© Сергей Шестак, 2016
© Владимир Фуфачев, дизайн обложки, 2016
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Угодник Бога
1
Главой делегатов на Никейском соборе от провинции Ликия был епископ из города Миры – чудотворец Николай Мирликийский1. Чудотворец Николай оскорбился до глубины души, когда Арий назвал Иисуса – рядовым творением Бога.
Великий столп благочестия, огнедуховные уста, твердыня Церкви Николай нанёс смертельный удар арианской доктрине «мечом веры и духовным оружием слова».
Мой вариант биографии Николая отличается от биографии Николая, изложенного византийским писателем Симеоном Метафрастом, самого древнего автора жития святого, которое я смог найти2. Я взял пример с Димитрия Ростовского, священника Л. Воронова и исследователя-агиографа А. В. Бугаевского: их варианты биографии Николая тоже отличаются от сочинения Метафраста.
Николай родился в городе Патара, провинции Ликия в Малой Азии. Его жизнь была насыщена чудесами с самого раннего возраста.
Он простоял три часа в колыбели крещения – «никем не поддерживаемый, воздав тем самым честь Пресвятой Троице, великим служителем, которой он станет впоследствии» (Димитрий3).
Новорождённый ребёнок не может удерживать голову. Голова тяжела для слабенькой, неразвитой шеи. Николай простоял в колыбели крещения три часа, – легко, без посторонней помощи, – воздав честь Пресвятой Троице.
Он постился по средам и пятницам: вкушал молоко матери в эти дни один раз вечером после совершения родителями молитв.
Уникальность этих чудес заключается в том, что Николай узнал о них с чужих слов. Ему саму пришлось поверить в чудеса, которые сам же и совершил! Если он помнил, как стоял в колыбели крещения, как сосал грудь матери по средам и пятницам один раз вечером, – тогда, можно предположить, что он помнил и своё рождение.
«В нём не замечалось никаких привычек, свойственных юности».
Юный Иисус Христос бегал по крышам домов, сараев; Иосиф, отец Иисуса, драл его за ухо4.
Николай не дружил с такими мальчиками: избегал праздных разговоров, суетливости, искушений. Не дружил и с девочками. «Даже не смотрел на них». Его любимым занятием было молиться Богу: «Он проводил в храме Божьем целые дни и ночи в молитве и чтении божественных книг. По своему нраву он был подобен старцу. Неуместна в старости юность, но достойна уважения и прекрасна в юности старость».
Родной дядя Николая, – епископ города Патары Николай, – рукоположил племянника в диакона, пресвитера. И, поручив ему управлять церковью, уехал в Палестину. Когда он вернулся из святых мест, в церковной казне не оказалось трёх «больших» мешков золота. Николай сказал дяде, что потратил золото на благотворительность.
Один богатый, уважаемый муж обнищал. Доведенный нуждой до крайности, он решил организовать публичный дом, в котором будет управляющим, а его три дочери – проститутками. Дядя воскликнул: «Публичный дом?! Проститутки?!» Его поразило, «к каким недостойным мыслям приводит крайняя нищета». Бог подсказал Николаю, как спасти отца и дочерей. Нужно выдать дочерей замуж. У отца денег не было. У Николая тоже не было: его родители умерли, и он раздал своё богатое имение нуждающимся. Вот почему он взял три «больших» мешка золота из церковной казны.
Дядя похвалил племянника за богоугодное дело. И отправил его в Палестину поклониться святым местам, «где Христос ходил пречистыми Своими стопами».
Самый короткий и удобный путь в Палестину – морской. Николай предсказал бурю: «Я видел самого диавола, вошедшего в корабль, чтобы всех потопить в глубине морской». Ему не поверили: была прекрасная, замечательная погода – безоблачное синее небо, мягкий ласковый ветер; вода слепила бликами солнца. Автор жития Димитрий не объяснил, почему паломники и матросы решили, что Николай – угодник Бога. Очевидно, они пришли к такому выводу, когда его предсказание сбылось. Паломники и матросы сказали Николаю: «Если ты угодник Божий, утихомирь бурю».
Николай предсказал бурю, а потом утихомирил её – не ради своей славы. Он сделал добро – тайно. Чтобы Бог, увидев тайное, воздал ему – явно (Мат. 6: 4).
Когда море успокоилось, и наступила тишина, вдруг какой-то матрос упал с самой верхушки мачты на палубу и умер.
