Таинственные места России. Глава 1. Таинственные, мистические, оккультные места (Т. В. Шнуровозова, 2012)

Слава о великой исцеляющей силе святых источников и чудотворных икон превратила небольшое село Дивеево на юге Нижегородской области в один из крупнейших центров православного паломничества. Село почитается христианами как Четвертый Удел Пресвятой Богородицы: каждый день незримо Богоматерь нисходит в село, находящееся под ее благодатным попечением, проходит по канавке Божьей Матери, и страждущий физического или душевного исцеления получает божественную помощь.

Само село было основано на берегу реки Вичкинзы в 1559 г. татарским мурзой Дивеем и, как многие княжеские наделы, получило название по имени своего первого владельца. Ко второй половине XVIII в. в Дивееве были построены несколько заводов по переработке железной руды и село превратилось в шумный рабочий поселок. Единственным относительно спокойным местом оставался берег реки Вичкинзы, на котором была построена небольшая деревянная церковь.

Мимо церкви проходила дорога, ведущая к Саровской пустыни, и красивое тихое пристанище постепенно стало местом отдыха паломников. Примерно в 1760 г. около церкви остановилась на отдых шедшая в Сарово богатая рязанская вдова Агафья Мельгунова; долгий путь из Мурома утомил странницу, она присела на бревна около церковной стены и задремала. По преданию, во сне к ней явилась Богородица и повелела Агафье основать на берегу реки обитель Божьей Матери, равной которой еще не было на Руси. Распродав все свое имущество и приняв монашеский постриг под именем Александры, Агафья приступила к главному делу своей жизни.

В 1767 г. на месте старой деревянной церкви, у стен которой и произошло чудесное явление Божьей Матери, на деньги Агафьи началось возведение каменного храма Казанской иконы Божьей Матери. Незадолго до своей кончины, получив от местной помещицы в дар землю возле храма, Агафья построила три кельи, положив начало Свято-Троицкому Серафимо-Дивеевскому женскому монастырю.

Вместе с ней в келье поселились три послушницы, которые и стали свидетельницами множества чудес, которые стали происходить впоследствии на могиле матушки Александры.

По словам сестер, могила почившей настоятельницы то благоухала райскими цветами, то на ней появлялись светящиеся огоньки свечей, то в ней раздавался благозвучный звон, а однажды они услышали в могиле журчанье, после которого под горой напротив возведенного Александрой храма забил родник с целебной водой. Долгое время местные люди использовали целительную воду, но теперь родник оказался скрыт разлившимся после построения плотины водохранилищем.

К счастью, это был не единственный целебный источник: в Дивеево бьют сразу несколько родников с целительной водой, каждый из которых имеет свое название. Казанский источник неподалеку от возведенного храма Казанской Божьей Матери, по местным преданиям, появился сразу после явления одноименной чудотворной иконы в Казани, а в 1930-е гг. в около источника было явление местной чудотворной иконы, которая заняла почетное место в Троицком соборе в приделе в честь чудотворной иконы «Умиление». Неподалеку от Казанского источника бьет родник, названный в честь святого великомученика Пантелеймона. Вода этого родника обладает удивительными исцеляющими свойствами, может быть, от того, что сам Пантелеймон всю жизнь занимался врачеванием.

С 29 июля по 1 августа 2006 г. во время празднования 300-летия со дня основания Саровой пустыни в Дивеево приехали более 19 000 паломников. Специально для их размещения были построены палаточные городки со своими молельнями и медицинскими кабинетами. Святость Дивеева передалась всем прибывшим: за 4 праздничных дня местной милицией не было зафиксировано ни одного даже незначительного преступления.

Если спуститься к самой реке, то узкая тропинка приведет к источнику, который, по преданиям, был вырыт самой настоятельницей, чтобы работники, добывавшие известняк для строительства храма, не изнывали от жажды в жаркие летние дни.

Позднее около источника была построена часовня, посвященная Иверской иконе Божией Матери, и сам источник в народе получил название Иверского. Он прославился многими чудесными явлениями: в часовне читали молебны о ниспослании дождей в засушливые годы, а в чудотворном источнике омывали больных детей и просили помощи у матушки Александры, которая сама потеряла от болезни единственную дочь.

Еще один источник носит имя Серафима Саровского, а возник он согласно местным поверьям уже в XX в. после явления старца проходившим по берегу реки Сатис жителям близлежащей Цыгановки. В ответ на их недоуменный вопрос, что в таком месте делает престарелый человек, он молча ткнул посохом в землю, и на этом месте зажурчал ручей. Испуганные люди рассказали о забившем роднике в селе, после чего местная власть решила уничтожить странный источник. Однако трактористу, которого попросили перекопать и засыпать родник, снова явился старец и, назвав механизатора по имени, попросил его не засыпать источник, после чего исчез. Пораженный тракторист выполнил просьбу старца и наотрез отказался перекапывать землю. С тех пор к источнику ходят за святой водой, которая, по свидетельствам многих местных и приезжих, обладает удивительным вкусом и исцеляющим действием.

