись же и говорит: «Спасибо бабка.» – Не на чем, говорит, а при случае припомни. Припомню, говорит. Отъехав сажень десяток, вдруг ему под сердце и подступило, едва мог лошадь отпрячь, да прямо на печь.
Мы собрались ужинать. Кличем его, нейдет, э сам все мечется; поутру я было ему яичка испекла, в рот не берет; так сделай милость, помоги! Да что ж я-то тут могу сделать? Батюшка такой – сякой помоги, а сама все в ноги. Постой, думаю, дам ей земляничного листа я, знаешь – сам его употребляю, когда занеможется; возьмешь, поставишь самоварчик, да обольешь кипятком, да чашек десять и выпьешь, а допреж[15] ты стаканчик винца хватишь, наденешь тулуп да на печь, вот пот тебя и прошибет; а к утру и встанешь, как встрепанный. Постой, говорю, я тебе травки вынесу и вынес пучка два да и рассказал ей, что с ней делать. Гляжу на другой день она опять ко мне и опять в ноги. – Что мол, али опять худо с Васькой? Какое, говорит, худо? он уже поехал на покос. Ну и слава Богу. Она меж тем холста мне эдак, аршин пять сует.
– Что ты мол Бог с тобой!
– Куда тебе, возьми, да возьми! – Злость меня взяла, говорю – отдай, мол, в церковь. Послушалась и ушла. Что же, батюшка мой и стал я замечать, что как завидят только меня, все шапки снимают и кланяются еще издали. Что это думаю за чудеса такие? Сперва я все ту же травку давал, всю почти передавал: Ничего, выздоравливают а там уже ворожить стали ходить; я сначала сердился на них и гонял, не тут то было; ломят да и только. Уж больно стали надоедать, я и пошел к священнику, да и разсказал ему в чем дело; священник посмеялся да и сказал: Ну, невольный колдун, терпи, нечего делать! народ не скоро переломишь, предоставь все времени.
Колдуны по убеждению. Колдуны по убеждению, по словам г. Глаголева, сами убеждены в действии заговоров. Заговоры передаются старшим в семействе или друзьям и притом с заветом, чтобы тайны никому не открывать. Вот общий заговор против всех зол и напастей.
«Кто таков есть раб Божий» (имя заговорщика) по утру рано встаёт, ключевой водой умывается, белым полотном утирается, идёт из двери в дверь, из ворот воротами на восток, на восточную сторону, на океан-море великое. На том море лежит камень, на том камне стоит церковь, в той церкви стоит престол, на том престоле сидит Батюшка истинный Христос, Матушка Пресвятая Богородица, а по бокам Илья Пророк и Георгий Храбрый. Подойду я раб Божий, поближе, поклонюсь пониже, Батюшка истинный Христос и Матушка Пресвятая Богородица пошлите вы Илью Пророка и Георгия Храброго. Батюшка Илья Пророк и Георгий Храбрый, берите вы свой тугой лук и стреляйте и отстреливайте от раба Божия (имярек) страхи, переполохи, сухоту, ломоту из белого лица, из ясных очей, из белых костей, из черной печени, из красной крови, из суставов, полууставов, познатков (вероятно позвонков) и оберегайте от глаза черного, серого от двоеглазого, одноглазого, от девки-колдовки, от бабы-простоволоски, от мужика – еретика, от двоежонова, троежонова, одножонова, от двоезубова и однозубова и кто на (имярек) зло намыслит, надеть на него тяжелую шубу, в пятки ему спицы, в глаза песку, кости б его ело, глаза вон воротило; будьте мои слова крепки и лепки, на всяк день, на всяк час, на всякое время, замок в рот и ключ в море Аминь.»
Это наговаривают на воде, в которую прежде кладут три уголька и прыскают кругом этой водой.
Вот также заговор против конской болезни:
«Встану я пойду из дверей в двери, из ворот воротами, на крутую гору; на полугоре бежит волк, у волка зубы железные; попрошу я волка – волк! приди, выскреби и вымети из лошади (кличка) ноготь, из головы в спину, из спины в крестец из крестца в ноги, из ног в копыта, из копыт в чистое поле.» При этом заговорщик берет кошку за задние лапы и водит ее по животу (лошади) так, чтобы она драла живот лошади до крови.
Кстати нужно заметить о не которых проделках, употребляемых сметливыми колдунами и не колдунами, например: чтобы остановить на бегу лошадей, употребляют следующие средства: берут свежего жира или крови от какого либо хищного зверя (напр. медведя или волка) и намазывают ими камни, которые разбрасывают по дороге. Лошади, имея очень тонкое обоняние, почуяв запах зверя, начинают упираться и беситься, особенно лошади молодые.
Это средство употребляется особенно при свободных поездах и до того сделалось обыкновенным в простонародье, что стоит только кому либо перейти дорогу во время свадебного поезда, как дружка станешь упрашивать его перейти дорогу обратно. Даже водкой и брагой попотчует при этом.
Вот один случай колдовства. Зажиточный крестьянин купил у другого крестьянина дворовую собаку, очень злую и привязал ее на цепь; но собака вовсе не хотела лаять у нового хозяина, свернется калачиком и лежит в таком положении. Мужик обратился к колдуну с просьбой помочь этому горю. Колдун сначала поломался, как водится, поставили ему шкалик и тогда он объявил, что не пришло еще время и что когда оно наступит, он сам придет.
Недели через две колдун является. – Подержите собаку, говорит. Собаку подержали. Колдун взял собаку за хвост и чем то помазал его. Собаку пустили; сперва она по своему свернулась калачиком, но в туже минуту вскочила, дико залаяла и стала метаться на цепи; потом опять хотела свернуться и опять вскочила словно ошпаренная.
С тех пор собака стала лаять и скоро сделалась отличной сторожевой собакой.
А ларчик просто открывался. Колдун помазал корень хвоста у собаки свежим волчьим жиром; собака чуть коснется носом хвоста, почует запах и с яростью начнет лаять. Мало-помалу собака, привыкнув к новому хозяину, перестала скучать и дичиться.
Злоумышленные Колдуны. Это колдуны самые опасные и на них преимущественно должно быть обращено внимание полиции. Это – просто мошенники. Они очень часто разъезжают по деревням и, под видом выкурки чертей и домовых, окуривают и опаивают народ разными одуряющими зельями, преимущественно беленой и дурманом и, пользуясь опьянением своих жертв, обирают их.
Нисколько лет тому назад, к священнику села К. приезжают двое неизвестных людей, с виду купцов, довольно подозрительной наружности; один из них, при огромном росте и атлетическом сложении, оказался необыкновенно сильным.
Они обратились к священнику с просьбою покормить у него лошадь и напиться чаю. Священник пригласил их во двор и попросил их в комнату. Великан стал хлопотать около лошади, а товарищ его, по-видимому, хозяин лошади, войдя в горницу, просил поставить самовар и вместе с священником стал пить чай, во время чаепития он подсыпал в самовар какой то порошок и на вопрос священника, что он делает, отвечал, что в комнате чувствуется тяжелый запах и потому не мешает подсыпать курительного порошка.
Так как выходящий из самовара дым противным не показался, то слова гостя казались вероятными. Между тем, купец по временам что то выпивал из находившейся при нем бутылки; священник полагал, что это у него ром или водка, тем более, что лицо купца делалось все краснее и краснее; за собой же священник не замечал, что он мало-помалу теряет сознание. Мать его, старуха лет 70, уже потеряла coзнание; а жена, будучи занята по хозяйству, входя и выходя из комнаты, сохранила долее самосознание, чувствовала только биение сердца, наконец, взглянув из спальни в комнату, увидала, что муж её дает деньги купцу, а тот просит еще и самовар, обещаясь отдать все на обратном пути, на что священник изъявляет согласие. Она хотела выйти из комнаты, чтобы позвать кого-либо из соседей; но, увидев в дверях великана, до такой степени испугалась, что лишилась чувств.
Великан не постоянно находился в комнате, но выходил на улицу и на двор, вероятно для наблюдения, чтобы не вошел кто из посторонних.
Вскоре оба незнакомца сели в телегу, взяв с собою деньги 10 рублей, самовар и еще кое-какие другие вещи. Священник машинально вышел их провожать и когда вдохнул в себя нисколько раз свежего воздуха, который, как он после сказывал, показался ему усладительным, самосознание и память стали ему возвращаться; тогда он бросился в комнату, нашел жену и мать почти в бесчувственном положении, отворил двери, спрыснул больных водою и с трудом привел их в чувство. Головная боль у него продолжалась около недели.
Подобного рода курения употреблялись во время всех веков и во времена могущества индийцев и римлян были в большом ходу, точно также, как и в средние века, при вызывании теней и духов, о чем мы еще скажем.
Колдунами злонамеренными чаще всего производится в наших деревнях удачное угадывание украденных лошадей и определение местности, где они находятся, посредством стачки с конокрадами. Хитрые обманщики помогают злодеям и негодяям ядовитыми зельями с намерением мщения за обиду и находят себе в нашем отечестве обильную профессию и хотя не всегда достигают своей цели, но чаще всего губят несчастных, награждая их такими болезнями, о которых даже городские врачи не имеют точного понятия.
Грубые поселяне со слишком поверхностным пониманием христианской любви и высокой христианской добродетели, считают себя уже добрыми христианами, если каждое воскреceниe сходят в храм Божий, мало, а иногда и вовсе не понимая славянского языка, на котором производится Божественная литургия; каждый год совершая св. Таинство покаяния и причащения, они думают, что тем, сдав ежегодно известные грехи, они совершенно освобождаются от ответственности пред Всемогущим, и предаются в течении года новым размолвкам, раздувая между собою бурю несогласий, пьянству и лени.
Между мужским поколением наших сел и деревень чаще всего происходит вражда из зависти бедного и ленивого, иногда мужика-пьяницы к достатку богатого и дельного крестьянина, или по злобе за притеснения, если богатый мужик теснит семью бедняка какими-нибудь требованиями и пр.
Между женским населением всего сильнее раздоры бывают из ревности, а иногда просто ложных подозрений и скорее всего вражда бывает между невестками, при чем младшей, как самой молоденькой, достается вся тягота крестьянского труда, отчасти из того, чтобы из лени всю работу сложить на нее и, так сказать, пораньше изнурить, а отчасти из досады к ее, разумеется, свежей красоте и молодости. Иногда ласковое слово деверя внушает его жене чувство ревности и избави Бог, если в самом деле, что либо похоже пробудится в сердце ее мужа. Много таких неприятностей встречается в семьях и оканчивается тем, что молодая женщина раньше времени от грусти, заботы и работы зачахнет, а иногда ее просто изведут недобрые люди. Часто такой поклёп на счет извода кладут на молодых мачех или злых свекровей. Да мало ли греха бывает, и стоит только пройтись пешком с научной целью вдоль и поперек России, чтобы наслушаться про всякого рода изводы.
Легенды о колдунах и ворожеях. Сношения с демонами; их смерть
В деревнях стоит только послушать, и много расскажут легенд про то, какие существуют наговоры и заговоры на можбу, какие существуют приворотные зелья, так как любовь бывает везде.
В этом случае, как во многих других, колдун для крестьян необходим.
Крестьяне, мало знакомые с своей собственной материальной природой, скорее верят в чудесное и невозможное, тогда как какое-нибудь явление объясняется простой физикой, и поэтому скорее обращаются к своему брату-колдуну в лечении болезней или к коновалу, чем к врачу. К колдуну же они обращаются и за ворожбою или за советом и за подмогой в трудных минутах жизни. Колдун ни в чем не отказывает за щедрый подарок и с злорадством дает какое-нибудь зелье, сопровождая его наговором или нашептыванием, придавая ему таинственное значение и как бы призывая на помощь сатану. Получатель или получательница этого зелья дрожит от близости такого человека, по мнению её, обладающая таинственными услугами злого духа и приобретает несомненную веру в чудеса своего покровителя. Дело кончается тем, что получивший из рук колдуна зелье, всыпает в пищу, или в питье своему недругу и свойства яда оказывают свое действие. Яды колдунов не убивают, потому что злодеи боятся совершения этого важного факта в жизни, но дают сильные наркотические яды, или такие из них, которые действуют на те из систем тела человека, которые или развивают сыпи или производят судороги или при расширении жил, образуют твердые опухоли (килы). Яды эти колдуны приготовляют всегда посредством трав и кореньев, свойства которых ими получаются от таких же колдунов, перед смертью. В этом случае злонамеренными колдунами руководит скорее и чаще всего природная ненависть к человечеству и стремление развивать в окружающем его кружке ужас и страх к самому себе и притворное уважение. Понятно, что человек с такими достоинствами с головы до ног проникнут злом, которое всегда отражается в его взгляде, так же как и в деле, и природа клеймит его по своему. Вообще они бывают уже пожилых лет, со взглядом мутным, если не свирепым, мало улыбаются, не то что смеются; брови бывают постоянно нахмурены, отчего со временем на лбу остаются следы глубоких морщин и лицо делается безобразным и грозным. Ославленный связями с чёртом, он сам сознает, что если и может быть терпим, но никогда не может быть любим и поэтому он вовсе не заботится о себе и о своем доме, как xopoший хозяин, ходит постоянно в неряшливой одежде и в доме с совершенно дрянной обстановкой против других крестьянских домов. Его ночи часто проводятся без сна, из опасения, что долго или коротко дела его откроются пред лицом правосудия и он получит возмездие, и вот поэтому-то для защиты своей личности ими распространено поверье, что если бы кто захотел поколотить колдуна, то должен бить не его, а его тень, под видом того, что в виде тени ходят его нечистые духи, а на самом деле если бы какой озорник и вздумал ударить лично колдуна, последний, для поддержания мнения о невредимости колдунов, не только не обнаружит какого-либо болезненного ощущения, но даже засмеется: какой-де дурак, не понимает дела! Если же бьют по тени, колдун корчится и стонет.