«Святой Николай, готовый на помощь прежде, чем её потребуют», подбежал к матросу раньше врача, – самый первый, и воскресил матроса.
Николай обошёл в Иерусалиме все святые места. Например, побывал на Голгофе, где злые иудеи убили Иисуса-Бога. А ночью ему захотелось помолиться в храме. Храм закрыт ночью: прихожане спят. А Николай всё равно пришёл.
Освещённый тусклым, бледным светом луны, храм казался громадным. На дверях храма висел большой замок. И вдруг – «замкнутые церковные двери отверзлись сами собою, открывая вход тому, для кого были отверсты и небесные врата». Кто был свидетелем этого чуда – неизвестно, по всей видимости, церковный сторож.
Николай решил навсегда остаться в Палестине, удалиться в пустыню, – как вдруг услышал глас с неба, что ему пора возвращаться домой. Бог знал, что Иоанн, епископ города Миры, столицы Ликийской провинции, скоро умрёт. Николай станет его достойным преемником. «Великий светильник» не должен светить «в пустыне».
Капитан корабля обманул Николая: пообещав доставить его на родину, он направил корабль в другую страну. Николай просил, умолял, пал в ноги – ничего не помогло. Бог заступился за «Своего угодника»: внезапный ураган понёсла корабль на родину Николая, «угрожая злым корабельщикам погибелью».
Прибыв в своё отечество, Николай простил злых корабельщиков: «по своему незлобию он не сотворил никакого зла своим злокозненным врагам».
По моему мнению, Николаю померещилось, что их корабль идёт в другую страну. Лёгкое волнение моря стало злым ураганом в его воображении. Капитан сказал Николаю, что они идут в Миры. Николай простил своих врагов. А его никто не просил.
Николай поселился в монастыре, который основал его дядя. Он потратил три «больших» мешка золота – по личной просьбе Бога. Поняв, что племянник – угодник Бога, дядя решил предоставить возможность удостовериться в этом другим.
Монахи приняли Николая «с великой радостью, как ангела Божьего, наслаждались его богодухновенною речью, подражали его добрым нравам, назидались его равноангельским житиём». Он нашёл в этом монастыре тихое пристанище для богомыслия и решил остаться здесь навсегда. Но опять услышал глас с неба: «Николай, не здесь та нива, на которой ты должен принести ожидаемый Мною плод. Иди в мир и да будет прославлено в тебе имя Моё». Бог не захотел, «чтобы такое богатое сокровище добродетелей, коим должен обогатиться мир, пребывало заключенным в обители, подобно сокровищу, закопанному в землю». Николай понял, что Бог требует от него оставить подвиг безмолвия и идти на служение людям для их спасения.
«Избегая суетной славы среди своих сограждан и опасаясь её, он помыслил удалиться в другой город, где бы его никто не знал».
Он решил поселиться в незнакомом городе. Главой кафедры в родном городе был его дядя. Горожане знали Николая с раннего детства. Его благотворительность была у всех на слуху. Ему надоела суетная слава. Он приехал в город Миры, в котором его никто не знал, и жил «в этом городе, как нищий, не имея, где преклонить голову».
Как я предполагаю, не все монахи поверили Николаю, что он потратил три «больших» мешка золота на благотворительность: в любом коллективе есть скептики, глупцы и бездельники. Они решили, что племянник потратил деньги на свои нужды.
Монахи неоднократно просили Николая рассказать эту историю. Сначала он принимал их любопытство за чистую монету. А они расспрашивали от безделья. Им было скучно. Их веселило его оправдание. Николая огорчало недоверие монахов. Он спас дочерей и мужа по просьбе Бога. Он извлёк этих несчастных людей своей благодетельной рукой из нищеты и греха, как из огня. Чем больше он старался переубедить монахов, тем больше они смеялись. Глупых монахов буквально разрывало от смеха, когда Николай рассказывал, как подкинул третий «большой» мешок.
Николаю настолько надоело недоверие монахов, что он решил сбежать из монастыря. А куда уехать? В Патару путь закрыт: горожане знали, чем он занимался, когда дядя уехал в Палестину, и обожествили его (ему надоела суетность славы). Он решил затеряться в многолюдной столице, где его никто не знал. Лучше жить в этом городе, как нищий, не имея, где преклонить голову, чем общаться с глупыми монахами.
По моему мнению, Николай не успел осуществить свой план. Легко жить в чужом городе нищим теоретически. Сложнее – практически. Он случайно попал в столицу. Епископ Иоанн умер. Дядя сказал Николаю, что предложит его кандидатуру.
