Святая Мария. Святые Марии первых веков христианства (Л. В. Филимонова, 2011)

Пример безоглядной любви и верности

Ирина Воронцова

Священное Писание являет нам многочисленные примеры самых разных добродетелей, один из которых, служение Христу жен-мироносиц, есть пример безоглядной любви и верности. При жизни Христа эти женщины были помощницами апостолов и служили своему Учителю. А после смерти Спасителя были удостоены чести стать первыми благовестниками Воскресения Христова. За что им такая честь?

Спросим себя, почему не ученики оказались первыми в Пасхальное утро у Гроба Господня, не они (кроме апостола Иоанна) следовали за Ним на Голгофу и стояли у Креста до самой Его смерти? Почему ближайшие ученики, которых Он любил, как братьев, разбежались при Его пленении? А потому, что ни убеждения, ни трезвый расчет, ни уверенность в своих силах не могут пересилить страх смерти и позора.

Ученики ходили с Господом по Палестине, спорили о старшинстве, ожидали воцарения Иисуса на престоле Давида, думали и о том, кто сядет по правую и левую руку Его. Женам же, следовавшим за Иисусом, все это было ненужно. Они служили Учителю своей заботой и любовью. Их «иррациональные» чувства оказались сильнее в минуты испытания.

Петр трижды отрекся от Того, Кому накануне клялся в любви, а юный Марк бежал, завернувшись в покрывало. Евангелие умалчивает о том, что рассеялись в ночи и остальные. Когда народ злословил Иисуса, а первосвященники насмехались над Ним, только Матерь Его с апостолом Иоанном стояли у Креста. И женщины-мироносицы стояли и плакали…

Им сказал Господь Свои последние слова утешения. Назовем их имена:

Мария, из города Магдалы, из которой Господь изгнал семь бесов; еще одна Мария, знатная женщина; Саломия, мать апостолов Иоанна и Иакова Зеведеевых; Мария Клеопова, жена Клеопы, брата Иосифа Обручника; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Марфа и Мария – сестры воскрешенного Лазаря; Мария Иосиева – мать Иосии и Иакова Алфеева. Апостол Лука называет и других жен-мироносиц, упоминает и Сусанну (см.: Лк. 8, 1–3). Христос не выбирал их и не звал их следовать за Собой, как апостолов, – они сами пошли за Ним, как за Спасителем, несмотря на Его видимую бедность и враждебность к Нему первосвященников и народных наставников.

Жены-мироносицы оставались с Сыном Божиим на Голгофе до самого конца, а когда Христос испустил дух, поспешили домой, чтобы приготовить ароматы и миро. Не подавленные горем и испуганные ученики, а жены-мироносицы смотрели, где полагали Тело Иисусово во Гроб. И за эту преданность Господу до конца, за свое усердие, за решимость, воздаяние Ему почестей (а для этого надо было преодолеть страх) при погребении, за свою непоколебимую веру эти святые жены первыми получили удостоверение о Воскресении и были первыми проповедницами его.

Женам-мироносицам возвестил Ангел о Воскресении Христовом. Ученики же узнали о нем из их уст и… не поверили. Апостолы Иоанн и Петр, из двенадцати учеников Господа, поспешили ко Гробу. Мы не знаем, что испытал там Петр, но Иоанн написал о себе, что заглянул в пещеру, увидел лежащие пелены и уверовал. В числе жен-мироносиц в то утро у Гроба Господня была и Пресвятая Дева Мария. Святитель Григорий Палама, десять лет проживший затворником в пещере и сподобившийся откровений Божиих, писал: «Когда Иосиф и Никодим попросили и приняли от Пилата Владычнее Тело, и сняли с Креста и, обвив намащенными ароматами плащаницу, положили в каменном Гробе… то, согласно евангелисту Марку, при этом присутствовали, созерцая это, Мария Магдалина и другая Мария, сидя прямо против Гроба. Чрез изречение “и другая Мария” – он обозначил, конечно, Богородицу». – Когда на горизонте едва появился свет утренней зари, первая из всех пришла ко Гробу Сына и Бога Богородица, сопровождаемая Марией Магдалиной. «Этому мы научаемся… – писал святитель Григорий, – от евангелиста Матфея: “прииде”, говорит, “Мария Магдалина и другая Мария видети Гроб. И се трус был велий: Ангел бо Господень… приступль отвали камень от двери Гроба”», и бежала от страха охранявшая Гроб стража. Ради Нее, первой из мироносиц, был открыт Гроб, ради Нее послан Ангел, «чтобы он (т. е. Гроб) воссиял как молния… пока еще было темно, благодаря обильному свету Ангела, Она увидела не только пустой Гроб, но и плащаницы, положенные в порядке и многообразно свидетельствующие о Воскресении Погребенного».