Весьма понятно, если такого колдуна рассматривать с точки психологической, метафизической, то понятно, что в нем душа и тело проникнуты злом, и, разумеется, такому человеку уже не придется наследовать царство небесное.
Вот почему, когда наступит минута смерти такого злодея, и когда ему придется расстаться с жизнью, то ему нечего ждать отрадного за гробом; горькое раскаяние приходит к нему в минуту смерти, душа скорбит и совесть безжалостно обличает гнусное злодейство клятвопреступника, или отступника от веры; здесь не пройдет дело без галлюцинаций и иллюзий, как и всегда в предсмертной агонии каждого; колдун в последние минуты желал бы умереть в мире со всеми, чтобы тем хоть сколько-нибудь облегчить совесть; ему хочется, чтобы при его физических страданиях кто-нибудь присутствовал из посторонних или домашних. Но увы! в эту безотрадную минуту скорее всего ужас овладевает умами суеверных. «Колдун околевает», говорят в народе и все крестятся и чураются… Было много примеров того, что такие люди оканчивали свои страдания посредством петли.
Есть поверье, что земля не принимает тело колдуна. Общее поверье в народе, что земля не принимает колдуна, фактически нам неизвестно. Но существует множество примеров, как сказание, облекаются в общую форму рассказа, таким образом:
Если колдун ежегодно ходил в церковь говеть и принимал святые Дары, то колдуна можно, по усмотрению духовника, хоронить по-христиански, а особенно богатого. Но не смотря на это, говорят, что его душе церковный обряд похорон тяжел и приносить страдание; вероятнее, что при процессе отпевания, мысли присутствующих совершенно иного отпечатка и впечатления совершенно не религиозного направления, а как и всегда при похоронах у каждого инстинктивно при виде трупа умершего проявляются воспоминания его прошлой жизни, я вероятно не совсем отрадные при похоронах колдуна.
Когда окончится обряд похорон, то после столования гости разъезжаются и семья к неудовольствию иногда при небольшом числе взрослых в семье остается горевать и тем более под влиянием панического ужаса, (чем более колдун был известен за человека неблагонамеренного, оказавшего свои медвежьи услуги). Если колдун не передал своего колдовского дара другому, то справедливое опасение осиротевших домашних оправдывается. В течение дня у них в избе раздается стук, треск, будто ходьба, иногда будто бы говор, в котором нельзя определить особого ясного звука, а потом, с наступлением глухого времени (от начала одиннадцати до двух), слышится стук дверей и иногда является привидение всем ясно видимое в виде мертвеца, сегодня или вчера похороненного, что странно поражает домашних и наводит на них немой ужас. Это, обыкновенно по рассказам, повторяется неделю или две и домашние до того истомляются этими беспорядками и видениями, что прибегают к соседям; но последние иногда сами страдают тем же недугом и им самим приходится видеть соседа в виде привидения, которое ест, пьет, иногда пляшет; между тем, как на могиле его видят огонек, иногда в виде свечки. Как бы то ни было, будь это светляк, будь фосфорический огонек, проявляющая при гниении трупа, будь глаза волка, росомахи, светящиеся во тьме с целью похищения трупа, до которого они охотницы, но по раскопке трупа колдуна иногда находили его лежащим ничком. Такое положение может быть иногда у человека умершего неестественной смертью от замирания (летаргического сна) и ранних похорон; но если только человек действительно был считаем колдуном, то ему непременно вонзят осиновый кол между лопаток. Конечно, если не как, то можно воткнуть даже нож в сердце и мнимый труп уснувшего в летаргии получит значение мертвого. Но уж так принято у народа и освящено обычаем.
Поверье о колдунах основано на фактах еще в старину, когда сжигали даже иностранных врачей и ученых, считая их за сообщников дьявола; впрочем тогда было такое время, что на Руси православной казнили за употребление табака и за многое; то же было и на западе Европы да и во всем свете. Может быть материалисты нашего века, отрицая то, что не доказано до аксиомы, и не подчинено строгой форме науки, будут смеяться; мы не знаем, но скажем, однако, что наука еще не дошла до границ, далее которых она не пойдет; это и не обещано профессорами, отцами науки; мы продолжаем: после кола, мертвый уже не является в своей обители, или в доме, где он жил.
Если же, как говорят, покойник был одинок, то есть жил в избе бобылем, то не смеет явиться к соседям и блуждает по кладбищу, пугая суеверных.
Впрочем народное сказание говорит, что тот, кто передает прежде смерти своей ремесло другому, тот умирает хорошо, и труп его поступает в землю, не говоря уже о душе, которой придется страдать за свои грехи на земле. Передача знаний происходит по большой части при смерти колдунов.
Народное поверье допускает следующее.
Колдун, предавая душу дьяволу, получает от последнего столько нечистых духов на службу, сколько тому нужно по условно, чтобы отступнику достичь до условного значения временного величия.
По смерти подвластные демоны должны осиротеть без работы, так как им при жизни колдуна давалась постоянная работа, на которую они буквально обречены Люцифером. Демоны тормошат тело покойника, и видя, что тело пусто, и без души, то временно даже будто бы вступают в тело и ходят, олицетворяя человека, со всеми признаками иногда весельчака, иногда слишком строгого, смотря по тому, какого характера был покойный; только в этом характере привидения никогда не выражается религиозный дух покойного и при этом, покойник остается неуловимым как дух и всегда наводящим страх на семейство, прежде его исчезновения.
Передача колдовства
Каждый из колдунов, зная, что ему трудно расстаться е жизнью, старается отдать свое право пользования колдовством другому лицу, если не зазнать, то обманом.
С этим зароком колдуны, по общему поверью умирают и предают тело земле, без тревоги живущим; но за то они оставляют на земле горшее зло, но в другом образе. Это опять поясним примером из слышанного: умирающий колдун один раз передал свое колдовство маленькому внучку, может быть лет восьми или девяти, и вот каким образом:
Старик-дед, замешанный в каких то плутнях и заслуживший себе имя колдуна, умирает, оставляя по себе потомство. Все от него удаляются, брезгуют; он сам видит это в предсмертной агонии и ухищряется, обращаясь к мальчику лет 8 или 10, разумеется бойкому, которого он знал в детстве, и который к нему был более привязан.
– Внучек! поди сюда! кличет старик почти в припадке своей агонии. «Што дедушко?» спрашивает внучек. – «На-ко, возьми внучек, возьми». Внучек взял от деда колдуна веник и вышел от него. Только во время получения веника он почувствовал что-то особенное, чего он и не предполагал. Например, он лег спать, ему грезятся небывалые доселе сны и он просыпается. За тем после просыпания ему представляются личности, требующие у него работы – разумеется, личности новые, которых он и не воображал. Бедняк промаялся до утра с своими дрянными снами, не дающими покоя и встал, как отуманенный. Сон свой он рассказал родителям, а может быть воспитателям и указал на веник. Это еще более встревожило семью.
Это был не сон, а явь, где страдал ребенок, которого мучили духи, переданные не в венике, но с веником ребенку, принявшему этот веник без молитвы. В семье подумали и решили поехать к колдуну и разсказать ему обо всем случившемся.
Колдун только усмехнулся и сказал, приняв сперва благодарность:
– Пусть когда шишиги будут просить работы, он им прикажет разобрать по зернышку куль овса, куль пшеницы и куль гречихи, а зерна эти нужно перемешать перед вечером и рассыпать по амбару.
Родители так и сделали; черти к утру все собрали, и зерна опять очутились разобранными но зерну и были в кулях. Они опять потребовали работы Родители опять к колдуну: «Так и так, кормилец! опять с докукой». Опять колдуну влетел подарок. – «Ну ладно! пусть он нынче приготовит бездонную кадку и ушата два песку и пусть они к утру нальют бездонную кадку водою, а из песку пусть веревку совьют». Черти ночью и это исполнили… В третье посещение, колдун, уже слишком благодарный за все награды, посоветовал так:
– Вот что: пусть он раскидает мешок овсяной муки по горсти во всё стороны как можно лучше по ветру и закрестив в четыре стороны прикажет собрать по пылинке все мешки.
Родители мальчика возвратились и приказали при себе исполнить приказание колдуна.
Мальчик сделал, как сказано, и в свое время распорядился подвластной ватагой. Нечистая сила пошла собирать и не возвращалась. Ребенок излечился.
Демоны, прислуживающие человеку, подпавшему под их власть, не имеют безобразного вида сатиров, какими их старались и стараются представить на рисунках, именуя их эфионами, по, но словам видевших их (обладающих двойным зрением) что духи имеют вид маленьких карлов в различных костюмах, которые будто бы окружают колдуна и беспокоят его, не получая себе работы.
Передача может быть по народному поверью предложена различно. Рассказывают, что бывают люди, которые берут колдовство по желанно сами; примечательно, что если есть у человека совесть, добродетель, то с получением передачи колдовства он теряет свои добродетельные качества и мало-помалу вдается в пороки; но, что всего важнее, старается вредить и радоваться каждому несчастью.
По народному поверью колдун, стараясь удалить от себя подвластных ему духов, беспокоящих его требованиями работы, портит народ тем, будто бы, что разгоняет их, мучит души других, отчего у нас и происходят порченые или кликуши. Это, по сказаниям люди, которых неотступно беспокоит дух, преследующий их известное число лет, а иногда до смерти, по желанию колдуна. Дух этот действует или на чувства человека или на душу, так, что человек под видом испорченного, испытывает на себе различного рода впечатлений. В этих болезнях обыкновенно прибегают к колдуну, но по мнению многих другой колдун не может, но будто бы приставляет более сильного духа к больному, чтобы удерживать первого и ослаблять его действия.
Киевские ведьмы
Ведьма получила свое название от глагола «ведат», т. е. знать, следовательно все равно что знахарка. Но пылкое воображение малороссов придало много особенностей этого рода колдуньям. Про ведьм говорят, что будто бы они имеют хвост, могут летать по воздуху, превращаться в сорок, оборачиваться в свиней и других животных, перекинувшись через 12 ножей. Некоторые прибавляют также, что oни каждую ночь ходят поддоивать коров, или сосут и тем подсасывают груди у кормилиц, наконец будто бы любят сосать кровь из младенцев и молодых людей. Конечно, это неправда. Также прибавляют, что они очень гостеприимны и при случае любят угостить посетителя. Про них однако не слишком много говорят, потому что они, кажется, кроме описанного, ничего не могут делать.
Что касается до того, что они, перед отправлением на шабаш, что-то пьют и чем-то натираются, то весьма не мудрено, побывать и далее Лысой горы, если натереться каким нибудь маслом, настоянным одуряющим веществом; напр.: баладонной, дурманом, или чем-нибудь другим. Чтобы напугать ведьму и обезоружить ее действия, нужно в той избе, где она находится, воткнуть нож в крест оконной рамы или в косяк дверной рамы, служащий перекладиной. Впрочем нож и за поясом может испугать женщину.
Скорее всего, что ведьмы – просто деревенские бабки, знакомые с различными приемами в болезнях, особенно нужные при их специальности, почему стояния выше других женщин по знанию. Конечно, эти женщины очень легко могут получить название знахарок или ведьм, но не в бранном и презираемом смысле, а если это слово со временем получило дурное значение, то вероятно вследствие каких-нибудь дурных событий, навсегда заклеймивших порочных и злых. Может быть, поэтому ведьм изображают всегда старыми, сердитыми и сухими, потому что злоба сушит человека и обезображивает его черты.
Домовые
Домовым у нас принято называть домашнего духа, вероятно происходившего от ларов и пенат, домашних богов времен идолопоклонства. Русский народ привык крепко верить в существование этого духа.
Теперь расскажем, что такое домовой дедушка.
По общим поняпям домовой представляет собою дух бескрылый, живущий в каждом доме и даже в каждом семействе. С сатаной он различен тем, что не делает зла, а напротив оказывает еще услуги, если любит хозяина или хозяйку. Он перед каким-нибудь несчастием или перед переменой в жизни иногда показывается и всегда принимает вид хозяина или старшего в доме. Он живет, по общему мнению, близ печки или на печи, а если у хозяина есть конюшня и лошади, то на конюшне, так как его считают любителем лошадей. Если лошадь ему понравится, то он за ней ухаживает, заплетает ей хвост и гриву, кормит и лелеет, отчего лошадь добреет; и напротив лошадь часто заколачивает до смерти, которую не любить. От этого поверья многие стараются приобретать лошадей той масти, которая ко двору, то есть которая нравится дворовому или домовому.
Если домовой полюбил хозяина, то он и караулить дом и двор и предупреждает при угрожающем несчастье и сноровку во всем соблюдает, тогда как, если чем-нибудь недоволен, то в том доме и посуду бьет и кричишь, и топает, словом – производит безпорядки.
Он, говорят, не любит зеркал, также козлов, и тоже не любит, когда кто спит близ порога или под порогом. Иногда, говорят, слышат во время глухой полночи, как он занимается, сидя на хозяйском месте и занимается той же работою, что и сам хозяин; но разумеется, это только слышится, а не видно.
Особенно домовой любить жить в банях, в ригах и других теплых и чистых местах; говорят его слышат и в театрах.
Недавнее происшествие на Тверской, в доме Алексеева (летом в 1874 г.)[16], тоже приписывают шалости домового.
Домовой иногда приходить и ложится на кровать со спящим, а иногда и наваливается, при чем спящему делается тяжело; он как будто чем придавливается и неможет при этом вскричать, хотя этого и желает.
Есть ли домовые, это вопрос, на который можно скорее отвечать – петь, так что хотя есть некоторые лица, уверяющие, что их видали, но этих видавших много ли? притом, чем они это докажут, а у нас только тому принято верить, что для каждого осязательно.