Когда архиепископ Ликийской страны Иоанн умер, в Миры приехали все епископы Ликии, чтобы избрать на освободившийся престол достойного. «Много мужей почитаемых и благоразумных было намечено в преемники Иоанну».
Дядя предложил архиереям назначить епископом своего племянника. Он сказал пророчески: «Я вижу, братия, новое солнце, восходящее над землёю. Блаженно то стадо, которое удостоится иметь такого пастыря». А у архиереев были свои кандидаты – близкие и дальние родственники. Их возмутило «пророчество» дяди.
Епископы, обсуждая кандидатов, поссорились. Они пришли к выводу, что людям невозможно избрать епископа. Главу престола провинции должен назначить Бог.
Епископы предались усердной молитве. И Бог исполнил желание епископов, внял их настойчивым мольбам: «открыл старейшему из них Свою благую волю».
Бог, представ перед архиереем наяву, сказал, что пастырем всей Ликийской страны станет тот, кто первым придёт в церковь на утреннюю службу: «Примите его с честью и поставьте во архиепископы: имя мужу сему Николай».
Потрясённый архиерей рассказал епископам о божественном видении (в том числе и дяде Николая). Епископы, узнав о видении, «усугубили свои молитвы».
Николай пришёл в церковь раньше всех. Он всегда «вставал в полночь на молитву, и раньше других приходил к утренней службе».
Как только он появился в притворе, архиерей спросил его имя. Николай растерялся и промолчал. Архиерей, озадаченный молчанием Николая, которого знал хорошо (бывало, гостил у его дяди в городе Патара), повторил вопрос. Николай ответил чётко и громко, как образцовый солдат: «Имя моё Николай, я раб твоей святыни, владыко!»
Услышав «краткую и смиренную речь», архиерей сразу понял, что этот молодой человек – именно тот Николай, предсказанный ему в видении: «ибо он знал из Священного Писания, что Господь благоволит к кроткому, молчаливому и трепещущему перед словом Божьим».
Молва, что пастырь избран, разнеслась по всему городу. Клирики и прихожане исполнились великой радости. Народ собрался у церкви. Архиерей обратился к горожанам: «Примите, братья, своего пастыря. Не человеческим собранием поставлен он, но Самим Богом». Воздав благодарение Богу, весь народ неизречённо возрадовался.
Слава преследовала Николая, как жестокий рок, как навязчивый ночной кошмар. Он специально уехал в другой город, чтобы отдохнуть от суетливой славы. Не перенеся человеческих похвал, Николай категорически отказался принять священный сан.
Его внезапное решение поразило епископов и весь народ, как гром с ясного неба. Умоляя его не отказываться от сана, они отчаялись: казалось, никакая сила не сможет заставить Николая изменить своё окончательное решение.
И вдруг он вспомнил, что общался с Иисусом-Богом и Богородицей – ночью, накануне смерти Иоанна. Спаситель подал ему «Евангелие», «украшенное золотом и жемчугом». А Пресвятая Богородица возложили на его рамена омофор. Николай понял, что это видение – Божий перст. Уступив требованию Бога, «усердным мольбам епископов и всего народа», он занял «архиерейский престол против своей воли».
2
Божий избранник, известный, знатный чудотворец Николай с интересом узнал на Никейском соборе о чуде Александра Константинопольского: тот связал уста языческому философу, который считал, что римские боги сильнее Иисуса.
Язычники упрекнули Константина, «что он верует не так, как надобно, и делает нововведения относительно веры, устанавливая в государстве новое Богопочтение, и просили позволения побеседовать о вере с епископом Александром».
Александр, муж высокой добродетели, никогда не упражнявшийся в словесной борьбе, принял подвиг по повелению царя. Как только языческий философ «начал свою речь, Александр сказал ему: «Во имя Иисуса Христа повелеваю тебе не говорить», – и у человека вдруг связались уста; он замолк»» (Созомен, 1: 18).
Если бы Николай был угодником Бога, чудотворцем, он обязательно попытался бы связать уста Арию, как Александр – языческому философу. Не может такого быть, чтобы он хотя бы не попытался! Его скромная, кроткая жизнь, насыщенная чудесами, является тому доказательством. Он простоял три часа в колыбели крещения, вкушал молоко матери по средам и пятницам, воскресил матроса, ангел открыл ему ворота церкви. Он неоднократно слышал голос Бога с неба, стал епископом по протекции Бога, сама Богородица возложила на него омофор!
