Толкование на Послание к Римлянам
Павел учит как о первом пришествии Господа нашего, так и причине его, ибо, исчисляя тяжкие злодеяния людей прежде пришествия Господа, раскрывает и показывает, что оно случилось по причине их грехов. Язычников он подвергает обвинению в грехе против природы и закона естественного, так как говорит: «Подвергая суду других, вы тем самым показываете себя хорошо знающими, что есть зло, а значит, не другим, но именно вам не должно его делать». Подвергает обвинению в грехе против закона, данного в откровении, и народ израильский, ибо когда говорит: Говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? (Рим. 2, 22), показывает, что иудеи, хотя знали, но не желали исполнять закон. Этими словами Павел доказал истину своего обвинения и назвал волю человеческую виновной, чем указана необходимость благодатного целителя как для народа израильского, так и для язычников. Исцеление – это крещение, которое благодатью своей дает жизнь всем людям, а то, чем те и другие могут хвалиться, происходит отнюдь не от собственных их дел, поскольку они были повинны смерти, но от веры в Того, Кто смертью Своей разрешил долг.
После говорит о вере, которая оправдала Авраама до обрезания, а потом продолжает о законе, установленном после греха Адама, через которого смерть воцарилась в мире. Вспоминает о грехах, которые возымели силу в сердцах и для уничтожения которых закон Моисея был недостаточен. Вот об этих-то, как и о других предметах, содержащихся в том Послании, Павел и пишет к римлянам.
Глава 1
Павел, – говорит, – призванный (Рим. 1, 1), то есть призванный на пути в Дамаск явившимся ему Иисусом Христом, Который послал его проповедовать Евангелие Свое (см.: Деян. 9, 6). Не говорит: «Тогда я призван был, когда избран», но: «Уже избран, как сотоварищи мои, прежде чем появился мир для проповедания Евангелия Божия». Как то, так и это – одно Евангелие, один Благовестник, о Котором искони засвидетельствовали Священные Книги пророков, сообщая обетование о Сыне, Который в последние времена явился среди израильтян, облеченный плотью, произшедшей из племени Давидова, и открылся как Сын Божий. Каким же образом открылся? В силе, по духу святыни (Рим. 1, 4), то есть Своими силами и дарами, которые с Духом Святым нисходят на Его учеников. «Тот, – сказал Павел, – Который воскрес из мертвых. Никто не воззвал Его к жизни. Мертв был и стал жив. Сочтенный за мертвеца по телу, которое принял, но Живой по причине Божества». Потому и сказал: Открылся Сыном Божиим. Не сказал: «Воззван к жизни», чтобы не противоречить своим словам, но: Себя Самого воззвал из мертвых, так что Он же и пророчества Свои исполнил и удостоверил.
Через Которого мы получили благодать (Рим. 1, 5). Баней крещения мы получили также и апостольство вместе с дарами Святого Духа, чтобы именем Его нам возвещать не дела нечестивые и гнусные и не ту мерзостную жизнь, о которой мы упомянули. И вы, римляне, будучи призванными, не лишитесь благодати, пославшей нас к вам.
Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим (Рим. 1, 7), то есть оглашенным и омытым крещением. Святыми стали крещеные, получив очищение, данное в крещении; омылись, – говорит, – и освятились (1 Кор. 6, 11). Благодать вам и мир от Бога отца нашего, Который вас призвал и в усыновление Свое принял, и Господа Иисуса Христа (Рим. 1, 7). Не сказал: «Через Господа нашего Иисуса Христа», но: Благодарю Бога моего через Иисуса Христа (Рим. 1, 8). Перед этим сказал: От Господа, чтобы показать Божество; теперь же говорит: «Через Господа», чтобы показать также и человечество. Вера ваша, великая, как ваш город, возвещается во всем мире.
Свидетель мне есть Бог, Которому служу духом моим (Рим. 1, 9), то есть духовной жизнью, а не по законам жертв – ветхозаветных обрядов. Служу Евангелием [в греч.: в благовествовании] Сына Его, а не по Книгам Моисеевым. Непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих (Рим. 1, 9-10), молясь о том, чтобы не после долгого времени, но вскоре даровано мне было видеть вас, и преподать вам (Рим. 1, 11) нечто от благодати духовной, как преподал я сотоварищам вашим – галатам и коринфянам, – для утверждения вас, чтобы вы были тверды во время гонения, и чтобы даровано мне было соутешиться взаимно среди вас и вместе с вами помолиться при общей вере. Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (Рим. 1, 13), иметь также и у вас плоды, которые я приношу величию Божества, Коего ученик я есть, как и другим народам я должен, мудрецам и невеждам (Рим. 1, 14), то есть тем, которые соглашаются повиноваться нам, и другим, которые отказываются. Но пусть повинуются или нет, моя обязанность – проповедовать. И я готов, послушные римляне, возвещать вам Евангелие. Сказал, что он готов, или потому, что был вдали от них, или потому, что город тот почитал идолов, или потому, что у всех отсутствовала охота идти туда.
Ибо я не стыжусь Евангелия (ср.: в греч.: благовествования Христова) (Рим. 1, 16) моего именно за Крест, в нем возвещенный, ибо он есть сила Божия, которая совершает то, что мятежные язычники приводятся к послушанию – и евреи, и язычники, верующие в него, получают верное спасение. Правда Божия (Рим. 1, 17), то есть жизнь древних, в нем открывается… от веры в веру, от веры Авраама в веру сынов Авраамовых. Что это так, как я сказал, показывают Писания, которые говорят: Праведный своею верою жив будет (Авв. 2, 4).
Открывается гнев Божий с неба (Рим. 1, 18) в отмщение за закон природы на тех, которые пребывают в неправде и, хотя сознают истину, чтут нечестие. Знание о Боге известно им, ибо Бог открыл Себя в тварях. Что невидимо от начала мира [греч.: от создания] (ср.: Рим. 1, 20), – это говорит или о природе тварей, которая описана Моисеем, или о Сыне, Который сокровен был и теперь явил Себя, истины Которого теперь открываются в чудесах, как в начале – в сотворенных предметах. Неизвинительны будут те, кто отступают от Него.
Они познали Бога из тварей, но не [опущено «как»] Бога прославили (ср.: Рим. 1, 21), Творца всей природы, или возблагодарили, и отщетились в помыслах своих (ср.: Рим. 1, 21) от истины славы Его. Поскольку не прославили Его при всех чудесах Его, хотя должны были прославлять, то омрачились неразумием сердца своего и светом ложного знания своего, а потому сделались глупцами, себя самих считали мудрыми, и сделались глупыми (ср.: Рим. 1, 22), удаляясь от Бога, воздавая славу изображениям человека, птиц, пресмыкающихся и четвероногих.
Поскольку они уклонились от Бога, Который любит святость и чистоту, и увлеклись образами, возбуждавшими действовать вопреки святости и чистоте, то предал их Бог (Рим. 1, 24) не в богатства, которые они ненавидели, но преданы они в нечистоту, в похоти сердца их. Потому обесчестили они срамом тела свои в себе самих, переменяя истину Божию в ложь [греч.: ложью], и служение твари предпочли пред Творцом (ср.: Рим. 1, 24–25).
Подобно и женщины их переменили закон природы своей [в греч.: естественное употребление противоестественным] (ср.: Рим. 1, 26), повиновались и чтили идолов. Слышишь, что также и женщины их переменили законы свои на законы неправые, хотя и не были доведены до этого каким-либо насилием. Подобно и мужчины сами оставили естественное употребление женщины (Рим. 1, 27), сами также впали в нерадение, хотя и никем не принуждаемые, но доведенные до этого не только своей похотью, а также и алчностью. Также и возмездие за свое восстание против жен [греч.: за свое заблуждение] получили они в себе самих (ср.: Рим. 1, 27). Не захотели в себе познать Бога, хотя и могли, – и Бог предал их, то есть не в руки властелинов или греху, но помыслам о том, что уклоняются от благородного этого и преполезного убеждения. Предал их Бог превратному уму – делать непотребства (Рим. 1, 28), каковые уже и учиняли.
Исполненных своеволия, всякой неправды (Рим. 1, 29) и других пороков, которые перечисляет. Кто из них правду Божию сознают, те, совершая это, предаются второй смерти. И не только те, которые делают такое, достойны смерти, но и те, кто сочувствуют таким делам и кого апостол назвал гордыми и надменными, изобретателями пороков (см.: Рим. 1, 30), которые видели в товарищах. Быть может, сказал это о тех из их судей, кто, подкупленные дарами, не только не препятствовали преступлениям, но и даже содействовали и хвалили совершавших дурные дела.
Глава 2
Поэтому неизвинителен ты, человек, если говоришь, что ты не знаешь этого, ибо чем [каким судом] судишь другого, себя самого осуждаешь (ср.: Рим. 2, 1), то есть вместе с товарищем своим ты осуждаешь себя самого. Если делаешь то же, то неужели думаешь ты, судящий делающих таковое, что избежишь Суда? Ты, который знаешь и величаешься (ср.: Рим. 2, 17, 23), и это величание может быть полезно для тебя, если все, что написано в законе, все исполнишь; но если согрешишь против закона, то твое обрезание сочтется необрезанием (ср.: Рим. 2, 25). Ведь (ибо) Иудей не тот, кто по наружности (таков), и не то обрезание, которое в наружности на плоти; но обрезание сердца в духе, не письменно (ср.: Рим. 2, 28–29), то есть по закону Духа Божия, а не по обрезанию, завещанному из Книг Моисеевых. Радость его есть не перед очами людей, но перед взором Божественным, испытующим сердца. Какая же польза, если тело твое носит божественное знамение обрезания, а помыслы твои подобны тем, которые не запечатлены знаком веры? Итак, похвала обрезанием незаконна и сожительствует с ложью, похвала же верой выше всего.
Глава 3
Итак, какое преимущество имеет Иудей, или какая польза от обрезания? (ср.: Рим. 3, 1). Если Бог требует обрезания сердца, то многообразно удостоверено это, то есть объявлены были обрезанным словеса Божии (ср.: Рим. 3, 2) и польза от обрезания. Бог сказал так: вы должны обрезываться. Так как Авраам и Сарра доселе были бесплодны, то Бог в удостоверение установил обрезание, то есть веру Авраама превознес между народами, которые не знали веры. Так что если бы спросили у Авраама: «Для чего ты сделал это?», он ответил бы им: «То знак, которым запечатлевается вера поколения моего; сыны, которые родятся от меня, бесчисленные, как звезды небесные и песок на берегу морском, так будут обрезываться» (см.: Быт. 17, 10). И хотя некоторые между язычниками слышали и не уверовали, но многие уверовали и обрезаны были. Кроме того, пользу обрезания показывает и в том, что оно знаменует невинность, как если бы кто отвязал печать у кого-либо для доказательства родства.