Сопровождавшая Богородицу Мария Магдалина не разглядела пелен, и, придя к Петру и Иоанну, сказала: Взяша Господа от Гроба, и не вем, где положиша Его (Ин. 20, 2). Господь явится Ей отдельно, утешая, повелевая не прикасаться к Нему. После пришли другие женщины и увидели отваленный камень, и услышали Ангелов, и бежали, обрадованные, к апостолам, чтобы весть о Воскресении Сына Божия разошлась по свету и стала главной новостью человеческой истории на века.

По примеру жен-мироносиц многие христианские женщины впоследствии служили Христу и Святой Церкви, забыв свое знатное происхождение, земную славу, на свои средства строили храмы и монастыри, с великим мужеством и терпением распространяли учение Христово, предпочитая смерть отречению от Него. Святая Церковь Христова чтит память жен-мироносиц, вспоминая об их подвигах, редкой самоотверженности, несравненной преданности Христу, дабы наполнить сердца верующих той же любовью.

Равноапостольная Мария Магдалина

Мария Магдалина одна из самых почитаемых святых, ее имя навеки вошло в Евангельскую историю. Особо прославившаяся в Церкви пламенной и самоотверженной любовью ко Господу Иисусу Христу, Мария была родом из небольшого, богатого города Магд алы, который находился в Галилее, на берегу Геннисаретского озера, между городами Капернаумом и Тивериадой. По происхождению из Магдалы святую Марию и называют Магдалиной, чтобы отличить ее от других благочестивых жен, упоминаемых в Новом Завете с именем Мария. В Евангелие говорится, что Господь изгнал из Марии семь бесов, и с момента исцеления Мария стала верной ученицей Спасителя.

Святая Мария Магдалина была галилеянкой, а Галилея резко отличалась от Иудеи как природой, так и характером населения. Это была страна, небольшая по территории, но очень многолюдная по населению, в состав которой входили не только иудеи, но и финикияне, аравийцы и даже египтяне. Отличное плодородие этой страны всегда привлекало многочисленных переселенцев, которые составили один народ с местным населением. Господствующая вера была иудейская, хотя много там было и язычников, почему она и называлась «Галилеей язык». Все это было причиной, с одной стороны, большого религиозного невежества галилеян, с другой стороны, и большей их свободы от религиозных предрассудков иудеев, в частности, относительно учения о Мессии. Галилеяне оказались более восприимчивыми к проповеди Спасителя, чем гордые иудеи. Галилея стала родиной и колыбелью христианства: все апостолы, кроме Иуды-предателя, были галилеяне; большинство последователей Христовых были из Галилеи; Сам Спаситель с младенчества рос, воспитывался и затем много проповедовал в Галилее.

Иудею внутренне опустошили гордость и тщеславие фарисеев и саддукеев. Галилеяне же были пылки, отзывчивы, порывисты, благодарны, честны, храбры, откровенны и трудолюбивы; они с радостью слушали поучения о вере и Божественном Законе. Мария Магдалина, исцеленная Христом Спасителем, проявила в своей жизни много прекрасных свойств галилеян, которые стали первыми христианами.