Бог, назначив Николая епископом, обязательно помог бы ему связать уста Арию, «коварному врагу Церкви», «предтече антихриста». Не может такого быть, чтобы Он не помог Николаю, – Своему великому угоднику, светильнику, подобному ангелу Божьему!
Николай прославил Бога, предсказав и усмирив шторм, воскресив мёртвого. Он прославит Бога на всю Вселенную, если свяжет уста Арию на соборе на глазах у всех епископов. И ангелы затрубят, и раздастся глас с неба: «Сей есть Мой любимый угодник, в котором Мое благоволенье, – его слушайте». Император, епископы неизречённо возрадуются. Они скажут: «Воистину Николай – угодник Бога!» А Николай, опустив взгляд, ответит кротко (ибо написано в Священном Писании, что Господь любит кротких), что он – смиренный раб, что он не достоин завязать ремни на их сандалиях.
Речь Афанасия на Никейском соборе произвела на Николая сильное впечатление. Ему особенно понравилось выражение: «Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились». Восторженный Николай хлопал громче всех. А потом председатель собора Евсевий Никомидийский предоставил слово своему соеретику пресвитеру Арию.
Арий, высокий, худой старик, поднялся на кафедру.
«Если Бог – один, тогда всё, что Он создал, – появилось после Него, иначе было бы два Бога. Иисус не был бы Сыном, потому что Сын – не Отец. Слова „отец“ и „сын“ подразумевают различие. Между Богом и Иисусом – бесконечное различие. А между Иисусом и людьми – относительное. Для Бога – Сын тот, кто живёт Его по заповедям».
Возмущенный хулой на Сына Бога, ободрённый недовольным гулом афанаситов, Николай поднялся со скамейки и потребовал слова. Еретик Евсевий Никомидийский отказал, сославшись на регламент.
Николай подошёл к Арию и потребовал, чтобы тот замолчал во имя Иисуса Христа. «Иисус – это Бог. Отец и Сын – это исток и река, свет и сияние». Арий ответил: «Если ты чудотворец и угодник Бога, сделай так, чтобы я замолчал».
Монах Студийского монастыря Иоанн рассказал о том, что произошло дальше, так: «Божественной ревностью Николай, как второй Илия, разжёгся, дерзнул Ария не только словом, но и делом посрамить, ударив его в ланиту»5.
Николай усмирил шторм, воскресил покойника, стал епископом по протекции Бога, но не смог загородить уста Ария. Арий опозорил Николая перед епископами и императором! Обличённый во лжи Николай, здоровый, крепкий мужик, которому было сорок пять лет, ударил Ария, семидесятилетнего старика.
Он был таким же чудотворцем, как Александр Константинопольский. Биография Николая – фантазия, тупое, бездумное подражание «Евангелиям».
Какие бы чудеса не являли Иисус и апостолы, Николай являл точно такие же. Апостолы слышали глас с неба, и этот услышал. Ангел отворил апостолу Петру ворота тюрьмы, а этому отворил ворота церкви. Иисус усмирил бурю, воскресил мёртвого, и этот усмирил бурю и воскресил мёртвого. Если бы кто-то из апостолов вознёсся на небо, как Иисус, – Николай тоже вознёсся бы.
У ариан тоже были чудотворцы.
«Об Агапите, своем собрате-еретике, Филосторгий рассказывает много необыкновенного; свидетельствует, что он воскрешал мёртвых и множество недугов изгонял и излечивал. Говорит он также, что и другие чудеса совершал он, и что его трудами немало язычников было обращено в христианскую веру» (Фотий, 2: 8).
Фотий не верит Филосторгию: чудотворцы были только у афанаситов! «Девятая книга истории повествует о необычайных чудесах, сотворение коих Филосторгий приписывает Аэцию, Евномию и Леонтию. Причём Филосторгия от подобного рода измышлений ни в коей мере не удерживает и не смущает вся их абсурдность» (9: 1).
Афанаситы и ариане, доказывая истинность своего учения, указывали на своих чудотворцев. Православная (апостольская) вера та, чей чудотворец сильнее. Чудотворец арианин сильнее чудотворца афанасита. Ничего подобного! Чудотворец афанасит шевельнёт пальцем и от чудотворца арианина не останется даже мокрого места!