Словно предчувствуя губительную энергию Золотых ворот, природа спрятала аномальные арки подальше от человека. Даже сегодня, когда весь труднодоступный горный район северной части Свердловской области покрыт туристическими маршрутными тропами, добраться до Золотых ворот удается немногим. При этом поиски ворот сопряжены с такими трудностями и последствиями, что немногие осмеливаются такой поход предпринять. Кто, когда и для каких целей создал на скале близ берегов Вижая эти грандиозные каменные арки с диаметрами сквозных отверстий свыше 4 м, сегодня сказать уже не сможет никто. Возможно, арки вместе с парой сквозных пещер, находящихся возле них, составляли ритуальный комплекс древнего народа манси, населявшего эти края с незапамятных времен, а быть может, арки представляют собой вариант останцев, образовавшихся в результате выветривания горных пород сильными северными ветрами. Но какого бы происхождения, природного или шаманского, они ни были, согласно местным преданиям Северного Урала Золотые (или Царские) ворота наделены огромной энергетической силой и являются своеобразным переходным мостом двух миров: живого и потустороннего, – поэтому манси остерегают каждого, кто хочет отправиться к воротам, от желания пройти через них. По местным преданиям, на каждого смельчака, прошедшего через арки, великий бог реки Вижай обратит весь свой сокрушительный гнев.

Однако далеко не все внемлют словам представителей древнего народа; и вот какие события разворачиваются, по свидетельствам очевидцев, после этого. Стоит только одному человеку или группе пройти под арками, как погожий день резко сменяется ненастьем. По заверениям участников подобных событий, которым посчастливилось остаться в живых даже после прохождения ворот, через 2 часа после их преодоления все небо покрылось свинцовыми тучами, разразилась сильнейшая гроза с тропическим по силе ливнем.

В переводе на русский язык слово «манси» означает «люди», но до Октябрьской революции большинство русских вслед за народом коми называли манси вогулами, что в переводе означает «дикари». В советское время такое название посчитали оскорбительным и дали им то название, по которому этот народ сам себя идентифицирует, – манси.

Спокойная река превратилась в стремительный, сносящий все на своем пути поток, а Владимирские пороги, находящиеся ниже по течению, сделали эвакуацию из затопленного места практически невозможной. Прошедшим ворота удалось отыскать относительно высокое и безопасное место на одном из каменистых и труднодоступных берегов Вижая, иначе и они погибли бы, как погибали многие отчаянные смельчаки: находиться на горной реке при такой погоде смертельно опасно. Переждав несколько дней, пока река не успокоится, экспедиция продолжила свой путь, и как только люди перешли опасные пороги, снова наступила солнечная и ясная погода, словно и не было нескольких дней дождя. По свидетельствам манси, такая резкая смена погоды совершенно не свойственна их северному краю и ливень был вызван прохождением энергетических Золотых ворот.

Добраться до Золотых ворот можно только по реке на катамаране. Если плыть по течению, то ворота стоят на правом солнечном берегу в 10–15 км от поселка Вижай и хорошо видны с реки.

«Нехорошая квартира», расположенная неподалеку от Патриарших прудов в Москве, известна большинству россиян по знаменитому роману М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»; именно в ней поселился Воланд по прибытии в Москву, и именно здесь в романе происходит встреча реальных людей и потусторонних сил.

Однако после выхода романа в свет реальный прообраз квартиры и сам стал наделен мистической силой: по свидетельствам очевидцев, по ночам в ней происходят таинственные непонятные вещи.

«Нехорошая квартира», описанная в романе под номером 50 и размещенная в доме 302-бис на Садовой улице, на самом деле располагается в центре Москвы по адресу: Большая Садовая, дом 10. Именно в этом доме проживал писатель с 1921 по 1924 г. и вывел в романе свою квартиру коммунального типа под № 50.

Дом № 10 в стиле модерн был построен за 9 лет до Октябрьской революции как доходный дом для сдачи квартир внаем и вскоре наполнился московской богемой – в разное время здесь проживали В. И. Суриков, П. П. Кончаловский, Г. Б. Якулов.

После революции дом поделили на коммуналки, большинство из которых были спроектированы по типу общежития: длинный коридор с комнатами по обе стороны и одной общей кухней на всех хозяев. Таковой была и квартира № 50, описанная в романе. После выхода романа в свет с квартирой и даже самим домом стали происходить таинственные мистические вещи: литературные образы словно ожили и наполнили квартиру, в которой некогда поселились герои романа. Маляры, которые перекрашивали стены в квартире, рассказывали, как наутро сквозь слой побелки проступил силуэт кота.

Сначала маляры подумали, что вчера просто пропустили обработку части стены, и тщательно побелили ее снова, но на следующее утро с изумлением вновь обнаружили силуэт кота на прежнем месте. Попробовали закрыть это пятно несколькими слоями побелки, но оно вновь проступило поверх известки. Тогда в ужасе маляры отказались работать в этом чертовом месте, а по их совету отказались белить стены и остальные отделочники.