Относительно первой части жизни святой Марии Магдалины известно только то, что она болела тяжелым, неизлечимым недугом, была по евангельским словам одержима семью бесами (ср.: Лк. 8, 2). Причина и обстоятельства ее несчастья – неизвестны, но святое Евангелие и отцы Церкви учат, что такие тяжкие страдания Промысл Божий допускает для того, чтобы «явились дела Божии», то есть для славы Божией, и для духовного просвещения и спасения самой Марии Магдалины. Ведь если бы она не страдала так тяжко и неизлечимо, то могла бы или остаться в стороне от Христа, или же относиться к Его чудесам с любопытством и удивлением, но без живой веры, и тогда не возвысилась бы до той степени любви ко Господу, за которую была утешена явлением Воскресшего Христа прежде Его ближайших учеников. Но Мария Магдалина, слыша о великом Чудотворце, Который проходил по ее родной Галилее, поспешила к Нему, прося исцеления, и по вере своей получила просимое: мучительная сила злых духов оставила ее, и благодарная галилеянка посвятила себя на служение Иисусу Христу. С тех пор она всюду следовала за Ним, слушая Его Божественные наставления.

Мария Магдалина была с Господом, когда Он с апостолами проходил по городам и селениям Иудеи и Галилеи с проповедью Царствия Божия. Вместе с благочестивыми женщинами – Иоанной, женой Хузы (домоправителя Иродова), Сусанной и другими она служила Ему от имений своих (см.: Лк. 8, 1–3). Ее вместе с другими женщинами имеет в виду евангелист Лука, рассказывая, что в момент шествия Христа на Голгофу, когда после бичевания Он нес на Себе тяжелый Крест, изнемогая под его тяжестью, женщины шли за Ним, плача и рыдая, а Он утешал их (см.: Лк. 23, 26–31). Евангелие повествует, что Мария Магдалина находилась и на Голгофе в момент распятия Господа. Когда все ученики Спасителя разбежались, она бесстрашно оставалась у Креста вместе с Богородицей и апостолом Иоанном.

Более всего сведений о ней в Евангелиях содержится при описании страданий Христа, когда проявилась ее верность и преданность Божественному Учителю. Евангелисты перечисляют среди стоявших у Креста еще и мать апостола Иакова меньшего, и Саломию, и других женщин, следовавших за Господом от самой Галилеи, но все называют первой Марию Магдалину, а апостол Иоанн, кроме Богоматери, упоминает только ее и Марию Клеопову (см.: Мф. 27, 55–56; Мк. 15, 40–41; Лк. 23, 49; Ин. 19, 35).

Она была верна Ему не только в дни Его славы, но и в момент Его крайнего уничижения и поругания. Она, как повествует евангелист Матфей, присутствовала и при погребении Господа (см.: Мф. 27, 57–61). На ее глазах Иосиф с Никодимом внесли в гробницу Его бездыханное Тело. На ее же глазах они завалили большим камнем вход в пещеру, куда зашло Солнце жизни.

Верная закону, в котором была воспитана, Мария вместе с другими женщинами пребывала весь последующий день в покое, ибо велик был день той субботы, совпадавший в тот год с праздником Пасхи. Но все же перед наступлением дня покоя женщины успели запасти благовония, чтобы в первый день недели прийти на рассвете к могиле Господа и Учителя и по обычаю иудеев помазать Его Тело погребальными ароматами.

Можно предположить, что, сговорившись идти в первый день недели ко Гробу рано утром, святые женщины, разойдясь в пятницу вечером по своим домам, не имели возможности встретиться друг с другом в день субботний, и как только забрезжил свет следующего дня, пошли к Гробнице не совместно, а каждая из своего дома.

Евангелист Матфей пишет, что женщины пришли ко Гробу на рассвете (Мф. 28, 1) или, как выражается евангелист Марк, весьма рано, при восходе солнца (Мк. 16, 2). Евангелист Иоанн, как бы дополняя их, говорит, что Мария пришла ко Гробу настолько рано, что было еще темно (Ин. 20, 1). Видимо, она с нетерпением ждала окончания ночи, но, не дождавшись рассвета, когда еще кругом царила тьма, побежала туда, где лежало Тело Господа.