Есть, – говорит, – Бог истинен в правосудии (ср.: Рим. 3, 4), то есть справедлив в истине и без закона не оставил и самих язычников; всякий же человек лжив, – говорит, – по законам Моисеевым, ибо ни у кого не было силы исполнить их. Если же законы не были даны, то каким образом удостоверяется то, что говорит: Да оправдаешься в словах Твоих и победишь, когда судят Тебя (ср.: Пс. 50, 6), то есть когда с Тобой спорят? Адам осужден после нарушения закона; сыны его также знали, что без нарушения они не будут осуждены; как и через Нафана Бог осудил Давида и победил, ибо написал: Не убивай. Не прелюбодействуй (Исх. 20, 13–14). Итак, справедлив Бог в суде Своем, которым полагает наказания на преступающих законы сердца, правосудно данные Богом. Бесстыдные и упорные грешники совершали зло и говорили: «Неправда наша Божию правду совершает, и наша ложь – Его истину». Если же моей лживостью возвеличивается Его истинность, то зачем еще осуждать меня, как будто я виновен был перед Ним, говоря это? Поскольку, хотя и сказал: Победишь в суде Твоем (Рим. 3, 4), но не для нашего осуждения, а для победы правды написал законы в сердцах наших. Если же это так, то неправда наша правду Его утверждает (ср.: Рим. 3, 5).
Но придите и исследуем. Если это так, то как же Бог судит мир? Должны, – говорит, – быть законы, хотя бы они и даны были в осуждение тех, которые их приняли. Но Бог не с такой целью дал законы, ибо уверовал дом Моисея и другие, которые были оправданы, благодаря этим законам. И это подобно тому, что сказал: И не как злословят нас, говоря, станем делать зло, чтобы пришло добро (ср.: Рим. 3, 8), ибо имели обыкновение говорить: Где увеличился грех, там преумножилась благодать (ср.: Рим. 5, 20)[12]. Начали говорить наоборот: «Умножим грехи – и будет многообразная благодать Его к нам». Потому справедливо подвергаются наказанию говорящие так, ибо смеются над благодатью.
Что пользы нам, если мы преимуществуем (ср.: Рим. 3, 9)? То есть: что за польза нам, если так вам кажется? Осуждаем ли мы иудеев и язычников, когда говорим то, что написано, что нет праведного ни одного, ни ищущего Бога (ср.: Рим. 3, 10–11). Но Он смешал всех и язычников поставил вместе с иудеями, чтобы тех и других объявить состоящими под грехом. Указывая на это, говорит: Гроб отверстый гортань их, устами своими коварствуют (ср.: Пс. 13, 1–3). Дабы отвечать соответственно законам, ибо весь спор был о них, апостол пишет: Мы знаем, что закон если что говорит, сынам закона говорит (ср.: Рим. 3, 19) – и тем, которые только хвалятся им, говорит: Уста их да заградятся. Каким образом? Приведенными словами: Нет праведного ни одного, никто не творит милостыни (ср.: Рим. 3, 10, 11), и другими, ибо пророки предали памяти деяния их.
Так обессиливает их, когда одним словом повторяет все вышеприведенное из Писания, говоря: Всякие уста да заградятся (ср.: Рим. 3, 19), ибо из тех дел закона не может быть, чтобы открывались уста сынов закона. Итак, похвала тех и других заключается не в законах обвиняющих, но в благодати искупления, ибо из закона проистекает познание грехов, то есть правда, в них содержащаяся, была мерой всех совершенных нами зол. Поэтому без закона открыта правда Божия и все кающиеся, которые нуждаются в помощи, могут быть спасены по милосердию Его, потому что есть острый меч, следующий за виной. А ныне, – говорит, – без закона открыта правда Божия (ср.: Рим. 3, 21), ибо не из него, но из Евангелия поучаемся вере и кротости. Впрочем, и сам закон дает удостоверение в нашем оправдании, что может служить знаком или того, что Новый Завет уже был открыт и в Ветхом, или законы свидетельствуют о пришествии Христа, или что сам закон учит кротости и вере, как, например, когда говорит: «Что тебе кажется злом, не делай другим» (см.: Деян. 15, 20, 29).
Не было ведь никакого различия между тем и другим, согрешил или нет, ибо все согрешили и лишены той славы, которую Бог даровал им через оправдание, и оправданы даром благодатью Его (ср.: Рим. 3, 23–24), тем более что Бог даровал ее грешникам от начала веков. Пока не была дарована благодать, закон распространял свои лучи в течение многих веков, и в каждом грешники освобождались от правосудия. Так, в то время, когда сделали тельца, кто освободил их? Ведь закон уже осуждал на смерть делающих идолов. Итак, если законы изрекают анафему и повелевают умерщвлять грешников, то есть вас, которые ежедневно совершали все эти преступления, то каким образом вы сделались спасенными? Если тогда же было утверждено, что и вы также должны быть спасены через благодать и веру, то зачем прочие кажутся вашим глазам отличными от вас и новыми, когда вы без них не могли стоять перед законами ни один миг времени? «Грехи, – говорит, – которые были прежде, Он щадил тогда откровением этой правды, и теперь через крещение оправдывает того, кто пребывает в вере Господа нашего Иисуса Христа». Где же похвала? Исключена (ср.: Рим. 3, 27). То есть к кому относится похвала? К тем ли, которые творили дела закона? Нет, но к тем, кто обрел другой закон веры. Итак, заключаем, что мы узнали, что человек оправдывается от веры, не от дел (ср.: Рим. 3, 28).
Или Иудеев Бог только? (ср.: Рим. 3, 29). Неужели одна половина людей любезна Богу, а другая ненавистна? Нет, ибо в истинной любви не может существовать разделения на любезных и ненавистных. Итак, если обрезание не могло быть полезным для себя самого и жило благодатью, дарованной даром, то остается также и необрезание. Поскольку Бог знал, что искупительной благодати нет в законах строгих и суровых, то Он не захотел, чтобы, пока не снизошел
Он к ним благодатью, человек лишен был благодати и Бог ради закона назывался бы суровым. Строгость Божия изрекала закон, но везде Он действовал по благодати. Потому законы презренные Он от Себя отверг и оттолкнул, дабы всем была сладостна Его истинная благодать.
Итак, закон упраздняем? Нет (ср.: Рим. 3, 31). Не говорим, что он не имеет значения, но так как его сила сильнее, то наша слабость не смогла выдержать его.
Глава 4
Что же, скажем, Авраам, отец наш, обрел по плоти? (Рим. 4, 1), то есть почему же сыны упорные произошли от поколения его? Ибо если Авраам от дел оправдался, то имеет, чем хвалиться, от дел, которые его оправдали, но не по отношению к Богу (ср.: Рим. 4, 2), Который пожалел его. Потому Писание не говорит, что Авраам сделал, и это вменено ему было в правду, но только: Поверил он Тому, Кто нечестивых оправдывает, и это вменено ему в правду (ср.: Быт. 15, 6). Если таким образом желаете оправдаться, то какую имеете нужду в обрезании? Ведь вера оправдала Авраама до обрезания, ибо делающему награда не вменяется по благодати, но по долгу (ср.: Рим. 4, 4), между тем награда вменена Аврааму по благодати. Но если, – говорит, – вы хвалитесь делами вашими, то мы прибегаем к Аврааму, который, как и мы, был немощен и был оправдан через веру. Если бы народ израильский и язычники остались верны своим законам, то по заслуге и награда. Но если все согрешили и потому неспособны к восстановлению, то уже оправдываются через благодать. То есть когда, как Авраам, уверуют в Того, Кто грешников оправдывает, то это послужит для раскрытия того, что помилования благодатью желают те, которые, став несчастными, уповают на закон.
Продолжает: Давид говорит: блажен тот, кому Бог правду Свою вменил (ср.: Рим. 4, 6), дабы показать, что Бог оправдывает его без дел. Блажен, кому отпущены беззакония (Пс. 31, 1). Приди, – говорит, – рассмотрим, в чем это блаженство. В необрезании? Но они уверовали, и покрыты грехи (ср.: Рим. 4, 7) их через крещение. В обрезании? Но они ежедневно обнажают его блаженство, и законы жертв бесчестят его, то есть бесчестят открытием грехов, которые допускались во время жертв.
И опять речь его останавливается на необрезании Авраама. Итак, – говорит, – как вера вменяется Аврааму в правду? Когда он был в обрезании или в необрезании? (ср.: Рим. 4, 10). Смотри, – говорит, – какова сила веры. Не написано, что Авраам оправдан, когда принял обрезание, но когда уверовал. Впрочем, не пренебрегал им и не считал его бесполезно данным, но поставил его, как венец, оканчивающий победу. Венец не есть победа, но удостоверяет победу. Обрезание установил как знак, чтобы осудить оправдание, которое было в необрезании, то есть оправдание, которое получил в необрезании, чтобы быть отцом всех верующих в необрезании, так что как ему, так и им вменится вера в правду, и он назовется отцом обрезания для тех, кто следует по путям веры в необрезании Авраама.
Ведь не через закон, который дан спустя четыреста[13] лет (см.: Гал. 3, 17), давалось обетование Аврааму, что он будет наследником мира, но через правду веры. Если же от закона было бы наследство, то тщетна была бы вера, тщетно обетование, ибо исполнения закона быть не могло. Потому Бог дает другу предварительное обетование вне закона; впрочем, о грехах, которые были вопреки правде, предвозвещение выражено кратко, только сосредоточил его в благословениях, – и это ради закона, что все могло препятствовать проклятиям.