Водяные
Водяной дедушка живет в воде, откуда он выходит редко, и то по ночам во время луны. Он всегда представляется стариком, седым, покрытым тиною, иногда увенчанный осокою. Любить жить при мельницах или в омутах. Он имеет сердитый нрав и, говорят, может ладить только с мельниками. Это мифологический Нептун, приноровленный к русскому понятию. Он начальник над русалками. Ему приписывают сома, как любимую рыбу, на которой он будто бы разъезжает, и который ему доставляешь утопленников.
Лесовик, Леший
Лесовика или лесного дедушку реже всего видят; более всего говорят про него, что он заводить или что он кричит по ночам, принимая за его голос ночной крик филина, а за глаза лесного деда глаза филина или совы. Запутаться в лесу весьма легко и без лешего, если плохо знаешь местность.
Лешего описывают очень страшным и косматым, с козлиными ногами. Если кого он заведет в лесу, советуют выворотить сорочку и искать дороги смело, что из лесу выйдешь.
Леший
Лесной дух, то же, что сатир или фавн.
Русалки, наяды
Русалки – pyccкие водяные нимфы. Про их существование в воде говорят в народе и особенно про живущих при больших реках и озерах. Это мнение водится исстари и даже им посвящена была встарь неделя, называемая русальною, в которую запрещалось купаться, из-за опасности в это время потонуть в реке.
Русалки по народному сказанию представляются в виде молодых девушек с длинными зеленоватыми волосами, красивых, резвых и нагих. Они живут в водах, часто выходят на берег, резвятся, играя и плескаясь, поют гармонические песни и обнаженною красотою и каким-то магнетическим обаянием привлекают молодых людей в свои объятия, и защекотав до смерти, уносят в свои подводные чертоги.
Русалки – эти опасные красавицы, олицетворяют собой порочных девушек, которые увлекают неопытных своими ласками и красотой и губят свои жертвы в волнах порока и все предается безвестности; это предположение поддерживается тем, что будто бы русалки олицетворяют собою утопленниц, – самоубийц, утонувших без креста, или с намерением прекратить свою жизнь вследствие неприятностей или от несчастной любви.
Русалки подвластны водяному дедушке, который орудует их действиями; сказание говорит, что под водою есть хрустальный дворец, где живет водяной вместе с русалками при самой роскошной обстановке. Также говорят, что русалку не поймаешь на воде; но если кто поймает ее на берегу и успеет состричь на темени несколько волос крестом, то ту русалку можно оставить у себя, потому что она уже не может возвратиться в свое водяное царство, поскольку на берегу она имеет менее силы чем в воде.
Кикиморы и Шишиморы, Шишиги
Они тоже представляют по народному сказанию духов, принадлежащих к нижнему разбору, о происхождении которых очень мало знают да и знать не стоит. Во многих местностях о них знают только по названию, которым бранятся. Так, например, если случайно из руки выпадет какая-нибудь вещь, то говорят: «вишь ты! шишига подтолкнул». Или как бранное слово, когда хотят выразить мнение о молодом парне с невзрачной физиономией и дурно одетом: «Да, што! какой то шишимора!»
Это духи – озорники, которые не имеют возможности оставлять своего жилища, где они обитают, но требуют от хозяина, чтобы он их кормил; было время, когда суеверные, будто бы чувствуя их пребывание всегда клали на столе лишний прибор, и при всяком деле творили молитву. Они сильного зла сделать не могут, но озорничество их приносит, по народному сказанию, своего рода убытки. Изобретение таких духов, кажется, скрывает в себе другое значение, чтобы человек пред началом каждого действия для успеха дела испрашивал благословение свыше, и чтобы удалить от себя посторонние мысли.
Наше предположение также подтверждается и другим народным толкованием, которым запрещается произносить имя черта, сатаны и прочих наименований духа злобы.
Проклятые дети
В народе сильно развито убеждение, что есть особенные существа, живущие невидимо на земле, иногда показываются, впрочем, могут превращаться по желанию в какое-либо животное, могут делать разного рода неприятности человеку и пр. Это дети, проклятые родителями.
В самом деле, уже не говоря о том, что суеверный страх может развивать до бесконечности фантазию, при том говорится: «у страха глаза велики». Во всем этом мнении видится, до какой степени, хотя и в грубых формах, развито понятие, что суд и проклятие себе подобного приличны и подобают Богу.
Между тем в действительности у родителей грубых, необразованных, не имеющих никакого понятия о воспитании, часто срываются с языка слова: «Чтобы черт тебе побрал! чтобы тебе провалиться сквозь землю! чтобы тебя нелегкая унесла! Будь ты проклят, провались ты, чтобы тебе ни дна, ни покрышки.» Кто это говорит? – родители. Кому? – ребенку, который резвясь, еще не понимает ничего, что вокруг него происходит, не умеет отличать добра от зла, которому не проклятие нужно, а внушение, не брань, а ласка.
Если благословение утверждает дома счастливых чад, то проклятие имеет противное значение, и эти слова, высказанные в минуту гнева, может быть также что-нибудь значат, и таинственным смыслом их нельзя совершенно пренебрегать.
Мы цредставим примерь, переданный ночтенным профессором и академиком Погодиным в недавно изданной им книге: «Простыя pечи», что значит благословение, которое почтенный академик заимствовал из записок В. Ф. Энгельгарта[17].
«В 1858 году, (пишет Энгельгарт) находясь на службе в Москве, я, в начале февраля, был командирован в Архангельск по делам службы. 5 февраля, перед самым моим отъездом, я написал поздравительное письмо моей матушке, жившей в Петербурге; ей 8 февраля должно было исполниться 80 лет. Кроме пожелания ей Господней благодати, я убедительнейше просил матушку о родительском ее благословении, без которого, писал я – не совершить мне благополучно этого дальнего пути. Отправив письмо на почту, я сел в повозку и уехал. До Ярославля дорога была сносная; пробыв в этом городе сутки, я отправился дальше. От Ярославля до Вологды дорога была невообразимо дурна: подобных страшных ухабов я не воображал возможными: точно волны морские, внезапно окаменевшие от сильного мороза, разбитый до крайности от подобной ужасной качки, я на ночь остановился на одной станции, чтобы до рассвета перевести дух и расправить мои сильно помятые и усталые члены. Одетый, как был, только без шубы, я растянулся на диване и не имея счастливой способности скоро засыпать, занялся чтением; но чтение шло плохо и рассеянно; я встал с дивана и погасил свечу, – в надежде, что в темноте скорее засну, – но не успел я снова лечь на диван, как вдруг к крайнему моему удивленно, – вижу в нескольких шагах от меня матушку мою в сопровождении сестры моей, скончавшейся еще в 1846 году. Пораженный этим непостижимым видением, я не мог ни пошевельнуться, ни тронуться с места, но пристально, и признаюсь с каким то непонятным страхом, смотрел на явившиеся мне дорогие лица. Матушка, совершенно как живая, во плоти, заботливо и нежно глядя – крестным знамением благословила меня; а сестра, – хотя ее вполне узнать можно было, имела вид более так сказать эфирный, спокойный, просветленный.
Я внезапно взял тут лежащую спичку и зажег свечу, и в светлой комнате не стало уже видения. Это событие произошло ночью между 12 и 13 февраля 1858 года, в третьем часу утра.
«Пробыв в Архангельске с неделю, я получил письмо от зятя, которым он извещал, что в эту самую ночь матушка моя в Петербурге скончалась!.. И я твердо верую, (говорит Энгельгарт), что всемилосердный Отец небесный дозволил чадолюбивой матери видимо, лично благословить сына, который так настоятельно умолял её о том пред её кончиною».
Если существует благословение за гробом, то понятно, как оно должно быть велико и многозначительно потому, что родители в этом акте желания благополучия призывают благословения Творца; по этому можно судить насколько может быть велика, грешна и грозна сила родительского проклятия.
В народе существует поверье, что проклятые дети пропадают, а особенно те из них, которые еще не приняли святого крещения; но иногда и принявшие, но ходящие без креста. Эти дети, по сказаниям, уносятся каким-то стариком; кто этот старик, неизвестно. Говорят будто он их поит и кормит, отпускает гулять, словом заботится, как нежный опекун; но где он помещает таких детей – неизвестно. Кормит он их только такими яствами, которые положены без молитвы или обруганы, точно также и белье, которое он им носит и прочее.
Какая же цель, спросишь, читатель, иметь такую опеку над проклятыми детьми?
А вот какую, по легендам, существующим издавна в народе.
Нечистый дух подвластных себе детей сохраняет до поры до времени, а потом посылает по своему усмотрению на дурные дела: вредить другим.
Вот как мне[18] рассказывала однажды прошлым годом старушка, бывшая крестьянка князя X., в одной из подмосковных его усадьб, по фамилии Аграфена Купцова.
– Я была маленькою, лет пяти или шести, когда к моей тетке в нашем же селе поздно вечером, когда дяди не было дома, постучался какой то прохожий; тетка уже завернула ноги на полати и хотела ложиться спать; а услышав в волоковое окно стук, и считая, что это стучится ее муж, поспешила к окну и отворила.
– Дай воды испить, кормилица.
– Поди дале, там подадут, – сказала тетка в ответ и хотела затворить окно.
– Ну, так попомни это, голубушка, – пригрозил прохожий и пошел далее.
Тетке было не жаль дать испить, да она боялась, потому, что по дороге иногда шалили, а она оставалась одна с детьми; даже работники в поле заночевали.
Захлопнув окно, тетка отправилась на полати и заснула, мало думая о сказанной незнакомцем угрозе.
На утро другого дня возвратился муж тетки.
Та отворила ворота, и он въехал в них, не слезая. Но вот что было в доме при этом, что с ним вместе на двор въехала змея. Пестрое, красивое пресмыкающееся обвилось около ступицы и тут же пропало, как только телега переехала отваленную подворотню.
Тетка ахнула, дядя испугался, и, схватив кнут, бросился из угла в угол, чтобы ее захлестнуть; тетка тоже смотрела во все стороны, но змея словно сквозь землю провалилась
Так змею и не нашли.
С этих пор в доме стали замечать что то странное, как будто что-то невидимое живет между ними и делает во всем помеху. То горшки из печки найдут под печкою, то какая-нибудь посуда вывалится из рук, то какая-нибудь вещь очутится не в том месте, где ей следует быть, так, например, найдут лапоть в горшке со щами. Словом, много бывало таких проказ; между тем подозревать в таких шутках было некого. Стали с соседями об этом деле думать, да гадать с моими батюшкой и матушкой советоваться, говорит Купцова. Подумали и решили позвать колдуна из одной деревни, верст за пятнадцать. «Пусть он дело решит и из сомненья выведет, чтобы и нечисть выгнал и сказал бы кто в этом деле виноват, а то на всех думаю.» Привезли колдуна. А пред этим накрыли на стол, поставили самовар, собрали чай и выставили графин настойки; дом у тетки был зажиточный. Вот входит старик высокий, здоровый, в синем халате, в поярковой шляпе; огляделся и сел в передний угол. Дядя и тетка поздоровались, начали угощать чаем и настойкой и просят помочь горю, о котором ему рассказали.
– Ничево, ничево! Это дело плевое, нам и не такие дела приходилось обламывать, говорит колдун, а сам рюмку за рюмкой отправляет в утробу.
Посидел с полчаса, а может быть более, ничево. Только вдруг все смотрят, на потолке висят пара лаптей и мотаются.
– А, пошучивает. Погоди, погоди! – говорил колдун, – вот я тебя!., – и пропустил еще рюмку. Потом взглянул на шляпу, а она вся изрезана так, что на голову надеть нельзя. Колдун вспылил и начал заговаривать, что-то нашептывая.
Не тут-то было. Лапти упали на пол, а сапоги и шаровары оказались все в ремешки изрезаны. Колдун схватил лапти с пола и опрометью бросился вон; там переобул лапти и пошел без оглядки.
– Что кормилец, помоги!
– Нет, тут посильнее меня, я не в силах, и хвастать нечево. – И ушел.
Погоревали дядя с теткой и решились завтра отправится к священнику и просить его, чтобы он отслужил в доме молебен. Как сказано, так и сделано. С утра прибрали избу, накрыли стол скатертью, приготовили что нужно и отправились к священнику и рассказали в чем дело. Священник уже слышал об этом и тем с большею охотою пожелал исполнить желание, что был хорошо знаком с семейством моего дяди.
Лишь только пришли в избу, священник и причт, в сопровождении дяди и тетки, как увидели, что на печи стоят образа, вынутые из божницы переднего угла и пред ними расставлены свечи.
– Вот тебе и раз! – сказала хлопнув руками тетка.
– Ну, что же, – заметил священник, – на всяком месте владычество Его, – и начал службу.
Прошло несколько времени после этого события; все стало как будто тише.
Однажды летом мы девочки и мальчики деревенские бегали по лугу за деревней, как вдруг увидели между нами девочку, которая с месяц не более, как умерла. Мы маленькие, мало что понимали; видели, что она с нами гуляла и играла и мы ее кликали но прежнему Сашей.
Только некоторые из нас воротились домой и рассказали домашним, как видели Сашу.
Домашние нам стали говорить, что Саша умерла и теперь в земельке; но мы так настойчиво уверяли, что Саша жива, что кто то в деревне из баб и научил нас спросить ее откуда она взялась, если ее недавно схоронили.
Так и было: на другой день опять увидали эту Сашу; она опять стала с нами играть: мы в огарыши и она в огарыши, мы венки плесть, и она…. «Саша! да ведь ты умерла, неужто опять из земли вышла?»
– Нет! я не умирала, я Саша, да не та
– Какая же ты?
– Я та Саша, что живу у Грушиной тетки.
Я как ни была мала и глупа, говорит рассказчица, но подумала, какая же это Саша; у меня такой сестры нет, да у них нет никого.
Теткины дети тоже сказали: «ну что ты врешь, у нас тебя нет, где ты у нас живешь?»
– А я то под лавкой, а то на печи.
– Ну, нет, мы не знаем.
Так с возобновлением игры прекратились расспросы; однако дома опять приступили к расспросам, а теткины дети так по приходе домой даже стали искать под лавками свою Сашу и разумеется, не нашли.