Итак, Мария пришла ко Гробу одна. Увидев камень отваленным от пещеры, она в страхе поспешила туда, где жили самые близкие апостолы Христа – Петр и Иоанн. Апостолы немедленно пошли ко Гробу. Петр вошел первый и вышел изумленным, а Иоанн, увидя аккуратно сложенные пелены и лежащий отдельно головной плат, уверовал, что Христос воскрес. Апостолы ушли и никому ничего не сказали, а Мария стояла около входа в пещеру и плакала. Желая убедиться, что Гроб действительно пуст, она подошла к нему – и здесь сильный свет внезапно осиял ее. Она увидела двух Ангелов в белых одеяниях, сидящих одного у главы, а другого у ног, где было положено Тело Иисусово. Услышав вопрос: Жена! Что ты плачешь? – она ответила: Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав это, она повернулась, и в этот момент увидела Иисуса Воскресшего, стоящего около Гроба, но не узнала Его.

Он спросил Марию: Жена! Что ты плачешь? Кого ищешь? Она же, думая, что видит садовника, отвечала: Господин! Если ты вынес Его, скажи, где ты положил Его, и я возьму Его.

Но в этот момент Иисус Христос назвал ее по имени, и она услышала голос Господа, голос, который был знаком ей с того самого дня, как Он исцелил ее. Этот голос она слышала и в те дни, когда вместе с другими женщинами ходила за Господом по всем городам и весям, где Он проповедовал. Мария узнала Его и радостно воскликнула: Раввуни! – что значит Учитель.

Уважение и любовь, нежность и глубокое почтение к великому Учителю – все слилось в этом возгласе. Она упала к ногам Спасителя, желая, может быть убедиться, что действительно видит Христа, а не призрак. Но Господь сказал ей: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 1–17). «Верь не осязанию своему, а слову Моему», – как бы сказал Спаситель, – «оставь Меня, ибо тебе нельзя быть со Мной неотлучно, не удерживай Меня и себя, а иди и проповедуй Мое воскресение».

Она снова побежала к апостолам, чтобы исполнить волю Пославшего ее на проповедь. Снова вбежала она в дом, где еще пребывали в смятении апостолы, и возвестила им радостную весть: «Видела Господа!» Это была первая в мире проповедь о Воскресении.

Мария Магдалина идет и возвещает ученикам Христовым о явлении ей Спасителя, она утешает их скорбь дивными словами: «Христос воскрес!» Как первая, посланная от Самого Господа благовестница Христова Воскресения, Мария Магдалина именуется Церковью «равноапостольной».

Апостолы должны были благовествовать миру, а она благовествовала самим апостолам. И из этого малого семени – преданной горсточки учеников и учениц Христовых – выросло огромное древо Христовой Церкви, и по всей земле были пронесены торжественные слова благовестия Марии Магдалины: «Христос воскрес! Воистину воскрес!»

Святая равноапостольная мироносица Мария Магдалина самоотверженно исполнила первую и самую главную заповедь Христа Спасителя – возлюбила Господа всем сердцем своим, всей душою своей, всем разумением своим и всей крепостью своей, и в этом она служит образцом истинной любви каждого христианина к Богу Спасителю нашему.

Священное Писание не повествует нам о жизни Марии Магдалины по Воскресении Христовом, но если в страшные минуты распятия Христа она находилась у подножия Его Креста с Пречистой Девой Марией и Иоанном, то несомненно, она пребывала с ними и все время по Воскресении и Вознесении Господа. Так, святой Лука в книге Деяний Апостольских пишет, что все апостолы единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его (Деян. 1, 14).

Священное Предание говорит, что когда апостолы разошлись из Иерусалима на проповедь во все концы мира, то вместе с ними пошла на проповедь и Мария Магдалина. Везде она возвещала людям о Христе и Его учении, а когда многие не верили, что Христос воскрес, она повторяла им то же, что сказала в светлое утро Воскресения апостолам: «Я видела Господа». С этой проповедью она обошла всю Италию.