Ибо закон производит гнев (Рим. 4, 15). Верующие и неверующие должны были принять обрезание так, чтобы никто не отказывался. Поскольку вера зависит не от тирана, а от воли человека, то все дела тирании совершены были во имя закона, а дела свободы – во имя веры. И поскольку мир погрешил в отношении веры Авраамовой, что было произведением свободной воли, между тем как закон был страшным тираном, то время закона апостол сравнил с детством, а другое время – с юностью не потому, чтобы эти времена властвовали над нами, но потому, что и самые эти времена получили названия от наших дел, как люди – от плодов дел своих. И как во время слабости закон был полезен, так теперь он вреден, ибо пришла вера, которая оправдала Авраама прежде закона. Поэтому, – говорит, – не от дел, но от веры, дабы тверда была благодать (ср.: Рим. 4, 16) во всех поколениях, не только у тех, которые суть от закона, то есть не у иудеев только, то также и у язычников, которые суть от веры отца нашего Авраама. Он, как написано, есть отец многих народов – всех верующих, как ты, в Бога, животворящего мертвых и называющего несуществующее как существующее (ср.: Быт. 15 и 17); как воззвал Исаака к бытию из того, чего не было, так и отъял его от жертвенника (ср: Быт. 15, 17; 22, 12). Если бы об обрезании только шла речь, то оно могло быть совершено слушающими. Но поскольку говорится о супругах без потомства, которое, однако, возрастет и умножится, как песок и звезды, то рассудите, что заслуживает большего удивления: наказание ли всеобщее за один миг или же терпение в будущем?
Поверил, – говорит, – Богу, животворящему мертвых и называющему несуществующее как существующее (ср.: Рим. 4, 17), то есть из омертвелого тела Авраама и бесплодной утробы Сарры оживотворил и произвел тех, которых в то время не было. Поскольку же через данное им обетование будущие наследники дарованы, то Бог похвалил веру отца их, который уверовал в поколения свои, и чтобы, кто родится от него, подобен был бы по вере отцу своему и имел бы такую же веру, какую родители имели прежде рождения сына. Таково значение слов, которые говорит: Вопреки надежде по надежде уверовал (ср.: Рим. 4, 18), то есть вопреки ожиданию, естественным соображениям, по желанию, по надежде сильной получить обетование. И прибавляет: И не помыслил о теле своем омертвелом и омертвелой утробе Сарры (ср.: Рим. 4, 19) и прочее. И не только, – говорит, – ради него написано, что вменено ему в правду, но и ради нас (ср.: Рим. 4, 23–24), поскольку как ему, так и нам вменится в правду, ибо мы уверовали в Того, Кто воскресил Господа нашего Иисуса Христа, Который предан ради грехопадений наших и воскрес ради оправдания нашего (ср.: Рим. 4, 24–25).
Глава 5
Итак, оправдавшись верою, верою крещения, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, ибо через Него мы получили… доступ… к благодати (Рим. 5, 1–2) этого Евангелия, в которой стоим и хвалимся в надежде славы (Рим. 5, 2) Его, то есть силой чудес Его. Но также и в скорбях, ради Него претерпеваемых, хвалимся, зная, что скорбь производит терпение (ср.: Рим. 5, 3) в нас, и мы переносим испытания, ибо имеем надежду, которая никогда не смутит нас. И это потому, что любовь Божия разлита в сердцах наших через Духа Святого (ср.: Рим. 5, 5), то есть через Духа Святого, Которого мы получаем.
Ибо когда мы еще были без добродетели, в последнее время это, за нечестивых (ср.: Рим. 5, 6), которые не были в силах исполнить закон, Христос умер, ибо едва ли за праведного кто умирает (ср.: Рим. 5, 7). Какая благодарность и от кого может быть воздана тому, кто умер бы за праведника? За праведников и мучеников, может быть, кто-то решился бы умереть лишь в надежде получить от Христа награду по скончании времен. Через это более этого показывает Он любовь Свою в нас (ср.: Рим. 5, 8), то есть через смерть, которую претерпел ради грехов наших. Ведь если ради нечестия нашего умер, то тем более Он оправдает нас Кровью Своей и спасет от того гнева, который придет при кончине мира. Ибо если, когда мы были врагами с Богом из-за дел наших, примирен с нами Бог чрез смерть Сына Его, то не тем ли более, при самом примирении, спасет нас через жизнь Его (ср.: Рим. 5, 10)? Также и похвала наша да будет в Боге чрез Господа нашего Иисуса Христа (ср.: Рим. 5, 11), Который умер за нас и примирил нас с Пославшим Его.
Но, кроме того, сделал всех людей единым телом, и говорит в лице Адама грешника, и начал доказывать, что Он есть Адам, сравнительно с Адамом. Как первый Адам посеял греховную нечистоту в чистые тела, и вложена была закваска зла во все наше естество, так Господь наш посеял праведность в тело греха, и закваска Его все наше естество смешала. Как чрез Адама грех вошел, и чрез грех – смерть (ср.: Рим. 5, 12), так и на всех эта самая смерть распространилась, ибо как все предки, так и потомки грехом согрешили. Впрочем, до закона Моисеева, благодаря которому умножились заповеди, грех некоторым образом не вменялся (ср.: Рим. 5, 13). Сказал это, может быть, ради Адамова закона, который потом пишет то, что прежде того не было законом.
Но царила смерть от Адама до Моисея (ср.: Рим. 5, 14) и прочее. Не ясно, однако же, доколе царила? До того ли времени, когда Бог провозгласил закон, или когда Моисей получил славу на лицо свое (см.: Исх. 34, 29), или пока не было сказано ему: Я… Бог Авраама… Исаака… Иакова (Исх. 3, 6), или пока Осия не был назван Иисусом (см.: Чис. 13, 17), или же до последнего из пророков, то есть Иоанна? Царила, – говорит, – смерть даже и над несогрешившими, наподобие преступления Адама (ср.: Рим. 5, 14)[14], то есть даже и над теми, которые вовсе не преступили заповеди вкушением от древа знания. Ибо Адам есть образ будущего времени. Так он учит, что как после преступления Адамом заповеди смерть воцарилась над всеми, так и жизнь воскресения воцарилась над всеми через Господа нашего.
Но не как преступление было, так и дар благодати (ср.: Рим. 5, 15). Это значит, что польза благодати была сообщена через Господа нашего несоразмерно вреду грехопадения Адамова. Если ради преступления одного созданного человека могло явиться царство смерти, то и тем более, конечно, те, в которых изобиловала благодать крещения и праведность по закону сердца, получат уготованную им жизнь вместо жизни тленной и будут опять царствовать чрез одного (ср.: Рим. 5, 17) Его, Который не тот же первый Адам, но Господь наш Иисус – творец Адама.
Суд произведен нам через одного в осуждение, то есть через одного было нам осуждение. Благодать же и дар крещения, излитые по причине многих грехов, ведут нас к оправданию (ср.: Рим. 5, 18) и оправдывают нас через очищение, данное нам даром. Ибо как чрез непослушание одного человека и ради него грешниками стали многие, так и чрез послушание одного, Который был для них образцом добра, праведными станут многие (ср.: Рим. 5, 19). Закон же привзошел, чтобы показать, что он в качестве стены вошел между двумя периодами времени и установлен был, дабы увеличилось преступление (ср.: Рим. 5, 20). Сказал это о прибавлении многочисленных узаконений: Ибо где увеличился грех, там преумножилась благодать, то есть у язычников, у которых увеличился грех, у них преумножилась благодать Творца. Дабы, как воцарился грех в смерть, то есть ввел в грех и умертвил, так и благодать воцарилась чрез правду (ср.: Рим. 5, 21), которая нас оживотворяет и оправдывает.
Глава 6
Что же скажем? Будем ли пребывать почаще в этом самом грехе, как над нами насмехаются враги, чтобы благодать умножилась? (ср.: Рим. 6, 1). Да не будет, ибо мы, кои умерли греху через очищение крещения, как будем в состоянии в нем еще жить? (ср.: Рим. 6, 2). Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим. 6, 3). И мы своей жизнью умерли для мира, как и разлучившийся с телом умер для жизни временной.
Итак, поскольку мы пострадали с Ним чрез крещение, то как Он воскрес из мертвых чрез славу Отца Своего, так и мы в обновлении жизни да шествуем (ср.: Рим. 6, 4) после оживотворения, которое от самого крещения. Ибо если мы сродными сделались (ср.: Рим. 6, 5) Ему, очевидно, что не смертью, а крещением, ибо это и есть самое подобие смерти Его. Подобным же образом и воскресением Его будем жить и будем процветать, как ветви при течениях вод, от самого крещения, поскольку через крещение мы стали сродными Ему.
То знайте, что ветхий человек наш со-распят (ср.: Рим. 6, 6) с Ним, дабы нам не вступать снова в прежнюю жизнь. Ибо как умерший оправдан от греха (ср.: Рим. 6, 7), так и мы, кои умерли со Христом в крещении, веруем, что и жить будем вместе со Христом (ср.: Рим. 6, 8) и здесь, и там. Здесь – жительством нашим, а там – наилучшим воздаянием за наше житие. Ведь как Христос воскрес из мертвых и уже не умирает (ср.: Рим. 6, 9), поскольку претерпел должную смерть в воздаяние за наш грех, и кто ожил, тот живет во век, так и вы, которые умерли греху, да не царствует более грех в вашем смертном теле, но представьте себя Богу, как из мертвых живущих (ср.: Рим. 6, 11).
Ведь если члены ваши были орудиями правды Богу (ср.: Рим. 6, 13), то ясно, что грех уже не будет владычествовать над вами, ибо вы не под законом находитесь (ср.: Рим. 6, 14), то есть под наказанием закона.
Поистине неприлично нам, когда отнят от нас страх закона и мы под благодатью находимся, снова грешить и совершать преступления. Как можем получать оправдание, так легко нам и грешить, потому что кому представляете себя рабами в послушание, рабы есть того; кому повинуетесь: или греху – к смерти или послушанию – к правде? (ср.: Рим. 6, 16). И если вы были рабами греха, то теперь стали послушно служить делами вашими, ибо образ учения дан вам (ср.: Рим. 6, 17). Итак, так как освободились вы от греха и поработились праведности (ср.: Рим. 6, 18), то остерегайтесь. Говорю это ради немощи плоти вашей (ср.: Рим. 6, 19), да не восстанут на вас грехи и не победят вас. Итак, как представляли вы плоть свою, как бы орудие рабствовать нечистоте, то есть пустым прикрасам, объедению и похоти, так ныне представьте плоть свою постам, молитвам и воздержанию, чтобы сделаться вам рабами праведности и святости.