– Саша! да где же ты?
– Я здесь! – раздался тоненький голос в избе и тем кончилось. Все было пересказано ребятишками дяде и тетке и они начали подумывать серьезно об этом странном событии. В следующий день, тетка поручила своим детям расспросить кой о чем странную девочку, и время от времени из расспросов детей получила следующие сведения:
«Я та, – говорила мнимая Саша, – которая у вас постоянно озорничает. Я проклята матерью, меня унес дедушка и вот сюда к вам послал, за то, что хозяйка прохожему не дала воды испить; а попала я к вам, вы меня о ту пору сами видели, я змеей обернулась. А озорничаю я потому, что вы мне ни есть, ни пить не даете; давайте мне помягче спать, ставьте мне под лавку поесть, а то вот я и обносилась…» Девочка показала кой где прорехи на своем белье, и суеверные хозяева действительно каждый день ставили ей пищу и даже дали детское белье и потом дети действительно видели на ней это белье. Но замечательно то, что из больших ее никто не мог видеть, хотя и старались подглядеть; она вдруг превращалась в клуб пыли или в клочок сена, и как вихрь уносилась в сторону и куда-нибудь пропадала.
Несколько раз научали детей состричь на ней на голове крестом волоса, но и этого не удавалось, точно так же, как не удавалось надеть ей крест на шею.
Однажды, на вопрос детей, когда она уйдет, отвечала: «я уйду спустя три года, после пожаpa». «А разве будет пожар?» «Да.» «Ты зажжешь?» – «Нет не я, а такое полено попадется».
Пожар действительно был, говорит рассказчица. Много сгорело всякого добра и, только благодаря родственникам тетка и дядя скоро построили дом. Однажды, кажется летом, Николою, тетка пришла из церкви, по дороге зашла в лавку, купила полуштоф да кое-какой закуски и пришла к моей матери – пойдем-ка сестра ко мне, я и самовар поставлю – встретим с радостью великий праздник. – Э, полно, горюша! уж и так на тебя Божья невзгода, никак уж лет семь, измаялась ты.
– Ну Бог милостив. – Скоро собралась моя матушка и пошли обе в новый теткин дом. Что же? На столе стоит кипящий самовар, полуштоф вишневки, закуска и чистая скатерть, только то и не видят, кто это сделал.
С этой поры дети реже и реже видели свою, подругу, загадочную Сашу, и прошло три года, как ее действительно уже не было.
А уж они помаялись таким образом лет десять. Кажись бы дела всё те же и всё шло своим чередом, а всё словно из рук пошло и деньги то словно не споры.
Из этого рассказа, полученного автором-составителем, можно заключать всё или ничего. Тот, с кем случалось, или кто слыхал подобные рассказы от людей правдивых, тот может и этот рассказ счесть за достоверный; но кто заражен модным отрицанием, тот пусть не верить.
Вот рассказ, слышанный лет двенадцать назад от одного плотника, Тверского уроженца.
– Шел один мужичок, так невзрачный собою, путем дорогою, с палочкою в руке и с котомкою за плечами. Кого обгонишь, кого перегонишь…. идет себе, шел так целый день по дороге от Твери, кажется на Калязин. Вечерело; вдруг видит, что на какого то прохожего не вдалеке на дороге попадают двое с целью ограбить и уже заносят над ним дубины.
– Стой проклятые!!… кричит изо всей мочи мужичок и бежит к ним.
Грабители остановились в том самом положении, в каком их застало слово «стой!» Мужичек подошел к тому, которого они хотели ограбить, взял за руки да и говорит:
– Пойдем! чай ничего у тебя не взяли!
– Нет еще, – отвечает спасенный, – да еще бы минута, так и угодил бы я на тот свет.
– Пусти нас! – возопили грабители, стоя в положении статуй, один с поднятой палицей, другой с подъятым кулаком.
– Потерпите молодцы! – от вас многие терпели.
И спутники оставили злодеев, у которых даже черты лица окаменели так, что для искусной кисти художника эта живая картина была бы чистой находкой.
Два пешехода дошли до первого постоялого двора верст с пять от происшествия и здесь остались ночевать. Слезы благодарности полились у спасенного путника и он упал мужичку в ноги, прося принять от него хлеб-соль и добрую чарку вина.
– Не я тебя спас, а Бог; Его благодари, земляк. А от чарки водки и от хлеба не отказываюсь, но только по дружбе, а не в награду, а об деле этом никому ничего.
Не прошло двух часов, как на постоялый двор въехала пара, из которой выскочили двое каких-то господ. Они вошли в комнату, где сидели и наши пешеходы, потребовали самовар и громко рассуждали.
Они рассуждали о тех же двух грабителях.
– Это удивительно.
– Непостижимо.
– Сидор непременно задавил бы их, если бы лошади не отпрянули в сторону.
– A они, как каменные, ни одним глазом.
– Словно железные, я не мог их даже с места столкнуть.
– А вы видели, как я их кнутом огрел?
– Как не видать!
– Чудо, да и только.
– Вопрос, долго ли простоят.
– А вот исправник их найдёт, так тот по своему распорядится.
Мужичек, взглянув па своего спасенного спутника, улыбнулся и шепнул:
– До завтрашнего утра, хоть собери целый полк исправников.
Ночью пошел дождь, до утра раздавался гром, а окаменелые разбойники, не изменяя своего положения, стояли, как скованные; члены их ныли, сердце их колотилось, жажда, голод и бессонница мучили их, и они не знали, будет ли конец их наказанию. Они испытывали одну из пыток, которую они готовы были бы с радостью променять на смерть, а между тем мужичек с своим спутником спали спокойно.
Утром рано проснулись оба и вышли, рассчитавшись с хозяином, чтобы продолжать путь.
Не прошли они и версты, как им встретились двое, сидящие в телеге.
– Эй землячки! далеча путь держите?
– Верст за двадцать по этой дороге.
– Кормильцы! Поедете так на дороге увидите двух мужиков. Скажите им, что дядя Петр им прощает, проклятие снимает, но только чтобы вперед людей не губить!
– Хорошо! – Проезжие выслушали, стегнули лошадь и скоро доехали до этих мужиков, около которых, с суеверным ужасом, толпились мужики, идущее на работу. Двое проезжих остановились и видя, что ни к кому не относятся эти слова, сказали: Слушайте: «дядя Петр вам прощает, проклятие снимаешь, но только чтобы вперед людей не губить».
Злодеи, услышав эти слова, получили движение, хотели перекреститься, но слабость ими до того овладела, что они упали в обморок и добрые мужички отнесли их в сторону, на траву и дали напиться из своих берестянок.
Когда они очнулись и нисколько оправились, то один из них сказал:
– Ну, брат! что мне пришлось в эту ночь испытать, никогда не забуду; я не думал, что переживу ее, так она долга показалась; неужели хуже этого на том свете?
– За наши грехи, похуже.
– Нет! если так, надобно подумать и о душе.
Оборотни
Оборотни, или по-малороссийски вовкулаки, уже известны из описания киевских ведьм, которые, как и проклятые дети, могут будто бы превращаться по желанию; но оборотни, то есть люди, превращающиеся в волков, не но своему желанно, а будучи обращены в них колдунами.
По народным сказкам или сказаниям такие превращения бывает не редко; и колдуны будто бы обращают целые свадебные поезда; давно говорят, что Марина Мнишек будто бы обратилась когда-то в сороку; но верить в такие превращения можно только иносказательно, то есть, что если человек превращается в волка, то это значит он изменяет свою натуру в натуру зверя, то есть приобретает жадность, злобу и делается дерзким хищником. Однако в народе передается так: каждый оборотень имеет полное сознание в том, что он человек и вовсе не имеет по-видимому волчьего поползновения; в нем даже нет волчьих инстинктов, кроме внешности; говорят, что этим животным можно возвратить их настоящий вид, если только снять с себя пояс и сделать на нем узелки, говоря при образовании каждого «Господи помилуй» и повязать на шею волку-оборотню. Говорят будто бы при этом волчья шкура спадает и пред избавителем является человек.
Только таким избавителем может быть не каждый.
Дурной глаз (Сглаз)
В русском простонародье крепко укоренилась вера в дурной глаз. Если на ребенка, особенно новорожденного, много любуются, то вообще нежные матери за ребенка очень боятся лихого или дурного глаза. А если ребенок заболеет и на самом деле от других причин, то его спрыскивают с уголька. Особенно боятся сглаза цыганок и по этому многие цыганке показывают кукиш. Черные глаза вообще опаснее серых. В некоторых случаях можно допускать и сглаз, так например: если молодой человек страстно посмотрит на молодую девушку, которой он нравится или наоборот: она бросит на него взор полный страсти. Пожалуй, приписывайте сглазу, если один из них будет сохнуть и спадать с лица. Магнетический взор пожалуй подчас имеет влияние, но это влияние не делает последствий опасными и во всяком случай от магнетического взора врачевание бесполезно, кроме покоя.
Древние приписывают обаятельную силу глазам баснословного животного василиска, от взгляда которого умирали. Это животное имело тело дракона и петушиную голову, и крылья; тут всего понятнее, что это был дракон, смерть от которого могла быть неизбежною при испуге.
В наше время также говорят что взор у гремучей змеи свиреп и обаятелен. По её смертоносности, конечно, каждый близко от нее находящийся подвергается испугу и делается неподвижным на несколько мгновений, при чем устремляет невольный взор на направление движения, которое всегда заметнее по глазам животного.
Лечение и заговоры
Всем известно, что врачевание по правилам науки введено только со времен Петра Великого, введено настолько, насколько оно процветало на Западе. Ранее того на Руси врачей было мало и потому пользовались знаниями доморощенных знахарей и свойствами трав от разных болезней; и эти знания, конечно, сохранялись в тайне. Оттого то, и переходя от отца к сыну, от деда ко внуку, некоторые средства остались и по сейчас в памяти народной. И по сейчас описывают в «Орловских Ведомостях» в 1861 году некоторые из них:
В народе думают, что заговоры до тех пор имеют силу в руках одного, пока не передадутся другому лицу. Более других заговоров существуют заговоры: от зубной боли, укушения змеи, бешеного животного, от глаз, истечения кровью; но есть также от лая собаки, которым по мнению крестьян пользуются заклятые воры; и заговор от пчел, который знают многие пчеловоды.
Так, если случится ночью покража в доме крестьянина, у которого на дворе лихая собака, не подавшая голоса во время кражи, он непременно останется в том мнении, что у него были не простые воры, а такие воры, которые знают «слово» и заговорили его собаку.
В сороковых годах мне пришлось[19] быть на пчельне у одного крестьянина в жаркий день июля, когда пчелы сильно играли и не было возможности пройти по пчельне, В это время заходит на пчельню к крестьянину, другой пчельник-крестьянин и преспокойно с открытым лицом подходит то к тому, то к другому улью, так что летевшие на полет пчелы тыкались ему в лицо. Я удивился и обратился к пчельнику – хозяину с вопросом: что это значит? Тот объяснил, что товарищ его знает «слово» и заговорил его пчел. – Поди я, – сказал он с сожалением, – меня искусают, а его посади хоть в самый улей, не тронут.»
Замечание. Пчелы не любят потного запаха как от тела, так и от платья; но очень любят запах ароматических трав, так что наконец, если аромат трав совершенно заглушит дыхание и запах пота то пчела, потеряет инстинктивное побуждение защиты от врага.
Вот заговоры, существующие в Лихвонском уезде, Калужской губ.
От сглазу. Бог над землею, Бог под землею. Помилуй Господи, рабу или раба (имярек) от всех бед и напастей, от скота, от живота, и от черного глаза, и от белого глаза, от красного глаза, и от синего глаза, на всех межах, на всех рубежах, на всех крестах, на всех перекрестках. Сохрани, Господи и помилуй раба или рабу (имярек), от колдуна от колдуницы! «Дунуть и плюнуть.» Это сказать три раза, положить три поклона и налить в чашку чистой воды и пустить с угля. Сказав опять: «От мужского глаза, от женского глаза, от девичьего глаза.»
От зубной боли. Взять три земляничных корешка и пустить в воду и сказать три раза: как эта земляника засыхает и завядает, так чтобы у раба (имярек) зубы замирали, засыхали, занемели, чтобы червы и путина занемели по сей день, по сей час; положить эти корешки и пить с них воду.
От лая собаки. Проговорить три раза: щенилась слепая, теперь будет немая. Плевать каждый раз в лево.
От укушения змеи. На море на Океане, на острове Буяне, стоит дуб, под тем дубом стоит ракитов куст, под тем кустом лежит бел камень Алатырь; на том камне лежит рунец; под тем рунцом лежит змея Скарпия; есть у ней сестры Арина, Катерина. Мы Богу помоляемся, на все четыре стороны поклоняемся: возьмите свою лихость от раба или от рабы (имярек) или от его скотины (сказать «шерсть») по сей день, по сей час; крестом разно (крестообразно) дунуть.
От истечения крови. (В Мещовском уезде) Над обрезанным или обрубленным местом до трех раз шепотом сказать: «Летит ворон чрез черное море, несет нитку полковнику; ты нитка оборвись, а ты кровь уймись.» После таких слов каждый раз дуют на порезанное место.
Некоторые из заговоров, из которых для примера мы поместили несколько, действительны, но что мы из их содержания можем вывести одно, что это более или менее напоминает народную поэзию. Из тысячи заговоров, непременно в пятистах встречаешь море-Океан, остров-Буян и также этот дуб. Неправда ли, что это скорее всего какая-нибудь общая песня, в которой прилагался различный конец. Не действует ли тут главным образом сила воли, желание добра, теплое участие? Я думаю это вернее действия пустого набора слов. Вернее бы могла служить молитва… А между тем есть многие верующие в силу заговоров и наговоров, потому что сами испытали их влияние.
Но есть заговоры, употреблять которые или прибегать к ним даже грешно христианину.