Проступающие сквозь отделку стен образы «Мастера и Маргариты» характерны не только для квартиры, но и для подъезда. Многочисленные поклонники героев романа, собиравшиеся не лестнице, которая ведет в квартиру № 50, коротали время, обсуждая произведение и разрисовывая стены в подъезде образами любимых героев. Однако надписи и многочисленные рисунки на стенах подъезда не устраивали проживавших в доме обывателей, и они несколько раз пытались закрасить стены обычной краской, но образы, словно по велению свыше, проступали сквозь густой слой покрытия.

После ряда безрезультатных попыток один из жильцов разозлился и покрыл изображение Воланда слоем черной краски, надеясь, что на темном фоне рисунок будет не заметен, однако образ Воланда отчетливо проступил поверх черного пятна.

Те, кому посчастливилось жить в квартире Булгакова или по соседству, также оставили воспоминания о таинственной атмосфере в квартире. С наступлением темноты она словно оживала: даже в совершенно пустой квартире скрипел старинный паркет, раздавались глухие шаги. Обитатели квартиры постоянно слышали чьи-то дыхание и вскрики; казалось, что сам писатель или его герои незримо приходят в свою любимую квартиру С квартирой на Большой Садовой связано и еще одно мистическое событие, которое могли наблюдать многие москвичи, проживавшие или проходившие в ночное время по Тверской и Большой Садовой. По свидетельствам очевидцев, им неоднократно приходилось наблюдать, как из одного дома в районе Тверской выходит полупрозрачный фантом огромного черного кота, бесшумно переходит на противоположную сторону и так же бесследно исчезает в стене одного из домов напротив.

Дома № 302-бис на Большой Садовой улице никогда не существовало, нет его и теперь; улица слишком коротка, чтобы на ней могли поместиться по 151 дому с каждой стороны. Литературоведы предположили, что 302-бис можно расшифровать как (3 + 2) × 2, что в итоге и равно 10 – номеру того дома, в котором проживал сам Булгаков.

Случается это дважды в месяц, поэтому появление кота видели многие, что и позволило занести фантом Бегемота в Международный справочник по привидениям. Есть возможность убедиться в мистической атмосфере квартиры и для каждого желающего. Сегодня квартира № 50 превратилась в Музей имени М. А. Булгакова, пока единственный в России, в нем проводятся чтения произведений писателя, можно ознакомиться с фотографиями и сохранившимися рукописями, а любителям острых ощущений предоставляется право прийти на ночные экскурсии по квартире и самим почувствовать загадочную атмосферу места, в котором менее 100 лет назад проходил бал Сатаны.

На нижегородской земле имеются несколько святых озер; каждое озеро, располагавшееся близ монастыря, рано или поздно получало звание святого – в нем крестили детей, исцеляли больных, вода из такого озера не цвела, ее можно было пить без кипячения. Однако среди паломников наибольшую известность получило озеро Свято в Навашинском районе, где с давних пор и по сей день случаются чудеса.

По легенде, когда-то на месте озера стоял монастырь, но во времена татаро-монгольского нашествия он, как и легендарный город Китеж, ушел под воду, а на его месте образовалось безымянное озеро.

Недалеко от него проходила дорога, связывавшая Муром с другими городами. Дорога пролегала через дремучие леса, опасные не только обитавшими в них дикими животными, но и промышлявшими там разбойниками, поэтому после нескольких разбойных нападений и потерь товаров купцы перестали приезжать на муромские ярмарки.

Местные жители, которые не могли обходиться без привозных товаров, решили убить разбойников, но так как те были хорошо вооружены и прекрасно ориентировались в лесах, горожане пошли на хитрость. Они приготовили несколько бочек с вином, в которое подмешали много мака, и попросили женщин отвезти бочки в лес и бросить там, а сами пошли следом, чтобы потом убить сонных разбойников.

Как только те опьянели и уснули, мужчины закололи их вилами и сбросили трупы в озеро, но умерщвленные и не отпетые души не обрели покоя: каждую ночь из-под воды раздавались стоны, поэтому купцы по-прежнему опасались ездить по дороге, проходившей вдоль озера.

Тогда местным жителям ничего не осталось, как попросить священника прочитать отходную молитву над водой, чтобы души умерших не своей смертью разбойников обрели покой. Тот согласился, но во время чтения молитвы дважды, когда он пытался освятить воду опусканием в нее своего тяжелого креста, тот отскакивал от воды назад, и только на третий раз вода приняла крест. С той поры безымянный водоем стал называться озером Свято, так как вода в нем стала освященной.

До Октябрьской революции озеро Свято славилось чистой водой. В святой воде купались только по большим христианским праздникам после разрешения священника, при этом сама вода обладала целебными свойствами и исцеляла от множества заболеваний.