Когда рабами были вы греха, свободны были от дел праведности (ср.: Рим. 6, 20), потому что не в состоянии были угождать обоим, и повиновались одному только греху. Какой же тогда был плод дел ваших, кроме того, чего ныне стыдитесь? (ср.: Рим. 6, 21). Ибо они в награду принесли нам стыд, а как конец их опять получается смерть вторая (ср.: Откр. 2, 11; 20, 14; 21, 8). Теперь же, так как освободились вы от греха и благодатью стали рабами праведности (ср.: Рим. 6, 22), приносите плод Тому, Кого конец есть жизнь вечная. Ибо дань греха смерть (ср.: Рим. 6, 23) есть, дары же, которые даны нам через Господа нашего, будут к жизни вечной.
Глава 7
Ведь как замужняя женщина привязана к закону мужа своего, пока жив муж, если же умрет муж ее, она освобождена от закона мужа (ср.: Рим. 7, 2), то есть брак с умершим мужем считается уничтоженным, так что вольна выходить за кого угодно; так и вы умерщвлены были для закона чрез Тело (ср.: Рим. 7, 4) Господа нашего, Которое приняли, – и достойно и праведно, – чтобы вы принадлежали Тому, Кто нисшел к мертвым ради нас и восшел, чтобы во время пришествия Своего принести вас Богу, как плод святой. Ибо когда мы были во плоти (ср.: Рим. 7, 5), то есть пока были под законом, тогда скорби, которые были чрез закон, а именно: не прелюбодействуй, не укради и прочее, – господствовали над нами, так что мы приносили плод смерти. И себя также включает апостол в число их для того, чтобы не показалось, что сам он не имел нужды в этом искуплении, милостиво дарованном нам через Господа нашего, чтобы не дать кому-либо повода для похвальбы.
Ныне же, ибо освободились мы от закона того, то есть поскольку излишен стал для нас закон, и мы умерли для того, кому преданы были в рабство, находясь именно в подчинении его владычеству, то да ходим в рабстве духа, а не в ветхости письменной (ср.: Рим. 7, 6), то есть в духовном жительстве, а не в ветхом житии по букве. Новый Завет, исполненный духовного и небесного содержания, называет апостол животворным, так как он возвещает жизнь осужденным на смерть – именно тем, которые по Ветхому Завету были преданы смерти. Что же скажем? Закон есть грех? Никак. Но греха не знал бы я, если бы он (закон) не говорил, и пожелания не ведал бы в раю, если бы он не говорил: не пожелай (ср.: Рим. 7, 7).
От этой заповеди животворной грех взял повод и произвел во мне всякое пожелание свое, ибо без закона, данного Адаму, грех мертв (ср.: Рим. 7, 8) был для него. Однако он жил и был облечен славой прежде закона. Но когда пришла заповедь, то грех, который был мертв, ожил (ср.: Рим. 7, 9). И Адам умер для жизни славы, и заповедь, данная для жизни, оказалась для него к смерти (ср.: Рим. 7, 10).
Итак закон, разумеется Адама, свят и благотворен (ср.: Рим. 7, 12). Итак добро мне стало смертью? То есть положено было добро заповеди ему для того, чтобы через него умер Адам? Никак. Но грех, дабы явиться во зле своем, чрез добро навел смерть (ср.: Рим. 7, 13) на меня, то есть через животворную заповедь убил меня, чтобы был очевиден грех грешным через заповедь, то есть чтобы навеки осужден был грех за то, что заставил Адама преступить заповедь.
Апостол сказал о грехе, который вошел в мир и силе которого не мог противостоять закон. Но, видя, что читателям трудно понять разнообразное сочетание его слов, он снова излагает свое рассуждение без прежних многих прикровенностей, ясной и краткой речью. Посредством общей плоти, в которой заключаются похоти, он раскрыл на плоти моей все то зло, о котором повествуется Моисеем. Пусть, прошу, каждый из вас, людей, взвесит, сколько зол обитает в плоти его. Итак, оставив мир, сосредоточил внимание на одной плоти, как на символе мира, ибо всякому человеку легко обращаться к одному чему-либо, между тем как рассматриваемое отовсюду разбрасывает во все стороны взор смотрящих.
Если зло, – говорит, – внутри нас, то какая мне польза, когда обрезываюсь и соблюдаю субботу? Ведь вот эти внешние средства, которые совершаются во плоти, не могут воспрепятствовать и удержать дух от той похоти, изнутри приводящей в смятение и смущающей. Итак, апостол видит, что природа побуждает грешить, а закон проклинает, природа изнутри возжигает, а закон извне держит обнаженный меч. Так копятся грехи на грехи. И смутились, и стали безрассудными грешники; лишившись надежды, они предались всякого рода злу. Поскольку видели, что надежда их пресекается самым законом, а по всем делам своим они предавались на смерть, то и остановились в смущении между природой и законом, и грех воцарился над ними. Так подверженные опьянению действуют таким образом, как желает опьянение. Так и человек, тело которого погружено в грязь и который желал бы выйти, как бы ни вращался в этой грязи, но он по воле своей и не по своей воле вращается. По своей воле, ибо никто другой не вращает его, и не по своей воле, ибо внутренне он не желает вращаться так.
Посмотри на жену-грешницу и на Закхея-мытаря (см.: Лк. 7, 38; 19, 2). Ничего другого не было присоединено к свободе их, кроме милосердия Того, Кто отпустил им долг их, – и вот они восстали и укрепились, как если бы Он предоставил им какую-либо новую доблесть или силу. И это потому, что Он уже не возложил на них того долга, какой имели они в отношении к самому закону.
Что же касается до приводимого апостолом изречения псалма: Нет праведного ни одного (ср.: Пс. 13, 2–3), то при таком условии пришедший Господь наш нашел Израиля поистине подобным жене-грешнице, ибо желала та женщина совершить покаяние и не могла. Слезами женщины, пролитыми на ноги Господа, обращен Израиль через прощение грехов Господом нашим, то есть через то же средство, каким обращена была Им и женщина. Ведь через крещение простил Он всех людей, как и жену грешную через слово. Поэтому возлюбили Сына за прощение Его, и восстановлена свобода из ниспадения ее. Также и похоть побеждена пришествием Его, и слабость – укреплением Его. Побеждено и отчаяние надеждой Его. А что сам закон не осмелился бы отпускать каждому грех, о том свидетельствуют даже и сами законоведы. Кто, – говорят они, – может прощать грехи, кроме одного Бога? (Мк. 2, 7). Так если кто убивал кого-либо невольно, то убегал в город убежища и после этого только спасался от казни; а кто убивал преднамеренно и по своей воле, тот в любом случае подвергался смертной казни (см.: Нав. 20, 1–6; Чис. 35, 6; Втор. 19, 13).
Покаяние, дарованное Богом, Он дал всему народу: Не отринет Господь семя Авраама (ср.: Рим. 11, 1; 1 Цар. 12, 22; Пс. 93, 14). Каждого из злодеев после совершения ими преступления ожидало возмездие за дела его. Ведь если о прелюбодеях, ворах и преступниках закона дано было бы повеление, чтобы не подвергались ответственности, – если бы это было так, – то, следовательно, нарушен был бы закон. Итак, покаяние, которое им было дано, не было между человеком и товарищем его, но – между поколением и поколением, между пленом и пленом.
Рассудите же, – говорит он, – в уме своем и решите, кому лучше бы царствовать над вами? Закону ли, который меч имел в руках, или Евангелию, которое исполнено милосердия и сострадания? Если вы не можете выдержать правосудие Его, то неужели недовольны благодатью Сына? Кто преследует вас завистью, что вы отступили и от того, и другого? Имея в виду все это, апостол начинает говорить: Закон духовен (Рим. 7, 14). Заставил этим гордиться их, чтобы обратились, а чтобы покорить их, говорит затем о бессилии закона. Закон духовен в отношении плоти нашей, полной грехов;
в отношении же к Евангелию закон плотян, будучи полон земных обещаний и жестоких наказаний. Итак, хотя закон духовен, но к его духовности были сопричастны плотяность и чувственная услада, так же, как с воплощением Господа нашего соединено распятие дел. Потому Господь наш облекся плотью нашей и нас помиловал, чтобы, вопреки ничтожным удовольствиям и чувственной усладе, даровать нам возможность приобретать жизнь праведную.
Поскольку народу необходимо было подчиняться закону, то чаще обещал ему земное, чтобы ради благ, которые любил, подчинялся закону, которого не любил. Обещание ему дал, чтобы ради него возлюбил закон, который, однако, чувственностью своих наград удерживал его от соблюдения заповедей. Но если бы ему было воспрещено и отнято у него земное, то уже через распятие плоти своей он предохранялся бы от тех грехов, которые преобладали в нем через обещание закона. Напротив, – говорит, – я продан под грех (ср.: Рим. 7, 14), то есть я пойман на самом совершении греха.
Ибо что совершаю, того не знаю (ср.: Рим. 7, 15), так как никто не знает во время своей земной жизни, когда растет в нем грех. Ибо не что желаю, это делаю, а говорит вот что: тело имеет пожелание того, что не по его воле, то есть не по намерению духа. Подлинно, как раб греха, я делаю не то, чего желаю, также и не знаю того, что делаю, хотя уже и не как раб. Но как дух раба желает быть свободным, так внутренний наш человек желает свободы. Поскольку же, раз получив свободу, раб снова может продать ее в рабство, то и говорит: «Бог освободил тебя – не вступай под иго рабства; через крещение освободил тебя от греха, который совершил ты – не возвращайся ко греху и не вступай под иго греха, от которого освобожден ты очищением крещения». Что ненавижу, – говорит, – то есть что ненавидит ум мой, то господствует в плоти моей. Если же, чего не желаю, творю, то соглашаюсь с законом, который мне запрещает это, потому что он добр (ср.: Рим. 7, 16). Теперь же уже не я совершаю то, но грех (ср.: Рим. 7, 17), который некогда, даже в отдаленные времена, заставил меня повиноваться ему. Ибо ведаю, что не живет в плоти моей доброе (ср.: Рим. 7, 18). О плоти своей сказал сначала, чтобы показать необходимость благодати для смешанной со злом природы нашей, а также для того, чтобы вывести заключение, что сам он вместе со всеми, облеченными плотью, получил оставление грехов в крещении. Если же, чего не желаю, то творю, уже не я совершаю то (ср.: Рим. 7, 20), ибо совершает это не внутреннее мое намерение, но грех, который я заставил обитать в плоти моей.