На собирание Адам-травы. На утро сице глаголи: «Боже милостив буди мне грешному; Боже очисти грехи мои, без числа согреших – Господи прости мя».
Достойно есть; псалом 50 помилуй мя Боже! Верую во единого Бога; Господи Иисусе Христе Сыне Божий, молитв Пречистыя Твоея Матери и всех святых помилуй!
Благослови cию траву копати, озимая Мати, благослови своего мне плоду взяти и ты, трава Адам, на что я тебя копаю и ты буди к тому пригодна во веки, Аминь.
Как приворотить девку. Истопи баню жарко и взойди в нее; когда взопреешь, возьми чистую тряпицу, сотри пот и выжми тряпицу на пряник. Когда станешь пот стирать, тогда глаголи трижды сей заговор:
«На море на океане! на острове! на Буяне! стояло древо; на том древе! сидело семьдесят, как одна птица; эти птицы щипали вети (ветви), эти вети бросали на землю; эти вети подбирали бесы и приносили к Сатане Сатановичу. Уж ты худ бес! и кланяюсь я тебе и поклоняюсь, – сослужи ты мне службу и сделай дружбу: зажги сердце (имярек) по мне (имярек) и зажги в ней печенья и легкое и все суставы по мне (имярек) буди мое слово крепко, крепче трех булатов во веки!»
Вели пряник съесть.
Неправда ли, какое интересное угощение от любимого человека? Неужели нежному сердцу приятно будет кормить такою дрянью предмет своей страсти, и потом не чрез свои личные достоинства, но через содействие дьявола, духа злобы, хочет приобрести любовь; какие две противоположности! Да и к тому сойтись с xудым бесом в дружбу. Эх старина матушка! Наверное, теперь никто не решится на такой поступок. Посмотрим другой образец заговора.
«Взойди в баню и глаголи трижды со вниманием на пряник.
Господи Ииcyce Христе, Сыне Божий! помилуй нас, Аминь. На море на Океане, на острове на Буяне, на реке Ярдани, стояла гробница; во той гробнице лежала девица. Раба Божия (имярек)! Встань пробудись, в цветно платье нарядись, бери кремень и огниво, зажигай свое сердце ретиво по рабе Божием (имярек) и так зажигай крепко и дайся по рабе Божием (имярек) в тоску, в печаль: как удавшему (удавленнику) в петле, так бы рабе Божией (имярек) было тошно по рабе Божием (имярек); как утопшему в море, так бы рабе Божией (имярек) было бы тошно по рабе Божием (имярек) как душа с телом расстается, во веки – Аминь. Утверждаю Иисусом Христом и пресвятой госпожою Богородицей и всей небесною силою во веки, аминь. Всегда ныне и присно и во веки веков аминь. Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа аминь. Отца – аминь, Сына – аминь, Святаго Духа – аминь.
Дай пряник съесть ей.»[20]
Этот заговор, кажется, содержит еще более богохульства и неужели могло быть в сердце какого православного настолько решимости, чтобы произнести такой заговор. А ведь кто-нибудь произносил. Иначе не возможно бы было приобрести такой заговор; он помещается здесь для того только, что показать до какой степени велико у людей суеверие и довeрие к колдунам, которые вверяя себя опытности прославленных колдунов, сами того не зная оскорбляют величие и Благость Божию и ввергают себя в погибель.
Или:
«Лягу я, раб Божий (имярек), помолясь, и встану, перекрестясь, и пойду я из дверей в двери, из ворот в ворота – в чистое поле под чистые звезды, под лунь (луну) Господень. И лежат три дороги, и не пойду ни направо, ни налево: пойду по середней дороге и та дорога лежит в темный лес. В темном лесу стоит древо тоски; тоскует и горюет тоска, печалуется (печалится) и поселяю я тоску в рабу Божию (имярек); взойди в ее белое тело и в ретивое сердце и в русые власы, в кровь горячую – в руду кипучую, чтобы она по рабе Божием (имярек) тосковала, и все бы она обо мне думала; в питье бы она не запивала, в естве бы она не заедала, во сне бы не засыпала, и завсегда бы она меня, раба Божия, меня на уме держала. Как солнцу и месяцу помехи нет, так бы и моему наговору помехи не было. Аминь, аминь, аминь.»[21]
В последнем заговоре хоть по крайней мере нет ничего жестоко дерзкого для имени Божиего.
В защиту от нечистой силы. Наговори на воск и прилепи на крест от врагов своих. «Знаменуйся раб Божий (имярек) крестом животворящим – одесную и ошую, спереди и сзади; крест на мне, рабе Божием (имярек), крест надо мною, крест предо мною, крест за мною, крест дьявола и вся враги побеждаша. Да бежат бесове, вся сила вражия от меня раба Божия (имярек) видешу, яко молнию – крестную силу опаляющую. Близ меня Христос и вся сила небесная: Михаил, Гавриил, Уриил и Рафаил, архангелы и ангелы, начала, власти, престолы, Господни силы и нерушимо страшные серафимы, и святые ангелы-хранители, преданные мне на соблюдение души и телу моему от святого крещения. А далече от меня с своею темнообразной силою стоит и совсем человеки прогнан бысть, третью стали и шестидесятые ангелы стали Божии. Молитв ради Пречистыя Твоея Матери, Господи Ииcyce Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного раба Твоего (имярек) – всегда и ныне и присно и во веки веков, Аминь».[22]
От зубной боли. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас! Господня храмина, тебе не гарывать, у раба Божия (имярек) зубам не болевать – от ныне до веку, во веки. Аминь. Свят Дух, аминь.»
Сей заговор от зубов проговори трижды. «Которая изба на другое место переставлена» – приди и отковырни щепочку и положи на зубы, как раз проговоришь, избе поклонись.
Тоже. «Матушка крапивушка, святое деревцо! Есть у меня раб Божий (имярек), есть у него в зубах черви, а ты оных выведи; а ежели не выведешь, то я тебя высушу; а ежели выведешь, то я тебя в третий день отпущу.»
И проговоривши, крапиву привязать к низу (склонить к земле), а на третий день отвязать.
Тоже. В полночь, когда часы станут бить двенадцать, в то время сходи к церкви и укуси трижды коренную паперть, (у главного входа) и три раза скажи:
«Как камень сей крепок, так закаменей и мои зубы крепче камня». При сём три раза плюнь и поди прочь и не оглядывайся и прочти три раза – «верую».
Тоже. «На море на Океане, на острове на Буяне, стоит соборная апостольская церковь, стоит мать Пресвятая Богородица и Преподобный Антипий, зубной исцелитель. Он просит и молит угодников Божиих о рабе Божием (имярек) как у вас угодники Божии зубы не болели, так бы у раба Божия (имярек) зубы не болели – во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь, аминь, аминь.»
Наговори на сучок или редьку, и на сучок ели.
Тоже. «Каин, Каин, Каин! вели спросить брата своего Авеля: не болят ли у него зубы? Нет, так бы у раба Божия (имярек) – нет. Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа. Аминь, аминь, аминь.»
Наговори на соль и клади на зубы.
Тоже. Если пойдешь случайно улицей, и найдешь кость бараньей челюсти, то перекрестясь три раза проговори три раза: «Отче наш». Потом скажи еще три раза:
«Кость ты моя, кость зубная! Избави меня от зубной ломовой болезни; а я тебя избавлю от мокроты.
И взяв эту кость, подоткни ее в горнице, где сухое место и будешь здоров.
От жабы в гopле. В городе Иерусалиме, на реке на Ярдане, стоит древо кипарис, на том древе птица орел сидит, щиплет и теребит когтями и ногтями и под щеками и под жабрами у раба Божия (имярек) жабу. Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа аминь. Святый Дух – аминь, Святый Дух – аминь, Святый Дух – аминь!
Когда этот заговор будешь говорить, то в это время нужно в опухоль тыкать указательным пальцем правой руки и говорить три раза:
«Дли удачи на охоте!». Господи Ииcуce Христе, Сыне Божий помилуй меня грешного; аминь. Лoжусь я, раб Божий (имярек) ввечеру поздно на поздно, благословясь и перекрестясь; встаю раб Божий (имярек) раным-нарано, и умываюсь тредённой водой, и утираюсь шитым браным тонким полотенцем; пойду раб Божий (имярек) из избы дверями из ворот (двора) воротами; пойду во чисто поле, в широко раздолье, в зелену дубраву, и стану я, эту сбрую ставить на белых на ярых зайцев. Как же катятся ключи, притоки во единый ключ, также бы катились и бежали всякие мои драгоценные звери; серые, ушастые долгохвостые волки и черные медведи, и красные брудастые[23] лисицы, и белые ярые зайцы, и зайни (зайчихи); назад бы они не ворочались, а посторонних бы не обегали. Позади носят Михаил Архангел и Гавриил Архангел св. своей небесною (силою). Во веки веков, аминь. Создай, Господи, благополучие.»
Ceй заговор глаголи трижды.
Как заговаривать кровь. «На море на Океане лежит камень Алатырь; на том камне Алатыре есть два Орла Орловича, два брата родные – они рубятся секутся вострыми саблями; промежду их ни руды, ни крови, ни щепоты, ни ломоты. Так бы у рабы или раба (имярек) не было ни руды, ни крови, ни щепоты, ни ломоты, аминь, аминь, аминь.»
Тоже. «На море на Океане, на острове на Буяне, стояла избушка; в этой избушке две девицы: одна плела шелком, а другая льном. Ты шелк не рвися, и ты лен не рвися; а ты кровь, переймися у рабы Божией (имярек). Аминь, аминь, аминь.»
Тоже. «На море на Океане, на святой реке на Ердане, бел-горюч камень выплывает и на том камне сидят три девицы-мастерицы; в руках держат пяльцы, вся реки, вся источники, вся ручные раны зашивают. Тело немо, кость от камня, жилы от древа шелковника. Порвися (не рвися?) горюч (камень), кровь уймися и запекися, аки мертвого. Аминь, аминь, аминь.»
И дунь три раза на то место, откуда кровь идет.
Заговор против пищалей, стрел и всякого оружия. «Есть море железно, на том море бел камень Алатырь; на том камне сидит муж железен царь, высота его от земли до небеси, заповедует своим железным посохом на все четыре стороны от востока и до запада, от юга и до севера, стоит подпершись (?) Заказывает своим детям укладу… Красному и железному, каменному и простому, и проволоке железу литому, стали и меди красной и зеленой, свинцу и олову, чугуну и сребру и ядрам; ядра каменные и железные в матерь свою землю, мимо меня раба Божия, (имярек), а стрелы строганные в дерево в березу, и в сосну, и в яблонь, и в рябину, и в черное древо, и в перья, а перье в птицу, в свою матерь, а из неё в рыбу, а рыба в море».
Чтобы власти и судьи были милостивы. «Господи благослови Отче! Одеясь светом яко ризою, покрываюся облаком, препояшуся поясом Пресвятыя Богородицы, милостивая Заступницы! Свяжи уста, и язык, и гортань у князей и у боярей, у правителей и у всяких властей и у приказных служителей».
От трясавицы (лихорадки). «Силою честного и животворящего креста Господня, молитвами пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и молитвами Святого Архангела Рафаила и преподобного отца Изосима Соловецкого и молитвами святых девяти мучеников иже в Кизице, чудо сосретоша – двои на десять (трясавиц) и рече им святый Архангел Рафаил: что вы, окаянные, и како имена ваша? И оне окаянни отвечаста ему; мы единаго отца дщери, царя Ирода и егда отец наш Ирод отсече главу Иоанна Предтечи – и тогда земля пожре нас живых и прият нас к себе сатана; по умертвии же отца нашего Ирода посла нас в мир, людей ваших мучить рода человеческая. И посему нам имена суть: 1) Зябуха, 2) Гнетища, 3) Плетея, 4) Месора, 5) Шашая, 6) Чорная, 7) Тонная, 8) Дида, 9) Ладо, 10) Омуга, 11) Утеха, 12) Переанда. По сем Архангел Рафаил биша их жезлом не милостивно и даша им по тысячи ударов; и оне, окаянные, рекоша ему: аще где будет имя твое написано и мы к тому человеку не прикоснемся. Имя рабу Божиему (такому то), (таких-то) годов ныне и присно и во веки веков, аминь, аминь, аминь.»
Тоже. «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко и святое воскресение Твое славим. Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав; спаси Господи, помилуй раба Божия (имярек) от трясавичной болезни – во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Яко с нами Бог – с рабом Божиим (имярек), буди во мне крепкая крестная сила заперта и заключена крестной силой (sic) и животворящим крестом Господним и святыми Ангелами, Архангелом Михаилом и Гавриилом и молитвами Пресвятыя Матери и молитвами святаго славнаго пророка Предтечи, Крестителя Иоанна и молитвами Артемия Веркольского-чудотворца и молитвами святого Мирона-чудотворца. Отыдите от меня, раба Божия) (имярек) проклятые двенадцать Иродовы дщери: Трясавица, Огневица, Знобея, Пералея, Горькума, Крикуша, Черькетъ(?), Пухлея, Желтея, Дряхлая, Дремлея…[24] и не приходите ко мне, рабу Божш (имярек), двенадцать дщерей Иродовых ни по утрам, ни в. полдень, ни к вечеру, ни в ночь, ни в полуночь, ни[25] и во веки веков аминь, аминь, аминь. (Имярек) Дома нету – я, Василий, буду отписывать (последняя фраза трижды.)
Писать натощак.
Чтобы сделать (свекровь, мачиху и пр.) милостивою. Взять с трех могил земли и говорить: «Буди раба Божья так, как маломощная овца (или так, как мертвец лежит в гробе – безответно, бездыханно и так бы она раба Божия не думала, не говорила и не отвечала предо мной (или: пред ними) ни во веки аминь, аминь, аминь».
Обойди кругом ее и сыпь (землю) или под порог насыпь.
Чтобы в руку запустить иглу безопасно. «Будь рука репяная, кожа воловья, мясо коневья (е). Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, аминь.»
