Справочник православного паломника. Святые обители России, Украины, Белоруссии (Анна Черных, 2008)

Монашеская жизнь всегда была в чести на Руси. Одно время бытовало среди верующих людей даже мнение, что без пострига невозможно спастись. И потому заветной мечтой человека верующего был монашеский постриг, хотя бы перед смертью.

Но отношение к монастырям со стороны государственной власти менялось временами вплоть до диаметрально противоположного. Так, начиная с 20-х годов XVIII века, с царствования Петра I, когда шло вторжение всего инославного, вообще был запрещен постриг для всех, за исключением инвалидов – старых солдат. При императрице Анне Иоанновне (1730–1740) стали постригать и вдовых священнослужителей, но тех, кто все же принимал постриг в обход закона, как и тех, кто постригал, – ожидала лютая участь – их расстригали, подвергали тяжким телесным наказаниям, отдавали в солдаты и даже отправляли на каторгу. Тысячи монахов были отправлены в застенки Тайной Канцелярии.

Зато императрица Елизавета (1741–1761) щедро одаривала монастыри. По ее указу было позволено постригать всех желающих посвятить себя иноческому подвигу.

Все же с течением веков количество монастырей неуклонно возрастало.

«В начале XX столетия число православных монастырей приблизилось к тысяче, – пишет специалист по церковному праву и его истории В.А.Цыпин, – что составило почти столько же, сколько их было при Петре Великом; но теперь они представляли собой не малобратственные, а зачастую весьма многочисленные обители».

Но сразу после Октябрьского переворота положение монастырей резко изменилось – большинство обителей было разграблено и закрыто. Подавляющее число монахов погибло во время репрессий.

В наши дни происходит расцвет возрождения монастырей и монашеских традиций. С избранием на Патриарший престол в 1990 году Алексия II для России наступили времена «второго крещения Руси»: учреждено более 60 новых епархий, восстановлено и построено более 15 тысяч храмов, количество православных монастырей увеличилось почти в 30 раз – сейчас действует более 620 обителей Русской Православной Церкви.

Воскресла и исконно русская православная традиция паломничества по святым местам: люди используют свое свободное время или просто откладывают все дела, чтобы поклониться святыням, приобщиться к церковным таинствам среди посвятивших свою жизнь Богу, получить духовный совет, а то и утешение в скорбях. Едут и для того, чтобы своим трудом на монастырском послушании внести лепту в возрождение и укрепление монастырской жизни, и для того, чтобы получить исцеление от недугов душевных и телесных по вере своей и молитве ко Господу в святом месте.

О неизмеримой пользе паломничества говорили своим духовным чадам все великие подвижники, многие из которых сами были странниками по святым местам. Паломничество предлагалось в качестве лекарства от ослабления веры, от уныния и охлаждения к исполнению своих христианских обязанностей, для возрастания в духе.

В обязательном порядке посылал в паломничество в самые отдаленные уголки России своих духовных чад блаженный Павел Таганрогский. И учил, что обязательно нужно понести в дороге тяготы, лишения и обязательно просить в пути помощи у Господа и у людей – Христа ради.

А праведный Иоанн Кронштадтский восклицал: «Православная Россия разве оскудела преподобными своими? Не во всех ли концах ее почивают нетленные, чудотворные мощи святых подвижников? Идите в Киев, в Москву и за Москву – в Троицкую лавру, в Соловки, к Нилу Столбенскому, к Нилу Сорскому, Иосифу Волоколамскому, Антонию Сийскому, к новгородским, нижегородским, ростовским, смоленским чудотворцам…»

Троице-Сергиева лавра

Прославленная обитель Живоначальной Троицы основана в 1337 году преподобным Сергием Радонежским, великим подвижником земли Русской, оказавшим огромное влияние на духовно-нравственную атмосферу русского общества своего времени и явившего высокий идеал православной жизни, сочетающейся с деятельным служением миру. А начало ей положила скромная хижина, в которой поселился Варфоломей (так звали в миру преподобного Сергия) после кончины родителей. Его постриг в монахи, с наречением именем Сергия, некий священноинок Митрофан.

Сергий трудился денно и нощно, умерщвляя свою плоть бдением, постом и многоразличными трудами. Слава о нем начала распространяться повсюду, и из окрестных городов стекались к хижине люди ради спасения. Сергий же выстроил небольшую деревянную Троицкую церковь. Позднее на дары архимандрита Симона из Смоленска была воздвигнута большая каменная, а монастырь расширен – так повествует нам о зарождении Лавры святитель Димитрий Ростовский в «Книге житий святых».

На протяжении столетий Троице-Сергиева лавра является одной из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейшим центром просвещения и культуры. Здесь были сосредоточены переписка книг, иконописное дело и художественные ремесла, велось летописание. В стенах обители подвизался сонм подвижников Русской Православной Церкви и в их числе преподобные Никон Радонежский, Максим Грек, духовные писатели преподобный Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет, художники-иконописцы преподобный Андрей Рублев и Даниил Черный, архитекторы И.Ф. Мичурин и Д.В. Ухтомский, мастер-резчик Амвросий.

Шесть лет был игуменом Свято-Троице-Сергиевого монастыря преподобный Савва Сторожевский (основатель почитаемого монастыря под Звенигородом). Священноархимандритами Лавры были святители Московские Филарет (Дроздов; ум. 1867) и Иннокентий (Вениаминов; ум. 1879), а также священно-мученик митрополит Владимир (Богоявленский; ум. 1918).

В Лавре веками собиралась уникальная библиотека рукописных и старопечатных книг. Постриженниками Лавры основаны и духовно обустроены сотни русских монастырей.

За свою долгую историю Троицкий монастырь неоднократно подвергался нападениям неприятелей. В 1608–1610 годах обитель выдержала осаду тридцатитысячного войска польско-литовских интервентов (осажденных в самом монастыре насчитывалось около трех тысяч). Беспримерная по мужеству оборона Троицкого монастыря ознаменовалась чудесными явлениями преподобного Сергия Радонежского и других угодников Божиих, укреплявших дух героических защитников православной твердыни.

В 1744 году монастырь получил почетное наименование Лавры. Славный период в истории Лавры связан с именем митрополита Московского Платона (Левшина; ум. 1812).

В XVIII–XIX веках в окрестностях Лавры возникли Вифанский монастырь, Боголюбский, Черниговско-Гефсиманский скиты и скит Параклита. Эти небольшие обители, духовно и административно связанные с Лаврой, явили миру замечательных старцев-подвижников.

В 1920 году Троице-Сергиева лавра была закрыта. В ее зданиях разместился историко-художественный музей, другие учреждения. Часть строений заняли под жилье.

Возрождение обители началось в первый послевоенный год. В Великую Субботу 1946 года ожившие лаврские колокола возвестили о первом после закрытия Лавры богослужении в Успенском соборе. Возобновленный монастырь и ныне занимает выдающееся место в жизни Русской Церкви. В его стенах в 1971, 1988, 1990 годах проходили Поместные соборы. Тысячи паломников стекаются в Троице-Сергиеву лавру со всех концов России, из стран ближнего и дальнего зарубежья.

Червонным золотом горят глава и кровля одноглавого белокаменного Троицкого собора – древнейшего храма Лавры. Он первый в России памятник, поставленный в честь основателя монастыря-крепости Сергия Радонежского в год его канонизации (1422) и официального провозглашения «покровителем земли Русской». В Троицком соборе покоятся святые мощи преподобного Сергия, а в музее хранится надгробная пелена с изображением Игумена земли Русской. В иконостасе собора – иконы письма преподобного Андрея Рублева и его товарищей. Лучший художник русского средневековья написал здесь всемирно известную «Троицу». Она сейчас в Третьяковской галерее, а в иконостасе – превосходная копия.

Второй древний храм – в честь Сошествия Святого Духа на апостолов сложили уже из кирпича псковские каменщики в 1476 году. Верх его необычен: с колокольней под главкой. «Иже под коло-колы» называли такие церкви наши предки. Опись 1641 года сохранила названия и своеобразные «характеристики» висевших над храмом колоколов: «нефимонный» (повседневный), «с очапом» (поврежденный, скрепленный хомутом), «сполошный», «колокол расшибен бывал нефимонный».

Величественный Успенский собор возведен в 1559–1585 годах по повелению царя Иоанна Грозного. Возле собора – усыпальница царя Бориса Годунова и членов его семьи.

Мастера Ивана Грозного начали строить большой пятиглавый Успенский собор – формально главный в Лавре в 1559 году. Заканчивал постройку царь Федор Иоаннович в 1584 году. Величием простоты и строгостью отмечен внешний вид храма. В интерьере собора – огромный резной иконостас. С задней его стороны, высоко вверху, устроены площадки для певчих. Современники отмечали, что хор монахов пел «аки с небес». В иконостасе – работы Симона Ушакова. Из-под куполов спускаются литые медные паникадила высокохудожественной работы. Все стены и своды покрыты фресками. Их выполнили в одно лето 1684 года тридцать пять изографов во главе с Димитрием Григорьевым (имена художников перечислены на западной стене собора, под росписью «полотенец»).

У юго-западного угла Успенского собора стоит веселая, нарядная, похожая на резную раскрашенную игрушку, Надкладезная часовня конца XVII века, типично нарышкинской архитектуры – знаменитые «три восьмерика на четверике».

Вторая Надкладезная (Пятницкая) часовня, также конца XVII столетия, находится за оградой Лавры, на берегу, к востоку от Введенской и Пятницкой церквей (обе – 1547 года). От последней она и получила свое название. Часовня утратила многие из украшений, «вросла в землю», но волнистая кровля с двумя световыми восьмеричками, тонкая скульптурная обработка входного портала, остатки наличников говорят о том, каким красивым было это небольшое здание, ждущее реставрации.

Шатровая церковь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких при Больничных палатах сооружена в 1635–1637 годах.

Замечательное сооружение начала XVII столетия – комплекс Больничных палат с храмом Зосимы и Савватия, – единственная шатровая церковь в ансамбле монастыря. Еще не так давно она была закрыта убогой жилой застройкой и разрушалась. Долго работавший в Лавре архитектор-реставратор И.В. Трофимов вернул былую красоту чудесному красно-белому храму с высоким граненым шатром, украшенным зелеными поливными изразцами. Сейчас это один из живописнейших уголков Лавры.

Великолепием убранства в стиле «московского барокко» отличается церковь Преподобного Сергия с трапезной (1687–1692). В конце XVII столетия в Лавре перестроили старую, насчитывавшую около трех столетий трапезную. Возведенная вновь в 1686–1692 годах, она высится на подклете с открытым гульбищем, широкой лестницей, украшенная резными полу-колонками, полуциркульными раковинами, наличниками со стилизованными виноградными гроздьями; «в шашку» красной, желтой, синей и зеленой краской расписана гладь стен. Внутри – большой зал с широким сомкнутым сводом, конструкция которого для XVII века была серьезным инженерным достижением, долго остававшимся непревзойденным. Живопись на стенах и сводах поздняя, XIX века, но для своего времени интересная. В церкви во имя преподобного Сергия, отделенной от зала кованой позолоченной решеткой, привлекают внимание красивый резной иконостас и пол из брусков яшмы красно-коричневого тона. XVII веку принадлежит и Надвратная церковь Иоанна Предтечи, построенная «именитыми людьми» Строгановыми, крупнейшими купцами и промышленниками в 1693–1699 годах. Она потеряла четыре главы пятиглавия, но и в таком виде остается превосходным памятником. Ее декор во многом повторяет декор Трапезной.

Ко второй половине XVII столетия относятся еще и огромные Царские Чертоги – путевой дворец царя Алексея Михайловича. Он часто приезжал в Троице-Сергиев монастырь, главную святыню Московского государства, в сопровождении свиты, насчитывавшей свыше пятисот человек. Всем требовалось дать приют. Это и обусловило облик Чертогов, простого по формам, но вместительного здания, когда-то богато украшенного снаружи изразцами, частично сохранившимися и поныне. В интерьерах интересна лепная отделка и две изразцовые печи, возможно, лучшие из уцелевших до наших дней.

Своеобразный «памятник трех столетий» – нарядные Митрополичьи покои. С главного, северного фасада, здание выглядит двухэтажным. С северной стороны виден еще один, древнейший, XVI века, нижний этаж, врезанный в косогор. Второй этаж над ним возведен в XVII веке, третий этаж и весь декор относятся к годам завершения ансамбля Троице-Сергиевой лавры – к середине XVIII столетия.

В тот же период построили и маленькую Михеевскую церковь. Как бы для контраста поставлена она рядом с большой, пышно-торжественной Трапезной палатой. Михеевская церковь привлекает внимание своим оригинальным обликом: есть здания, которые хороши и «во втором ряду», если строитель талантлив.

Смоленская церковь (Одигитрии) – одна из первых работ молодого еще Дмитрия Ухтомского. Здание изящно и оригинально по формам и декору «елизаветинского барокко». В плане она – восьмигранник с выпуклыми и вогнутыми криволинейными гранями. Здание стоит на высоком белокаменном цоколе и имеет четыре открытых крыльца-паперти с широкими парадными лестницами (восстановлены три крыльца), с резными каменными балюстрадами. На крыльцо выходили три двери и алтарная ниша, все одинаково декорированные порталами с парными пилястрами по бокам. Восьмигранный купол несет изящный фонарь с узкими арочными окнами. На сложной главе-кивере – крест, «попирающий полумесяц» (в XVIII веке шли одна за другой войны с мусульманской Турцией).

Смоленская церковь была искажена пристройками и переделками. Долго был неизвестен и ее строитель. Приписывали постройку В. Растрелли. Исследования и реставрации, проведенные вдумчивым, талантливым архитектором Б. Д. Комаровым, вернули лавре одно из изящнейших ее строений и установили имя зодчего – Дмитрия Ухтомского, последнего и наиболее одаренного из многочисленных создателей ансамбля Троице-Сергиевой лавры.

Дмитрий Ухтомский нашел для ансамбля Лавры достойное завершение – великолепную вертикаль красивейшей в России пятиярусной колокольни. Без нее невозможно представить Сергиев Посад.