Итак, вижу я закон некий, который желает совершать во мне доброе, что трудно для воли моей, ибо она склонна к совершению зла. Соуслаждаюсь закону Бога, то есть по внутреннему человеку (ср.: Рим. 7, 22) нахожу удовольствие в законе. Но, кроме того, усматриваю и другой также закон (ср.: Рим. 7, 23) в плоти моей, ибо он есть сама греховная привычка, которая застарела в плоти моей, – закон, вооружающийся и противоборствующий закону, которому радуется ум мой, пленяющий меня законом греха, который я поселил в плоти моей.
Горемычный я человек: кто же избавит меня от тела этого (ср.: Рим. 7, 24), то есть от этих плотяных дел тела? Одна только благодать Господа нашего Иисуса Христа (ср.: Рим. 7, 25), которая дана жене-грешнице и всем, кто приняли или собираются принять крещение. Если, таким образом, не отступит тело и не отрешится от всех земных предметов, которые суть корни его, то, соответственно, самым этим земным предметам дает оно и плод свой. Итак, надлежит человеку избегать той приманки и закона греховного, ибо потому грубеет человек и неохотно прибегает к благодати, спасающей нас при посредстве духовного жития. Итак я сам умом моим служу закону Бога, плотию же моею закону греха.
Глава 8
Итак ныне, поскольку пришел Ходатай наш и Умилостивитель за нас, нет никакого осуждения (ср.: Рим. 8, 1) нам, которое от закона могло бы быть. Кому же нет? Только тем, которые во Христе, если только опять по плоти не пойдут. То есть которые по совершении покаяния получили очищение и уже не грешат более – для них после крещения нет соблазна или препятствия со стороны того закона, который, когда имел их подвластными себе, хотя бы они и униженно просили его, тем не менее предал бы их смерти. И если блюстители закона не давали им возможности покаяния, то провозвестники Евангелия не делают так.
Правда, и в Новом Завете есть правосудие, как и в Ветхом была благодать, ибо начаток того и другого был в обоих Заветах; но как суровость правосудия Ветхого Завета укротила и подчинила всякого человека долгу, напротив, изобилие благодати Нового Завета истребило и отринуло долговые записи всех. Ибо закон духа, то есть вера через крещение, освободил тебя, через освобождение духа жизни во Христе, от того закона греха и смерти (ср.: Рим. 8, 2).
Ибо немощное было в законе (ср.: Рим. 8, 3). Или Моисея называет немощным, поскольку нуждался в очищении за совершенное им при камне преступление (см.: Исх. 17, 6–7), или священников и жертвенные священнодействия, потому что они не могли очистить грехов, пока не пришла Единственная Жертва и не умертвила грех во плоти Своей. Или же самый закон был немощен и никому не мог отпускать греха. Итак, бессилен был закон, так как не мог оказать виновным милосердия и сострадания, как будто немощный, который не может совершить ничего, сильнее себя. Он «рабствовал», поскольку через раба дан был, а раб никоим образом не может освобождать раба, ибо оба имели нужду в истинной свободе Сына. Чрез плоть, – говорит, – послал Бог Сына Своего в подобие плоти греха (ср.: Рим. 8, 3). Плотью грехов называет грех, так как он облекся плотью, сообразно их плоти. Собран воедино грех, который был долгом закону, и, введя, заключил его в самой плоти Своей, и Умерший умертвил его. Потому и сказал: Осудил грех в самой плоти Своей.
Чтобы правда закона исполнялась в нас (ср.: Рим. 8, 4), ибо уже не в той безнадежности пребываем, какую имеем в законе. Вот, – говорит, – вместо закона стало то, что вы считаете противным ему, ибо не по плоти ходим (то есть проводим жизнь) мы, как тогда, но по духу, как и закон требовал. Ему соответствует наша теперешняя праведность, а не прежний наш грех.
Ибо живущие по плоти, – говорит, – о плотском помышляют (Рим. 8, 5). У тех, кто окружены грехом, и помыслы подражают делам их; та же участь и у совершающих доброе. Награда одних состоит в смерти, а других – в жизни[15]. Потому что мудрование плоти враждебно Богу (ср.: Рим. 8, 7). Но закон Божественный любезен Богу, а плотской враждебен и Богу, и закону Божию, поскольку Богу не благоугоден и закону не повинуется. Вы же, бывшие тогда против закона, теперь сделались духовными и подчинились ему, хотя обрезанные и хранители субботы считали бы нас противниками закона за то, что ненужные заповеди упразднены свыше. Ведь если бы закон не только убил, но также и спас, то надлежало бы ему прежде в сердцах быть написанным. Ты же заметь, что он не есть ни полная правда, ни той правды в нем нет, которая говорит: «Что кажется злом тебе, не делай ближнему» (см.: Деян. 15, 20, 29; Тов. 4, 15).
Вы же во плоти не находитесь, но в духе (ср.: Рим. 8, 9), то есть не находитесь под древним законом, но под наблюдением нового. Если же дел нового закона нет в вас, то этот подлинно не есть Христов. Если же Христос в вас через дела вселится, то тело мертво ради греха (ср.: Рим. 8, 10). А если Дух Его, который вы восприняли в себя через крещение, дарами Своими вселится в вас, то Он оживотворит и смертное тело ваше ради живущего Духа Его в вас (ср.: Рим. 8, 11).
Итак, не повинуйтесь плоти (ср.: Рим. 8, 12), то есть не подчиняйтесь прежнему отчаянию. Называет их плотью, потому что они совершали дела плотские. Если живете по плоти (Рим. 8, 13), то есть если пойдете прежним образом по жизни, то опять умрете после оживотворения вашего. Если же духом, то есть духовным житием, умервщляете дела плотские, то через эту жизнь, вами усвоенную, живы будете. Ибо все, кто Духом Божиим водятся (ср.: Рим. 8, 14), то есть те, кто обращаются среди духовных предметов, являются сынами Божими. Ибо вы не приняли духа рабства (ср.: Рим. 8, 15), который вас, конечно, подверг бы рабству закона, но приняли Духа, Который ведет вас к совершенству, ибо к усыновлению зовет вас, в Котором взываем: Авва Отче! – что означает непрестанно повторяемое апостолом: От Бога Отца нашего, и сонаследники Христа.
Ибо Сам Дух свидетельствует духу нашему (ср.: Рим. 8, 16), именно намерению нашему, что мы делами нашими становимся чадами и рабами Христу. Ибо если состраждем вместе с Ним через распятие плоти нашей, то будем сопрославляемы (ср.: Рим. 8, 17) во время откровения Его. Ведь не равны по достоинству страдания этого времени сравнительно с будущей славой (ср.: Рим. 8, 18), которой сильно желают все твари и которую они мучительно ожидают. Ибо с надеждой ожидали они тех сынов, которые долженствовали быть рождены в жизнь воскресения, чтобы ради них ожить и им.
Ибо суете твари подчинились (ср.: Рим. 8, 20). Тварями названы люди, поклоняющиеся тварям; подобное же говорит: Сравнялся со скотами и подобен сделался им (ср.: Пс. 48, 13). Впрочем, подчинились, не желая, ибо существовала вина. И подчинил их в надежде – это была или семья Адама, которая подчинена была в надежде, или люди, которые подчинились почитанию тварей в надежде, что они суть боги. И сами твари в надежде освобождаются от того рабства тления в свободу (ср.: Рим. 8, 21), которая дастся сынам в день славы Бога. Говорится здесь, что твари получают освобождение, так что они прославятся вместе с нами в день славы нашей за то, что уничижены с нами в день уничижения и страдания нашего.
Ведаем, – говорит, – что все твари стенают и мучаются доныне (ср.: Рим. 8, 22), ибо того требует уничижение их. Ведь все твари с того времени, как подчинил их себе человек в надежде, что Бог есть солнце и луна, с прочими всеми тварями вздыхали, и вздыхают, и ожидают рождения сынов в воскресение жизни, которые могут познавать тварей как тварей, а Творца – как Творца. Но и мы сами, которые имеем смешение[16] Духа, – ибо при достижении совершенства не смешение некое является в нас, но всецело усовершенствует нас Божество, – и мы сами, – говорит, – имея Духа, в этом Духе ожидаем искупления тела нашего (ср.: Рим. 8, 23). И в этой надежде умираем. Надежда же, которая состоит в видении (ср.: Рим. 8, 24), не есть надежда. Ведь мы отнюдь не видим ее, как Адам дерево свое; иначе чего стали бы мы ожидать и надеяться? Если же надеемся на невидимую славу, то в терпении ожидаем того времени, когда облечемся в нее.
Поскольку, – говорит, – и Сам Дух помогает немощи нашей (ср.: Рим. 8, 26), именно в час испытания нашего, ибо о чем молиться как должно, не ведаем, то есть не знаем, что нам полезно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неслышными, чем являет Свое промышление о нас. Испытующий же сердца ведает, какое намерение есть у Духа, потому что по воле Божества ходатайствует за святых (ср.: Рим. 8, 27), то есть те, которые говорили языками, молились Духом, и Сам Дух знал, что они знали, и Сам говорил.
Так как любящим Бога все благоспоспешествует к добру (ср.: Рим. 8, 28), то есть и в искушении, и без искушения тем, которым в призвании этого дня дал обетование через Авраама. Потому что кого предузнал (ср.: Рим. 8, 29), то есть с того дня, как дал им обетование, и предопределил сообразными становиться Сыну Своему, ибо Он – Сын, и мы – сыны, дабы, – говорит, – был Он Первородным между многими братьями. Коих же предопределил, то есть язычников, этих призвал (ср.: Рим. 8, 30) через обетование Евангелия, их и оправдал через веру и крещение. Кого же оправдал, тех и прославил через дары Духа.
Если Бог за язычников, то кто станет прекословить из-за нас? И если собственного Сына не пощадил, то как с Ним не дарует нам и всего (ср.: Рим. 8, 31–32), что обещал нам? Кто будет обвинять (ср.: Рим. 8, 33) за язычников, зачем они избраны Богом? Кого Бог оправдывает через очищение, то кто может осуждать их по закону? Итак, кто отлучит нас от Христа? Скорбь? (ср.: Рим. 8, 35). Или голод и прочее?