Предание говорит, что в Италии Мария Магдалина явилась к императору Тиверию (14–37) и благовествовала ему о Христе Воскресшем. По Преданию, она принесла ему красное яйцо как символ Воскресения, символ новой жизни со словами: «Христос воскрес!» Император Тиверий был знаком с восточным обычаем преподносить в праздники или в знак почтения дары с символическим значением, но его удивило неслыханное приветствие. Пробудив любопытство императора, Мария Магдалина рассказала ему о том, что в его провинции Иудее был безвинно осужден Иисус Галилеянин, муж святой, творивший чудеса, сильный перед Богом и всеми людьми и казнен по наветам иудейских первосвященников, а приговор утвердил назначенный Тиверием прокуратор Понтий Пилат.

Благодаря Марии Магдалине обычай дарить друг другу пасхальные яйца в день Светлого Христова Воскресения распространился между христианами всего мира, а яйцо стало символом Воскресения Христова, общего воскресения мертвых и нашего возрождения в жизнь вечную.

В одном древнем рукописном греческом уставе, написанном на пергаменте, хранящемся в библиотеке монастыря святой Анастасии близ Фессалоник (Солуни), помещена молитва, читаемая в день Святой Пасхи на освящение яиц и сыра, в которой указывается, что игумен, раздавая освященные яйца, говорил братии: «Так мы приняли от святых отцов, которые сохранили сие обыкновение от самых времен апостольских, ибо святая равноапостольная Мария Магдалина первая показала верующим пример сего радостного жертвоприношения».

Мария Магдалина продолжала свое благовестие в Италии и в самом городе Риме. Очевидно, именно ее имеет в виду апостол Павел в своем Послании к Римлянам (см.: Рим. 16, 6), где вместе с прочими подвижниками проповеди евангельской упоминает Марию (Мариам), которая, как он выражается, много трудилась для нас. Вместе с апостолами Мария Магдалина беззаветно служила Церкви и, подвергаясь опасностям, разделяла с апостолами труды проповедничества. По Церковному Преданию, она пробыла в Риме до прибытия туда апостола Павла и еще два года после отбытия его из Рима, после первого суда над ним.

Затем святая Мария отправилась в Эфес (Малая Азия), где на ниве Божией трудился Иоанн Богослов, здесь она помогала святому апостолу и евангелисту Иоанну в его проповеди. С ее слов в Эфесе была написана апостолом 20 – я глава Евангелия от Иоанна. Там же она преставилась и была погребена. Святитель Димитрий Ростовский сообщает, что она «положена бысть у вертепнаго входа, в коем вертепе послежде святи седмь отроцы уснуша». Игумен Даниил, путешествовавший из Киевской Руси во Святую Землю в начале XII века посетил также и Эфес. Он пишет: «И ту есть близь пещера идеже лежат телеса 7-ми отроков <…> и гроб Магдалыни Марьи и глава ея». В IX веке при императоре Льве VI Философе (886–912) нетленные мощи святой Марии Магдалины были перенесены из Эфеса в столицу Византийской империи – Константинополь и положены в храме монастыря во имя святого Лазаря. А неизвестный русский путешественник, посетивший Константинополь в конце XIII – начале XIV века, то есть уже после падения Латинской империи, так описывает святыни в обители праведного Лазаря: «Лазарь святый друг Божий в правом столпе запечатан, а сестра его Марфа по левой руце туто лежит; туто ж <…> в левом столпе Марья Магдалыни замурована». Последующие путешественники, посещавшие этот монастырь, о мощах святой Марии Магдалины ничего не говорят. В эпоху крестовых походов мощи благовестницы Христовой были увезены в Рим и положены под алтарем храма Иоанна Латеранского. Папа Римский Гонорий III (1216–1227) освятил этот храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. Часть мощей святой находится во Франции, близ Марселя, где воздвигнут великолепный храм, ей посвященный. Частицы святых мощей равноапостольной Марии Магдалины хранятся в различных монастырях Святой Горы Афон и в Иерусалиме. Многочисленные паломники, посещающие эти святые места, благоговейно поклоняются святыне.