С того времени прошло много столетий, но и сегодня на озере случаются чудеса. По местным поверьям, в светлую летнюю ночь на озере Свято можно наблюдать странное явление: по глади водоема бесшумно скользит на старинной деревянной лодке черный монах. Лицо его закрыто капюшоном, поэтому разглядеть его невозможно. Монаха можно попросить переправить с одного берега на другой. В ответ на вашу просьбу он подгребет к берегу и кивком головы молча пригласит сесть в лодку, но тот, кто рискнет присесть к черному монаху, навсегда исчезнет в безбрежной глади вод. До сей поры можно слышать на озере и стоны из-под воды, от которых пробирает дрожь, а в последние годы здесь произошло новое чудо. Как только на его берегу местный предприниматель решил построить развлекательный комплекс, на озере зацвели кроваво-красные лилии, а через несколько дней на прибрежном песке появилось изображение женщины в покрывале и с ребенком на руках. Лик проявился на Рождество Пресвятой Богородицы и оставался на песке почти 2 недели, его хорошо было видно с пирса и берега. При этом вокруг головы песчаного абриса расцвели еще несколько лилий и образовали красивый нимб из живых цветов.

Первыми чудесный образ увидели архитектор и управляющий турбазы, которые по долгом размышлении приняли решение построить не развлекательный центр, а возвести на месте явления песчаного абриса Богородицы часовню в ее честь. Затем на берег озера пригласили священника, который отслужил молебен, потом к озеру потянулись многочисленные паломники, каждый из которых подтверждал произошедшее чудо: алые лилии и образ Богоматери на песке.

При этом ни волны озера, ни многочисленные любопытные, подходившие непосредственно к образу на песке, не могли нанести ему урона: песчаный островок в виде женского образа сохранял свои очертания гораздо дольше, чем если бы он был нанесен простой озерной волной.

Самоотверженный подвижнический подвиг во имя Господа вернул из небытия Оптину пустынь во всей ее славе, и сегодня этот мужской монастырь является одним из центров паломничества православных со всей России. Совершенно забытая в XVIII в., в XIX в. Оптина пустынь стала одним из духовных центров русского православия: сюда в поисках обретения смысла жизни приезжали Н. В. Гоголь и Ф. М. Достоевский, сегодня же Оптина пустынь влечет к себе тысячи людей. Намоленное место способно принести успокоение душе и вернуть здоровье телу, а беседа с батюшкой помогает понять и правильно направить свою жизнь. Уже само существование такого места, способного дать новое рождение душе, сродни чуду в современном мире.

По неподтвержденным данным, Оптину пустынь мог основать внук Ивана Калиты и родной брат Дмитрия Донского Владимир Андреевич Храбрый. Известно, что он вместе с Сергием Радонежским способствовал основанию Высоцкого монастыря в Серпухове.

Точная дата основания монастыря не известна; по преданиям, скит основал в XIV в. отшельник Опта, что и дало впоследствии монастырю название Оптина пустынь. До своего пострижения в монахи Опта много лет разбойничал на дорогах, шедших к польским границам, но глубокое раскаяние заставило его принять постриг под именем Макария и искупить свою вину подвижническим трудом вдали от людских глаз. Для основания своей пустыни он выбрал глухое место в 2 км от Козельска, со всех сторон окруженное глухим лесом и отделенное от мирян рекой Жиздрой.

Долгие десятилетия о монастыре было известно немногое, история сохранила только имя игумена Сергия, который возглавлял пустынь в первой четверти XVII в., и иеромонаха Феодора, управлявшего малочисленным братством из 5 человек. Однако известно, что к 1630 г. силами монахов в пустыни была возведена деревянная церковь и построены кельи, а поддерживавший православные монастыри царь Михаил Федорович даровал Оптиной пустыни земли и мельницу на реке. Введенский собор, представляющий сегодня центр Оптиной пустыни, был построен при поддержке местных бояр Шепелевых, но Петровские реформы привели пустынь в упадок, дарованные привилегии были отобраны, а в 1724 г. монастырь и вовсе упразднили за малочисленностью его братьев. Даже восстановление монастыря через год после упразднения не могло возродить Оптину пустынь, и к 1773 г. в ней остались только 2 глубоких старца. Только всесторонняя поддержка московского митрополита Платона, а после него – калужского епископа Филарета смогла возродить монастырь и превратить его в один из духовных центров России.

В начале XIX в. в монастыре стали селиться пустынники, многие годы проведшие в молитвах и подвижническом труде, управление монастырем стало осуществляться старцем, постепенно скит стал обустраиваться, квадратная территория монастыря была обнесена оградой, по углам которой расположили четыре башни, в центре скита были возведены Введенский собор и 4 церкви, расходившиеся от собора в виде креста. Дополнила монастырский ансамбль роща, защищавшая закрытый для мирян скит со стороны реки.

Подвижническая жизнь старцев, глубокая духовная атмосфера скита сделали в XIX в. Оптину пустынь местом для отдыха измученных душ: из столицы в скит потянулись страждущие, которые исцеляли израненные сердца беседами со старцами и выполнением каждодневных монастырских обязанностей. Ежедневные молитвы, уединение, царящие в ските любовь и вера способны исцелять самые тяжелые духовные раны и врачевать неизлечимые заболевания души.