Но это все преодолеваем, поскольку пострадали ради Возлюбившего нас (ср.: Рим. 8, 37). Ибо уверен я, и содержу твердо, что ни смерть, ни жизнь, ни другая тварь, то есть порождение или страданий, или антихриста, не сможет нас отлучить от любви Христовой (ср.: Рим. 8, 38–39).
Глава 9
После того как апостол сказал о вхождении в Церковь Христову язычников, возвращается назад и начинает печалиться об удалении народа израильского, говоря так: Печаль для меня велика (ср.: Рим. 9, 2). Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих (Рим. 9, 3) – тех самых, которые сыны Израиля. Тот, кто прежде говорил, что никакое мучение грядущего антихриста не возможет отделить его от Христа, теперь сам, по своей воле говорит, что желал бы умереть для Христа, чтобы братья мои жили во Христе. Но дабы показать, что перед Богом они не отвержены и не оставлены, говорит, что они призваны к усыновлению, как и язычники, поскольку они также сделались причастными обетованиям отцов. Они те, ради кого Христос был назначен к пришествию и пришел ради них – Тот, Кто есть Бог над всем.
Не то, чтобы слово Божие не сбылось (Рим. 9, 6), то есть хотя и не все израильтяне были к этому причастны, но все же от них совершилось. Ибо не все, кто от Израиля, Израильтяне, и не те, кто семя Авраама, все чада (ср.: Рим. 9, 7). Свидетелями служат сыновья Хеттуры и Измаила (см.: Быт. 25, 1-16). Но в Исааке, сказано, наречется тебе семя (Быт. 21, 12).
Также апостол желает показать и разъяснить, что не чада плоти эти чада Божии, но чада обетования (ср.: Рим. 9, 8), которые не от чресл его, признаются за семя. Так, хотя Исаак по обетованию рожден и Ревекке по обетованию дарованы были сыновья, но когда они еще не совершили ничего доброго или злого (ср.: Рим. 9, 10–11), Бог предварительно открыл цель избрания Божия в том, что было сказано ей: Больший будет рабом меньшему (ср.: Быт. 25, 23). Но это призвание – не от дел, но от Призывающего (ср.: Рим. 9, 12), то есть от Самого Благословляющего.
Итак, неужели дерзнем сказать, что неправда у Бога? Никак. Ибо Моисею Он так сказал: кого пожалеть, пожалею (ср.: Рим. 9, 14–15). Но хотя это у вас прежде сделано, то есть что избрал и отверг без дел, – вас возлюбил, а язычников возненавидел, хотя вы своими злыми делами едва отличались от язычников, – однако ж не новым чем-либо было то, что совершено у язычников. Прежде чем в ваших писаниях было начертано и обозначено вхождение язычников в Церковь Христову, предопределено, кого избрал и кого отверг от чрева без греха, возлюбил и возненавидел по произволению при Моисее, – отвержение ваше, определенное вам по злодеяниям вашим, совершалось уже в случившемся без преступления отвержении Исава и язычников.
Итак, по вышеприведенным свидетельствам помилование нисколько не зависит ни от желающего, ни от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9, 16). Ведь прежде, чем появилась воля и начались личные подвиги, уже открыто было избрание Промысла Божия. Если же вы станете роптать, говоря, зачем же так делается, то ропщите и на то, зачем избран Исаак, почему из рожденных вместе братьев Иаков был возлюблен, а к Исаву показана ненависть. И потому мог сказать фараону: Я воздвиг тебя, чтобы показать на тебе силу Мою и славу Мою, и чтобы возвещалось имя Мое по всей земле (ср.: Исх. 9, 16).
Итак, из этих примеров очевидно было, что Он пользуется властью Своей – кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9, 18). Но прежде, чем они сказали бы апостолу Павлу: «На Бога возлагаешь ты вину за это», он поспешил сказать им: «Но ты, может быть, так скажешь: зачем же вину налагает на другого, когда тут воля Его совершается?» (см.: Рим. 9, 19). Отвечает он им на вопрос словами Писания: Кто возможет противостать ему? О, человек! Кто ты, что об этом возражаешь Богу? (ср.: Рим. 9, 20; Ис. 45, 9; 29, 16). Как кусок глины не имеет способности упрекать горшечника, так и вы не можете брать на себя дерзости порицать достоинство власти Творца. Ведь если горшечник имеет власть над глиной своей, из той же смеси сделать себе один сосуд для почетного употребления, а другой для непочетного употребления (ср.: Рим. 9, 21), то так и Бог навел гнев в долготерпении на хороший и прекрасный сосуд, но отнюдь не преступил предела правды, если в великом терпении и навел гнев на сосуды гнева, годные к погибели (ср.: Рим. 9, 22).
Но как навел гнев, так и излил богатство славы Своей на сосуды, годные к милости, которые уже предуготовил к славе Своей (ср.: Рим. 9, 23), то есть от самых дней Авраама. И они суть не из Иудеев только, но и из язычников (ср.: Рим. 9, 24). Как и Осия говорит: назову ненарод Мой народом Мне (ср.: Ос. 2, 23).
И в другом месте пророк говорит: На месте, где сказано было им: ненарод Мой вы, будут называться они сынами Бога Живого (ср.: Ос. 1, 10). Приводит еще и свидетельство из Исаии, чтобы ясно показать, что от самых дней пророков предуказано было отвержение иудеев, когда говорил: Хотя бы было число сынов Израиля, как песок на берегу моря, но немногие из них спасены будут (ср.: Ис. 10, 22–23).
Но и опять сказал: Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре (ср.: Рим. 9, 29). Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности Моисеевой, получили праведность от веры (Рим. 9, 30). Сыны же Израиля, искавшие закон, так как не усвоили себе веру, не могли обрести праведность от веры из самых дел закона, но преткнулись о камень преткновения (Рим. 9, 32), как сказал о них Исаия (см.: Ис. 28, 16; 8, 14).
Глава 10
Однако ж моление мое (апостола) к Богу за них (ср.: Рим. 10, 1), чтобы спаслись и получили искупление. Ибо ревность о Боге они являют в себе, чтобы хранить закон Его, но не познали Его. Ибо не разумеют ту самую правду Божию, которая через веру совершается, и свою правду, которая от закона, стараются поставить (ср.: Рим. 10, 3). Ибо конец закона (Рим. 10, 4), который имеют, есть Христос. Сказал именно: «Пришел». И вот пришел Христос – и утвержден закон, однако не теми, кто ищут правды закона, но теми, кто веруют в правду.
Ибо Моисей так написал, что кто сотворит правду, которая от закона, жив будет чрез нее (ср.: Рим. 10, 5) в этой жизни (ср.: Лев. 18, 5). Правда же, которая от веры, так, уча, говорит: да не скажешь в сердце твоем: кто восшел на небо и низвел Христа? (ср.: Рим. 10, 6). Или кто нисшел в бездну преисподней и воздвиг Христа из мертвых? (ср.: Рим. 10, 7). Но именно эти две истины, которыми соблазнялись они, одобрила вера (см.: Втор. 30, 12–14). Ибо если ты будешь исповедоватъ их в сердце своем, сердце твое станет сердцем, которое верует в правду, и уста, которые исповедуют к жизни и во спасение (ср.: Рим. 10, 9-10).
Но дабы не сказали, что он проповедует новую веру от ума своего, привел свидетельство из Писания, говорящего: Верующий в него не постыдится (Ис. 28, 16). И в этом не сделал он никакого различия ни между иудеями, ни между язычниками. Ибо один есть Господь всех (ср.: Рим. 10, 12), и одна дверь жизни (ср.: Ин. 10, 7, 9), которая через веру открыта всем; и Он готов выслушивать всякого человека, который призывает Его. Ибо, как написано, всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13).
Как же будут призывать те, кто в Нем? (ср.: Рим. 10, 14). Если и жили в вере, но не уверовали. Или как будут веровать Тому, Которого не желают слышать? Или как будут слышать без проповедующего, то есть без толкователя, каким был Филипп для евнуха? (см.: Деян. 8, 27–35).
Как проповедывать, если не будут посланы (Рим. 10, 15) к ним? Или, будучи посланы, не останутся у них? Ведь торжественно выступили они, чтобы ходить среди язычников. Или, – говорит, – чему надлежало быть у них, то и случилось, и они не захотели следовать проповедникам, о которых было писано: Как прекрасны ноги благовествующих спасение и мир! (ср.: Ис. 52, 7).
Но как в то время не все вняли проповеди пророков, так и ныне. Также и это самое, что не внимают ныне, не опущено в пророчестве, ибо Исаия так говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? (Ис. 53, 1). Итак, видите, что вера от слышания (Рим. 10, 17), как и ныне; слышание же – от откровения Божественного. Но говорю: разве не слышали евреи? Напротив, ибо по всей земле прошел голос апостолов (ср.: Рим. 10, 18). Но может быть, когда слушал мир, Израиль не слыхал? Напротив, ибо прежде Моисей говорил: я возбужу в вас ревность из-за не-народа моего, из-за народов несмысленных раздражу вас (ср.: Втор. 32, 21; Рим. 10, 19). И Исаия предрек и дерзновенно от лица Сына сказал: Явлен был Я не ищущим Меня (ср.: Ис. 65, 1; Рим. 10, 20). А к Израилю так говорит: целый день простирал Я руки Мои к народу жестокому и противоречащему (ср.: Ис. 65, 2; Рим. 10, 21).
Глава 11
После этого он открыл и разъяснил из Писаний о непослушании и отвержении иудеев. Потом опять возвращается к язычникам с увещанием, чтобы они не грешили и не гордились, ибо и сам он чтит евреев и показывает, что и для них дверь не заперта, если бы они захотели обратиться и совершить покаяние. Неужели, – говорит, – Бог совершенно отверг народ Свой? (Рим. 11, 1). Никак. Ведь сам я, который был избран, не из него ли? Разве я не Израильтянин из наименьшего [то есть младшего сына Иакова от Рахили (см.: Быт. Гл. 49–50)] колена Вениаминова?
Итак, на мне показал Бог, что Он не отверг народ Свой, который Он предуведал (ср.: Рим. 11, 2). Тех немногих, которые уверовали, назвал апостол народом, приведя в удостоверение слов своих семь тысяч мужей (ср.: Рим. 11, 4), которые оставались во дни Илии (см.: 3 Цар. 19, 14, 18). Также, – говорит, – и в нынешнее время немногие остались из народа того (такие), чтобы избрать их к благодати. Если же по благодати они, то не от дел закона (ср.: Рим. 11, 5–6). Что же? Чего искал Израиль, то не получил (ср.: Рим. 11, 7). Но хотя избрание (избранный останок), а не все, получило, однако не все получили в равной мере, поскольку до избранных из них оно дошло, до прочих же совсем не дошло, а некоторые совершенно ослеплены до определенного времени.