Магический цветник. Нет ничего удивительного, если крестьяне наши знают свойство многих полезных и вредных трав, потому травы эти доступнее их наблюдательности; при том они дети природы; но вот что удивительно, что эти люди придают им много чудесного и верят таким вещам, которые не трудно проверить опытом, чтобы тотчас же проверить слышанное.
Например:
Волшебный Горох. Возьмите и убейте весною змею, разрежьте ей брюхо, и, положив в брюхо три горошины, заройте в землю. Когда вырастет цвет, то сорвите его в полночь или в полдень, закатайте его будучи в чистоте сами, в воск, и положите в рот; то вы можете узнавать, что у каждого человека на уме.
Папоротник черного цвета. Принадлежит к тайнобрачным растениям, между тем баснословное предание приписывает ему цветок серебристого вида, чрезвычайно блестящий, напоминающий собою огонек. Цветение продолжается в полночь, не более часа.
Тот цвет очень полезен тем, кто желает быть и умным, и богатым; разумеется правда, как не быть богатым и мудрым тому, кто сможет ухитриться достать с растения цветок, который на этом растении никогда не бывает. Проще всего, что это светляк, то есть червяк, издающий в ночную пору фосфорический свет.
Кроме того для предпринимаемой экспедиции необходимо нужно сделать следующие приготовления. Накануне нового года запастись первой обгорелой лучиной, которая должна быть обожжена с двух концов, потом запастись кусочком воска от свечи, с которой священник ходит во время службы в светлое воскресение, и такой же кусочек воска от запрестольного образа Божией Матери. И к чему такие приготовления для суетных предприятий?
В Иванову ночь, достигнув куста черной папороти или Иванова цветка, собиратель должен вокруг куста на землю подостлать белой бумаги или холста, очертить лучиной обгорелой вокруг себя круг и наблюдать, предварительно сказав: – Талант Божий – суть твой и потом за тем прочитать: «Да воскреснет Бог!» Разумеется в это время ночи, человек, ожидающий великого для себя блага, подвергается различными ощущениям и тут крик Филина и вой волка представляют пылкому воображению целое сонмище леших и бесов. А из-за чего хлопоты? из-за того, чтобы видеть всегда чертей и разного рода грешников. Право, из-за этого не стоит гоняться за цветком, чтобы видеть такую грязь. Но нет, он гонится не из-за того, слыхал этот собиратель, что чрез него можно находить без труда клады, а богатому кому быть не лестно. Вот глядит малый на папороть, глаз не сводит, дома давно спят, а он еще нет, только плотно закусил и сон на ум не идет, да пойдет ли: у парня старостина дочь на примете, не прочь бы за него, да батька её и слышать не хочет. Так и зевать нечего, цвет расцветет, его за пазуху, восчечком церковным запечатав. Вот назавтра как тут и жених. Сидит парень, на папороть поглядывает. Чу, еще чай не скоро ево; на медведице то где; парень вынул кусок из за пазухи и косушку, хлебнул глотка два, закусил хлебушком и опять смотрит. Вот за деревьями блеснули глаза волка, тут пробежал косой. Видит Иван приключение, что не Бог знает, как опасно, и вздрогнул… Вишь ты привередничают, знать спужать хотят, стало быть скоро? и опять потянул из косушки. Проглотил глоточка четыре, караульнул? крякнул, причмокнул губами, закусил, опять глядит, не зацвело ли. И впрямь на папоротнике ровно что то стало показываться. Ну, Ванюха, теперь держись, поглядывай да лепестки подбирай, а то шишиги растащат. И смотрит на цветок. Вдруг невдалеке где то раздался крик Филина. Ванюха как сидел так и хрястнулся на спину. Ах жид тя подери! вскричал он…. Ну да ладно, я еще позаложу храбрости, так меня не спугают, теперь он сейчас доцветет – и с этими словами выпил за один мах остатки из косушки.
Вот и стал смотреть на папоротник и лепетать молитву. Все ему кажется, что папоротник белеется на маковке при отблеске луны. Постой, привалился маленько Иван на ладонь, уперев локоть в землю и любуется. В лесу так тихо стало, только ветерок с горемыкой осиной перешептывается… Сладко так Ивану, счастье на носу; дремлет, а сам все нет, нет, да поглядит…. вот вдруг на папоротнике появился сперва чуть видный огонек, белый, потом перешел в желтый, там в ярко-красный, осветил лес каким-то волшебным сиянием и стал как бы гаснуть, переходя в фантастически-лиловый, и темней да темней погас…. лепестки посыпались… только и ждал этого Иван. Опрометью бросился собирать их и завязывать в бумагу, на которую они попадали. Послышался визг. крик, угрозы, хлопанье бичей.
Но Иван знать ничего не хочет… Как бы не так; не суйтесь по сусло, кувшин расшибу, не замай!…
– Што ты тут, дурак, бредишь? – раздался над ним голос, – все утро кличем… – Иван открыл глаза и опомнился… Он спал, а пред ним стоял его отец с хворостиной в pvках; он гнал в поле пару лошадей.
– Да я, батюшка, ничего, – сказал он, потягиваясь и зевая, и у него при этом движении из плохо застегнутой пазухи выпала косушка.
Батька не доспрашиваясь ни о чем более, поднял посуду, понюхал и давай чинить суд и расправу.
– Ну а что же папоротник?
– Конечно расцвел: или на спине или под глазами.
Адамова голова. Кто имеет корень травы, Адамовой головы, тот везде бывает главою, то есть душою общества, начальником и будет распоряжаться прочими. Этот корень по-видимому должен быть очень полезен и приятен для честолюбцев.
Одолень-трава. Корень этого растения держать в доме очень хорошо; по мнению простонародья, благодаря ему преодолеваются разные препятствия, с ним хорошо ходить в разные судебные учреждения, чтобы выиграть тяжбу, весьма удобно победить сердце молодой девушки; вообще он даже преодолевает? всякую болезнь, с него поят даже коров во время отёла.
Нетрок-крест. Корень этого растения обыкновенно принимается суеверными за сильное средство для одоления демонской вражьей силы; если кто несчастливо или не удачно живет, то советуют этот корень носить на кресте, закатанмым в воск от свечей, которые стоят пред местными иконами Спасителя и Божией Матери.
Разрывъ-трава. Эта таинственная и баснословная трава достается человеку следующим образом: Отыскивают гнездо черепахи и выжидают время, когда черепаха оставив гнездо с яйцами, уйдет из него, тотчас же не медля гнездо огораживают, вколачивая в землю железные гвозди, и устроив такой тын, скрываются, чтобы черепаха не могла видеть наблюдателя. В известное время черепаха подползает к гнезду и видит, что при всех ее усилиях она не может войти в свое гнездо; сообразив такое невыгодное положение она опять удаляется и затем возвращается уже с травою во рту, от прикосновения которой гвозди разлетаются в сторону. Тогда наблюдатель подходит уже смело к гнезду, берет траву и врезывает ее в ладонь левой руки, а не правой, потому что тогда ему нельзя в правой держать оружие. Вот сказание о разрыв-траве. Арестанты, имеющие эту траву, не могут быть заключены в темницу, потому что их не в силах будут удержать ни запоры, ни оковы.
Девясил (enula campanea). Если это растение сорвать накануне Иванова дня до восхода солнца, высушить эту траву и истолочь и смешать с росным ладаном, то после нужно сделать ладанку, носить не снимая на теле девять дней, а потом зашить в платье любимой особе, чтобы это было ей невдомек (т. е. чтобы она об этом не знала). По уверению крестьян и других простолюдинов, действие девясила от того велико, что он заключает в себе девять сил.
Подсолнечник. Это известное всеми растение, будучи сорвано в Августе и завернутое вместе с волчьим зубом, по народному преданно, должно носить при себе на поясе; верят, что он сохраняет к носившему доброе расположение и избавляет от воров.
Спорынья, ржаные маточные рожки. (Secal cornut). Наши крестьяне, пользуясь названием, встречают на колосьях ржи появляющиеся обыкновенно во время сырого лета, черные наросты, в виде рожков. Эти зернышки крестьяне вообще для спорыньи в припеке запекают в хлеб, между тем как это самый сильный яд, от которого можно умереть или наконец сохранить на всю жизнь болезненные припадки, сопровождаемые страшными судорогами в теле, криками и стонами, уныние, тоску и даже онемение в некоторых частях тела. Эта болезнь называется раФал1'я или злая корча Но этому в таких нужнее, всего остерегаться рожков, тщательно огделяя их, зарывать в землю, дабы кому-нибудь не попало в рот по ветру.
Трава necий язык. Положенная где-нибудь с сердцем лягушки, по мнению колдунов, привлекает к этому месту окрестных собак, а носимая под пальцем ноги, будто бы избавляешь от лая собак, а повешенная на шею собаки, заставляет её вертеться до смерти.
Кильная трава. Известная под этим названием в Вологодской и Костромской губерниях, избавляет от зоба. Для этой цели накаливают плиты или кирпичи докрасна, кладут на них эту траву и больного, прикрытого сверх головы, сажают над кирпичами, так чтобы он вдыхал выделяемые при этом пары. (Слышано от мельника в имении Лугинина, который сам этим вылечился и рассказывал составителю книги).
Порошок травы железняка, брошенный между разговаривающими, производит между ними ссору.
Семена розанов. Повешенные с семенами горчицы и с ногою ласки, говорят, лишают дерево плодов.
Чернобыльник. В первых числах сентября или в конце августа нужно нарвать чернобыльника, и зашить в шкурку молодого зайца, которую и носить в виде подвязки; то говорят, что человек приобретает такую легкость на бегу, что сможет бежать скорее лучшей лошади. Жаль что этим средством не воспользуются скороходы, иначе они бы все беговые призы получили и отбили бы хлеб и охоту у коннозаводчиков.
Бузина. Бузинной трости приписывают волшебное свойство оберегать и защищать путника от опасных людей и зверей. Для этого советуют поступать так: «Накануне праздника всех святых, срезать бузинную трость желаемых размеров и с нижнего конца выдолбить мягкую сердцевину и в эту пустоту положить волчьи глаза, трех зеленых ящериц, язык и сердце собаки и три ласточкиных сердца; все предметы в виде высушенного порошка всыпать в пустоту трости, куда также прибавить высушенной травы железняка и заделать железным наконечником. Жаль, что трость с такой начинкой будет очень хрупка и ненадежна.
Ятрышник, кукушкины слезки. По народному понятию, ятрышнику приписывают делать бег лошади быстрым и неутомимым; для этого к овсу нужно примешать горсть ятрышника, изрезанного в мелкие кусочки и пред тем временем, как ей нужно бежать, смазать брюхо и ноги оленьим жиром, а на шею привесить два волчьих зуба.
Крапива. Крапива по народному поверью одарена свойством определять или лучше угадывать, будет больной жить или умрёт; для этого в только что отлитую больным мочу положить немного свежей крапивы и дают в ней сутки мокнуть. Если по истечении суток крапива высохнет (сожмется и потеряешь цвет), то больной умрет, а если останется жив, то крапива сохранит свой вид и зелень.
Впрочем крапива употребляется в простонародье от ломотного ревматизма и от простуды, для чего ее вяжут в веники и нажигают больное место (секут) Тут конечно действует эфирное масло и муравьиная кислота.
Петухи. Петунея. (садовое растение). Оно сохраняет от опьянения, что очень важно для людей, употребляющих вино и водку. Для этой цели утром натощак или перед отправлением на званный вечер пли бал принять две ложки порошка этой травы и запить ложкой оливкового масла.
Чистотел, если всегда носить его с собою, то будешь постоянно прав и сможешь жить в мире со всеми.
Ноготки. Ноготкам придается такое же значение как и чистотелу, только Аррагонский король Иоанн советует присоединить к тому волчий зуб и, завернув в лавровые листья и в материю голубого шелка, носить при себе.
Любовное яблоко. То есть такое яблоко, через которое можно снискать любовь желанной особы. Делается оно очень просто: стоит только разрезать яблоко по полам, в середину его положить записку с именем любимой особы и выложить на солнцепеке. Будто бы по мере того, как яблоко будет сохнуть, будет страдать и любимая вами особа.
Блекота. Этой траве приписывают такие могущественные свойства, что якобы тот, кто держит ее в руке, не убоится никакой опасности. Она же может, будучи брошена в воду, привлекать рыб и делать их ручными.
Дурман. (Datura), Растение, произрастающее близ мест, куда сваливают всякую нечистоту или там, где встречается много трупов. Растение это содержит в зернах своих наркотический (одуряющий) яд Так как он действует на мозг и глаза, с расширением зрачков на последних, то порождает видения, придает сонливость, то многие мошенники и знахари употребляют это средство для своих видов, а ветреныя жены часто поят мужей дурманными настойками, чтобы усыпить их бдительность. Наконец при этом сильный свет им делается утомительным, они ясно видят в темноте и все предметы делаются более против настоящей величины.
Сонная одурь, белладонна. (Atropa Belladonna), Ягода этого растения, черная и блестящая, много похожа на вишню. Вкус корня и листьев острый и горьковатый. Она, как и дурман, производит, смотря по темпераменту веселый или приятный бред. При больших приемах вызывается спячка и слабость членов. Предметы кажутся увеличивающимися против настоящих их размеров. Лужа кажется озером, соломина бревном, если капля дурмана или белены будет пущена в глаз и пр.; из него получается яд, наз. Атропин, тогда как из дурмана получается датурина.
Мухомор. Ядовитый, всем известный гриб, служащий для окармливания мух; в Восточной Сибири употребляется инородцами для настаивания водок, который при большем приеме производит смерть, но в малом количестве делает человека или веселым, или грустным.
Беленное млело. Беленное масло употребляется снаружи, как болеутолительное средство. Но однако нужно это масло держать всегда закупоренным. Говорят, что оно, разнося по воздухе эфирные начала, причиняет какое-то раздражение в человеке, отчего он ищет причины к ссоре; особенно в теплой комнате или, еще хуже, если будет сохраняемо на печи.