Церковь причислила Марию Магдалину к лику равноапостольных святых. Православная Церковь свято чтит память святой мироносицы, которая, будучи призвана Самим Господом от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, показала пример всецелого обращения, начала новую жизнь и никогда не колебалась на этом пути. Она возлюбила Господа и оставалась при Нем как в чести, так и в бесчестии. Поэтому, зная ее верность, Он именно ей первой явился, восстав от Гроба, и именно ее сподобил быть первой проповедницей Своего Воскресения.

Память святой равноапостольной Марии Магдалины отмечается дважды: в Неделю третью по Пасхе, когда совершается память святых жен-мироносиц и 22 июля/4 августа.

архимандрит Макарий (Веретенников)

Память святой равноапостольной Марии Магдалины отмечается как в Православной Церкви, так и в Римско-Католической, равно как и Англиканской.

Владыка Сергий (Спасский) отмечает имеющиеся в западной патристической историографии мнения о тождестве Марии Магдалины и грешницы, омывшей своими слезами стопы Христа Спасителя в доме Симона фарисея (см.: Лк. 7, 38), а также о тождестве Марии Магдалины и Марии, сестры праведного Лазаря. Восточные же отцы чаще различают их. Это весьма важное различие в почитании святой мироносицы, так как за этим стоит разное осмысление ее жизненного пути и подвига. Западная традиция считает, что равноапостольная Мария Магдалина после своей проповеди в Риме подвизалась на юге Франции в Провансе и вместе с ней проповедовали Евангелие праведные Марфа, Лазарь и святой Максимин. Поэтому святая Мария Магдалина почитается как просветительница Марселя, обратившая его жителей в христианство. Пещера, сохранившаяся в местечке Ла Сент Бом, где, как считается, уединялась святая мироносица, стала в последующее время местом благочестивого паломничества и поклонения.

В храме святой равноапостольной Марии Магдалины в Сент Максимин в центре северного нефа базилики находится вход в крипту, где были обретены мощи ученицы Христовой в 1279 году. Было обнаружено, что из уст праведницы произрастал побег растения. Богословская мысль объяснила это как свидетельство о ее особой миссии: она – «Апостол апостолов», так как именно она возвестила святым апостолам благую весть о Воскресении Христа Спасителя. Инициатором обретения святых мощей ученицы Христовой был принц Карл II Анжуйский (†1309), наследный граф Прованса. С этого времени Мария Магдалина становится покровительницей Анжуйской династии и Прованса, и ее почитание приобретает особый, имперский характер. Над ее мощами была воздвигнута базилика. В день ее памяти – 22 июля по григорианскому календарю – совершаются городские торжества.

Важно отметить мнение одного западного исследователя, который «пришел к выводу, что культ Марии Магдалины возник в Провансе не ранее середины одиннадцатого столетия», совершение Богослужений ей началось на Западе «только в одиннадцатом или двенадцатом веке». На латинском языке стали затем создаваться жития святой равноапостольной Марии Магдалины: отшельническая редакция, апостольская редакция, затем обе редакции были соединены вместе. Позднее ее житие вошло в состав западных агиографических и гомилетических сборников. Сподвижники и продолжатели трудов Иоанна Кассиана Римлянина содействовали распространению почитания святой равноапостольной Марии Магдалины в Европе.