Оптинское старчество ведет свое начало от старца Льва, принесшего в Оптину пустынь традиции многочасовых молитв к Господу, которые помогали полностью очистить сердце от мирских забот и гордости и поселяли в нем только любовь, которую старцы щедро дарили всем страждущим. Слезы покаяния, вызванные любовью старца, приносили исцеление от любых недугов. Учеником и восприемником отца Льва был отец Макарий, и они вдвоем стали духовными наставниками следующего оптинского старца – отца Амвросия, который силой своей любви мог творить настоящие чудеса, всегда был оптимистичным и жизнерадостным. Необычайный ум, прозорливость, доброта и оптимизм заставляли искать встречи с ним В. С. Соловьева и К. Н. Леонтьева, убитого горем от потери сына Ф. М. Достоевского и А. К. Толстого. Он знал ответы на все тайны бытия, щедро делился своими знаниями с просившими его о помощи. Избавлял от головных болей, обладал способностью приходить во сне и давать советы или осуществлять исцеление. Остальные старцы обители также обладали уникальными способностями, исцеляли и помогали людям по мере своих сил. После Октябрьской революции Оптина пустынь прекратила свое существование, а оптинские иеромонахи были либо сосланы, либо расстреляны, традиция старчества прервалась.

Но чудеса в намоленном месте не прекратились. Как и прежде, люди сегодня едут сюда за исцелением и получают его, но теперь уже от небесных старцев. Купание в святом источнике приносит здоровье и заряжает бодростью, даже помещения монастыря позволяют сбросить тяжелый каждодневный груз забот и подумать только о душе; посещение храма, причастие и беседы с духовниками дают силы жить дальше. Монастырские служители и поныне, как и в стародавние времена, готовы говорить о каждодневных бедах и проблемах страждущих, помогать решать любые вопросы, исцелять словом и любовью. Мужчины, как и прежде, могут приезжать в скит для длительного проживания, внутри монастыря до сей поры сохранились комнаты Достоевского и Гоголя; женщины не имеют права заходить лишь в скит, но могут посещать монастырь, трапезную, церкви, где покоятся мощи великих оптинских старцев, купальню возле святого источника преподобного Пафнутия Боровского. В отличие от многих паломнических центров в Оптиной пустыни за символическую плату все подготовлено для встречи паломников, начиная от трапезной и заканчивая построенными для них домиками. И такая забота о людях тоже сродни чуду в современном меркантильном мире.

Хотя историки придерживаются не столь романтической, но более правдоподобной версии о том, что один из первых русских монастырей был основан неизвестными отшельниками, в числе которых были и мужчины, и женщины. Такого рода поселения, созданные вдали от людей для совершения подвижнического подвига, и назывались в древности оптиной.

В самом сердце Восточных Саян, скрытая от глаз людей неприступными горами, раскинулась одна из самых красивых и загадочных равнин Прибайкалья – священная долина Шумак. Сюда приходили буряты для обретения силы, здесь они приносили дары своим богам и просили их о ниспослании здоровья и долголетия. Сегодня это уникальное место стало доступно и рядовым туристам, если у них хватает сил преодолеть горные перевалы, бурные и холодные горные реки, омыться дождями, ниспосланными природой, чтобы смыть грехи и зло; тогда им удается в полной мере насладиться уникальным даром бурятских богов.

Священная долина Шумак представляет собой небольшую равнину вдоль неширокой горной реки, с двух сторон зажатую пологими склонами гор. На левом берегу реки в 6 км от долины расположены Священные столбы, представляющие собой скалу, один склон которой осыпался и образовал высокие колонны. Буряты называют ее Хуухэйин-хада, что в переводе означает «Гора-ребенок», и считают, что именно в этом величественном месте обитает местное божество Шумака, охраняющее долину и дарующее людям таящие здоровье термальные источники. Многие из посетивших это место в один голос говорят об удивительной атмосфере, царящей возле скалы. Негативные злые мысли уходят из головы сами собой; словно многочисленные поколения бурятов, приходившие почтить это место, смогли сконцентрировать в нем огромный заряд положительной энергии, который действует и по сей день. На другом участке долины Шумак напротив Священных столбов стоят 2 женские головы божков, вырезанные из дерева. По древним бурятским традициям, если повязать на дерево возле священной фигурки ленту и мысленно попросить о желаемом, оно обязательно сбудется. К тому же данное место обладает особой энергией для медитации: мужчины-буряты уверяют, что именно здесь они понимают смысл своей жизни и видят будущее, а женщины приводят сюда своих детей и просят для них здоровья и силы, поэтому территорию около скалы также называют Женской долиной.

По легенде, целебные шумакские источники были открыты одним бурятским охотником из племени сойотов. Однажды, охотясь в горах, он подстрелил оленя, но так неудачно, что только ранил его. Олень помчался прочь. Охотник, не желая терять добычу, бросился за ним. В пылу охотничьего азарта он не замечал, как забирался все глубже в горы и дальше от своего поселения. Наконец ему удалось найти подстреленного оленя – тот лежал в грязной луже. Охотник обрадовался, решив, что от потери крови зверь обессилел и представляет теперь легкую добычу, но стоило ему приблизиться к оленю на расстояние нескольких шагов, как зверь поднялся на ноги и, словно и не было ранения, совершенно здоровым ускакал прочь. Пораженный охотник и его племя остались на этот раз без добычи, но обрели более ценное – священную долину Шумак, дарящую здоровье и восстанавливающую силы.