Тминное и анисовое масло. В Англии нашли, что запах этих масел очень нравится подпольным обитателям, мышам и крысам, так что теперь их стали употреблять, как приманку.
Вообще волшебные свойства приписывали многим растениям, которыя в наше время исследованы наукой и свойства их подчинены рассудку и строгой ученой критике как относительно их медицинских свойств, так ровно в химическом и техническом отношении. Из всех свойств, какие приписаны травам и описаны здесь, никак не возможно приложить ни к чему чудесному, кроме того, что усвоено самим растениям. Можно думать, что астрологи и алхимики слишком зафантазировались и приписывали в заблуждении своем, отыскивая философский камень и разбирая судьбу человека по звездам, думали, что и травы могут в известный период времени приобретать особые, чудесные свойства на человека при влиянии на них планет, однако ничего не бывало. Растения пользуются только известным временем для своего развития, произрастания, цветения и плодоношения, правда, при посредстве вечных законов движения планет, но в каждый период своего возраста пользуются известными свойствами и эти свойства всегда одни и те же, но никогда не облечены в чудодействие, могущее изменять общий ход человеческой натуры.
Порча и её лечение
Под названием порчи наши простолюдины разумеют человека одержимого злым духом или сатаною. Одержимые такой болезнью, которая состоит из слабости нервов, действующих на мозг, они точно также называются одержимыми духом.
Как бы то ни было, но из среды людей, одержимых это болезнью, больными оказываются чаще женщины, как более слабонервные и кроме того более впечатлительные и характерные.
Болезнь эта весьма многоразлична в своих явлениях и совершенно неуловима для врачей, которые до сих нор еще не успели изучить совершенно, насколько своенравна и неуловима нервная система и так же какие лекарства могут действовать на эту болезнь.
Простой народ видит в этом недуге влияние злого духа, который запрещает человеку молиться, ходить в храм Божий и принимать Святые дары, хотя не противится совершенно.
Болезнь эта также чрезвычайно разнообразна по образу влияния на тело человека; так например в известное время человек впадает в такой пароксизм, при котором его пронимают судороги; он падает, вместе с дикими возгласами во рту появляется пена, шея раздувается и часто живот передвигается взволнованными своими внутренностями. Иногда живот вздувается, как у беременной, а также и шея так раздувается, что делается в уровень с лицом; лицо синеет и в конечностях проявляется род окостенения вследствие конвульсии; глаза, под влиянием общего остолбенения безжизненно устремляются на один предмет и часто скашиваются… Картина чрезвычайно страшная. В церквах эти женщины или мужчины окончательно не могут выдерживать запах ладана и падают; точно также они не могут выдерживать всяких тяжелых духов, как-то амбры, мускуса, выхухоли, а также тяжелого пота лошади и других парно-и непарнокопытных животных.
Но бывает время, когда эти больные бывают приятными собеседниками.
Эти болезни вообще можно отчислить к истерическим припадкам, к столбняку, к периодическому лихорадочному состоянию; но бывают болезни такого рода, которые придают болезни совершенно другой характер. Так автор видел следующие припадки, по видимому кажется совершенно не болезненные, но скоро обнаруживающие припадок или болезнь мозга. Например.
Одна женщина жаловалась, что она постоянно слышит разговор, в каждых часах, будь они стенные или настольные. В разговоре этом они обращаются или к ней самой или, толкуют между собою.
Один мужчина пожилых лет жаловался на то, что он не может слышать равнодушно пение петуха и действительно автор видел, что этот несчастный дрожал, когда услышал пение и едва успокоился и то по прошествии нескольких минут времени. Видеть он их тоже не мог без содрогания и всегда старался перебежать дорогу, завидев петуха или старался просто спрятаться, тогда как бедное животное вовсе невинное, которого даже мыши не остерегаются, вероятно не предполагало, что оно кому-нибудь так страшно.
Одна женщина, будучи старушкой лет семидесяти, со всей дряхлостью ее лет была в настолько болезненном состоянии, что не могла ни чем прокормить себя и питалась милостыней от страшного голода и жажды. Она могла съесть более одного каравая в один присест и выпить более одного ведра воды или квасу, лишь бы только где могла хлеб, воду или какую пищу другую получить или найти без молитвы или получить без упоминания слов: «прими Христа ради».
Эта старушка жила где то вне Москвы и, чтобы получить себе подаяние, соответствующее ее громадному аппетиту, исполняла гигантскиеработы; так, например, она могла без труда привезти воз дров, или принести на коромысле два ушата воды и в такие ее лета!
Автор видел и таких больных женщин, которые имели такие животы, что их можно было счесть беременными, если бы только можно было пдумать, что можно быть в беременности от 10 до 12 лет.
Автор видел таких страшных пьяниц, которые за рюмку вина готовы были выйти с ножом на большую дорогу, и для которых быть трезвым составляло болезненное состояние.
Можно видеть во многих провинциях и сейчас людей с огромными зобами под нижней челюстью, на вопрос у которых вы получите утвердительный ответ, что это было им сделано. У одного было спрошено, где и кто это сделал; он отвечал:
– Да вот видите ли батюшка, как было: в нашей деревне был известный киловяз Гаврюшка Петров, про него часто повсюду чуть не вслух поговаривали. Однажды по весне нам пришлось землю делить, кому какой клин достанется. И он тут был, мне бы и не надо было жарконько-то вступаться, а я признаться погорячился, ну крестьяне то на мою сторону и потянули. А это было не по нутру нашему Гаврюшке. Вот он вечером подошел к моему окну, да и говорит: напрасно, сват Илья, ты эвто дело говорит так круто повел, мотри што-бы после не каяться, да знаешь ты, на меня и дунь… А дело то происходило так: он был под окном на моей завалинке, а я то сидел на лавке в избе своей у окна. С той минуты у меня как начала ныть щека, как начала, так просто хоть святых вон вынеси, да и стало ее раздувать всё более и более… А вот уж теперь и не больно.
Пробовал ходить и к докторам, говорил рассказчик, но всё ничего нет пользы; говорят вырезать надо, да чего вырезывать то, ведь ядра нет, не нарыв какой.
Одна женщина довольно богатая рассказывала про себя следующее (она и сейчас в Москве):
«Я была замужем за торговцем сапожным и башмачным товаром, человеком весьма хорошим, любившем меня; мы жили хорошо. Но ко мне давно уже ходила одна знакомая NN, которую и муж мой часто видал; игрывали вместе в карты, попивали водочку и мало по малу, они между собою сблизились, как брат с сестрой, так мне казалось; между тем, их дружба, как после я узнала, дошла и далее мною предполагаемого; подруге моей я извинила бы более, чем моему мужу, потому что она старая дева; но дело не в том.
Коварная NN стала его часто приглашать к себе, от чего он не отказывался, заводила с ним попойки и карточную игру, и нарочно даже ездила к какому то ворожее, за Москву и оттуда за большие деньги выписав какого то зелья, начала его поить с целью отворожить от меня, и что же, ведь преуспела в этом, разбойница! Так сделала, что он и по нескольку ночей стал пропадать, стал равнодушен ко мне и наконец до того его отбила, что стала наконец ему прямо говорить о том, чтобы меня отравить – не отравить, а просто извести, чтобы я умерла незаметно и без подозрения, что от чьей-либо отравы; сам пред смертью сказывал. А сама то пусть хоть бы была какая-нибудь кралечка, а то рябая форма, смотреть страшно.
Я только молилась и более ничего не знала; и спасибо молитве, она спасла меня. Наконец он стал мне прямо говорить, что ему чрезвычайно неприятно жить со мною под одной кровлей, тогда как в разлуке со мною он меня и жалеет и обо мне думает… В этом состоянии он до того расстроился, что не стал уже обращать внимания на торговлю, дела пошли хуже; она у него стала выманивать большие суммы…. И сама всё внушала ему, чтобы он решился извести меня.
Однажды, сама того не зная, я сделалась больна, со мною случилось что-то необыкновенное. Я не понимала своей болезни, страдала словно как в самой мучительной лихорадке. Между тем, мой муж во время этой моей болезни окончательно забыл меня и проводил дни и ночи у своей разлапушки.
В одну из таких ночей я помню, я не спала: вдруг слышу в соседней комнате, кто-то идет, стукая чем-то жестким по полу. Это было ночью, служанка была на кухне, дверями никто не хлопал, я смотрю вперед, лежа на кровати и жду, что будет. Вдруг подходит к моей кровати и кто бы вы думали: скелет с косою в руке и под белым покрывалом. Я творю молитву и крещусь слабою рукою, думая: «Вот пришла смерть моя» и шепчу: «В руки твои предаю дух мой, Господи!» и все крещусь; наконец призрак исчез и я впала в обморок.
Наутро просыпаюсь и перекрестилась, что еще жива. Приняла лекарства. Тут пришла ко мне одна знакомая, я это ей рассказала. Та так и ахнула. Ну, говорит, матушка, знать тебе умирать придется. «Так что же, говорю, чем горе терпеть, лучше умереть: Счастье-то мое сама видишь», и упросила знакомую у себя ночевать. Знакомая моя, уже женщина почтенных лет, осталась, так как она была женщина одинокая и при том почти бездомная. Наступил вечер… Ну признаюсь, она настращалась, как услышала и треск и вереск и наконец какие-то темные вроде дымных клубов носились в воздухе, и то появлялись, а то исчезали. Мне было не страшно, я решилась умереть, чтобы составить счастье мужу, который, видимо, мучился моей жизнью и сам измучен был этой, прости Господи, ведьмой во плоти. Но моя сиделка едва выдержала ночь и оставила меня, искренно сознавая, что в доме лихо. Нечисть есть какая то.
Однако я, против моего чаяния, оправилась, то есть смогла встать с постели, ходить, но почувствовала новую боль; эта боль распространилась по моему телу в виде желваков или кил; некоторые из них теперь достигли величины кулаков и так остались после смерти покойника.
Я думала умереть ранее моего мужа, но судьба устроила иначе. Он умер ранее. Когда он уже лежал в постели, то однажды сказал мне:
– Вижу, радость моя, что нас с тобою смутили недобрые люди; теперь на одре смертном я сознаю это, прими мое покаяние: одна молитва спасла тебя и защитила от тех страшных заговоров и колдовства, которые я, к вящему греху моему, сам приносил тебе. Тебя и дурманом окуривал, и песку с могилы носил, и беленой поил, и кости мертвых под изголовье клал. Но кроме несчастья ничего не получил, а какие странные заговоры читал, чтобы извести тебя!… Но вот извел сам себя, а ты непорочная, чистая, сохранила себя от напастей демонских; смерть приходила к тебе и та не смела тронуть ранее определенного Богом часа».
Покойник умолял меня, чтобы я простила ему его слепоту, как отступнику, который обращается к истинному Богу, и не верил даже моей клятве, боясь что во мне осталась еще злоба; но я никогда не питала ее, видя, что он заблуждается сам. Он умер и я молюсь о душе его.
Эта почтенная дама, рассказавшая о таком событии, жива и здравствует. Она жила в собственном доме близ Рогожской заставы до 1873 года, потом, кажется, дом продали. Имя и фамилию свои она не позволила объявить из скромности. Но просила от себя заявить мне, где только будет возможно, чтобы никто не применял, даже в шутку известных поверий или симпатических средств, как хотите назовите, такие поверья, как то: брать с могил кости песок, землю, даже траву для ворожбы или с суеверною целью.
Автор говорит так: «У него был товарищ когда они еще мальчиками учились в одном из казенных заведений, по фамилии Михельсон, родом из Ревеля; тогда товарищ этот выдавал за истину следующее: родительница его страдала слезоистечением из правого глаза; никакие врачевания не помогали, как однажды какая то женщина присоветовала приложить к больному месту палец мертвеца, уверяя, что слезоистечение прекратится; не помню, говорит автор, кто у них в семье умер, внук или сын, но только г-жа Михельсон вспомнила совет и приложила палец усопшего ребенка к больному месту на минуту, когда тот был во гробике.
Что же вы думаете: канал, из которого истекала или, как говорят, била слеза, мало того что перестал источать слезу, но к большему прискорбно совершенно перестал изливать ее и глаз, не получая нужного увлажнения, стал совершенно сухой и больная потеряла зрение этим глазом окончательно.
Мы думаем, что такие бессознательные поступки для нас будут избавлением или улучшением в жизни – нисколько…. Мы хуже себе сделаем, прибегая к какому-либо суеверному поступку. Чего мы должны ждать от трупа? чего искать от кости, или могильного песка? Нам нужно просить благо от всевышнего Творца, но если мы для каких либо целей будем прибегать к посторонней помощи, то явно, что мы избрали себе другого кумира и ясно, что мы стремимся ко злу, и стараемся найти кроме небесного Творца другого покровителя; но разумеется, этот покровитель будет лукавый, которого нам заповедано избегать и только он уже будет не покровитель нашей души, которая должна будет отвечать за свои прегрешения пред Творцом мирa.
Лет около 30 назад в С.-Петербурге девочка лет одиннадцати или двенадцати в праздник Нерукотворного Образа была на Волковском кладбище, и, гуляя, сорвала какой то маленький сучок цветка или просто деревца, посаженного на неизвестной могиле и принеся домой, посадила его в стакан. Легла спать. Во сне ей является неизвестный человек и требует, чтобы она немедленно возвратила этот цветок на старое место. Девочку это удивило. Когда она проснулась, то не замедлила рассказать это домашним, и все разделили её смех. На другую ночь повторилось то же самое посещение покойника, и требование свое он повторил с гневом. На этот раз девушка также рассказала сон и старшие в семействе приняли ее рассказ с более серьезным видом. – Я пожалуй выброшу цветок, сказала девочка. – Нет, погоди, а то Бог знает, что из этого может произойти.