За алтарем Успенского собора с северной стороны погребен Иван Сергеевич Аксаков (ум. 1886). На кладбище Черниговского скита погребены К.Н. Леонтьев (ум. 1891), В.В. Розанов (ум. 1919) и другие известные деятели русской культуры.

С 1814 года на территории Троице-Сергиевой лавры располагается Московская Духовная академия – старейшее высшее учебное заведение России, основанное в 1685 году в Москве. Переведенная после пожара 1812 года в Лавру, академия разместилась в бывших Царских чертогах (XVII в.). Закрытая в 1919 году академия возродилась в 1946 году. Московские Духовные академия и семинария готовят священнослужителей Православной Церкви, преподавателей духовных учебных заведений, церковных работников. При семинарии действует Регентская и Иконописная школы. Заочно при академии и семинарии получают образование клирики Русской Православной Церкви из разных епархий.

Троице-Сергиева лавра расположена в 71 километре от Москвы, в центре города Сергиев Посад.

Адрес: 141300, Московская обл., г. Сергиев Посад

Свято-Успенская Киево-Печерская лавра

Вряд ли сегодня найдется человек, которому неизвестно это имя. Киев – колыбель и Русского государства, и Православия на Руси.

Киево-Печерская лавра – древнейший русский монастырь. Основан он в 1051 году на высоком правом берегу Днепра при Ярославе Мудром. Соустроители обители – преподобный Антоний (ум. 1073) и преподобный Феодосий (ум. 1074) Печерские.

Первые монахи обосновались на дальнем холме, позже получившем название Дальних пещер. Первый храм, посвященный Матери Божией, был, как и кельи монахов, устроен под землей.

По преданию, первую пещеру выкопал старец Иларион, служивший в сельском Петро-Павловском храме. По воле Ярослава Мудрого Иларион в 1051 году занял митрополичью кафедру. Прибывший из Афона монах Антоний поселился в пещере Илариона и к нему стали присоединяться искавшие праведной жизни в угождении Богу отшельники. С ростом числа братии кельи стали строить на территории Ближних пещер, расположенных под ближним холмом.

Назначив первым игуменом преподобного Варлаама, Антоний остался отшельником и уединился в новой пещере на северном склоне оврага. Вместо подземного храма на вершине холма был построен деревянный храм Успения Богородицы. Киевские князья активно поддерживали монастырь денежными и земельными пожертвованиями.

Монастырь разрастался и строился, несмотря на пожары, землетрясения и набеги завоевателей, грабежи и разбои. Матерь Божия веками хранила Свою обитель от разорения.

В конце XVI века монастырем бузуспешно пытались овладеть униаты, но Лавра выстояла и возглавила борьбу против насильственного окатоличивания украинского народа.

В 1688 году монастырь первым из русских обителей получает имя лавры в качестве введенного в России высшего титула монастырей.

XVII – начало XVIII века – время самого интенсивного строительства в Лавре. После очередного пожара, уничтожившего множество монастырских строений, деньги на восстановление Лавры дал Петр I.

Не перечислить всех имен, прославившихся в обители или прославивших ее своими трудами. Преподобный Петр Могила, преподобный иконописец Алипий, автор мозаик Успенского собора, преподобный врач Агапит, святитель Кирилл Туровский, летописец Нестор… В ее стенах молился и делал зарисовки богомольцев святитель Лука (Войно-Ясенецкий) – выдающийся врач и святой XX века. В период расцвета в Лавре действовали до 20 храмов.

Крупнейший книгоиздательский и просветительско-миссионерский центр, место паломничества тысяч и тысяч православных, место, которое Господь прославил множеством чудес и знамений…

В Лавре хранились собранные на протяжение ее многовековой истории бесценные святыни, замечательные древние произведения искусства, ценнейшая церковная утварь, богатейшее собрание рукописей и книг.

Ее здания отличались белокаменной резьбой, а порталы и иконостасы высокохудожественной деревянной резьбой. Она имела различные художественные мастерские. С 1616 года при Лавре работала первая в Киеве типография.

После Октябрьского переворота для Лавры снова, как в старину, начались страшные времена. В 1918 году в Лавре был убит митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), первый новомученик-архиерей.

С 1926 года на территории Лавры действовал историко-архитектурный музей-заповедник, в его состав входили несколько узкоспециальных музеев.

Свою лепту в дело поругания и разорения киевской святыни внесли и гитлеровские захватчики: ценности были разграблены, повреждено и разрушено около 70 строений. В 1941 году был взорван Успенский собор, восстановить который удалось лишь в 2000 году.

В 1942–1961 годах монашеская жизнь Киево-Печерской лавры осталась в Нижней Лавре. А с 1944 года в Лавре начались работы по восстановлению и реставрации.

В 1988 году монашеская жизнь возрождена на Дальних, а в 1989 – на Ближних пещерах. Из другой части города в Лавру переведена Киевская духовная семинария, а позже и Академия.

С 1990 года начались богослужения в бывшем трапезном храме Преподобных Антония и Феодосия (в Верхней Лавре), ставшем с 1992 года кафедральным собором Киева.

С 1992 года Свято-Успенская Киево-Печерская лавра – резиденция Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира (Сабодана), место работы Киевской митрополии.

Богослужение в Лавре имеет свои особенности: в облачении священнослужителей в церковные праздники, колокольном звоне, сохранении некоторых древних отличий в чине священнодействия и пения, в знаменитых величественных киево-печерских распевах, особых церковных обрядах и др.

Адрес: 01016, г. Киев, ул. Январского восстания, 25

Александро-Невская лавра

Александро-Невская лавра – первый монастырь Санкт-Петербурга. Он был основан Петром I. Александро-Невский монастырь с самого начала стал объектом покровительства всех российских государей и государынь. Обитель, по замыслу Петра Великого, должна была не только стать духовным центром новой столицы, но и ее украшением. Основание монастыря во имя великого святого полководца должно было подчеркнуть политическую преемственность побед святого благоверного князя Александра Невского и Петра I. Датой основания обители принято считать 25 марта 1713 года – день освящения первой деревянной Благовещенской церкви.

Штат обители изначально формировался из наиболее образованных пострижеников других монастырей, вызывавшихся в Петербург по царским указам.

Статус лавры монастырь получил в 1797 году.

Александро-Невский монастырь стал одним из первых крупных архитектурных ансамблей северной столицы. За период строительства сменилось несколько архитекторов, однако в основу легли идеи архитектора Д. Трезини.

Александро-Невская лавра с самого начала стала первой по значению усыпальницей императорской России. Здесь погребены: особы императорской фамилии, духовные лица, выдающиеся государственные деятели, полководцы. В Лавре были собраны огромные духовные и исторические ценности: древние рукописи, святые мощи, кресты, иконы в драгоценных окладах. Таким образом, наряду с кунсткамерой, Лавра стала одним из первых музеев России.

25 октября 1721 года в Александро-Невском монастыре была основана Славянская школа, спустя год она была преобразована в Славяно-греко-латинскую семинарию, а в 1788 г. – в Главную семинарию. Ее преподаватели занимались научной и издательской деятельностью. В частности, здесь были подготовлены переиздания Киево-Печерского патерика, а также житий святых святителя Димитрия Ростовского. В 1797 году Главная семинария была преобразована в Александро-Невскую Духовную Академию, позже переименованную в Санкт-Петербургскую Духовную Академию.

К 1917 году земельные владения Лавры составляли более 13 тысяч десятин; капитал, значительная часть которого тратилась на благотворительность, насчитывал три миллиона рублей. Практически с самого основания в Лавре существовала богадельня, куда определялись отставные военные. Лавра содержала дом призрения и женское епархиальное училище.

С 1918 года шло планомерное разорение Лавры, завершившееся к 1936 году закрытием последнего действующего храма. На территории оскверненной святыни было размещено около 20 различных учреждений.

Главный храм Александро-Невской лавры – Свято-Троицкий собор, строительство которого началось в 1719 году по проекту архитектора Т. Швертфегера. Но потом он был разобран из-за трещин и перестроен по проекту И. Е. Старова. В 1782 году к собору была пристроена двухъярусная колокольня. Иконостас выполнен Л. Пинкетти, И. А. Акимовым и Я. Мейтерлейтеном. Собор расписан в 1806 году А. делла Джакомо по эскизам Дж. Кваренги, а в 1862 году заново П.С. Титовым по эскизам академика. Ф.Г. Солнцева.

Старейший храм обители – двухэтажная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, построенная в 1717–1722 годах по проекту Д. Трезини. Нижний храм служил усыпальницей для особ царствующего дома (императора Петра III Феодоровича, Анны Леопольдовны, царицы Параскевы Феодоровны, царевича Петра Петровича, дочерей Александра I, великих княжон Марии и Елисаветы) и выдающихся государственных деятелей. Здесь похоронен А.В. Суворов. Благовещенскую церковь связывает с Троицким собором двухэтажный Духовский корпус, в котором была устроена церковь в честь Сошествия Святого Духа на апостолов с приделом преподобного Сергия Радонежского. До начала XX века храм был усыпальницей государственных и церковных деятелей.

Церковь святого благоверного князя Феодора Ярославича с 1806 года до начала XX века служила усыпальницей членов грузинских царских фамилий, скончавшихся в Санкт-Петербурге. С алтарной стороны Феодоровской церкви по проекту Г.И. Карпова в 1889 году была пристроена усыпальница митрополита Исидора (Никольского), освященная как придельная церковь во имя преподобного Исидора Пелусиота.

Церковь во имя Михаила Архангела построена в архиерейском доме в 1758 году по проекту М.Д. Расторгуева. В 1767 году в настоятельских покоях была освящена келейная церковь во имя Всех святых.

Крестовая церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы заложена в 1861 году на третьем этаже архиерейского дома, левый придел освящен во имя святителя Тихона Задонского. Двухъярусный иконостас – работы С.В. Постемского, роспись храма – П.С. Титова.

Домовая церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы освящена в 1896 году при расширении трапезной архиерейского дома архитектором Л.П. Андреевым.

Над Святыми вратами Лавры в 1786 году была освящена церковь в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», построенная по проекту И.Е. Старова.

На территории Лавры расположены 3 кладбища. Большинство надгробий и памятников выполнены выдающимися скульпторами: И.П. Витали, Ф.Г. Гордеевым, М.И. Козловским, М.Г. Крыловым, И.П. Мартосом, И.Г. Остеррайхом, Ф.И. Шубиным.

Самый старый некрополь назван от каменной церкви во имя праведного Лазаря, построенной в 1717 году близ деревянной Благовещенской церкви над местом погребения царевны Натальи Алексеевны, сестры Петра I. В 1787 г. на средства гр. Н.П. Шереметева храм был расширен, на месте разобранной деревянной Благовещенской церкви построена трапезная Лазаревского храма. В 1836 году по заказу Д.Н. Шереметева храм был перестроен по проекту архитектора Тиблена, иконостас заменен одноярусным работы Я.Ф. Яковенко. Лазаревская церковь стала семейной усыпальницей графов Шереметевых. Здесь похоронены представители родовитых русских фамилий.

В 1823 году было основано Тихвинское кладбище с церковью во имя Тихвинской иконы Божией Матери, построенной в 1873 году по проекту архитектора Н.П. Гребенки на пожертвования братьев Д.М. и Н.М. Полежаевых; под церковью находится семейный склеп жертвователей. На Тихвинском кладбище похоронены: М.И. Глинка, Ф.М. Достоевский, В.В. Стасов, Н.А. Римский-Корсаков, М.П. Мусоргский, А.П. Бородин, И.А. Крылов, Ф.И. Стравинский, С.П. Боткин и др. Большинство памятников второй половины XIX века были снесены в 1935–1939 годах. Впоследствии на месте Тихвинского кладбища по проекту архитектора Е.Н. Сагдлера был создан некрополь мастеров искусств.

Никольскому кладбищу дала имя церковь Святителя Николая Чудотворца, построенная в 1871 году.

Александро-Невская лавра – ныне действующий общежительный мужской монастырь Санкт-Петербургской и Ладожской епархии.

Адрес: 197163, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, д. 1

Почаевская Успенская лавра

Древняя православная обитель, занимающая по своему историко-церковному статусу второе место – после Киево-Печерской лавры – на Украине. Знаменитый мужской монастырь расположен в городке Почаев Тернопольской области (прежде – Волынской губернии), на высоком холме.

Книга «Гора Почаевская» (1772), основанная на материалах более раннего произведения, повествует, что в 1240 году на лаврской горе явилась в огненном столпе Божия Матерь и оставила на скале след Своей правой Стопы, чему свидетелями стали здешние отшельники.

В грамоте польского короля Августа II от 1700 года Почаевский монастырь именуется древним, чудотворным и стоящим с незапамятных времен. По преданию, Почаевский монастырь основан печерскими иноками, бежавшими на Волынь от Батыя и поставившими здесь Успенскую церковь.

В 1559 году в имении жившей неподалеку помещицы Анны Гойской по просьбе хозяйки останавливался ехавший в Москву греческий митрополит Неофит. В благодарность за гостеприимство он оставил Гойской древнюю икону Божией Матери, которую вез с собой. Спустя 30 лет от образа стал исходить свет. Ее слепорожденный брат Филипп, приложившись к святыне, прозрел. Тогда, собрав православное духовенство и мирян, Анна в 1597 году перенесла чудотворную икону Богоматери в Почаев и устроила для рассеянных по пещерам и лесам иноков общежительный монастырь, наделив его землевладениями.

Среди настоятелей обители наиболее известен Иов (Желизо; ум. 1651), причисленный к лику святых. Он был известным на Волыни подвижником, автором полемических сочинений.

Трудами преподобного Иова Почаев стал в условиях противостояния в Украине католицизма и Православия крепкой твердыней последнего. Через семь лет после своей кончины преподобный несколько раз являлся во сне Киевскому митрополиту Дионисию Балабану и повелел открыть свои мощи. Обретенные в 1659 году, они стали последней из трех главных почаевских святынь (кроме следа Стопы Божией Матери и Ее чудотворной иконы), прославленных чудесами исцелений.