Биография Николая – результат соперничества идеологов афанаситов и ариан (авторов биографий чудотворцев). Учитель ариан Лукиан мог становиться невидимым, явился во сне к своему ученику Гликерию. Его чудеса – ничто по сравнению с чудесами Петра Александрийского, которого афанаситы объявили своим святым. Пётр изгонял демонов, которых никто не мог изгнать, возвращал слепым зрение, стал епископом по протекции Бога, общался с Иисусом наяву. Николай стал самым могущественным и знатным чудотворцем: он начал совершать чудеса с первого дня рождения.
Николай ударил Ария. «Отцы собора вознегодовали на святителя». Император Константин лишил Николая архиерейского сана и заключил в тюрьму.
«Но Сам Господь наш Иисус Христос и Преблагословенная Его Матерь, взирая свыше на подвиг святителя Николая, одобрили его смелый поступок и похвалили его божественную ревность» (Димитрий).
Свидетели – святые отцы собора. Они увидели, как «Иисус Христос подал святителю Николаю Евангелие, а Пресвятая Богородица возложила на него омофор. Уразумев, что дерзновение святителя угодно Богу, отцы собора перестали упрекать его».
Николая торжественно освободили из заключения, возвратили прежний сан и прославили как великого угодника Божьего. Его несдержанность в отношении Ария объявили излишеством ревности. «Святые отцы собора», – Осий, Александр, Афанасий, Евстафий, Маркелл? – которые увидели наяву Иисуса и Богородицу, не оставили воспоминаний, не прославили свои имена для истории из-за скромности.
3
Биография Николая – двусмысленная.
Жители города Патары знали Николая, как угодника Бога, чудотворца, благотворителя, мецената. Устав от суетности славы, он решил поселиться в другом городе, где его никто не знал. Он выбрал – столицу Ликийской страны Миры. Николай жил в этом городе, как нищий, не зная где приклонить голову. Епископ Ликийской страны Иоанн умер. Бог и Николай прославили друг друга. Бог назначил Николая епископом. А Николай, – участник Первого Вселенского собора, – нанёс смертельный удар арианской доктрине «мечом веры и духовным оружием слова».
Дядя и племянник, узнав о смерти епископа Иоанна, сразу приехали в Миры. Дядя сделал всё от него зависящее, чтобы племянник занял эту должность. Николай стал диаконом, пресвитером, епископом – по протекции своего дяди. Николаю было сорок пять лет на Никейском соборе. Он ударил Ария, семидесятилетнего старика.
Афанаситы задались целью убрать двусмысленности.
«В наших календарях указывается – святитель Николай умер около 345 года. И, как правило, говорится, что он родился в 280 году (то есть ему было 45 лет на Никейском соборе. – С. Ш.). Это кажется очень странным. Потому что по житиям и греческой, и латинской, и славянской традиций святой Николай стал епископом до диоклетианова гонения. То есть около 300 года. Получается, что он был возведён в столь высокий сан в 20 лет. Это крайне маловероятно» (А. В. Бугаевский6).
Николай усмирил шторм; повесил мантию (без опоры, в воздухе), которая заслонила императора Константина от слепящего солнца; воскресил мёртвого. Это нормально, естественно. Что необычного в воскресении мертвеца? Николай стал епископом в 20 лет. Это крайне маловероятно, неправдоподобно! Император Лев VI Мудрый или Философ (866—912) назначил патриархом (руководителем всех епископов в Византийской империи) своего 15-летнего брата Стефана, сместив патриарха Фотия7.
По мнению Бугаевского, Николай родился около 260 года, а умер около 335. Ему было сорок лет, когда Бог назначил его пастырем Ликийской страны. Шестьдесят пять лет – на Никейском соборе. Доказательство Бугаевского – греческая рукопись «Деяние о стратилатах» и исследование Луиджи Мартино, итальянского антрополога, который решил, что Николай умер в возрасте семидесяти-восьмидесяти лет.
Император Константин приказал подавить бунт вестготского племени тайфалов, переселённого с Дуная во Фригию. Фригия – континентальная провинция в современной Турции. Самый короткий путь из Константинополя во Фригию – по суше. Войны поплыли на корабле, – через Мраморное море, Эгейское море, Средиземное море. Зачем им это понадобилось? Ответ афанаситов: с берега Средиземного моря тоже была дорога во Фригию – лучше, короче, чем из Константинополя. Автор отправил воинов морем с единственной целью, – чтобы стратилаты (полководцы) встретились с Николаем. Внезапный шторм задержал продвижение воинов. Они решили переждать непогоду в порту города Миры – Андриаке, который находился в четырёх километрах от города.