В долине Шумак близ горной реки с одноименным названием выходят на поверхность более 100 термальных источников радоновых и минеральных вод различного состава, поэтому в народе она известна под названием Долины 100 источников.

Места вокруг долины Шумак столь же чудодейственны и овеяны многочисленными бурятскими легендами. Одна из них рассказывает об удивительных свойствах перевалов, ведущих к уникальной долине. Однажды престарелая женщина, у которой болели ноги и спина, решила сходить к целебным источникам, но пошла одна и с непривычки перепутала перевал – направилась к долине по более крутому и сложному в преодолении. Едва осилив гору, она увидела, что взбиралась на нее совершенно напрасно, так как спуска с перевала нет. Неподалеку в стороне она увидела и нужный перевал. Было от чего прийти в отчаяние, но женщина была на редкость бодра: заветная цель достичь источников помогла ей и преодолеть нужную гору, и выйти в Шумакскую долину. Придя к источникам, она с удивлением обнаружила, что ни ноги, ни спина не болят и она чувствует себя полной сил. Как оказалось, даже перевал, ведущий к долине Шумак, обладает целительной силой, которая помогает достичь цели, если только ты идешь с чистыми помыслами и благими намерениями.

В связи с необходимым переходом через перевал существует и еще одно бурятское народное поверье: священную долину может отыскать только человек, чистый и душой, и телом, поэтому каждый странник на пути к Шумаку проходит обряд очищения либо дождем, либо водами горных рек. Людей, идущих к долине с мыслями о наживе или просто со злостью, горы не пустят к целительным источникам, дорогу преградят либо вспучившиеся от ливней горные реки, либо на перевале их встретит пурга и заставит повернуть назад.

И только осознав и признав в душе силу горной природы, воздав должной богу долины Шумак, а заодно оставив ему в дар немного сладостей, можно дойти до священной долины и обрести силы и покой.

На северо-востоке Самарской области близ села Большая Йога стоит одинокая и таинственная гора Шихан, о которой до сей поры живут в народе многочисленные легенды и сказания.

На вид гора похожа на огромный полусферический свод, сложенный из огромных камней. Возможно, она возникла в эпоху оледенения, когда ледник, двигаясь на юг, принес с собой несколько тонн каменных глыб, а после таяния льда камни сложились в гору. Однако ученые сомневаются, чтобы ледник дошел до этих широт.

По другой версии, эта каменная гора сотворена не природой, а руками человека в ритуальных целях и сделана из камня-дикаря. При этом местные жители убеждены, что гора внутри полая, и если по ней стукнуть ломом, то раздастся гулкий звук, как из бочки, так как внутри гора состоит из многочисленных пещер, в которых некогда обитали люди-змеи, поэтому и звук, который издает при ударе о нее гора, они называют змеиным шипением. Придя неизвестно откуда, люди-змеи выстроили себе из камней отдельный огромный змеиный дом в виде горы, но жизнь на горе им быстро наскучила, и они проложили себе путь внутрь горы, а все выходы наружу запечатали. Для охраны общего дома на самом верху горы они поселили своего сторожа, огромного шайтана, обитавшего в одном из озер на вершине горы.

Вид у него, по местным поверьям, был устрашающим: своими очертаниями он напоминал человека, но голова его состояла из огня, а позади туловища виднелись огненные хвосты. Однако по неизвестным причинам дух горы покинул свое черное озеро и улетел, оставив пещеры запечатанными. Позднее в этих пещерах, по мнению местных жителей, стал жить злой колдун, вслед за ним – разбойники.

После основания близ горы села Йога и прихода на самарские земли христианских верований гора, покрытая густым лесом, с бьющими на вершине родниками, стекающими в чистое озеро, стала местной святыней; на ее макушку приходили помолиться в уединении, так как вершина горы обладала мистическими, чудесными, умиротворяющими душу свойствами. Источники освятили и назвали в честь Богоматери Богородицкими родниками.

Слово «шиханы» в переводе с татарского языка означает «холм в форме шатра», или одиночную сопку, стоящую посреди степи. Свои горы-шиханы есть практически в любом степном районе – от Приуралья до Саратовской области и Казахстана.

По большим христианским праздникам на горе устраивали крестные ходы. А во время жестокой засухи проводили молебен о дожде, для чего все сельчане со священниками обходили с иконами поля, а затем с хлебом-солью поднимались к Богородицким родникам, опускали поднос с дарами на специальный молельный камень и служили молебен о даровании дождя. Ритуальное шествие заканчивалось под горой, где читался второй молебен.

Освященное озеро каждый год очищали от тины и растений, благодаря чему вода в нем оставалась чистой и считалась целебной.