Когда в 1675 году окруженную деревянной оградой обитель решили штурмовать шедшие на Польшу турки, беженцы-миряне и братия могли противопоставить оружию нападавших только веру и молитву – акафист (молебно-хвалебное песнопение) к чудотворной Почаевской иконе. При пении «Взбранной Воеводе» над монастырем явилась Сама Пречистая с распростертым омофором в руках, небесными ангелами и преподобным Иовом, молящимся о спасении обители.

Увидев небесное воинство, турки стали пускать в него стрелы, но те возвращались и поражали стрелков. Объятые ужасом иноземцы бежали. Некоторые из них были пленены православными. Несколько пленников приняли христианство и остались до конца дней своих на послушании в Почаеве.

Долгое время находясь в составе польско-литовского, преимущественно католического государства, монастырь оставался православным, однако уже после присоединения Украины к России, в процессе усиления влияния Ватикана в западнославянских землях, был в 1720 обращен в униатский. К этому периоду относятся наиболее значительные сооружения, связанные с благотворительностью графа Н. Потоцкого.

Как-то в 1759 году лошади ехавшего мимо Почаева графа-католика Николая Потоцкого перевернули коляску. В ярости граф выхватил пистолет, чтобы убить не справившегося с управлением кучера. Поняв, что настал последний миг, тот повернулся в сторону видневшейся обители с молитвой к Божией Матери. Пистолет трижды дал осечку.

Обескураженный Потоцкий заметил в глазах кучера огонек какой-то безумной надежды и, выяснив в чем дело, немедля отправился в монастырь. Увидев образ, который молитвенно вспоминал кучер, граф принес покаяние и все свои материальные средства направил на благоустройство обители и прославление Почаевской иконы (добился признания ее в 1773 году католической церковью чудотворной с возложением на изображение Божией Матери короны).

В 1831 году монастырь вернулся в лоно Православия: после того как монахи-униаты поддержали польское восстание, император Николай I передал монастырь в ведомство православной епархии.

В 1834 году обитель «по многочисленности стекающихся в оную богомольцев, по великолепию ее церквей, обширности и огромности зданий» четвертой по счету среди русских монастырей получила титул лавры. Название это утвердилось еще при униатах и, вероятнее всего, издавна бытовало среди людей, считавших Почаевскуго обитель лаврой по важности ее святынь.

Во второй половине XIX века Лавра стала крупным религиозно-просветительным центром. Важное значение в этом отношении имели издания здешней типографии, которая в 1921 году была вывезена в США, где действует при монастыре Преподобного Иова Почаевского в Джорданвилле.

Находясь в составе Польши после Октябрьской революции, а позднее – на территории, оккупированной немцами, Лавра не раз становилась центром движения за автокефальную украинскую церковь. После войны Русской Православной Церкви удалось отстоять обитель от закрытия (оно представлялось неминуемым, когда здесь в 1959 году открыли Музей атеизма, который должен был занять весь комплекс).

В 1951–1957 годах в монастыре подвизался преподобный Кукша (Величко; ум. 1964), нес послушание киотного у чудотворной иконы, исповедовал людей, совершал раннюю литургию в храме Преподобного Иова, который чудесным образом сослужил подвижнику.

С 1988 года, когда в СССР прекратились гонения на Церковь, часть лучшей братии Лавры принимала участие в возрождении других монастырей.

В 1991 году в обители открылась богословская школа для подготовки священнослужителей и псаломщиков в западноукраинские епархии (в 1994 году преобразована в Почаевскую Духовную семинарию).

С 1996 года Лавра имеет ставропигию и управляется через наместника, носящего сан архимандрита. Почаевская гора возвышается над окрестностями на 60 м.

Успенский собор воздвигнут в 1771–1783 годах. При учете местного рельефа и необходимости включить в свою площадь след Стопы Божией Матери храм направлен алтарем на север; существующее внутреннее восточно-православное убранство сложилось во второй половине XIX века и прекрасно гармонирует с западным архитектурным обликом собора. В склепе под храмом покоится Н. Потоцкий (ум. 1782).

Ниже уровня пола собора находится камень со следом Стопы Божией Матери. Под камнем расположен грот, где набирается источаемая из следа вода. Над описанным камнем в соборе установлены ковчег и киот с барельефным изображением явления Божией Матери на Почаевской горе в XIII веке. На уровне третьего яруса иконостаса в звездообразном киоте на двух шелковых лентах помещена чудотворная Почаевская икона Божией Матери. В восточном крыле корпусов расположена церковь Похвалы Пресвятой Богородицы (1862) с приделом на хорах во имя Победы Божией Матери над турками в 1675 году.

В западном крыле – трапезный храм Святых великомученицы Варвары и равноапостольной княгини Ольги (1888).

Во дворике между корпусами против алтаря Успенского собора находится часовня со списком Почаевской иконы Божией Матери (1888).

В северо-западном углу дворика возвышается вторая часовня над колодцем 46-метровой глубины, ископанным по благословению преподобного Иова.

Весь южный склон Почаевской горы укреплен высокой подпорной стеной. Внутри выступа один над другим расположены два (соответственно ярусам окон) полуподземных храма: верхний – Преподобного Иова Почаевского (1774), нижний – Преподобных Антония и Феодосия Печерских (1848–1860).

В середине северной глухой стены Пещерного храма расположен вход в естественный грот с серебряной ракой мощей преподобного Иова. В 1889 году над ракой устроен современный балдахин из белого каррарского мрамора, привезенного из Италии (мастер JI. Менционе). В том же гроте вход в пещеру преподобного Иова.

Северо-восточнее Успенского храма расположен Троицкий собор (1906–1912, архитектор А.В.Щусев, наружная мозаика Н.К.Рериха).

Между Троицким и Успенским соборами возвышается четырехъярусная 65-метровая колокольня (1861–1869, всего колоколов – 13, на четвертом ярусе – куранты с часами).

Свято-Успенская Почаевская лавра расположена в 50 километрах от Тернополя и в 18 километрах от Кременца.

Адрес: 47025,Украина, Тернопольская обл., Кременецкий р-н, ул. Воссоединения, 8

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь

От самых древних времен до наших дней эта обитель славилась своими крепкими традициями и старчеством. О «Богом зданной» пещере отшельника-подвижника Марка местным жителям было известно еще в 1392 году. А наши современники десятилетиями устремлялись в Псково-Печерский монастырь за советом и духовным наставлением к одному из наиболее почитаемых старцев – архимандриту Иоанну Крестьянкину.

Основан Свято-Успенский монастырь в 1470 году, когда в глубокой лощине между двумя горами в пещерах поселились первые монахи-отшельники. Обитель окружена высокими толстыми стенами.

В 1470 году в пещере поселился иеромонах преподобный Иона, бывший псковский священник. Прп. Иона выкопал пещеру, в которой устроил церковь Успения Пресвятой Богородицы, освященную в 1473 году. Вокруг этого храма и образовался монастырь.

После его кончины инок Мисаил в конце XV века под горой построил новую большую обитель с храмом во имя Преподобных Антония и Феодосия Печерских.

К середине XVI века возле обители возник посад, постепенно превратившийся в город.

Находясь на границе между Россией и Ливонией, где владычествовали немцы, обитель не раз подвергалась разорению со стороны немцев, лифляндцев, шведов, поляков. Важное политическое значение монастыря привлекло внимание московского правительства, которое укрепило его стенами. Это помогло обители не раз отражать нападение врагов. Печерский монастырь имел также важное религиозное значение как опорный пункт Православия для борьбы с католической и протестантской пропагандой в крае. Литовцы уважительно называли монастырь «Домом Пресвятой Богородицы».

Находящиеся на территории обители храмы являются живым памятником его истории. Главный и наиболее замечательный храм, выкопанный в горе преподобным Ионой, имеет два придела – во имя Преподобного Антония и во имя Преподобного Феодосия Печерских. Его лицевая сторона сделана из камня. Внутри – пять проходов.

В старинном иконостасе, основная часть которого выполнена в виде пальмового дерева, находится много древних икон в драгоценных ризах – дары царей, бояр, именитых людей.

В Успенском храме в серебряной раке покоятся мощи преподобного Корнилия, одного из первых игуменов обители, погибшего смертью мученика от руки Иоанна Грозного, который подозревал игумена в измене.

Здесь же пребывает чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы.

В храме в честь Архангела Михаила – еще одна древняя святыня монастыря – список с Владимирской иконы Божией Матери («Умиление», Псково-Печерская), выполненный в 1521 году иноком Арсением Хитрошем. По преданию, обе иконы в разные годы приносили спасение обители от захватчиков.

Под Успенским собором расположен храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы с древними иконами.

Невдалеке от собора в 1541 году построен храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы с двумя приделами.

На противоположной стороне – храм во имя Праведного Лазаря. При входе в обитель – надвратный храм в честь Святителя Николая Чудотворца (1565). Еще одна церковь – во имя Сретения Господня.

Двухярусная звонница относится к XVI–XVII векам. Крепостные стены и башни реставрировались в 1960-х годах.

Вход в пещеры находится между Успенским храмом и главной колокольней, оттуда берут начало семь пещерных улиц (общая длина 200 метров). В конце пятой и шестой пещер хоронят тела усопших братьев.

В монастыре, в пещерах, покоятся мощи преподобного Марка-отшельника Псково-Печерского, преподобного Ионы, основателя обители, и жены его, в иночестве – Вассы, затворника Ионы. Здесь похоронены и известные мирские люди: боярин Л. Ордин-Нащокин, князья Кропоткин и Елецкий и другие.

На иконе – собор Псково-Печерских святых: прп. Марк, прмц. Васса, прп. Иона, прмч. Корнилий, прп. Вассиан, прп. Дорофей.

В обители имелось несколько чудотворных икон Божией Матери: кроме «Успения» и «Умиления» также «Одигитрия» и Казанская, а также особо чтимый образ святителя Николая Угодника.

В ризнице хранилось множество древних драгоценностей. Библиотека была богата старопечатными книгами и рукописями.

В годы Великой Отечественной войны монастырь, находившийся на оккупированной территории, оказывал продуктовую помощь пленным красноармейцам, инвалидам и престарелым. После войны игумен обители о. Павел был вероломно обвинен в пособничестве оккупантам и арестован. Он умер в «Крестах».

В Псково-Печерском монастыре провел последние годы жизни митрополит Вениамин (Федченков).

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь – один из крупнейших в России книгопечатных и духовно-просветительских центров.

Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь расположен в городе Печоры Псковской области.

Адрес: Россия, 181500, Псковская обл., г. Печоры, Международная, 5

Серпуховский Богородицкий Высоцкий мужской монастырь

Значительная часть паломников, приезжающих в Серпуховской Высоцкий монастырь, – страждущие недугами алкоголизма, наркомании, других химических зависимостей, а также их родные и близкие. Приезжают они, чтобы поклониться чудотворному образу Божией Матери «Неупиваемая Чаша» и вымолить исцеления.

Основан он в 1374 году серпуховским князем Владимиром Андреевичем Храбрым, сподвижником великого князя святого Димитрия Иоанновича Донского, и по благословению преподобного Сергия Радонежского, ученик которого Афанасий Старший стал его первым игуменом. Название «Высоцкий» монастырь получил от места, на котором устроен, называвшееся «Высокое».

В 1374 году строится каменная Зачатьевская церковь. В 1381 году в честь победы русских войск в Куликовской битве по инициативе Владимира Храброго возводится каменная трапезная палата с Покровской церковью. Погибших в Куликовской битве ратников Серпуховского ополчения похоронили на территории монастыря.

Монастырь неоднократно разорялся татарами и поляками, терпел и от русских разбойников. Но прошли тяжкие времена и благодаря богатым покровителям к середине XVII века монастырь окружила каменная крепостная стена, по углам которой были выстроены четыре башни. К середине XVIII века обитель имела прочный достаток: владела земельными угодьями, собрала богатую ризницу, хорошую библиотеку, в монастырской ограде было восемь каменных храмов.

Строительство монастыря продолжалось и в XIX веке: возвели надвратную колокольню с церковью Трех Вселенских святителей и церковь-усыпальницу во имя Всех святых.

После Октябрьского переворота обитель была разорена, использовалась как тюрьма, там неоднократно проводились расстрелы. В ней размещались также склады, жилье горожан…

Сегодня Серпуховской монастырь известен по всей России. Это связано с почитанием чудотворного образа Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Явление иконы относится к 1878 году, когда получил исцеление от недуга пьянства тульский крестьянин. Засвидетельствованы многие чудесные исцеления, проистекающие от Божией Матери по молитвам к Ней через Ее икону.

Монастырь насчитывает более 20 насельников – монахов и послушников. Настоятель обители – игумен Кирилл. Службы в монастыре проходят по полному суточному кругу богослужения. Ежедневно служатся молебны с водоосвящением и акафистом у Чудотворного образа Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Многие и многие приезжающие в монастырь отмечают особенную молитвенную настроенность в стенах обители, стремление к покаянию и очищению, душевное успокоение в доме Пресвятой Богородицы.

По пятницам после вечернего богослужения в 18 часов совершается братский молебен с акафистом преподобному Афанасию Высоцкому (Младшему), Серпуховскому чудотворцу, у раки с его чудотворными мощами. Каждое воскресенье после вечерни служится братский молебен с акафистом перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша».

Монастырь принимает паломников на несколько дней (обязательно наличие паспорта) – в обители обустроены мужская и женская гостиничные кельи по 20 мест каждая.

Мало-помалу Серпуховский Высоцкий мужской монастырь восстанавливается и благоустраивается. Молитвенная лампада, вознесенная «на Высоком» святыми руками преподобного Сергия и шесть с лишним веков озарявшая своим светом Православную Русь, продолжает и сегодня светить миру.