Так, предваряя, сказал и пророк о них: Дал им Бог глаза, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать, даже до этого дня (ср.: Ис. 29, 10; Втор. 29, 4; Рим. 11, 8).
И Давид говорит так: Да помрачатся глаза их, чтобы не видеть (Рим. 11, 10; ср.: Пс. 68, 23–24). Но не для того, чтобы преткнулись и чтобы пали; но падением их совершено спасение язычникам, чтобы они соревновали им (ср.: Рим. 11, 11), как сказал: Заставлю вас соревновать ненароду (ср.: Втор. 32, 21; Рим. 10, 19). Если же через уменьшение, совершившееся над ними, явилось богатство язычников (ср.: Рим. 11, 12), ибо последние вошли через выход для первых, то тем более послужило бы к увеличению числа Христовых учеников, если бы они обратились и сделались проповедниками, а не распинателями, благовестниками, а не укоснителями.
Вам говорю, призванным из язвенников, я, Апостол: служение мое, то есть что сделано и в народе израильском, и у язычников, буду прославлять (ср.: Рим. 11, 13). Ради этого я и желал, чтобы к соревнованию в тех вызывать плоть мою и спасенными делать некоторых из них (ср.: Рим. 11, 14), которые не приняли нашей проповеди и наших знамений. Поскольку Господь наш за всех умер, то и не говорит: «Соревную Христу, если умираю, как Он, и спасенными делаю по подобию Его», ибо один есть Агнец, Который заклан за всех, даже и за самого апостола. Вот это-то, не высказывая открыто, выразил премудро в толкуемом изречении. Так как Христос обитал в плоти его, то и говорит так: К соревнованию вызывать плоть мою, то есть к Господу, живущему в плоти моей. Как Он умерщвлен и спас язычников, так и я умерщвляюсь и своей смертью спасаю родных моих.
Но дабы не думали язычники, что если народу израильскому дается право вхождения в Церковь, то сами они отвержены будут и отринуты, сказал: Ибо если падение их примерением было язычников, то также и примирение их будет обещанной жизнью, которая после воскресения (ср.: Рим. 11, 15). Если же начаток был свят, то и тесто также будет свято; и когда корень свят, то и ветви тоже (ср.: Рим. 11, 16).
Если же ветви корня отломились и отсечены (ср.: Рим. 11, 17), а ты, будучи дикою маслиною, так как именно осуждены были на изгнание, и вы, язычники, привились и сделались вместо народа израильского, то не превозноситесь тем, что с удалением их совершилось вступление в Церковь, ибо не вы корень держите (ср.: Рим. 11, 18). Это принадлежность апостолов, которые, как корни, держат нас. Скажешь, может быть: Ветви прежде отломились, дабы я привился на их место (ср.: Рим. 11, 19). Хорошо, что ради неверия своего они отломились (ср.: Рим. 11, 20), вы же верой утвердились. Не гордитесь, ибо не от дел ваших это совершилось, но по благодати. Притом и от самого народа израильского эта возможность обращения и получения благодати еще не была отнята. Итак, ты бойся греха.
Ибо если Бог природные те ветви, самих чад Авраамовых, не пощадил (ср.: Рим. 11,21), потому что согрешили, то как пощадит вас, если будете грешить? Ведь вот, вы привиты, раз вы названы по имени чадами Авраама. Итак, как вкусил ты в призвании своем благость Божию, так вкусишь ты и строгость Божию (Рим. 11, 22), какую проявил Он к отпавшему народу. А благость Божию вкусишь при том условии, если пребудешь в этой вере, иначе и ты будешь отсечен.
Но и они, если не пребудут в неверии, также привьются (ср.: Рим. 11, 23). Итак, этими двумя изречениями апостол объяснил избрание, которое ввел. Ибо хотя и избрал Бог, однако и отверг, показывая, что не те, которые были избраны, святы, а потому, если согрешат, то и они подвергнутся отвержению и порицанию. Также и те, которые отсечены, не окончательно отвержены, так как, если они совершат покаяние, обретут милосердие. И они, – говорит, – если не пребудут в том же неверии, привьются, ибо силен Бог посредством очищения в крещении опять привить их.
Ведь если ты, который был от той дикой по природе маслины (ср.: Рим. 11, 24), то есть если вы, будучи неправедными и служа идолам, отсечены от дурной жизни вашей и от диких родов ваших и названы чадами Авраама, то сколь более легким будет это для них? Ибо не к чужим отцам прививаются они, но к Аврааму, источнику своему и корню, откуда вышли.
Желаю я, братия, чтобы вы несколько были сведущи в тайне, то есть чтобы вы отчасти понимали эту тайну, а не были бы такими, как они, которые мудры для одних только себя, так что ослепление отчасти произошло у Израиля (ср.: Рим. 11, 25).
Потому, может быть, и сказал: Не говори в сердце твоем: кто восшел на небо и извел Христа (ср.: Рим. 10, 6). Ведь в том-то они и были слепы, говоря: «Как родится Бог?» Также и некоторые из язычников обманулись в этом и, отлученные, вышли из Церкви, как и народ израильский. Они не убедились в истине и не сомкнули уст своих даже после удаления народа, хотя Бог, конечно, мог склонить и убедить их, но не склонил и не убедил, так как пришло уже время вхождения язычников. Когда же вошли язычники, убедил их через Павла, через того, кто восхищен был и услышал слова неизреченные (ср.: 2 Кор. 12, 4), и открыл им дверь к жизни, о которой было предсказано: Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова (ср.: Ис. 59, 20).
И этот им от Меня завет заповеди в то время, когда очищу Я грехи их через крещение (ср.: Ис. 59, 20–21; 27, 9; Рим. 11, 27). По Евангелию они враги суть, ибо распяли Господа, а по избранию они суть возлюбленные ради отцов (ср.: Рим. 11, 28). Ибо непреложны суть дары и призвание Божие (ср.: Рим. 11, 29), которые были к отцам их, если обратятся и совершат покаяние сыны их.
Ведь вот некогда и вы были непослушны Богу, а ныне получили милосердие даром, по неверности иудеев (ср.: Рим. 11, 30). Поскольку не желали повиноваться, то Бог укротил и заключил их (ср.: Рим. 11, 32). О том свидетельствует сказанное выше, что они не были послушны, так что Он помиловал вас, язычников. Смысл этого изречения такой: Бог заключил их с намерением освобождения, так как внешними знамениями, то есть жертвами, десятинами, пророками и царями, как некогда было, иудеи уже не будут более народом Божиим. Они согрешили через тельца, между тем как до сих пор у них все это есть. Но теперь, в противоположность тому, что раньше, не помиловал их, чтобы всех помиловать (ср.: Рим. 11, 31). Помилует, конечно, и их в числе всех прочих, если захотят обратиться и совершить покаяние.
Глубина богатства, и премудрости, и ведения Божия (ср.: Рим. 11, 33) в том, что совершил Он среди народа Своего и язычников. Как непостижимы суды Его, совершенные среди народа израильского, так и неисследимы у язычников пути Его. Ибо кто познал ум Господень (Рим. 11, 34), прежде чем Он намерен был совершить это? Или кто советником Его был в то время, когда пожелал Он совершить это? (ср.: Ис. 40, 13). Или что от себя выдал Ему народ, чтобы возроптать на то, что Он не воздаст ему? (ср.: Ис. 40, 13–14; Рим. 11, 35). Потому что все от (из) Него дается, и чрез Него совершено все (ср.: Рим. 11, 36). И за то и другое Ему слава и хвала во веки веков. Аминь[17].
Глава 12
После того как сказал о выходе из Церкви народа израильского и о входе язычников, обращается к убеждению и увещанию римлян, чтобы они управляли собой в кротости, смирении и рачении, обновлялись в сердцах своих, избирали добро и избегали зла. Увещаю вас, – говорит, – представьте тела ваши в жертву (ср.: Рим. 12, 1), но не как неразумных животных, которых после заклания возлагают на жертвенник, а будьте жертвой живой, святой и Богу угодной через то живое служение, которое ныне проповедуется нами. Да сможете исследовать, что есть воля Божия, благая и угодная и совершенная (ср.: Рим. 12, 2).
Снова начинает увещевать и внушать им, чтобы они не презирали друг друга ради полноты даров Духа, которые они имели. Это, – говорит, – по благодати, которая дана мне, всем, которые между вами (ср.: Рим. 12, 3), то есть со всеми вами, не мудрствовать более, нежели подобает, да не ищут они даров превеликих более, чем может или должно быть дано им, чтобы не обижались из-за них, но мудрствовать к послушанию святости, сохранять смирение благоразумия, как кому Бог разделил по мере веры. Ведь как разделены отправления членов тела, так различны и разделены благодатные дары Духа. Поскольку все мы одно тело во Христе, так и друг друга – члены (ср.: Рим. 12, 5). И хотя мы имеем благодать различных дарований, однако все они даются для служения Церкви. Например, кому-то дано пророчество по мере веры. И так каждому даются различные благодатные дары от одного Духа, соответственно его благопотребности. В почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10) – вместе с этим высказывает и многие другие повеления, сходные с этой заповедью. Кроме того, пишет к ним, чтобы они вели себя смиренно не только в отношении к своим учителям, но и перед мирскими начальниками (см.: Рим. 12, 16–21).
Глава 13
Всякая душа, – говорит, – если будет подчинена властям, да повинуется им, ибо нет власти не от Бога (Рим. 13, 1). Несправедлив ли или жесток будет кто из начальников, начальник дается для укрощения несправедливых и для одобрения праведных. Если же ласков и правдив будет, то по милосердию дан. Каковы бы и где бы начальники ни были, они, однако, существуют по повелению Божию. Итак, кто сопротивляется начальнику, который есть отмститель зла, тот Божией воле противится. А противящиеся за это сами себе осуждение получают (ср.: Рим. 13, 2).