Николай сообщил стратилатам, что они усмирят тайфалов, окажутся в тюрьме (их оболжёт префект претория Аблабий, «известный интриган, завистник, советник императора Константина»), о чудесном освобождении из темницы (Николай заступится за полководцев, явившись императору во сне). Так и случилось: стратилаты разгромили тайфалов, Аблабий оболгал полководцев, Константин посадил их в тюрьму. А потом выпустил – по ультимативному требованию Николая, который явился ему во сне.
По мнению Бугаевского, современники Николая ошибаются, сообщив, что он умер в 345 году. Он умер на десять лет раньше – примерно в 335.
Стратилат Непотиан, решив отблагодарить Николая за освобождение из тюрьмы, приехал к нему, но тот уже умер. Непотиан не назван консулом (он стал консулом в 336 году), значит, он приехал к Николаю в 334 или 335 году. Итальянский антрополог Луиджи Мартино решил, что Николай прожил 70—80 лет. «Теперь вычитаем 70—80 лет. И выходит, что святой Николай родился около 260 года. И архиереем стал в 35—40 лет, а не в 20. Это совершенно нормально. Всё становится на свои места» (Бугаевский).
Всё стало на свои места. Арию было 69 лет8, Николаю – 65. Один старик ударил другого старика. Это совершенно нормально.
Если автор книги «Деяния о стратилатах» не назвал Непотиана консулом, это не означает, что тот не был консулом.
Почему Евтропий не назвал Константина императором? «Благоприятный исход всех дел весьма повредил душе Константина: начал он преследовать своих родственников и, в частности, сына своего, мужа выдающегося, а также сына сестры своей, юношу достойного нрава, убил, а вскоре и с женой своей поступил так же, не говоря уже о многих своих друзьях» (Евтропий). Значит, Константин не был императором!
Николай явился императору Константину во сне и потребовал выпустить из тюрьмы полководцев (в том числе стратилата Непотиана). «Если ты не послушаешь меня и не отпустишь их, – пригрозил он, – то я воздвигну на тебя мятеж, как во Фригии, и ты погибнешь злой смертью». Николай пригрозил злой смертью – императору!
Константин казнил сына Криспа, обвинив в заговоре; казнил жену и племянника. И казнил бы Николая, обвинив в колдовстве. (Император Валент (364—378) казнил всех «колдунов», узнавших имя следующего императора, и всех высокопоставленных чиновников с этими именами). Константин лишил Николая сана, посадил в тюрьму, – за то, что тот ударил Ария. Если бы Осий, Александр, Афанасий, Евстафий, Маркелл не заступились за Николая, он сидел бы в тюрьме до сих пор.
Константин разочаровался в афанаситах: отправил в ссылку заступников Николая – Афанасия, Евстафия и Маркелла. А Николая якобы испугался. Константин чтил учителя ариан Лукиана, молился в храме, названном в честь мученика.
«Сказание о стратилатах» – это небылица афанаситов.
4
У Николая не было дяди, который назначил его диаконом, пресвитером, помог стать епископом. Он стал епископом по протекции Бога.
«Древние агиографы допустили смешение двух житий. В Ликии было два святителя Николая» (Бугаевский).
Дядя был у Николая Пинарского, который жил в VI веке.
Поздние переписчики биографий святых решили, что Николай Мирликийский и Николай Пинарский – один человек. В результате чего в «житии великого Чудотворца возникли исторические несоответствия. Например, получалось, что Николай Мирликийский посещал храм Воскресения Господня на Святой Земле задолго до его основания императрицей Еленой» (Бугаевский).
Николай не мог посетить храм Воскресения Господня в 300 году: этот храм построили в 335. По мнению Бугаевского, Николай Мирликийский не был на Святой Земле. Известное паломничество совершил Николай Пинарский.
Согласно Димитрию, Николай был в Иерусалиме до гонения Диоклетиана, которое началось в 303 году. Симеон Метафраст (X в.), другой автор жития Николая, сообщил, что чудотворец посетил храм Воскресения и поклонился древу Креста9. «В славянском житии святого (автор Димитрий. – С. Ш.) благоразумно умолчано о поклонении его честному древу Креста» (Архимандрит Антонин10).
Чудотворец Великий поклонился древу честного Креста в 300 году, который отыскала Елена в 326, – в храме, построенном в 335 году.