Адрес:142200, Московская обл., г. Серпухов, ул. Калужская, 110

Рождество-Богородичный Санаксарский монастырь

Эта древняя обитель стала широко известна нашим современникам после прославления в лике местночтимых святых непобедимого флотоводца Ф.И. Ушакова.

Основанный в 1659 году иеромонахом Феодосием и дворянином Лукой Евсюковым, монастырь получил имя Сретенского Санаксарского – рядом было озеро Санаксар – и носил его около 100 лет. В 1753 году постепенно приходившую в упадок обитель приписали к Саровской пустыни. Через шесть лет руководство обителью принял монах Феодор (Ушаков). Последователь преподобного Паисия Величковского, старец Феодор, энергично принялся за возрождение обители. При старце Феодоре Санаксарский монастырь, отличавшийся особо суровым уставом, стал местом пострига и иноческого служения офицеров гвардии и дворян. Обустройство обители старец Феодор начал с постройки нового соборного храма в честь Рождества Богородицы, колокольню.

Обитель пользовалась покровительством императрицы Екатерины II и братьев Орловых.

Кроме Санаксарского монастыря преподобный Феодор (в 1999 году старец был канонизирован Русской Православной Церковью как местночтимый святой) возродил Арзамасский Алексеевский женский монастырь, сестер которого окормлял духовно.

Архитектурный ансамбль Санаксарской обители в целом был завершен при иеромонахе Филарете в начале XIX века. В последующие годы перестройки коснулись лишь частностей, комплекс почти не изменил своего вида.

Санаксарский монастырь признан памятником архитектуры федерального значения. В архитектурный ансамбль входят пять храмов: соборный Рождества Пресвятой Богородицы (холодный в верхнем этаже) и Усекновения главы Крестителя и Пророка Господня Иоанна Предтечи (теплый, в первом этаже), в честь Преображения Господня (в колокольне), больничный в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери и кладбищенский во имя Воскресения Господня; три часовни: в угловой башне (1774 г.), в лесу близ источника святого Феодора (XIX в.) и возле северной стены собора над могилами Ушаковых – преподобного старца Феодора и его святого племянника – преподобного Феодора (воина Христова, адмирала, принесшего государству Российскому много блестящих побед в морских сражениях, а позже просиявшего в духовных подвигах).

Поклониться санаксарским святыням ежегодно приезжают несколько тысяч паломников. Монастырь расположен на берегу реки Мокши, в трех километрах от г. Темникова, в 160 километрах от г. Саранска. Поблизости находятся Саровская пустынь и Серафимо-Дивеевский монастырь.

Адрес: 431220, Республика Мордовия, г. Темников

Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь

Соловки – это и дорогое сердцу каждого верующего место иноческих подвигов в суровом северном краю с почти пятивековой историей, и место мученичества и гибели тысяч и тысяч узников лагеря особого назначения.

Соловецкий монастырь создавался молитвенными подвигами и трудами преподобных Савватия – ученика преподобного Кирилла Белозерского, и Германа – они с 1429 года в течение шести лет отшельничали на Большом Соловецком острове. После смерти Савватия Герман познакомился с монахом Зосимой, рассказал ему о шестилетнем пустынножительстве и они вместе решили организовать в этом месте монастырь.

На протяжении пяти столетий обитель оставалась одной из самых известных и почитаемых святынь России. Спасо-Преображенскому монастырю исторически принадлежал весь Соловецкий архипелаг, на островах которого располагались скиты и пустыни: Савватиевский и Свято-Вознесенский скит, Филипповская, Макариевская и Исаакиевская пустыни на Большом Соловецком острове; Голгофо-Распятский и Свято-Троицкий скиты, Елеазарова пустынь на острове Анзер; а также Свято-Сергиевский скит на острове Большая Муксалма и Свято-Андреевская пустынь на Большом Заяцком острове. Монастырские подворья находились в Сумском Посаде и Кеми, на Кондострове, в Архангельске и Москве.

Первое деревянное здание новой обители – Спасо-Преображенская церковь – была на том месте, где сейчас стоит главный храм монастыря – Спасо-Преображенский собор. Постепенно, в упорных трудах, обитель росла, увеличивалось число монахов, расширялось ее влияние. Поморы-промысловики были недовольны возникновением монастыря, постепенно занимавшего все новые территории. Но преподобный Зосима, ставший игуменом, добился от новгородских властей грамоты, подтверждавшей вечное право обители на владение всем Соловецким архипелагом. Северную святыню поддерживали многие известные и богатые люди того времени. В числе благодетелей Соловецкой обители была и Марфа Посадница.

К середине XV века монастырь имел две церкви, звонницу, кельи, множество хозяйственных построек. Но все дотла выгорело в 1485 году, а потом в 1538 году были выжжены новым страшным пожаром вновь отстроенные церкви, жилые и хозяйственные постройки. И тогда началось каменное строительство. Первым был построен Успенский собор с трапезной палатой и келарской. Особенность собора, как и других монастырских построек XVI века, – внутренний уклон наружных стен. На третьем этаже собора – два придела: Усекновения главы Иоанна Предтечи и Великомученика Димитрия Солунского. К собору примыкает огромная квадратная трапезная. Она вмещала более 400 человек. Успенский собор с прилегающими к нему зданиями задумывался одновременно и как оборонительное сооружение. Храм, трапезная и келарская соединялись между собой переходами.

В 1556–1566 годах шло строительство Спасо-Преображенского собора. Это уникальный памятник древнерусской архитектуры. Он также строился храмом-крепостью: к зданию собора, имеющему кубический объем, по углам пристроены приделы, напоминающие башни.

Успенский и Спасо-Преображенский соборы соединялись подземным ходом, позже – и наземной галереей.

При игумене Филиппе монастырь стал одним из лучших и богатейших монастырей. Иван Грозный привечал деятельного игумена. По его инициативе Филипп стал митрополитом Московским и всея Руси, но оставался им менее двух лет, т. к. противостал царю, открыто осуждая опричнину, убийства и грабежи. Он был лишен сана митрополита, заточен в Отроч монастырь и задушен опричником Малютой Скуратовым.

В 1584 году началось строительство крепости, которым руководил монах Трифон. Шло оно 14 лет. Длина стен – 1084 м, ширина у основания – 6 м, и 3–4 м вверху. Фундамент, на котором возводились стены, достигал глубины 2,5 м. Почти все стены и башни были выложены из природных гранитных валунов. В крепость вели семь ворот.

С сооружением укреплений в монастыре окончательно формируется архитектурный ансамбль, постройки последующих веков лишь дополняют его. В XVIII веке была построена трехярусная колокольня. В XIX веке приобрела свой окончательный вид Никольская церковь, возведенная еще в XVI веке.

В конце XIX века на островах Соловецкого архипелага, где с течением времени возникали скиты и пустыни, насчитывалось 24 часовни.

Драматичная история Соловецкой обители хранит память о восстании монахов, не принявших Никоновой реформы. Восемь лет сопротивлялся монастырь-крепость правительственным войскам, пока один из монахов не показал осаждавшим тайный ход. Тогда было казнено около 400 человек.

Соловецкий монастырь служил местом ссылки Максима Грека, Авраамия Палицына, Симеона Бекбулатовича, Василия Долгорукова, Петра Толстого и других.

Не раз монастырским стенам и их защитникам приходилось отражать атаки интервентов. С позором удалилась от стен Соловецкой крепости английская эскадра, подвергшая обитель девятичасовой артиллерийской атаке. Около 1800 ядер и бомб, выпущенных из английских орудий, лишь незначительно повредили стены и башни, а из защитников вообще никто не пострадал.

Самые страшные события, пожалуй, происходили на святой северной земле Соловков после закрытия монастыря, когда в обители обустроили концлагерь СЛОН (Соловецкий лагерь особого назначения).

Но вот минули годы, когда на территории Соловков был совхоз, потом тюрьма, учебный морской отряд и школа юнг, филиал Архангельского краеведческого музея, – и под древними сводами вновь зазвучала молитва – в 1990 году здесь возобновилась монашеская жизнь.

«XX век начался для обители разрушением, а закончился возрождением, – сказал Святейший Патриарх Алексий II, священноархимандрит Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря. – В те десятилетия просиял сонм новомучеников Российских, и подвиг многих из них был связан с Соловецким монастырем, превращенным богоборческой властью в один из страшных лагерей смерти. Однако, уничтожая христиан физически, враги Православия не смогли погасить свет христианской веры. Ныне воссоздается эта политая кровью исповедников обитель, которая в XXI веке должна вновь стать тем, чем была прежде для русского православного человека, – неиссякаемым источником мира и обильной благодати».

Адрес: 164408, Архангельская обл., пос. Соловки

Воскресенский Новоиерусалимский монастырь

Обитель, построенная по замыслу, поражающему воображение и внушающему трепет.

Основан монастырь в 1656 году патриархом Никоном как подмосковная резиденция.

Основание обители относится к периоду могущества Никона и поражает воображение масштабностью и величием замысла. Патриарх задумал построить его по образцу Иерусалимского храма Воскресения Господня в Палестине – отсюда название Новый Иерусалим – вместе с копией Гроба Господня.

В 1656 г. Владыка купил у помещика Боборыкина село Воскресенское. Строительство началось немедленно, к нему были привлечены – помимо патриарших – крепостные мастера со всего государства.

Однако не следует думать, будто Никон замыслил точное воспроизведение архитектурного памятника первых веков нашей эры. Здесь мы видим только общее подобие плана.

Грандиозный Воскресенский собор – главный храм «Нового Иерусалима» был выстроен в 1658–1685 годах. Круглый зал диаметром 23 метра и высотой 18 метров перекрыли каменным шатром, невиданных еще на Руси размеров. Создали 29 приделов вместо 14 в Иерусалимском храме. Красочные цветные изразцы покрывали шатер, внутренние и наружные стены в виде декоративных поясов, колонн, наличников окон и дверей. Уникальный по типу и масштабам использования полихромной керамики памятник не имеет аналогий. Изразцы изготовлялись белорусскими мастерами Степаном Полубесом и Игнатием Максимовым под руководством Петра Заборского. К зданию собора были пристроены придельные храмы, имевшие названия, связанные с библейскими событиями и отдельными местами Палестины.

Но закончить строительство патриарху не удалось: он поссорился с царем, церковный Собор осудил его, снял патриарший сан. Никона сослали в Ферапонтов монастырь. Позже ему было разрешено переехать в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, но по дороге он умер. Похоронен Никон был в Иоанно-Предтеченском приделе Воскресенского собора.

Простоял Воскресенский храм недолго – рухнул тяжелый шатер, а позже сгорел храм.

Сохранился построенный для патриарха Никона в 1658 году небольшой скит – каменное четырехэтажное здание с гладкими белыми стенами, украшенными цветными изразцами, наличниками, поясками и карнизами с плоской крышей, на которой стоял храм Богоявления Господня. Нижний этаж – четыре комнаты, второй – трапезная Никона, третий ярус – жилая келья с небольшим храмом. Четвертый (с перилами) – спальня с каменным ложем. На той же площадке – храм Святых апостолов Петра и Павла и колокольня. Это одно из немногих дошедших до нас жилых зданий XVII века.

В 1749 году императрица Елизавета Петровна решила восстановить Воскресенский собор и поручила проект архитектору В. Растрелли. Проект был выполнен в пышном стиле барокко. С востока к храму пристроена крипта – подземный храм, устроенный, как в старом Иерусалиме, глубоко в земле. С запада примыкает обширная ротонда, составляющая отличительную особенность собора, в центре ее расположена кубикула (часовня гроба). К общей массе собора примыкают многочисленные приделы и галереи. Стены и башни монастырской ограды были возведены из кирпича в 1690–1694 годах зодчим Яковом Бухвостовым. Очень интересна заглубленная в землю церковь Константина и Елены.

В 1918 году монастырь был закрыт.

До 1941 года у южного фасада собора поднималась столпообразная колокольня в семь ярусов, служившая в ансамбле высотной доминантой и уничтоженная немцами во время войны. Она так и не была восстановлена. Немецко-фашистские войска взорвали Воскресенский собор, ротонду и Крестовую церковь, колокольню, трапезную палату, башни крепостных стен и надвратную Входоиерусалимскую церковь. Интерьер собора значительно пострадал. Факты разрушения Новоиерусалимского монастыря фигурировали на Нюрнбергском процессе.

Титанический труд архитекторов-реставраторов и строителей в 1940–1980 годы позволил восстановить все основные сооружения обители (за исключением колокольни).

В нескольких зданиях монастыря развернута музейная экспозиция; можно посетить крепостную стену, музей деревянного зодчества и скит Никона, расположенные за пределами монастырской ограды.

Воскресенский Новоиерусалимский Истринский монастырь посещали многие известные люди: писатели, поэты, художники – А.И. Герцен, А.П. Чехов, И.И. Левитан и другие. В 1830 году в монастыре побывал М.Ю. Лермонтов, посвятивший обители стихи.

Монастырь был возрожден летом 1994 года.

Воскресенский Новоиерусалимский монастырь находится рядом с г. Истра.

Адрес: 143500, Московская обл., г. Истра

Оптина пустынь (Свято-Введенская Козельская Оптина Макариева пустынь) – ставропигиальный мужской монастырь

Оптина пустынь с середины XIX века стала известна во всех уголках России. Сюда круглый год стекались тысячи паломников в поисках духовного совета и утешения от Оптинских старцев.

Козельский монастырь стал доселе невиданным на Руси явлением. Здесь, под сенью одной обители, одновременно пребывали многие духовно опытные, имеющие от Господа дар рассуждения и наставничества подвижники, сами преуспевшие в угождении Богу и ведущие других ко спасению.

А началась история монастыря на рубеже XIV–XV веков. До 1504 года в монастыре в двух разных отделениях жили и монахи, и монахини под управлением одного духовного отца. Но потом инокини переехали в основанный в самом городе Вознесенский монастырь.

Злоключения обители начались в начале XVII века, когда ее разорили польско-литовские войска. Монастырь пришел в запустение, спустя десятилетие жизнь в нем возобновилась, но едва теплилась: в 1773 году в монастыре оставалось всего два монаха – оба глубокие старики.