Однако после Октябрьской революции с приходом атеизма тропинка на гору стала понемногу зарастать, к молельному камню ходили только старики и богомолки, а с 1970-х гг. путь на вершину горы был практически забыт. Озеро покрылось растительностью, в воде завелись лягушки, и постепенно чистый водоем стал превращаться в болото. Позднее на горе поселились сбежавшие из оренбургских лесов кабаны, и она была окончательно определена местными жителями как недоброе и опасное для жизни место, путь к которому лучше забыть.

С середины 1980-х гг. странная гора со множеством посвященных ей легенд заинтересовала ученых, и они решили проверить аномальность Шихан-горы. Прибыв по искомым координатам, они и в самом деле увидели поросшую лесом гору, сложенную из огромных камней. При этом многие из них были словно оплавлены, что позволило предположить, что гора притягивает молнии во время летних гроз. Возможно, это было вызвано наличием металла внутри пещер или иными непонятными факторами. Осмотрев гору, исследователи заметили многочисленные узкие и глубокие тоннели, через которые циркулировал воздух, что позволяло предположить о наличии и внутри горы пустот и пещер. Полностью исследовать гору не удалось: большая часть вершины оказалась заболоченной, а леса были населены не только стадами кабанов, но и энцефалитными клещами.

При этом аномальной была не только гора, достаточно странно вела себя и погода: стоило исследователям приблизиться к горе, как солнечная и, казалось бы, безоблачная погода достаточно быстро сменилась холодным проливным дождем. Можно предположить, что это было случайностью, если бы смена погоды не произошла повторно – при следующей попытке взойти наверх горы и обследовать ее.

Ученым пришлось отступить, с той поры новых исследований этой горы не предпринималось, не ходят на гору и местные жители, не проложены туда и туристические тропы.

Шихан-гора продолжает хранить свои тайны о находящихся внутри нее пустотах и секрете притяжения огромного количества молний.

В Уфе на улице Зайнуллы Расулева (бывшей Димитра Благоева) под номером 4 стоит большой деревянный дом, который знает каждый местный горожанин и приезжий турист. Это дом-музей известного русского писателя Сергея Аксакова, написавшего в числе прочих произведений и хрестоматийные «Детские годы Багрова-внука».

Однако этот дом знаменит не только тем, что в нем прошли детские годы будущего писателя, но и тем, что в нем обитает настоящий призрак. Не один посетитель дома видел в доме полупрозрачную фигуру сурового древнего старца с огненными глазами; местные жители, хорошо знакомые с историей дома, поговаривают, что это ходит неприкаянная душа деда писателя, которая не может найти себе успокоения из-за семейной драмы, некогда разыгравшейся в семье Аксаковых.

Дед писателя Николай Зубов был уважаемым человеком в городе. Он занимал высокий пост, дослужился до чина коллежского советника и честно выполнял свой служебный долг в должности товарища наместника. В его руках была немалая административная власть. Однако строгий и суровый на службе, дома он полностью подпадал под влияние своей второй жены. Оказавшись вдовцом с малыми детьми, Николай Зубов решил жениться вторично, а в качестве будущей мачехи своим детям он выбрал красивую, но недобрую дочь уфимского помещика Александру Петровну Рычкову. Гордая красавица решила изгнать из дома дух прежней хозяйки и постепенно выселила детей от первого брака из барского дома в чуланы и на чердаки. Особенно страдала от ненависти своей мачехи двенадцатилетняя Маша, будущая мать писателя. Несправедливость и жестокость обращения со стороны взрослых заставили девочку всерьез задуматься о самоубийстве, но в ночь, когда она решила напоследок помолиться перед образом Богородицы, одна из свечей возле образа внезапно вспыхнула. Потрясенная девочка, которой явилось божье чудо, перестала думать о смерти, как ни тяжела была ее жизнь. Через несколько лет Маша превратилась в Марию Николаевну, одну из первых красавиц города, добрую и приветливую. Мачеха достаточно рано умерла при родах, в народе говорили, что она вполне заслужила смерть своим отношением к приемным детям; отец же, не перенеся смерти любимой жены и чувства раскаяния перед детьми, стал инвалидом – его разбил паралич. Марии Николаевне остались хозяйство и отцовская служба: некоторое время до назначения преемника ей пришлось вести его канцелярию и даже принимать чиновников. Бог наградил Машу за ее смирение не только красотой и умом, но и добрым богатым мужем Тимофеем Аксаковым, который помог Марии выкупить родовой дом, заплатив за него небывалые по тем временам деньги.

Дом частично перестроили, но в память об отце Мария Николаевна попросила оставить его рабочий кабинет без изменений. Именно в этом кабинете и стал появляться призрак деда: его видели и сам писатель, и няня, не раз рассказывавшая ребенку о призраке, и других обитателях дома. По словам очевидцев, призрак в белом шлафроке, словно живой, сидел за столом и читал свои деловые бумаги. Видение так испугало мальчика, что от страха он упал в обморок.

С той поры прошло более 100 лет, однако призрак старика появляется в доме и сегодня. Особенно часто его видят в доме весной, когда умер Зубов, нередко он появляется накануне Пасхи.