Зная церковную историю, Димитрий благоразумно умолчал о кресте, решив, что Метафраст ошибся. По его мнению, Николай посетил не храм Воскресения, а небольшую церковь на Сионской горе, единственную в то время в Иерусалиме.
5
Великий угодник Бога не бил Ария.
Сказание о том, что Николай ударил Ария нельзя признать истинным – по трём причинам. Причина первая: это сказание «стоит в резком противоречии с безупречным нравственным обликом великого Святителя» (Священник Л. Воронов11). Причина вторая: никейские отцы не имели права простить Николая, если бы он ударил Ария, – согласно 27 апостольского правила12. Они простили его, потому что он совершил менее тяжкий проступок. «По-видимому, Святитель Николай употребил в отношении Ария несколько резких выражений. Трудно, конечно, сказать, что это были за выражения, но на основании анализа лексики церковных песнопений можно думать, что Святитель Николай назвал Ария „хищным волком“, пытающимся расхитить и разогнать овец стада Христова и „безумствующим богохульником“». Причина третья: известие о пощечине Арию возникло в результате недоразумения. Переписчик заменил слова «повергать, ниспровергать» – на слова «поразить, ударить».
Рассказ о пощечине Арию, смешение биографий двух Николаев – это досадные недоразумения, вольности переписчиков. А чудеса Николая – документальные истории, заверенные нотариусом Царства Небесного!
Один переписчик заменил слово «повергать» на слово «ударить». Другой переписчик заменил предложение «помог подняться матросу, который поскользнулся на мокрой палубе» на предложение «воскресил матроса, который упал с мачты». Один написал «поклонился древу честного Креста», другой, зная церковную историю, благоразумно опустил это предложение.
Если Николай не бил Ария, тогда, возможно, он был тем епископом, который разорвал Символ веры ариан. Он вырвал документ из рук председателя Никейского собора митрополита Евсевия Никомидийского! В то время епископы не знали, чей Символ веры будет признан апостольским. Николай совершил бесчестный поступок, за который епископы лишили его сана, а император Константин посадил в тюрьму.
Нарушив 27 апостольское правило, афанаситы оправдали себя небылицей: якобы они увидели наяву, как Иисус подал Николаю «Евангелие», а пресвятая Богородица надела на него омофор. Якобы афанаситы исполнили волю Бога.
6
Великий угодник Бога умер.
Николай не забыл о своей пастве, находясь в Царстве Небесном: подкладывал беднякам деньги, спасал моряков, покровительствовал студентам, купцам, детям.
«Очень может быть», что он стал покровителем детей после того, как воскресил трёх младенцев (Е. В. Аничков13).
Хозяин гостиницы убил трёх младенцев, разрезал их на куски и засолил в бочке, чтобы кормить своих постояльцев. А Николай воскресил их.
По мнению Аничкова, Николай совершил это чудо при жизни. «Очень может быть», это чудо входило в жите Николая «нам неизвестное». То есть Аничков сторонник мнения, что рассказ о воскресении трёх младенцев – документальная история.
«Непростой была судьба города Миры и вместе с ним соборного храма, где был погребён святитель Николай»14.
«Страшное» землетрясение разрушило церковь, в которой похоронили великого угодника Бога. Афанаситы возвели новый храм. Новый храм опять был разрушен. По одной версии – землетрясением, по другой – арабами.
«Катастрофическое» наводнение на реке Мирос принесло землю в лиман порта Андриаке. Порт Андриаке, морские ворота города Миры, потерял значение: обмелел, стал несудоходным. Жить в Мирах стало невыгодно после потери порта. Горожане переселились в другое место, где сейчас находится современный город Демре15.
«Частые нашествия сарацин совершенно ослабили и опустошили Миры, как и многие города христианского Востока. Сионский храм, служивший кафедральным храмом святителя Николая, так же постепенно приходил в упадок»16.
Турки завоевали Ликийскую страну. Бог отдал родину Своего великого угодника туркам, которые утверждали, что Иисус – не Бог. Замыслы Бога непостижимы! Миры опустели. Богослужения в церкви совершались один раз в месяц.
Николай загрустил. Ему стало неуютно, одиноко. Император Василий I (867—886) хотел перенести мощи Николая в Константинополь. Николай не позволил: Константинополь станет столицей турецкого государства. Ему захотелось к своим единоверцам. Чудотворец выбрал – Италию. Он явился во сне некому пресвитеру, жителю города Бари: «Скажи гражданам и всему собору церковному, чтобы они пошли в град Миры, взяли меня оттуда и положили здесь, ибо я не могу пребывать там, в опустошённом месте. Такова воля Господа».