В конце XVII века началось строительство первого каменного храма – Введения Пресвятой Богородицы. В 20-х годах XVIII века монастырь снова был упразднен и снова возобновлен.

Все изменилось в конце XVIII века, когда монастырю стал покровительствовать митрополит Московский и Калужский Платон. Со всех сторон России стали поступать пожертвования; монастырь приобрел угодья, мельницу, обустроил каменные здания: колокольню, Казанский и больничный храмы. В 1821 году в монастыре был устроен скит. Здесь селились пустынники – люди, которые многие годы провели в совершенном уединении.

В 1832–1839 годах вокруг монастыря была построена невысокая ограда и четыре наугольные башни.

В плане монастырь почти квадратный. В центре находится главный храм монастыря – Введенский собор.

Вокруг собора крестообразно расположены церкви. На севере – церковь Марии Египетской, переделанная в 1858 году из старой трапезной, на юге – Казанская церковь, построенная в 1811 году, на востоке – Владимирская. Всего в обители было шесть храмов: соборный в честь введения Пресвятой Богородицы во храм, храм во имя иконы Казанской Божией Матери, храм во имя преподобной Марии Египетской и праведной Анны, кладбищенская церковь во имя Всех святых и храм во имя святителя Амвросия Медиоланского.

Наиболее почитаемыми святынями Оптиной пустыни были две местночтимые иконы: преподобного Пафнутия Боровского и Казанской Божией Матери, а также киот и ряса, принадлежавшие преподобному Серафиму Саровскому. Ежегодно 1 мая и 14 сентября из Оптиной пустыни совершались крестные ходы к часовне с купальней над серно-кислым источником, называвшимся Святым или Пафнутиевым.

В пустыни находилась книжная лавка, где продавалась различного рода духовная литература в славянских и русских переводах.

В обители были гостиница, странноприимный дом, больница для иноков, черепичный и свечной заводы. При пустыни имелся Иоанно-Предтеченский скит.

Когда он устраивался, вокруг него было запрещено рубить лес, «дабы навсегда он был закрытым». Здесь еще целы домики, где останавливались Гоголь и Достоевский. Сохранилась деревянная церковь Иоанна Предтечи (1822), срубленная из того самого леса, который рос на месте скита.

Всей духовной жизнью монастыря стал ведать «старец» (настоятель оставался администратором). К монастырю потянулись страждущие. Оптина стала одним из главных духовных центров России, славилась она строгостью монастырской жизни и старчеством.

Возрождать старчество начал Афанасий, ученик Паисия Величковского, который и благословил отшельников братьев Моисея и Антония Путиловых на восстановление Оптиной пустыни.

Первым Оптинским старцем стал Леонид, в схиме – Лев, а его учеником – Макарий, который вместе с братьями Киреевскими положил начало книгоиздательской деятельности развивающегося монастяря. Учеником старца Макария стал Амвросий – старец, послуживший прототипом старца Зосимы из братьев Карамазовых Ф.М. Достоевского. С Оптиной пустынью связаны многие великие произведения русской литературы. В значительной степени на материале Оптиной написан «Отец Сергий» JI.H.Толстого. Ф.М.Достоевский приехал в Оптину сразу после тяжелой драмы – смерти сына в 1877 году. Он прожил в скиту недолго, но множество деталей в «Братьях Карамазовых» возникло под впечатлением поездки.

У Толстого с Оптиной была особая родственная связь: его родная сестра М.Н. Толстая была настоятельницей основанного преподобным Амвросием женского монастыря в Шамордино.

Оптинские старцы принимали знаменитых писателей, философов, актеров, выдающихся людей, известных всей России:

В.С.Соловьева, К.Н. Леонтьева, Н.Н. Страхова, П.Д. Юркевича, А.К. Толстого, С.П. Шевырева, М.П. Погодина, А.М. Жемчужникова, А.Н. Апухтина, Н.Г. Рубинштейна, В.В. Розанова, В.А. Жуковского. Для Ф.М. Достоевского и Н.В. Гоголя братия монастыря предоставляли отдельные домики. Четыре года в Оптиной жил философ К.Н. Леонтьев, принявший тайный постриг в келье старца Варсонофия.

Вскоре после революции обитель закрыли, а на ее месте организовали сельскохозяйственную артель, потом музей «Оптина пустынь». Последние монахи переехали в Московский Свято-Данилов монастырь а преподобный Нектарий был выслан в с. Холмищи, что в 60 км от Оптиной пустыни.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 года.

Первое богослужение в Казанском соборе состоялось спустя 65 лет после его закрытия. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. Хорошо сохранились здания Введенского собора, храма во имя Пророка и Крестителя Господня Иоанна Предтечи в скиту, трапезной, другие постройки – гораздо хуже. Колокольня была полностью разрушена.

Началось восстановление храма во имя преподобной Марии Египетской, возведен фундамент храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в скиту.

Первым наместником Оптиной был назначен архимандрит Тихон (ныне епископ Новосибирский). Весной 1988 года наместником Оптиной пустыни стал архимандрит Евлогий (ныне – архиепископ Владимирский и Суздальский). К этому времени были уже восстановлены трапезная с кельями в мансарде, храм в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, Никольский придел Введенского собора.

18 марта 1990 года был освящен Иоанно-Предтеченский скит, а 27 июля 1996 года – храм во имя Казанской иконы Божией Матери.

В обители существует значительное подсобное хозяйство.

В 1995 году большая аналойная икона, один из списков с великой всероссийской святыни – Феодоровской иконы Богоматери, пополнила замечательное собрание старинных произведений иконописи в Оптиной пустыни. Это дар обители от протоиерея Ростислава Лозинского.

Список с Феодоровской иконы – не единственный дар Оптиной от семьи Лозинских. В фондах монастырской библиотеки хранятся исторические описания Оптиной пустыни и Иоанно-Предтеченского скита, составленные отцом Ростиславом, а также собрание архивных материалов, посвященных святителю Игнатию (Брянчанинову), – плод многолетнего труда покойного игумена Марка (Лозинского), сына протоиерея Ростислава.

Первым из Оптинских старцев к лику святых был причислен преподобный Амвросий Оптинский: 16 октября 1988 года состоялось обретение его мощей. Рака со святыми мощами преподобного Амвросия Оптинского хранится во Введенском храме.

16 ноября 1988 года, в годовщину возвращения обители православным, наблюдалось чудесное явление благодатной росы на иконе Пресвятой Богородицы «Казанская» и истечение благовонного мира от образа преподобного Амвросия.

В 1996 году были канонизированы и другие старцы – сонм Оптинских угодников Божиих – им установлено общее соборное празднование – 11/24 октября. К лику местночтимых святых были причислены: иеромонах Лев (Наголкин), схиархимонах Моисей (Путилов), иеромонах Макарий (Иванов), схиигумен Антоний (Путилов), иеромонах Иларион (Пономарев), схиархи-мандрит Исаакий (Антимонов), иеросхимонах Анатолий (Зерцалов), иеросхимонах Иосиф (Литовкин), схиархимандрит Варсонофий (Плиханков), иеросхимонах Анатолий (Потапов), иеросхимонах Нектарий (Тихонов), иеромонах Никон (Беляев), свмч. Исаакий (Бобриков). Позже было установлено общецерковное почитание Оптинских старцев.

Возрождение славной обители, бывшей средоточием духовной мощи России, оказалось неугодным противникам Православия – на Пасху 1993 года были убиты три монаха монастыря – иеромонах Василий, иноки Ферапонт и Трофим. А спустя год, на Страстную Пятницу, в лесу, на пути от скита в монастырь, ритуальным сатанинским оружием был убит молодой паломник, друг детства послушника Александра, Юрий (Георгий), приехавший в Оптину пустынь на праздник Пасхи из Тольятти.

Но несмотря ни на что, под особым покровительством Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, знаменитый русский монастырь крепнет и развивается.

Сюда приезжают тысячи паломников, Оптина, как и в пору расцвета, стала одним из крупных книгоиздательских и книготорговых центров страны. Особое внимание братия уделяет восстановлению библиотеки.

Пустынь имеет два подворья: в Москве (храм Святой Троицы в Останкино) и С.-Петербурге (Свято-Успенское).

Адрес: Калужская обл., г. Козельск

Шамординская пустынь (Казанская Амвросиевская ставропигиальная женская пустынь в Шамордино)

Открытие Шамординской пустыни и освящение первого храма состоялись в 1884 году. Создание Казанской Амвросиевской Шамординской женской пустыни связано с деятельностью иеросхимонаха, старца Свято-Введенской Оптиной пустыни, преподобного Амвросия, который в 1870–1880 годах участвовал в создании целого ряда монастырских женских общин, главным образом для неимущих женщин.

Первоначально монастырь располагался в усадьбе, пожертвованной духовной дочерью преподобного Амвросия, монахиней Амвросией, бывшей помещицей Ключаревой, Спустя некоторое время началось обширное строительство.

Деньги на благоустроение обители были пожертвованы богатейшим московским купцом, чаеторговцем Перловым (владельцем всем известного «китайского чайного домика» на Мясницкой).

Для строительства монастыря было выбрано изумительное по красоте место на высоком берегу Серены. Вот как писал о расположении монастыря Владимир Солоухин: «Я вообще не видел нигде такого места, как в Шамордине. Ну, бывают пригорки, холмы, увалы и дали, бывают луга с извилистой через них рекой, но чтобы все это было представлено в таком исполнении – редко, исключительно. Я не видел».

Кроме главного, соборного, храма во имя Казанской иконы Божией Матери (архитектор С.В. Шервуд), поражающего своими масштабами и красотой, в 1890–1918 годах были возведены усыпальница, трапезная, больница, корпус для сестер, дом-футляр для кельи преподобного Амвросия.

Казанский собор мог одновременно вместить до пяти тысяч человек, имел шесть приделов (4 внизу и «на хорах).

Храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» был возведен при богадельне по проекту архитектора Б.В. Савицкого.

Были построены также водонапорная башня, дом чаеторговца С.В. Перлова – благодетеля обители – по проекту архитектора Р.И. Клейна.

Все каменные здания возведены из красного кирпича в едином псевдорусском стиле и напоминают сказочные терема.

При пустыни имелась школа, типография, мастерские художественного рукоделия, фотографии, живописи, по чеканной работе, золочению и другие. В Шамординском монастыре Амвросий организовал благотворительные заведения: приют на 60 девочек-сирот, приют на 10 калек, женскую богадельню, больницу для бедных с бесплатным лечением и лекарствами, странноприимный дом. Здесь же, в своей келье, он и скончался 10 октября 1891 года.

В Шамординской обители к началу XX века жили более 800 насельниц.

Двадцать один год провела в Шамординском монастыре Мария Николаевна Толстая – сестра JI.H. Толстого, к которой он приезжал в 1890 и 1910 годах. В 1890 году Толстой работал здесь над повестью «Хаджи-Мурат», а его последний визит в Шамордино состоялся за несколько дней до смерти – после ухода из Ясной Поляны, перед самой болезнью на станции Астапово.

С 1918 года начинается кампания по ликвидации монастыря. Кельи занимают под детдом, расхищают ценности, церковную утварь, забирают земли. Разрушен Троицкий храм.

В 1923 году монастырь закрыли.

За годы советской власти монастырь и его основные постройки сильно пострадали. В главном храме располагалось сельскохозяйственное училище. В трапезной – клуб с кинозалом, корпуса заняты под жилье. Келья преподобного Амвросия была разобрана и перенесена в соседнюю деревню, домик М.Н. Толстой перевезен в Козельск.

В 1990 году в знаменитой обители начались реставрационно-восстановительные работы. Монастырская жизнь возрождена в 1996 году. Большинству зданий возвращен первоначальный облик.

В июле 1996 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил в Шамординской обители первый в России храм во имя преподобного Амвросия Оптинского. В алтаре этого храма хранится большой деревянный крест старца с написанным красками распятием, спасенный и сохраненный во время большевистской вакханалии местной жительницей.

Вблизи монастыря находятся три святых источника. На источнике Оптинских старцев возведена надкладезная часовня во имя иконы Божией Матери «Живоносный источник» и преподобных Оптинских старцев.

Расположена Шамординская пустынь в 20 километрах от г. Перемышля и в 12 километрах от Свято-Введенской Козельской Оптиной Макариевой пустыни.

Адрес: 249706, Калужская обл., Козельский район, п/о Каменка, пос. Шамордино

Борисо-Глебский Аносин монастырь

Княгиня Е.Н.Мещерская (в иночестве Евгения) – родная тетка знаменитого поэта Ф.И. Тютчева – в память об умершем муже устроила богадельню. Спустя три года, в 1823 году, женская община, образовавшаяся при богадельне, получила статус монастыря. Живейшее участие в организации монастыря, расположенного на берегу реки Истры в деревне Аносино, принял святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Он не только покровительствовал в решении административных и хозяйственных проблем общины, но и участвовал в устроении духовной жизни новой обители. Святитель собственноручно составил «Правила для Борисоглебского женского общежития», положенные в основу монастырского устава. Наставничество святого митрополита принесло обильные плоды – высокая духовная жизнь сестер обители снискала Борисо-Глебскому монастырю славу «женской Оптиной пустыни», а их трудолюбие и рачительность сделали обитель образцовой и в хозяйственном отношении. Аносин монастырь воспитал в своих стенах немало инокинь, ставших впоследствии игумениями других обителей.

Примеру Аносиной богадельни последовали многие другие. Вслед за образованием Борисо-Глебского монастыря стали учреждать и другие обители, возникавшие из общин, существовавших при богадельнях, устроенных богатыми девицами или вдовами. Так появилось немало новых монастырей во второй половине XIX века.

Просуществовал монастырь немногим более ста лет – в 1928 году обитель закрыли, монахинь и игумению арестовали и выслали, а храмы подверглись разрушению. Сильно пострадал соборный храм во имя Святой Живоначальной Троицы (начало XIX века) – храм-ротонда с приделами Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы и святых страстотерпцев Бориса и Глеба. Ныне воссоздан. К сожалению, до наших дней не сохранился больничный храм великомученицы Анастасии Узорешительницы, построенный основательницей обители Е.Н.Мещеряковой в память об умершей дочери. Еще один храм обители – во имя святителя Димитрия Ростовского – небольшой, однокупольный при святых вратах.