Привидение не всегда можно видеть, но зато его хорошо чувствует техника: стоит только установить телеаппаратуру для съемок в кабинете, как начинаются постоянные помехи, чего в остальных комнатах дома не наблюдается.

При этом все посетители дома отмечают, что необычен не только сам дом, но и участок, на котором он расположен. Берег реки Белой считается в Уфе местом с положительной энергетикой, намоленным. Неподалеку от этих мест во время археологических раскопок было найдено довольно много языческих капищ, впоследствии на берегу реки возводили православные храмы и мусульманские мечети. Возможно, именно положительная энергетика места способствовала спокойной и доброй обстановке в доме: в семье Аксаковых царили мир и душевная теплота, но только пока с ними была любимая мать, концентрировавшая в себе энергию любви.

После ее смерти счастливая атмосфера в доме нарушилась, дети разбрелись по всему свету и в большинстве своем остались бездетными.

Возможно, в этом был виноват и не покаявшийся Николай Зубов, чей призрак до настоящего времени не оставляет дом в покое.

Небольшая деревня в тридцать дворов на юго-западе Башкортостана, каких сотни и даже тысячи по всей России, с недавних пор стала привлекать к себе пристальное внимание ученых-уфологов и журналистов. Во-первых, в окрестностях деревни были обнаружены ценные археологические находки, мало характерные для данной территории; во-вторых, неподдельный интерес вызвала аномальная зона, в которой располагается поселение.

Жители деревни давно знали, что с их землей творится что-то неладное, имеется какая-то тайна.

Сама деревня – довольно позднего происхождения и появилась уже после Октябрьской революции, в 1919 г., когда романтично настроенные жители села Бижбуляк решили организовать свою коммуну и переехать на необжитое место, расположенное вдоль одной из областных дорог. Выбрали Белебеевский район и основали свою деревню, которую назвали в чисто революционном ключе Брик-Алга, что в переводе с тюркского означает «Вместе вперед». До 1990-х гг. деревня жила своей полноценной жизнью, но с распадом колхозов и закрытием построенных ранее заводов деревня почти опустела. И вероятней всего, что судьба этой бывшей коммуны повторила бы участь многих сотен деревень бывшего Советского Союза, если бы в деревне не стали происходить удивительные события. Как отмечают побывавшие в этом таинственном месте очевидцы, около деревни то опустится какой-то необычной и удивительно ровной длинной полосой густой туман, то появится странное и небывалое свечение, то обнаружится, а потом вновь исчезнет яркое пятно. Иногда в лесу неподалеку от деревни раздаются странные шорохи и шумы, которые никак нельзя приписать зверям или проходящим по тропинке людям, тем более что в подозрительных местах не замечено никаких следов, но все время ощущается чье-то незримое присутствие. Рискнувшим остаться в лесу на ночь пришлось наблюдать еще более странное явление: они так и не смогли найти на небосводе луну, хотя звезды были видны хорошо и облаков на небе не было.

При археологических раскопках близ Брик-Алгы, кроме монет, были найдены уникальные предметы быта, датируемые XIV в.: топоры и рыболовные снасти с крючками, оружие, перочинные ножи и даже зеркало, украшенное изображениями четырех загадочных животных.

Поутру же вне зависимости от того, прошел ли ночью дождь или не выпало ни капли, над деревней встает яркая радуга. Но самым необычным и необъяснимым явлением стали обнаруженные на опушке леса странные поляны с порубленными деревьями. Стволы вековых деревьев были все срезаны на высоте около 3,3–3,5 м, а значит, человек срезать их верхушки не мог, просто не достал бы, тем более что стволы деревьев в их нижней части были полностью голыми и гладкими. Таких полян в лесу несколько, и все обрезанные деревья составляют некий круг. Смерч тоже вряд ли мог бы выполнить ровный круг, совершенно не затронув слабые деревья вне его. Ряд полян поразил даже видавших виды журналистов: на них стволы деревьев, их кроны, трава под деревьями были закручены по спирали. Местные жители считают, что виноваты в этом все те же смерчи, которые закручивают в воронку все на своем пути, но не обязательно вырывают растительность с корнем.

Есть в деревне и свое привидение: сельчане нередко видели на рассвете гулявшую в окрестностях Брик-Алгы лошадь, которая затем с появлением первых лучей солнца бесследно растворялась в воздухе. Местные жители считают, что, возможно, это был дух лошади; после того как археологи нашли в раскопках многочисленные фрагменты сбруи, уздечки и седла и увезли их с собой, призрак исчез.

Аномальна в Брик-Алге даже погода. Весна здесь наступает заметно позже, чем в соседних селах, а осень – раньше, зимой деревню буквально засыпает снегом, ветер же дует с такой силой, что вырывает деревья. Возможно, это всего лишь климатические особенности данной территории, над которой нередко смешиваются теплые и холодные воздушные массы, вызывая град и многочисленные смерчи, не характерные для других районов Башкирии, но вполне вероятно, что погодные особенности деревни есть прямое отражение аномальности данной зоны, – в этом ученым еще предстоит разобраться.