Но хочешь ли не бояться начальников? (ср.: Рим. 13, 3). Делай добро, и за страх твой перед лицом их одобрение тебе будет от них большое. Ибо Божий служитель есть он (ср.: Рим. 13, 4), так как через него совершается воля Божия над праведными и беззаконными. Если же зло сделаешь, бойся и не делай, ибо не без цели опоясан мечом.
Итак, необходимо повиноваться не только потому, что начальник есть отмститель гнева, но и ради совести (ср.: Рим. 13, 5), то есть ради ума нашего, чтобы не порицал нас за то, что мы исполнены гнева и противимся ему после данного нам повеления о несопротивлении властям. Поэтому и подать представляете (ср.: Рим. 13, 6), ибо вы – служители Бога, Который уничижением Своим дал подать ради вас, чтобы быть вам примером (см.: Мф. 17, 24; Флп. 2, 5–8). Итак отдавайте всем должное (ср.: Рим. 13, 7).
Никому же ничем не будьте должны, кроме того, чтобы друг друга любить, ибо кто любит ближнего, тот весь закон исполнил (ср.: Рим. 13, 8). Ибо заповеди: Не прелюбодействуй, не кради и прочие – в этом слове (ср.: Рим. 13, 9) совершаются, которое говорит: Возлюби ближнего твоего, как себя самого (ср.: Лев. 19, 18; Гал. 5, 14; Иак. 2, 8). Потому говорит: Любовь братьев ничего злого не совершает (ср.: Рим. 13, 10).
Глава 14
Немощного в вере, говорящего: «Это буду есть, а того не буду», принимайте (Рим. 14, 1). Иной думает, что можно есть все, и таковой, хотя бы и не приносил вреда себе самому, вредит ближнему, а немощный умом своим – тот пусть овощи ест (ср.: Рим. 14, 2). Кто ест, да не препятствует тому, кто не ест, постящемуся; воздерживающийся, кто не ест, того, кто ест, да не осуждает, ибо Бог принял его (ср.: Рим. 14, 3) ради веры его. А ты кто, судящий чужого раба? (ср.: Рим. 14, 4). Если он не стоит, то есть если не тверд, то силен Бог поставить его. Иной соблюдает пост изо дня в день, а другой – ежедневно (ср.: Рим. 14, 5). Поскольку есть такие люди, которые постятся по дням достопримечательным, и такие, которые постятся во все дни своей жизни. Каждый в своей мере да утверждается, – мала ли она будет или велика, – и постоянно да держится ее. И это пусть совершает ради надежды, а не из-за пустой славы.
Всякий, кто рассуждает о дне, для Господа рассуждает, и кто ест, в Господе да ест (ср.: Рим. 14, 6), и благословляет Бога. Живем ли, умираем ли – мы Господни (ср.: Рим. 14, 8). Ибо для того и Христос умер и, воскресши, ожил, чтобы безразлично над мертвыми и живыми господствовать (ср.: Рим. 14, 9). Ты же что судишь брата твоего, который ест? Или зачем уничижаешь брата твоего (ср.: Рим. 14, 10) постящегося? Каждый из нас ведь отдаст отчет Богу (ср.: Рим. 14, 12) за собственные дела. Не осуждайте же более друг друга, но заботьтесь в душе своей о том, чтобы не положить какого-либо преткновения брату своему.
Я знаю это и установил не от ума моего, но Господом моим, Который во мне, что ничего нет нечистого самого по себе (ср.: Рим. 14, 14).
Всякий, кто нетверд в уме своем, то есть в собственных мыслях, тому кажется, что во всем есть что-либо нечистое. Написанное здесь к римлянам есть то же самое, что написал коринфянам (см.: 1 Кор. Гл. 8); так как и в Риме верующие вкушали вместе с неверными в доме идолов, однако не жертвенное мясо и не идольское вино, но мясо чистое и вино, не причастное идолослужению. Поскольку же видел апостол, что люди соблазняются, глядя на них, то тех, кто ели, он выставил как верующих, чтобы не удручить их стыдом, а обращающих на них взоры свои назвал нетвердыми и сказал: Пищею твоею безвредною не губи того, за кого Христос умер (ср.: Рим. 14, 15). Да не хулит, – говорит, – тебя то самое добро, которое ты делаешь (ср.: Рим. 14, 16). Ибо Царствие, которого мы ожидаем с великим желанием, не через еду приобретаем, но через правду и мир (ср.: Рим. 14, 17), который ты творишь между тобой и братом твоим.
Ибо кто этим, о чем я сказал, служит, тот благоугоден Богу и одобряется людьми (ср.: Рим. 14, 18), то есть за то, что он брату своему не доставляет соблазна. Все чисто, как сказал я, но худо человеку, который чрез совесть и соблазн других ест (ср.: Рим. 14, 20). Хорошо не есть мяса и ничего такого, от чего брат твой претыкается (ср.: Рим. 14, 21).
А если скажешь: «Я по вере ем», то если ты веру имеешь, хвались ею в себе самом пред Богом (ср.: Рим. 14, 22), а не перед теми, которые соблазняются тобой. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает (Рим. 14, 22), или потому, что хорошо избрал и не осуждает своего намерения за то, что плохо избрал, или потому, что не осуждал себя самого ради добрых дел, которые совершили ближние его, а не сам он. Но дабы остановить нетвердого, чтобы не зашел далеко в этом отношении, сказал: Рассуждающий же, если поест, осуждается, потому что не по вере (ср.: Рим. 14, 23) ест. А чтобы остановить и самих верующих, прибавляет:
Глава 15
Должны, – говорит, – мы, сильнейшие, немощь бессильных сносить (ср.: Рим. 15, 1), а не прибавлять бессилие к тем мукам, какие имеют они. И не себе угождать должен каждый из нас, но и ближним своим да угождает во благо (ср.: Рим. 15, 2) и да подражает в этом Христу, Который не Себе одному угодил, но как написано: порицания порицающих Тебя пали на Меня (ср.: Пс. 68, 10; Рим. 15, 3).
Говорю, что Христос Иисус, хотя и восприял обрезание, но обрезанием была сама истинность Божия, то есть она заменила место обрезания, для утверждения обетовании отцов (ср.: Рим. 15, 8), ибо Господь наш облекся обрезанной плотью, произошедшей от тех обрезанных отцов. А слова: Для утверждения обетовании отеческих суть то же самое, что говорил: «И Я отрину ли семя сынов Израилевых?», то есть не отрину (ср.: Рим. 11, 1; 1 Цар. 12, 22; Пс. 93, 14). И это было исполнено и совершено через одного, как исполнено в четвертом роде через Халева и Иисуса.
Итак, хотя это имя для обрезанных было славой отцов, но и язычники в необрезании, так как не имели обрезанных предков, славят Бога за милосердие, то есть сами язычники да будут вместо отцов обрезанных. Но и ради того еще облекся обрезанной плотью Господь наш, чтобы через нее благословить язычников, не имеющих обрезания, но равных Аврааму по вере даже в необрезании (см.: Рим. 15, 9).
К сказанному, что язычники да славят Бога за милосердие, приводит свидетельство: Написано: буду исповедывать Тебя среди язычников (ср.: Пс. 17, 50). И опять говорит: Веселитесь, язычники, с народом Божиим (ср.: Втор. 32, 43). И опять: Хвалите, все язычники, Господа (ср.: Пс. 116, 1). Привел это для доказательства того, что уже со времени их пророков начертано было вхождение язычников, которое было предуказано через явление корня Иессеева: На Него язычники надеяться будут (ср.: Ис. 11, 10).
Итак я имею похвалу не вне Христа, но во Христе Иисусе, в том, что относится к Богу; ибо не осмелюсь что-либо говорить другое, кроме того, что чрез меня совершил Христос (ср.: Рим. 15, 17–18). Дела, которые совершаются через меня, удостоверяют слова мои. А что сделано мной между язычниками, то были не пустые слова, но действия, силы, знамения и чудеса силою Духа Божия (Рим. 15, 19). При помощи Его я смог обойти страны от Иерусалима даже до пределов Иллирийских для распространения во всех странах Евангелия Христова. Ибо я не желаю проповедовать Евангелие там, где уже раз возвещено имя Христово, но как написано: те, коим не возвещено о Нем, увидят (ср.: Рим. 15, 20–21) Его, и желаю я, чтобы это было совершаемо через меня; я буду возвещать Его там, где не слыхали о Нем, дабы не созидать на чужом основании (Рим. 15, 20), то есть не входить и не проповедовать в том месте, куда проникли товарищи мои. А как уже нет места свободного в этих странах, поскольку я наполнил их Евангелием Христовым, и так как желание превеликое имел я видеть вас, то, когда пойду в пределы Испании, буду видеть вас и наслажусь вами (ср.: Рим. 15, 23–24), то есть получу пользу от вас.
Теперь же отправляюсь я в Иерусалим ради служения святым (ср.: Рим. 15, 25), находящимся в Иерусалиме. Ибо жителям Македонии и Ахаии благоугодно было сделать некоторые подаяния для сообщения на бедных из святых, находящихся в Иерусалиме (ср.: Рим. 15, 26). Ведь это они долги свои платят тем, что дают им относить; ибо если в духовных их благах сделались причастниками, разумей: «В самом Евангелии», то должны и в плотских (ср.: Рим. 15, 27) благах щедростью подаяний сделаться их данниками.
Когда же совершу это, приду к вам и чрез вас отправлюсь в Испанию (ср.: Рим. 15, 28). И я знаю, что идя к вам, по повелению Господа для благовестия приду (ср.: Рим. 15, 29). Умоляю вас, братия, помогать мне в молитвах к Богу, чтобы избавиться мне от мятежников, которые находятся в Иудее, дабы приношение служения нашего, которое несем в Иерусалим, приятно было перед Господом, и да приду к вам в радости по воле Божией (ср.: Рим. 15, 30–32).
Глава 16
Умоляю же вас, братия, остерегаться тех, кои производят разделения и причиняют соблазны, ибо таковые Иисусу Христу Господу нашему не служат, но своему чреву, и приятными словами и красноречием своим обманывают, обольщают и пленяют сердца простодушных (ср.: Рим. 16, 17–18). Дабы ваше послушание достигло всех стран, или доброе поведение ваше доходило до всякого человека, или Евангелие, которое вы приняли, проповедовалось перед всеми людьми. Бог же мира сокрушит сатану (Рим. 16, 20), который утрудил вас всем этим, и положит его под ногами вашими за то, что он хотел отклонить проповедь уст ваших.