В 1992 году началось возрождение монастыря в качестве Патриаршего подворья. А в 1999 году Борисо-Глебский Аносин монастырь получил статус ставропигиального. Сохранились кельи, ограда, служебные постройки XIX века, воссоздается архитектурный ансамбль обители.

Расположен Борисо-Глебский Аносин монастырь в 16 километрах от Звенигорода.

Адрес: 143591, Московская обл., Истринский р-н, д. Аносино

Задонский Рождество-Богородицкий монастырь

Славен Задонский монастырь своей историей и традициями, но в наши дни он известен как место, куда в 1769 году переселился на покой, оставив Воронежскую кафедру, святитель Тихон Задонский. Здесь он прожил 14 лет и написал самые известные свои творения. Паломничество к его мощам началось сразу после его упокоения, и вскоре были засвидетельствованы случаи благодатной помощи по молитвам к святителю в немощах душевных и телесных. А началась история монастыря так.

В 1620 году старцы московского Сретенского монастыря Кирилл и Герасим пришли за реку Дон, в безлюдную пустыню, в лесах которой обитали только хищные звери и птицы, и, выбрав удобное место, поселились здесь, имея при себе твердую охранительницу, драгоценное сокровище – список чудотворной иконы Владимирской Богоматери, оригинал которой находился в Москве в Кремлевском Успенском соборе. Так возник Задонский Рождество-Богородицкий монастырь на берегу речки Тешевки.

В 1692 году весь монастырь и его деревянная церковь во имя Сретения Богородичной иконы Владимирской сгорели, но храмовая икона Владимирской Божьей Матери, принесенная Кириллом и Герасимом, осталась среди пожара совершенно неповрежденной. Это еще более усилило веру молящихся пред нею.

С 1693 по 1697 год настоятелем Задонской обители игуменом Трифоном на месте прежней, сгоревшей, была сооружена вторая деревянная церковь во имя Владимирской иконы Божьей Матери, а также были восстановлены все прежние монастырские постройки. В 1736 году настоятель игумен Евфимий II (в схиме Евсевий) приступил к строительству первой каменной церкви с двумя приделами; главный престол был освящен в 1741 году в прежнее наименование Сретенья Богородичной иконы Владимирской. Правый придел освятили в честь Рождества святого Иоанна Предтечи, а левый – во имя Евсевия, епископа Самосадского.

Иигумен Евфимий построил на западе переднюю часть каменной ограды, ворота которой вели внутрь монастыря. Напротив соборной церкви была сооружена каменная колокольня в готическом стиле, которая примыкала своей передней стороной к западной ограде; внутри колокольни на первом этаже был устроен храм во имя святителя Николая; по обе стороны колокольни были построены в два этажа кельи с кладовыми для настоятеля и казначея.

С 1798 года в монастыре строятся новые здания, возобновляются прежние: каменная Владимирская церковь украшается настенной живописью, обновляются кровли, отделываются служебные дворы, вновь напротив соборной церкви на восточной стороне строятся на каменном фундаменте одноэтажные кельи для настоятеля, а также братский каменный двухэтажный южный корпус. Далее за ним оканчивается каменная ограда, по бокам которой находятся две башни, из которых одна – на южной стороне монастыря – существовала до последнего времени. С учреждением уездного города Задонска с 1779 по 1802 год уездное казначейство и другие присутственные места помещались в монастырских зданиях. Из всего этого видно, что обитель в конце XVIII столетия имела много построек и что средств было вполне достаточно для поддержания как внутренней жизни, так и внешнего благолепия в обители.

В 1803 году храм Владимирской Богоматери был весь заново расписан; напротив каменного двухэтажного братского корпуса, находящегося на дневной стороне, построенного в 1798 году, был построен другой двухэтажный каменный корпус с северной стороны монастыря для размещения приезжих богомольцев. Впоследствии корпус этот был обращен на кельи братии, а при построении нового соборного храма совсем уничтожен.

В 1806 году архимандритом Иннокентием на восточной стороне монастырского двора была построена новая каменная братская трапезная с колоннами и украшениями, алебастровыми фигурами. При ней работали хлебопекарня и кухня. Именно из этой трапезной впоследствии была устроена теплая зимняя церковь.

В 1815 и 1816 годах заново были перестроены настоятельские кельи и другие строения. В 1817 году к нижнему двухэтажному каменному корпусу, выстроенному архимандритом Тимофеем, были сделаны пристройки: с восточной стороны – двухэтажное каменное здание для Вознесенской церкви, внизу – кельи для больницы, а в 1818 году было пристроено в симметрию Вознесенской церкви, с западной стороны того же корпуса в тождественном фасаде, каменное трехэтажное здание для духовного училища; в нижнем этаже и в среднем – помещения для учеников, а в верхнем – для наставников.

В 1835 году преемником Самуила, архимандритом Иларием, была окончена и освящена колокольня. Колокольня эта была устроена отдельно от соборной церкви. Первый этаж с восточной и западной стороны имел колонны, а с северной и южной были пристроены корпуса гостиниц. В среднем этаже находился храм Святителя Николая Мирликийского, освященный в 1838 году. Под этим храмом располагались главные святые ворота для торжественных ходов и для встречи знатных посетителей, ведущие внутрь монастыря; над ними с подъезда в арке находилось изображение двух ангелов, держащих образ святителя Николая с надписью: «Радуйся Николае, великий чудотворче!» Вообще архитектура колокольни была легкая и воздушная. Там было 11 колоколов. Первый из них был отлит в 1846 году и весил 307 пудов, второй – 120 пудов, третий вседневный – 70 пудов; все колокола весили 601 пуд. В их числе малый колоколец, найденный в 1815 году в земле на месте пустынки на Донщине в городище.

По обеим сторонам колокольни находилась гостиница для богомольцев. Каждое из этих зданий, исключая колокольни, имело в длину 16 сажень, а с колокольнями длина составляла 42 сажени. В гостинице было 78 келий.

В 1830–1831 годах разразилась страшная эпидемия холеры. В монастыре перед Владимирской иконой Божией Матери непрестанно служились молебны. Беда обошла стороной обитель – ни одной монашеской жизни не унесла страшная болезнь. В эти годы особенно усилилось почитание Божией Матери и Ее чудотворного образа, хранившегося в Задонской обители.

В свое время монастырь отделялся от гостиного двора особенною каменной высокой оградой, построенной в 1830 году. В этой ограде было двое ворот: одни напротив самой колокольни (и нового Владимирского собора), а другие, более официальные, от подъезда к гостинице, – открывали весь внутренний двор монастыря. От этих же ворот отходил тротуар, по обеим сторонам которого рос пирамидальный душистый тополь, и вел прямо в теплый храм Рождества Пресвятой Богородицы. Эта одноэтажная каменная церковь была переделана из бывшей братской трапезной попечительством архимандрита Илария в 1834 году. По перенесении сюда гроба Святителя Тихона в боковых стенах проделали арки. Деревянный свод храма поддерживался внутри восемнадцатью деревянными колоннами, отштукатуренными под мрамор. Церковь эта была трехпрестольная: главный престол был освящен в честь Рождества Пресвятой Богородицы, с правой стороны – во имя Митрофана, первого епископа Воронежского и чудотворца, с левой – преподобных Антония и Феодосия Печерских. В 1862 году храм, пришедший в ветхость, разобрали, тогда же была построена, на месте прежней, новая, теплая, светлая, великолепная церковь, освященная также во имя Рождества Пресвятой Богородицы, с приделами по бокам.

В 1845–1853 годах по проекту архитектора К. Тона (автора храма Христа Спасителя в Москве) возвели новый пятиглавый собор в честь Владимирской иконы Божией Матери. При постройке этого храма и разборке старого в 1846 году были обретены нетленные мощи святителя Тихона.

В 1861 году 13 августа состоялось его прославление в лике святых. На торжественное открытие мощей собралось около 300 тысяч паломников, при населении города Задонска в 7 тысяч. У мощей святителя совершилось множество благодатных исцелений.

К началу XX века Задонский монастырь представлял собой целый городок, состоящий из шести храмов, колокольни, странноприимного дома, больницы, аптеки, двух кирпичных заводов, одного свечного, церковноприходской школы. Братия монастыря насчитывала около 300 человек.

Исцеления и чудеса, обильно источаемые от чудотворного образа Божьей Матери и от мощей святителя Тихона, привлекали тысячи паломников. Первоклассный Задонский монастырь занимал 7-е место в России.

В революционное время Задонский монастырь пострадал одним из первых. 20 января 1919 года специальная комиссия положила начало разграблению, разрушению и закрытию монастыря. На его территории разместились различные производственные службы города.

Но вот, милостью Божией, в 1990 году Владимирский собор и часть построек были переданы в ведение Русской Православной Церкви. В день памяти святителя Тихона Воронежского, Задонского чудотворца – 26 августа 1990 года – в нем состоялось первое архиерейское богослужение.

Мощи святителя Тихона и еще 11 подвижников Задонского Богородицкого монастыря находятся во Владимирском соборе обители. Есть скит с источником, который был выкопан самим святителем Тихоном. Рядом со скитом и источником, в 15 километрах от Задонского Рождество-Богородицкого монастыря, в живописном сосновом бору, расположен Задонский Свято-Тихоновский Преображенский женский монастырь.

Адрес: 399200, Липецкая область, г. Задонск, ул. Коммуны, 14

Инкерманский Свято-Климентьевский мужской монастырь

Климента, одного из величайших проповедников христианства, рукоположенного апостолом Петром. Священномученик Климент в 98 году был сослан в инкерманские каменоломни императором Траяном. Это было страшное место, где к тому времени уже изнемогали от тяжкого труда и невыносимых условий жизни около двух тысяч христиан. В каменоломнях не было воды и люди погибали от жажды. Святой Климент обратился с горячей мольбой к Богу и среди камней забил чистый родник… Его казнили за проповедническую деятельность, плодами которой было массовое крещение каторжан и окрестных жителей – вольных людей. На шею святому привязали якорь и бросили в море.

Горько оплакивала осиротевшая паства своего наставника в вере, не имея возможности даже поклониться его могиле. Но спустя год море в день казни святого расступилось и в обнажившемся придонном гроте христиане увидели мощи Климента. Вплоть до VI века морской отлив позволял приходить к святым мощам…

Расположен Инкерманский монастырь на отвесной скале (40 м над уровнем моря). Основные помещения обители – пещерные, высечены в западном обрыве Монастырской скалы, на плато которой сохранились руины средневековой крепости Каламита, основанной в VI в. В XIV–XV вв. крепость входит в состав православного княжества Феодоро, защищает его порт. В 1475 г. захвачена турками и переименована в Инкерман («пещерная крепость»).

Время основания монастыря определяется историками неоднозначно: от VIII–IX до XIV–XV вв., отдельные пещерные церкви и отшельнические кельи Инкермана являются наиболее древними среди прочих христианских пещерных сооружений Крыма. Множество пещерных храмов и монастырей находится и в окрестных скалах. Это дает возможность предположить, что в средние века здесь существовал подобный Афону монашеский центр.

В скалах Инкермана, освященных пребыванием здесь священномученика Климента, обнаружено уже около 30 средневековых пещерных церквей и 9 пастырских комплексов. Вход в монастырь священномученика Климента расположен в нижней части скалы (в средневековое время было не менее трех входов с лестницами); от него идет вперед и вверх коридор-тоннель, в правой стене которого вырублены окна и две балконные двери, в левой стене по ходу коридора расположен ряд помещений: склепы-костницы, проходная комната с лестницей, ведущей на верхний ярус, кельями и колокольней и три пещерные церкви: церковь во имя святого Мартина Исповедника, папы Римского, которая в 1867 году была перепланирована; церковь во имя святого апостола Андрея Первозванного, по преданию, вырубленная самим святым Климентом; главный храм монастыря освящен во имя священномученика Климента, папы Римского.

После выселения христиан из Крыма в (1778 год) монастырь был в запустении. В 1787 году Инкерманскую крепость и некоторые пещеры посетила императрица Екатерина II. Это было не единственное посещение обители царской семьей. Следующим после Екатерины П сюда в 1868 году, после восстановления монастыря приехал Великий князь Алексей Александрович, в 1871 году – наследник Александр Александрович (будущий император Александр III), а в 1872 году – Великая княжна Мария Александровна.

15 апреля 1850 года стараниями архиепископа Иннокентия Инкерманская киновия была возобновлена и освящена во имя священномученика Климента. В 1852 году был восстановлен и освящен главный монастырский храм. Храм имел форму базилики, когда-то два ряда колонн делили пространство церкви на три нефа. До наших дней сохранилась только часть колонн. К церкви ведет длинный коридор, в котором вырублены каменные скамейки. 13 августа 1867 года была освящена во имя Святой Троицы домовая церковь в настоятельском доме.

Во время первой обороны Севастополя пострадали некоторые пещерные помещения монастыря. В 1885 году на месте захоронения погибших была построена часовня. В 1895 году возвели и освятили храм во имя святого великомученика и целителя Пантелеймона.

В 1902–1903 годах при настоятеле архимандрите Иакове на средства ростовского купца Рогожина на плато Монастырской скалы началось строительство соборного храма и двух жилых корпусов.

В 1905 году к 50-летнему юбилею первой обороны Севастополя было освящено еще несколько храмов: пещерный храм во имя иконы «Всех скорбящих Радость», устроенный на месте древней пещерной Софийской церкви; пещерный храм во имя священномученика Димитрия Солунского – на месте одного из средневековых пещерных храмов; храм во имя святителя Николая, Чудотворца Мирликийского, построен на плато Монастырской скалы с двумя приделами.

В 1905 году Инкерманский Свято-Климентьевский монастырь возведен во 2-й класс. К 1917 году в обители подвизалось 25 монахов и 122 послушника.