«Такова воля Господа» – это со слов Николая. Пресвитеру не пришло в голову, что Николай мог обмануть. Жители Бари исполнили «волю Господа».
Баряне высадились в андриакском порту 20 апреля 1087 года. Турок в Мирах не было, опустевшую церковь охраняло всего четыре монаха. Баряне, рассказав монахам о своих намерениях, попросили указать место, где хранятся мощи Николая, и предложили деньги в качестве компенсации. Монахи отказались с негодованием, хотели позвать на помощь местных жителей. Баряне связали монахов и выставили охрану.
Некий юноша Матфий пообещал убить монаха, если тот не укажет местонахождения мощей святого. На мощи указал другой монах, опасаясь за жизнь своего товарища. Баряне вскрыли пол, откопали саркофаг, закрытый треугольной крышкой. Разбили крышку и увидели мощи Николая, которые были погружены в благоуханное миро.
Запах был такой приятный, необычный, что барянам почудилось, что они оказались в раю. Дивный аромат учуяли даже матросы, охранявшие корабли, которые находились в шести километрах от церкви.
Хронист архидиакон Иоанн, участник событий, сообщил, что баряне забрали все мощи – по просьбе Николая, который запретил разделять его кости.
Весть о переносе мощей Николая разлетелась по всей Европе!
Венецианцы, конкуренты барян, усомнились, что те забрали все кости. Во-первых, они ощупью искали мощи, погружённые в миро. Несколько косточек могли оставить. Во-вторых, они торопились, опасаясь, что им помешают местные жители. И в-третьих, у них не было сосуда или мешка для святых мощей. Они взяли ровно столько, сколько могли унести в руках.
Папа Урбан II объявил Первый Крестовый поход (1096). Присоединившиеся к походу венецианцы высадились в адриакском порту, пришли в церковь Николая, которую опять охраняли четыре монаха.
Монахи сообщили венецианцам интригующие подробности, – оказывается, мощи Николая хранились в двух местах! Первую часть спрятал император Василий, двести лет тому назад; он отказался вывезти мощи в Константинополь по просьбе Николая. Куда он спрятал мощи – никто не знает. Вторую часть забрали баряне.
Венецианцы вскрыли гробницу Николая. Мощей не оказалось. Они попросили монахов указать место, где хранятся мощи Николая.
Монахи не знали место захоронения. Пытки монахов ни к чему не привели. Они не знали! Епископ распорядился прекратить мучения. Монахи отблагодарил епископа, – указали на мощи священномученика Феодора и святого Николая, дяди угодника Бога.
Венецианцы погрузили мощи на корабль, и вдруг некий моряк сообщил епископу о чудесном благоухании в одном из приделов церкви.
Заинтригованный епископ расспросил жителей. Местный епископ не совершал службу в приделе Святителя Николая. Он совершал службу в другой комнате, на потолке которой была фреска, изображавшая Николая.
Рассказ местных жителей, чудесное благоухание, фреска. Не в том ли приделе спрятаны мощи Николая?
«Венецианцы вернулись в церковь, разбили пол алтаря, начали копать и обнаружили другой пол. Они разбили его и, убрав большие камни, которые его поддерживали, нашли толстый слой стекловидного вещества, в середине которого находилась масса из окаменевшего как бы асфальта. Когда её вскрыли, внутри увидели, как говорит хронист, другую спёкшуюся смесь металла и асфальта и внутри неё находились святые мощи чудотворца Николая» (Священник А. Ястребов17).
Они увидели мощи чудотворца, – и сразу по всей церкви распространилось приятное, чудесное благоухание!
Ястребов не знает, какую часть мощей нашили венецианцы. Или ту часть, которую спрятал император Василий, или ту часть, которую оставили баряне.
Венецианцы обнаружили среди прочих костей череп. Результат: у святого Николая оказалось две головы. Одна хранится в Бари, другая – в Венеции.
Некий христианин подложил к венецианским мощам женские, детские кости и чужой череп. Автор подлога не верил в Бога. Христианство для него было бизнесом. Верующий человек не посмел бы выдать заведомо чужие кости за кости Николая.
Учёный Луиджи Мартино, исследовав мощи в Бари и Венеции, пришёл к выводу, что в Венеции хранятся те самые кости, которых не хватает в Бари. Он не сообщил о чудесном благоухании, исходившем от костей Николая.