На третью ночь было приказано решительно, чтобы цветок был принесен на то место, откуда он был взят. Утром девочка уже с плачем просила родителей проводить ее до кладбища. И цветочек, уже поблекший, отнесли на незнакомую могилу, причем рассеянная девочка едва-едва нашла ее. С этих пор посетитель более не являлся.
Вот что бывает. Неужели покойнику нужны цветы, которыми украшены кладбища? неужели он живет в этих палисадниках? А вот люди остерегают: да. Начиная рассматривать обряды похорон с грубых неверующих дикарей и кончая обрядами самых просвещенных христианских народов, мы замечаем одно общее: уважение к останкам покойников. Поэтому допускать других или употреблять самому остатки для волхования, конечно всегда во вред другим; а все, что сделано с намерением причинить зло ближнему, противно памяти усопшего, тебе, и Богу, от которого одного верою и молитвами приобретем мы благо на земле и на небе. А чего же искать более человеку? Молись и трудись, вот общая заповедь.
Тысячи самых разнообразных образцов мы видим и в нашем отечестве и в других странах так называемой порчи, которую врачи не принимают, причисляя ее к числу нервных болезней, или к расстройству мозга; мы также думаем, что эта болезнь – следствие отравления разнообразными, растительными или другими ядами, которые со временем развивают разнообразные припадки, приводящие добросовестных врачей в полное недоумение, потому что физически невозможно думать, чтобы заговоры и наговоры, которые мы приложили для образца, из числа собранных нашим просвещенным деятелем г. А. Н. Афанасьевым, авторитет которого приобрел заслуженное доверие, могли своей детской поэзией повредить человеческой натуре. Мы не раз слышали из рассказов простолюдинов, что колдун никогда не может ничего сделать, если не попотчует чем-либо в питье или в пище, следовательно только при помощи яда он губит человека1) а яд – это такая отрава, которой может действовать каждый, если только злоба в этом человеке подавляет совесть и заглушает христианские добродетели или по крайней мере xpиcтианский долг «возлюбиши ближнего своего».
Лечение порчи
Во время порчи иногда кричат, или выкликают, поминая имена лиц, причинивших им болезнь. Но на это не должно обращать внимания, иногда это вздорь; из наблюдений сделанных автором для лечения этих нервных припадков лучше нет как применить магнетизм опытного человека. Врачевание при помощи чертополоха, баранца или баранчика, в форме настоев, вредно. Употребление внутри ладана также, хотя оно в нашем простом народе по церковному употреблению считается не вредным, а Богу приятным предметом!.. Но если больной этим недугом сам по себе (вне припадка) оказывается религиозным, тo лучше действовать на него успокоительно-развлекающим образом, водить его в часы досуга в церковь, внушать ему как можно более молиться, не давать ему пить пива, водки и требовать соблюдения диеты.
Иногда эту болезнь причиняют глисты.
В прежних изданиях иллюстрацией покойный Д. С. С. В. И. Даль (казак Луганский) описывал, как страдал порчей один еврей, у которого до того распух живот, что он едва мог дышать, и врачи употребляли все средства, но всё было напрасно. Порою в животе даже раздавалось какое то непонятное квакание и сильное движение живота обнаружило, что в нем было что-то как будто живое. Наконец решились прибегнуть к слабительному и рвотному, как к средству, давшему может быть более определительный результат.
Больного подвергли строгой диете, потом дали слабительное. Результат не обнаружил ничего, затем дали рвотного, быть может, надеясь выжать глиста, и что же оказалось? Из него вышло пропасть маленьких, бледных, но живых лягушек. Лишь только эта дрянь оставила больного, от тотчас почувствовал себя легче, стал свободно дышать и живот пропал. Когда его стали спрашивать в подробностях, не было ли с ним каких особых случаев, на чтобы он мог указать, как на объяснение этого факта, то еврей отвечал так: —Я проходил одним лесом и мне захотелось пить, а день был очень жаркий; воды же по близости нигде не было, ягод и плодов также; я увидел болото, и, припав к нему, стал с жадностью втягивать в себя холодную влагу; на первых порах мне было ничего, но а потом я и сам почувствовал в себе перемену и с этих пор до сих, меня постоянно томила сильная жажда. Вот только сейчас я уже не ощущаю такого аппетита.
Это рассказывал сам покойный Даль. Писатель и врач, бывший любимец Пушкина, присутствовавший при смерти Пушкина, человек, который первый положил начало изучению народного быта, преданий, языка и следовательно был весьма близким к нашему народу.
Вот еще случай, как лечить водяную. Рассказ передан автору капитаном Белопольским, сыном известного врача Белопольского, служившего в 12 году в действующей армии. Одна помещица ехала из имения в город по делу. Она была одержима водяной, была во время пути закутана, кроме теплого платья, разного рода одеялами, пологами и подушками, потому что сидеть как следует, хотя и при спокойной зимней дороге, никак не могла и боль то и дело, что отдавалась во всех членах. По приезде на станцию перезябшая барыня потребовала поскорее чая; служанка, спросив у хозяйки теплой воды, нашла уже горячий самовар на потребу приезжих и, выхватив у хозяина чайник, тотчас заварила чай, даже не прополоскав его, чтобы только поскорее удовлетворить требованию больной и нетерпеливой барыни. Выпив чашку, потом другую, барыня почувствовала тошноту, за тем рвоту и еще что-то… После этого она, оправивишись, выпила еще чашку, и с ней повторился случай; госпожа не понимала себя, что с ней делается, выпила четвертую чашку, тоже…. Но дело в том, что при этом, по-видимому, неприятном случае, после каждого, так сказать, припадка ей становилось легче дышать, и живот её убавлялся. Будь этот случай от руки врача и не на дороге, она бы приписала это врачебному искусству, но случаю приписать это было не возможно; госпожа тотчас приступила к девушке с вопросом о том: чем ты меня поишь? где взяла чай? где сахар? хлебы? и прочее все сама пересмотрела и добралась до чайника. Чай был вылит и осмотрен, в нем тоже ничего; но в носике чайника нашли уже издохшего сверчка: вот от чего прошла водяная. Барыня, благодаря случаю избавления, отпустила девушку на волю.
Индийская магия
Индия и по сейчас – страна чудес. Благотворный климат юго-восточный Азии благоприятствует произрастанию всевозможных растений, самых редких, точно также, как и жизни животных всех классификаций.
Растения Индии дают самые полезные лекарства и самые сильные яды; часто рядом растут и яд и противоядие на одной почве и даже переплетаясь своими корнями.
Сама Индия была когда-то обширным государством и славилась в свете процветанием наук и искусств; остатки всего этого мы видим на дивной архитектуре, остатки которой сохранились до сего времени. По архитектуре своеобразной и характерной, мы должны судить также, как и по мифологии, о том, как должны были быть образованы народы, состояние которых теперь дико; верования запутанны, в котором однако виден гений, Зороастра, учение которого говорит слишком много прекрасного. В этом учении есть отблески правды, замаскированной до такой степени, что отыскивать с трудом ее приходится только при сравнении истории с мифологией всех народов.
Ясно из всего, что индийцы, народ когда то сильный, погибли под бичом соседнего владычества и при них только и осталось предание и сказание из тех же памятников, которые народная мудрость сохранила в целости, чем может осуществить народную веру и поддержать его храбрость и вот в Индии сохранилась религия, с требованием мщения; сильно разработались гимнастики и познания в ядах и противоядиях.
Чистые индийцы изумляют нас и заметьте, это дикари, своими штуками, которые для них ничего не стоят; точно также, как играя в бабки, один индиец бросает ножи в другого, но не попав ни одним из них в тело, до того верно и метко усаживает ножи, ограничивая ножами силуэт, в котором вторая китайская личность находится как в рамке, без вреда. При этом индиец, в которого кидали ножи, представляет собою нейтральное существо.
Нам приходилось видеть и в С.-Петербурге и в Москве индийцев, выданных за китайцев, которые делали такие примеры ловкости и относим ее к более утонченной, чем европейская. Ловкость их превышает всякое вероятие; они оказывают такую ловкость в приемах, которая состоит в навыке, приобретенном только долговременностью. Они являются изумлять Европу, которая с своей стороны изумляет их своими красотами. Из описания Араго, знаменитого путешественника (слепца) мы видим, что вообще индейцы обладают изумительной ловкостью; они глотают ножи, выходят на львов, укрощают змей, отлично стреляют; взбираются на самые высокие деревья, вырубая в тоже время ступени для всхода к верху с невероятной скоростью и множество других вещей.
Неуязвимость. Европейские путешественники по Индии с изумлением рассказывают о том, как индийцы носят с собою мешки, наполненные ядовитыми змеями и потом этих змей припускают к телу; змея жалит тело, которое при этом страшно распухает, рана для всех видима, укушенный в глазах у всех должен умереть. Это общее заключение, но к удивлению ничего этого не бывает: уязвленный, с страшной опухолью на теле, по-видимому, чувствующий все припадки яда, хотя и страшно страдает, но он имеет при себе помощника, который в известную минуту берет мазь и этою мазью натирает ему рану. Что же вы думаете читатель? рана затягивается; опухоль пропадает и того, на которого вы смотрели как на мертвеца, весело провожают, дав ему несколько монет.
Эту магию xopoшo бы знать и нашим Европейским врачам; быть может наши аптеки обогатились бы каким-нибудь полезным медикаментом, а то при богатстве научных знаний, экспериментальная медицина во всех ее отношениях: руководствуется какими-нибудь двадцатью рецептами против всевозможных болезней и разница состоит только в визитных платах.
Индийцы вообще обнаруживают чрезвычайные подвиги, о которых говорят и, французы и англичане; все эти подвиги, изумляющие европейцев, относятся или к ловкости гимнастической, к которой они пpиyчаются с детства, или к познанию свойств растений или к изумительному познанию человеческого организма; так скажем, есть ли у науки средство сохранить организм в таком положении, чтобы он не умер и не жил, а самопроизвольно сохранился, как бы в летаргическом сне?
Нам известно, что растения каждую зиму прекращают свою растительность, прозябают; некоторые из животных одержимы зимою спячкой или оцепенением, но все это естественно, между тем как нет естественности в таких случаях, когда мы сами собою определяем срок бездействия и временной смерти. Лучше всего такой казус объяснить примером из опыта, в котором нашему естествознанию был нанесен ощутимый удар.
Временная смерть. Этот случай, который мы хотим передать, произошел в присутствии одного путешествующего по Индии англичанина, в бытность его там; случай рассказан под 1838 годом. В это время войска были расположены лагерем близ Пенджаба и разумеется, скучая от бездействия, солдаты и офицеры были рады всякому поводу к развлечению. Развлечение скоро нашлось.
К ним привели одного индийца, который сам и про которого заявили люди, что он может пролежать в могиле до 9 месяцев без пищи и еды и остаться живым. Это приняли с особенным интересом и просили исполнить. После каких то приготовлений индийцу приготовили склеп, выложенный кирпичом и он начал приготовляться к своим временным похоронам. Прежде всего он залепил воском все отверстия своего тела, исключая рот, разделся донага, и его посадили в порожний полотняный мешок; потом загнул язык концом внутрь, с целью закрыть гортанное отверстие, после чего самовольный страдалец впал в летаргический припадок, или род оцепенения.
Мешок, в котором он находился, завязали и скрепили печатью, затем странную поклажу положили в сундук, который заперли висячим замком; этот сундук погрузили в могилу, забросали землей; посеяли на этом месте рожь и поставили караул. В течение десяти месяцев два раза наведывались на счет индийца, который оставался лежащим неподвижно, был холоден и безжизненным.
Прошло десять месяцев; индийца вырыли, отворили замки, разломали печати, и вынули сундук, из которого вынули мешок с индийцем. Сердце у индийца не билось, тело было холодно, пульс умолк; по-видимому ничто не обнаруживало признаков жизни, так что для возбуждения её нужно было очень осторожно всунуть руку в рот и разогнуть язык. Только одна голова была еще нисколько тепла. Тело облили теплой водой и тут начали оказываться признаки жизни. Чрез два часа индиец стал ходить и улыбаться; а вместе с тем рассказывать, что он во всё это время видел очаровательные сны, но что ему очень тяжело пробуждение, сопровождаемое головокружением.
В журнале Globus также упоминается о подобной способности индийцев, особенно из секты йогов и топазивов, которые считают эти временные похороны за обряд, приближающий их к небу и блаженству.
По свидетельству сэра Клода Уэла факир приготовлялся к этой процедуре жесточайшим постом, утоляя свой голод только молоком, до того, что когда его нужно было хоронить, то он едва говорил.
Когда его вынули, то увидали, что ноги и руки его были скорчены и окоченевшими, тело было холодно, только голова была несколько горяча и в висках не было заметно следа легкого биения.
Для того, чтобы расправить члены, нужно было прибегнуть к теплой воде и к голове (к темени) была приложена теплая лепешка из пшеничной муки. Потом были открыты залепленные воском отверстия и открыт ножом рот и расправлен язык, который впрочем с трудом был выпрямлен и веки натерты льняным маслом. Когда глаза его были открыты, они были тусклы и безжизненны. Только через час после приема масла факир мог заговорить, и то болезненным голосом.
Пляска змей. Одна из самых обыкновенных магических проделок, это пляска змей, которых индийцы заставляют плясать под свирель особого рода. Понятно, что змеи приучены так, что у них вырваны вредные зубы; кроме того, вероятно, индийцы знают, какие брать аккорды, могущее или раздражать, или успокаивать, а иногда просто приятно щекотать слуховой нерв, и обезоруживать животное. Мы знаем, что некоторые собаки никак не могут равнодушно выслушивать скрипку и начинают выть, перестав лаять на музыканта. Басня о Mepкypии, который усыпил Аргуса, не напоминает ли нам несколько о влиянии звука на животных? Впрочем можно предположить, еще и то, что индийские фокусники успокаивают змей какими-нибудь известными им духами или составами.