В 1920 году все храмы превращены в приходские; на национализированных монастырских землях образовалась трудовая артель, в которую вошли оставшиеся здесь монахи. Начиная с 1924 по 1931 год, монастырские храмы постепенно закрываются.

В 1992 году началось возрождение древней обители. Бог послал усердного и деятельного благоустроителя святых обителей и храмов Крыма – архимандрита Августина. За семь лет своей неутомимой деятельности он восстановил три обители и семь церквей. В их числе – Инкерманский монастырь. Но жизнь его трагически оборвалась в автокатастрофе в 1996 году. Погребен архимандрит Августин на территории восстановленного им Свято-Климентьевского монастыря – у Монастырской скалы.

Адрес: 99703, Крым, г. Севастополь, Инкерман

Спасо-Преображенский Валаамский монастырь

Валаам – отзвуком небесной музыки звучит это имя для многих поколений русских странников и паломников, для людей, стремящихся к святости, к суровой иноческой жизни.

Валаамский Спасо-Преображенский монастырь расположен на самом крупном острове архипелага в северо-западной части Ладожского озера. На других, более мелких островах среди гранитных скал и дремучих лесов укрылись скиты святой обители: Предтечинский, Святоостровский, Никольский, Всех Святых, Смоленский и Авраамия Ростовского.

Валаамский монастырь находится под особым покровительством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, который является священноигуменом Спасо-Преображенской обители.

Дата основания Валаамского монастыря в разных источниках колеблется от IX до XIV века. Ссылаясь на Житие преподобного Авраамия Ростовского, приводят сведения о том, что обитель основал преподобный Сергий и его преемник преподобный Герман в 960 году. Достоверная история Валаамского монастыря начинается с XIV в. В недавно открытом учеными «Сказании о Валаамском монастыре» названа точная дата его основания – 1407 г. Известно также, что до 1429 г. здесь жил инок Савватий – основатель Соловецкого монастыря. Расцвет обители пришелся на XV столетие. Валаамский монастырь называли «честной и великой лаврой». К началу XVI в. здесь жили около 60 монахов. Разорялась обитель шведами в XI, потом в XVI и в XVII веках.

Название острова Валаам происходит от финно-угорского «валаамо» – высокая, горная земля. Монахам это название показалось созвучным имени библейского пророка, и они нарекли его Валаамом. На протяжении веков, когда единственным хозяином был монастырь, остров превратился в единый ландшафтно-архитектурный комплекс. Были возведены церкви, часовни, скиты и хозяйственные постройки, проложены дороги, соединены мостами острова, прорыты каналы и дренажные сети, посажены сады и огороды.

Обитель расположена на высоком холме и представляет собой стройный ансамбль, в центре которого находится Спасо-Преображенский собор, окруженный братскими корпусами, а по склонам холма раскинулись сады. Мосты, перекинутые через каналы и заливы, соединяют разные участки Валаама и острова в единое целое.

Двухэтажный каменный пятиглавый Спасо-Преображенский собор был построен в 1887–1890 годах. Высота четырехярусной колокольни – 72,6 метра. Фасады собора богато украшены, а бело-голубая гамма делает собор удивительно воздушным. Стены верхнего и нижнего храмов были украшены настенной живописью, выполненной монастырскими художниками. Особенно нарядным убранством отличался интерьер верхнего, холодного, храма Преображения.

Валаам являлся одним из крупнейших центров книгопечатания на Руси. Не стали исключением и наши дни.

В его нижней, двухпрестольной церкви покоились мощи преподобных Сергия и Германа. Вокруг собора были квадратом сооружены корпуса келий. По углам квадрата возвышались Успенская и Никольская церкви. К зимней Успенской примыкали ризница и библиотека.

В 1805 году возведена надвратная церковь во имя Святых апостолов Петра и Павла. Еще две надвратные церкви были освящены во имя Живоначальной Троицы и во имя иконы Божией Матери «Живоносный источник». Над Валаамом возвышается огромная монастырская колокольня. Самым большим среди валаамских колоколов был 1000-пудовый колокол, отлитый в честь апостола Андрея Первозванного.

Наибольший расцвет обители пришелся на XIX век. Игумен Назарий, возглавивший монастырь, начал большое каменное строительство. При нем же возобновилась миссионерская деятельность и утвердились три формы монашеской жизни: общежитийная, скитская и отшельническая.

В 1839 г. на пост настоятеля был назначен отец Дамаскин. За 35 лет своего руководства он добился удивительных результатов в ведении сложного монастырского хозяйства. При нем на Валааме и островах действовало несколько пекарен, больница, аптека, баня, различные мастерские, дававшие продукцию не только для монастырских нужд, но и для продажи на рынке. Особое внимание о. Дамаскин уделял строительству, которое в 1844 г., благодаря налаженному регулярному пароходному сообщению, стало развиваться особенно быстро, планомерно и качественно. Отец Дамаскин добился разрешения проводить строительство на острове только под руководством дипломированных архитекторов. Первым, кого он пригласил, был архитектор академик А. М.Горностаев, который построил немало прекрасных сооружений на Валааме и других островах архипелага.

Отец Дамаскин установил очень жесткие правила монастырской жизни. Попавший сюда не имел возможности покинуть остров: монастырь, начиная еще с XVI в., использовался в качестве места ссылки для духовных лиц (уход из монастыря был запрещен до начала XX века). Дамаскин отменил отшельничество, утвержденное предшественником. Почти все работы на острове выполняли монахи; наемные рабочие и приписанные к монастырю крестьяне занимались, в основном, строительством и прокладкой дорог.

После смерти Дамаскина монастырем управлял его помощник Иван Дмитриев (Ионафан II), который, помимо активной хозяйственной деятельности, привел в порядок богатейшую монастырскую библиотеку. К середине XIX в. монастырь напоминал маленькое государство со своим самодержцем-настоятелем, духовной полицией (старцы-духовники), а также натуральным хозяйством, торговлей, финансами. В начале XX в. на острове проживало около 1000 человек.

В 1918 году остров Валаам отошел к Финляндии, но в 1940 году – возвращен СССР. Часть иноков вместе со святынями монастыря выехали в Финляндию, где организовали Нововалаамский монастырь.

На Валааме основали дом инвалидов, а потом на остров стали приезжать туристы. Возрождена обитель была 13 декабря 1989 г., в день памяти Андрея Первозванного, – на берег Валаамского острова вступили православные иноки. Их было всего шестеро. Через три года Валаамский монастырь передали Русской Православной Церкви. Небольшая монашеская община взялась за дело возрождения монастыря. Сейчас она насчитывает около 200 человек.

Адрес: 186756, Республика Карелия, г. Сортавала, о. Валаам

Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев-Боровский монастырь

Основан в 1444 году на левом берегу реки Протвы, недалеко от места впадения в нее речушки Истермы, преподобным Пафнутием Боровским.

Основатель монастыря, преподобный Пафнутий Боровский, родился в 1395 году в этих местах и до этого был игуменом Высоцкого монастыря в Боровске. В 1444 году Пафнутий и его ученики в почти непроходимых боровских лесах построили и освятили первый деревянный храм в честь Рождества Богородицы.

В XV веке в монастыре жили известные всему православному миру ученики преподобного Пафнутия – преподобный Иосиф Волоцкий чудотворец и святитель Вассиан Рыло (епископ Ростовский). Здесь работал живописец Дионисий (при реставрации обнаружены фрагменты его фресок). Монастырь на протяжении веков славился редкими и ценными иконами, фресками, богатыми ризницей и библиотекой.

Пафнутий скончался в 1477 году, а в 1547-м был причислен к лику святых. Его мощи были положены под спуд в соборном Рождества Пресвятой Богородицы храме.

В XVI и в первой половине XVII веков Свято-Пафнутьев монастырь был одним из основных и сильно укрепленных пунктов на юго-западном рубеже Московского государства. Маленький монастырь, став оплотом Московского государства в его борьбе за объединение русских земель, довольно быстро рос и богател. В конце XVI века, опасаясь войны с Польшей, Московское правительство укрепляет монастырь и возводит мощные крепостные стены. В польском «Дневнике событий Смутного времени» в записи, относящейся к 1610 году, указано, что «монастырь был каменный и довольно сильно укрепленный, кругом была глубокая вода и окопы».

Одна из летописей XVII века повествует, что когда Лжедмитрий Второй осадил монастырь, он встретил сильное сопротивление и только благодаря измене двух воевод смог ворваться на территорию монастыря. Но защитники под предводительством князя Волконского не прекращали сопротивления и все были убиты под стенами собора. В память об этом подвиге в 1777 году город Боровск получил свой герб: сердце с крестом (символом верности) в лавровом венке.

Во второй половине XVII века в монастыре находился в заточении протопоп Аввакум.

В настоящее время протяженность крепостных стен составляет 673 метра. Основу боевой устойчивости монастыря, как средневекового фортификационного сооружения, составляют шесть башен: Тайницкая, Входная, Сторожевая, Оружейная, Георгиевская, Круглая.

Древнейшее из сохранившихся до наших дней зданий – трапезная 1511 года – является первым, которое видит посетитель, войдя в монастырский двор. Это средневековая палата для совместных трапез братии начала XVI века.

Необычайно параден северный торец здания с довольно широкой лестницей, ведущей через лоджию, перекрытую крестовыми сводами, к главному входу в палату. К восточной стороне трапезной палаты примыкает небольшая бесстолпная церковь Рождества Христова, отличающаяся красивыми очертаниями свода на распалубках. Пятиярусная колокольня, возведенная в конце XVII века, пристроена к трапезной с севера. Искусной обработкой фасадов, колонками с перехватами, поставленными на углах, ширинками парапетов и междуярусных поясов, разнообразными наличниками окон, обрамлениями арок звонов и горизонтальными рядами многоцветных изразцов она контрастирует с величаво простым обликом трапезной.

Собор Рождества Богородицы выстроен в конце XVI века на месте разобранного белокаменного, освященного самим Пафнутием. Точная дата строительства кирпичного пятиглавого четырехстолпного храма с двумя приделами не установлена. Реставрационные работы в 70-х годах нашего века вернули древнему собору его величавый вид.

Миниатюрная одноглавая бесстолпная Ильинская церковь 1670 года в северной части монастырского двора составляет единый комплекс с одновременно возведенной больничной палатой.

К трехэтажному корпусу летних настоятельских келий XVII века, почти вплотную примыкающему к северной крепостной стене, в 1760–1763 году пристроили бесстолпную одноглавую церковь Митрофания.

В 1923 году монастырь был закрыт. Сначала его строениям относительно «повезло» – на территории древней обители разместили не тракторную мастерскую и не психбольницу, как в других монастырях, а музей. Но вскоре в музей вселили исправительно-трудовую колонию (вначале для беспризорников).

В 30-х годах погиб некропольский храм Всех Святых, а на его месте и на месте некрополя, на костях монахов-подвижни-ков и благодетелей монастыря было построено школьное здание.

Иконы и другие реликвии древней обители, церковная утварь частично были переданы в музеи, частично разграблены. Из всех реликвий сохранилась «Голгофа» – Распятие Иисуса Христа с предстоящими Божией Матерью и апостолом Иоанном Богословом.

Во время Великой Отечественной войны на территории монастыря жили беженцы и погорельцы. При отступлении гитлеровцы, обстреливая монастырь, повредили стены и храмы.

После войны в обители разместились школа трактористов и механизаторов, а потом – сельскохозяйственный техникум.

В 1991 году древний монастырь был передан Калужской епархии.

Расположен Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев Боровский монастырь в трех километрах от центра Боровска в живописном месте, окруженном холмами. Древняя обитель – не только один из центров духовной жизни Калужской епархии, но и главная достопримечательность города Боровска.

Адрес: 249002, Калужская обл., Боровский р-н, с. Роща

Свято-Введенский Толгский женский монастырь

Летом 1314 года при Ярославском святом благоверном князе Давиде Феодоровиче, в дремучем лесу, среди ночной августовской тьмы, засиял свет от новоявленной иконы Пресвятой Богородицы. По этому случаю и на том святом месте, избранном Самой Божией Матерью и была основана монашеская обитель.

Она была названа Толгской по месту явления иконы Божией Матери у небольшой речушки Толги, впадавшей в Волгу.

Основанная Толгская обитель существовала в продолжение почти семи веков. Жаль только, что, просуществовав столько лет и пережив несколько различных эпох, Толгский монастырь оставил сравнительно мало документов, по крайней мере, относительно первой половины своего существования.

Бывший до епископства архимандритом Ярославского Спасо-Преображенского монастыря, Трифон хиротонисан во епископа Ростовской епархии в 1311 году святителем Петром, митрополитом Московским.

Пятнадцатилетнее управление епископа Прохора Ростовской епархией было ознаменовано несколькими важными в истории Русской Церкви событиями.

Ярославскую область постигло несчастье: из татарской орды вместе с Московским князем Иоанном Даниловичем Калитой приехал посол хана Узбека Ахмыл, беспощадно ливший людскую кровь. Он выжег Ярославль и пошел на Ростов.

Потомок ордынского царевича святого Петра, витязь Игнатий, уговорил святителя встречать Ахмыла.

С крестами, хоругвями и всем клиром пошел святитель навстречу грозному послу с его воинством.

Игнатий остановился на берегу озера Неро, близ Петровского монастыря, основанного его предком царевичем святым Петром, и преклонил колена перед Ахмылом, сказав, что сам происходит из древнего ханского рода. В это время показалась повозка с больным сыном Ахмыла. Отец повелел подвести его под епископское благословение. Святитель Прохор освятил воду и дал ее пить болящему. Тогда совершилось чудо: недужный исцелился. Видя то, Ахмыл прославил христианского Бога и одарил епископа и его клир. У Игнатия же Ахмыл взял в дар кречетов и поцеловал его. Так спасен был град Ростов от нашествия Ахмыла.

В 1326 году святителю Прохору пришлось погребать в Московском Архангельском соборе великого князя Георгия Даниловича, а через год освящать там же большой Успенский собор, заложенный во время княжения Калиты, по совету и благословению святителя Петра, митрополита Московского.

После многих трудов по управлению паствой, и чувствуя приближение смерти, святитель избрал местом своего покоя Спасо-Преображенский монастырь, где принял схиму с именем Трифона и мирно почил 7 сентября 1328 года.

Святитель Трифон канонизирован как местночтимый святой. Свято-Введенский Толгский монастырь можно отнести к немногим древнерусским обителям, которые были выстроены без предварительных золота и серебра, с одной только верой и упованием на Божию помощь.

Первым событием, которое становится известным в истории новосозданной обители, является чудо истечения от святой иконы цельбоносного мира. 16 сентября 1392 года, при игумене Германе, когда священник возгласил: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим», внезапно от иконы Божией Матери, из правой руки истекло миро, которое наполнило весь храм великим благоуханием. После утрени братия пели молебен Пресвятой Богородице, и когда в конце запели: «Владычице, Приими молитвы раб Твоих», тогда от той же иконы, из левой ножки Предвечного Младенца также истекло миро. Это двойное чудо произвело необыкновенно сильное впечатление на всех присутствовавших, наполнив их удивлением и ужасом, сменившимися затем слезами умиления и благодарности, когда миро оказалось целебным. Многие больные, присутствовавшие тогда в храме и помазавшиеся миром, получили исцеление. С этого времени икону Богоматери стали почитать как чудотворную.

В начале XV века, в монастыре произошел большой пожар. Сгорели кельи, ограда, все думали, что и чудотворная икона Богородицы также сгорела. Но святую икону обрели вне монастыря, в лесу на дереве, совершенно невредимую и сияющую светом.

Монастырь не прекратил своего существования, что случалось после пожаров со множеством тогдашних монастырей.

В непродолжительное время, с помощью Божией, была построена новая деревянная церковь, более просторная и красивая. Во время ее освящения, когда совершалось обычное обхождение освящаемой церкви с иконами и крестами, Василий, на пожертвования которого был построен храм, увидев чудотворный образ Богоматери, начал горько плакать и усердно молиться, прося Пресвятую Богородицу исцелить его от лютой болезни. Внезапно он почувствовал себя совершенно здоровым.

Около 1400 года Ярославским князем Феодором Феодоровичем Толгскому монастырю была дарована жалованная грамота на деревню Кукольцыно с освобождением крестьян от княжеских даней и повинностей.

Но к половине XV века род князей Ярославских раздробился. Толгский монастырь попал в вотчину князей Засекиных и терпел от них много притеснений. Тогда монастырь был взят под покровительство Великим Московским князем Василием Васильевичем Темным.

В 1553 году жизнь обители была ознаменована посещением царя Иоанна Васильевича Грозного. Царь много со слезами молился перед чудотворной иконой Пресвятой Богородицы, чтобы исцелила его от тяжкой болезни ног. И вот он встал с кресла, на котором его носили, совершенно здоровым. Исполнившись великой радости, царь возблагодарил Бога и Пречистую Его Матерь, одарил игумена и братию щедрой милостыней и повелел построить в обители каменный храм, который и был возведен в конце XVI века при наместнике монастыря игумене Феодосии (управлял обителью с 1578 по 1602 годы).

Смутные годы обернулись для Толгской обители полным разорением монастыря поляками.

Где в это время находилась чудотворная икона, неизвестно.

По уходе грабителей возвратившиеся монахи собрали тела убиенных и с честью похоронили в общей могиле на монастырском кладбище. В 1893 году над их могилой была выстроена часовня, где на мраморных плитах записаны имена всех убиенных братий.

Труд восстановления монастыря выпал на долю игумена Серапиона. При нем в 1620 году царем Михаилом Феодоровичем Романовым пожаловано было 40 рублей на строение церкви в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и 100 рублей на строение колокольни.

Бурный расцвет обители связан с именем одного из наиболее замечательных ее настоятелей, игуменом Гордианом, управлявшим с 1673 по 1700 год.

Прежде всего на долю нового игумена выпала забота об окончании постройки святых монастырских ворот, которые незадолго до того времени начали строиться на средства торговцев Ярославской гостинной сотни Семена и Ивана Матвеевичей Сверчковых. Кроме устройства святых ворот и каменной Никольской церкви над ними, они пожертвовали монастырю также тысячу пудов соли и кроме того истратили на благоустройство обители 2538 рублей 15 алтын и 2 деньги – сумму по тому времени громадную.

Другим большим делом игумена Гордиана была постройка величественной Введенской соборной церкви на месте древней маловместительной и уже обветшавшей. Постепенно подготовлялись материалы для будущего соборного храма, вырабатывался план, и, наконец, в 1681 году Гордиан испросил у митрополита Ионы (Сысоевича) благословение разобрать малый Введенский храм и выстроить новый. Работы начались в том же 1681 году и окончились через два года. Опытный в делах строительства, он очень внимательно приготовлял план будущего храма. Лучшими для подражания были тогда соборы Ростовский и Ярославский и новостроившаяся, обнесенная папертями церковь Иоанна Предтечи в Ярославле. По плану, выработанному Гордианом, нижняя часть храма назначалась быть усыпальницей знаменитых лиц или же настоятелей обители, поэтому сам храм положено было поднять от земли более чем на тридцать ступеней. Всю церковь назначено было, наподобие церкви Иоанна Предтечи, обнести папертями, которые давали бы возможность помещаться народу, издалека приходившему на поклонение чудотворной иконе. Верху здания положено быть пятиглавым. С южной стороны храма устроен придел во имя святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина, Ярославских чудотворцев.

Собор стоит посреди монастыря, как раз против святых ворот. Стены и своды храма расписаны стенным письмом греческого стиля в 1690 году искусными мастерами Ярославля и Костромы: Димитрием Семеновым-Сибиряком, Феодором Федоровым, Василием Осиповым и другими, чьи имена записаны на откосе южного нижнего окна западной паперти.

После окончания постройки церкви немедленно начата была постройка трехъярусной величественной колокольни, которая окончена была около 1688 года. На новоустроенную колокольню был поднят вместе с прежними колоколами и новый большой колокол весом в 200 пудов, приложенный в дар обители усердием окольничего князя Никиты Яковлевича Львова, давшего на колокол тысячу рублей. Кроме того – богатейшие священнослужебные ризы, осыпанные жемчугом и каменьями, 900 четвертей ржи и овса на монастырские потребности, он устраивает на свой счет каменные братские кельи на 1500 рублей. Спустя время щедрый благотворитель постригся в монастырь с именем Нила.

Игумен Гордиан скончался в 1700 году и погребен под придельным алтарем сооруженного им соборного монастырского храма, при северо-западной стене алтаря.

Под соборным храмом находится усыпальница почетных граждан города, которые при жизни вносили пожертвования в святую обитель, а также представителей знаменитых древних боярских родов: Голицыных, Вяземских, Троекуровых, Мельгуновых и других.

Монастырь обнесен каменной оградой, в которой устроено девять башен. Точное время построения ее неизвестно, предположительно – в самом конце XVII века.

К тому же времени или к началу XVIII века относят и построение четвертой церкви на территории монастыря, в честь Нерукотворного Образа Спасителя. Церковь эта обращает внимание своеобразным куполом, по краям которого расположено восемь глав средней величины, причем высоко поднятый вверх купол увенчан девятой главой большего размера.

К ней был пристроен двухэтажный корпус, в котором с 1757 года жили военные, не способные к службе, им давалось помещение, а также денежное и хлебное содержание. С 1793 года он обращен в монастырскую больницу, отчего и храм назывался больничным. В 1806 году в этом корпусе были размещены русские классы духовного училища, потом семинария, затем уездно-приходское училище, и, наконец, в 1836 году, сильно обветшавший, он был снова предоставлен в собственность монастыря.

В 1812 году в Спасской церкви был погребен герой Отечественной войны, умерший от ран, полученных в Бородинском сражении, генерал-лейтенант Николай Алексеевич Тучков.

Преосвященный Ириней, один из настоятелей обители, писал в своем письме: «Толгская обитель – редкость. Благоговение к Царице Небесной запечатлевает, кажется, каждый шаг; кажется, слышишь голос: «разуй сапоги». Эта величественная Волга, как будто для Сей Царицы катит свои волны; этот златый храм, как будто среди небес для Нея воздвигнут; эти огромные кедры, увенчанные царственными коронами, как будто Ея царственную возвещают славу, как будто от Ея имени проповедуют: Бога бойтеся, Царя чтите».

В 1914 году обитель отмечала свой 600-летний юбилей. Наместник монастыря, игумен Серафим (Самойлович, новомученик, ум. 1937) с благословения и указания Высокопреосвященнейшего настоятеля обители архиепископа Ярославского и Ростовского Тихона (Белавина) произвел сложный и основательный ремонт всех храмов и монастырских зданий.

В 1913 году была устроена сельскохозяйственная пчеловодческая школа с приютом для сирот, в которой за счет монастыря и благотворителей обучалось до двадцати пяти учеников. Благодаря щедрому пожертвованию святителя Тихона был расширен монастырский странноприимный дом.

Но юбилейными торжествами руководил уже архиепископ Ярославский и Ростовский Агафангел (Преображенский, новомученик, ум. 1928). Обитель во главе с ее наместником в дни юбилея приняла множество богомольцев. Были устроены навесы для ночлега и раздача хлеба. Паломники бесплатно получали образки, брошюры и листочки духовного содержания.

Глубокой скорбью и тяжелыми предчувствиями о будущей судьбе России исполнила сердце Владыки начавшаяся летом 1914 года Первая мировая война. Верный традиции русского благочестия, святитель Агафангел решил в грозное время народного бедствия вместе со своею паствой обратиться к заступничеству Божией Матери. День 16 сентября (память истечения мира от Толгской иконы в 1392 г.) стал днем всеобщей сугубой молитвы ко Пресвятой Богородице всех православных христиан Ярославской епархии о даровании победы христолюбивому российскому воинству в жестокой войне. В это время при Толгском монастыре был учрежден лазарет для раненых.

Вскоре положение в России резко изменилось. На территории ее центральной части установилась богоборческая власть.

В октябре 1918 года была произведена опись всего имущества монастыря, составлено соглашение, содержание которого заключается в том, что насельники Толгского монастыря приняли все это имущество от Ярославского Совдепа в бессрочное, бесплатное пользование на определенных условиях.

Летом 1920 года в Толгу приехала группа учеников из Ярославля. Коммунистическая власть, чтобы как-то поддержать детей школьного возраста в голодное время, вынесла решение отправлять их в сельскую местность на летние школьные каникулы. После этого первого выезда на Толгу их стали привозить каждое лето.

В 1923 году Ярославские власти решили в Казанском девичьем монастыре открыть дом крестьянина. Все монахини, а их было тогда до 300 человек, были выселены без предоставления какого-либо помещения. Многие разъехались по стране и немало их поселилось в Толгском монастыре, хотя он и был тогда мужским, в монастырской гостинице, часть которой была занята богадельней и приезжавшей на лето вышеупомянутой школьной колонией. Монастырь продолжал жить и в этих условиях до 1928 года, а в 1929 году с его звонницы были сброшены колокола.

В начале 30-х годов советское правительство решило построить в Ярославле на Волге, у села Воздвиженское гидроэлектростанцию. Плотина должна была перегородить Волгу в окрестностях Толгского монастыря. С 1932 года выезды школьной колонии сюда прекратились.

Монастырь был полностью выселен. Остались свободными все его здания и храмы. И обитель была выбрана властями для организации в ней управления строительством, так как в те годы вокруг были только деревни, поля и леса. Сюда на Толгу стали прибывать специалисты гидротехнических работ. Многие из них привозили с собой семьи, заселившие кельи.

В Толгском монастыре для испытания действующей модели будущего гидроузла был выбран Введенский собор и рядом стоящая звонница. В центре собора, от алтаря до западной стены, соорудили огромную белую плиту. У алтарной стены (на месте иконостаса) построили макет плотины. Для выхода отработанной воды в полу собора пробили отверстие, а в его подклети установили огромную бетонную емкость. Рядом с колокольней, в маленьком кирпичном сооружении (сейчас иконная лавка) установили два насоса. На колокольне был сооружен огромный металлический резервуар. Насосы нагнетали воду в резервуар, откуда она самотеком поступала в собор и выливалась, проходя плотину, на бетонную плиту. После этого по трубе сливалась в бетонную емкость под полом собора.

Проведенные исследования грунта в Ярославле дали отрицательные результаты, и через четыре года строительство гидроэлектростанции было перенесено в Рыбинск.

Волгострой перебрался на новое место, но монастырь уже на долгие годы превратился в жилье для обычных горожан, не имевших по той или иной причине жилья. Занятыми под жилье оказались не только кельи, но и все крепостные башни. В части Никольского храма построили второй этаж. Жители приспосабливали неудобные для жилья помещения, прорубая новые окна и закладывая старые, а то и просто увеличивая их. Прорубали новые двери, срубали своды и карнизы.

Сразу после отъезда Волгостроя, т. е. в 1936–1937 годах, в монастырь приехали новые хозяева – воспитатели и воспитанники школы ФЗУ Наркомюста, впоследствии детской колонии НКВД. Ее разместили в здании монастырской гостиницы, в которой уже не было ни богадельни, ни школьного лагеря.

Гостиница расположена снаружи, за северной стеной монастыря, и была построена при наместнике монастыря архимандрите Павле в 1882 году.

На рубеже 60-х годов рядом с монастырем развернулось строительство. Бывший его хозяйственный двор с постройками и гостиницей и большая луговина на левом берегу речки Толги были обнесены бетонной оградой и рядами колючей проволоки. Так началось создание исправительной колонии малолетних преступников.

Для персонала построили рядом каменный двухэтажный дом. Есть сведения, что на его фундамент брали каменные памятники с уничтоженного монастырского кладбища. Впоследствии там вырос поселок, куда переселялись из монастырских зданий работники колонии. Последние жители были выселены в 1986 году.

Конец ознакомительного фрагмента.