Поскольку на Западе мироносицу отождествляли с грешницей, омывшей слезами стопы Спасителю, а семь мучивших ее бесов, которых изгнал затем Христос, воспринимались «как расплата за грехи», то в проповедях западного духовенства святая равноапостольная Мария Магдалина прославлялась как образец истинного покаяния. Восточная же традиция считает, что это были две разных женщины и на Марии Магдалине явились дела Божии (Ин. 9, 3). «Мария Магдалина была одержима бесами не по причине грехов ее или родителей ее, а Провидение Божие допустило это для того, чтобы Господь Иисус Христос явил дело Славы Божией, явил великое чудо исцеления Марии Магдалины, просветление ее ума, привлечение ее к вере во Христа Спасителя и к вечному спасению». Ее почитание на Западе было многогранным. «Проявление Марией Магдалиной заботы о Христе вдохновило верующих на добрые – от ее имени – дела». Поэтому в средневековье появляются странноприимные дома, находившиеся «под покровительством Марии Магдалины», а также больницы, лепрозории. В честь мироносицы основывались монастыри, причем «монастыри имени Марии Магдалины по своей численности уступали только названным в честь Девы Марии, что свидетельствует о большом почитании этой святой». Она является также покровительницей ремесленников различных специальностей.

На Руси Мария Магдалина начинает почитаться с принятием христианства. Значительна иконография последовательницы Христа. Ее изображение встречается на иконах Страстного цикла: среди предстоящих у распятия Спасителя, Снятия со Креста, Положения во Гроб, Не рыдай Мене Мати, а также в лике жен-мироносиц и др. На иконе XVII века святая держит в «правой руке – белый крест, в левой – золотой с чернью и цветными камнями алавастр». Написание святой Марии Магдалины на иконах избранных святых позволяет говорить, что ее имя носили Мария Годунова, супруга первого выборного на Руси царя Бориса Годунова, и Мария Долгорукова, первая супруга царя Михаила из династии Романовых. Строительство православных храмов также могло носить тезоименитый характер. До наших дней, например, сохранилась церковь во имя равноапостольной Марии Магдалины в немецком Веймаре, построенная по завещанию дочери Павла I Марии Павловны (†1859), великой герцогини Саксен-Веймарской. Проповедники XIX века в конце проповедей в день памяти равноапостольной Марии Магдалины говорили об именинницах-государынях.

При жизни Божественного Учителя Мария Магдалина отличалась верностью и преданностью Ему. Последовавшие позднее перенесения мощей святой мироносицы способствовали распространению ее почитания в мире. Ныне ей возносят молитвы в разных странах и в разных Церквах. Ее имя и подвиги свидетельствуют о воскресшем Христе Спасителе. В Синаксаре в Неделю святых жен-мироносиц говорится: «Магдалина же и яко оградника мнящи, Того о Самом вопрошаше. Многи убо быша мироносицы, но Евангелиста о нарочитых точию сотворше поминание, другие оставша. Бяху же сия первая всех Магдалина Мариа, из неяже и демонов седьм изгна, яже и по Христове вознесении в Рим пришедши, яко словом новым, смерти Пилата и архиереа предает, яже о Спасе Христе Тиверию кесарю возвестивши. Последи же во Эфесе умирает, и от Богослова Иоанна погребается; от Премудраго же Льва в Константин град приносится». Один из проповедников говорит: «Какой величественный образ благодарной любви к Господу представляет собою святая равноапостольная Мария Магдалина! И ты, душа христианская, подобно ей должна быть проникнута таким же крепким и неизменным чувством к Господу Иисусу. Силою искупительных заслуг Его и ты в Таинстве Крещения освобождена, подобно Магдалине, от власти духов лукавых, нечистых, гнездящихся в тебе и со времени греха прародительского имеющих доступ к человекам».

В жизни и подвигах равноапостольной Марии Магдалины христиане находят множество душеспасительных примеров для подражания. Ее жизнь и поступки заставляют многих задуматься о самих себе.

Святая Мария, пребывая в тяжком недуге, просила помощи у Господа и получила от Него чудесное исцеление. Будем же и мы молитвенно прибегать к Нему во всех нуждах и непременно получим благовременную помощь.

В благодарность за великое благодеяние Мария совершенно посвятила себя на служение Господу. Будем же и мы верными Его рабами и посвятим свою жизнь Тому, кто даровал нам ее.

Святая Мария повсюду следовала за Господом и была усерднейшей Его ученицей. Будем же и мы неуклонно идти по следам Его (1 Пет. 2, 21), усердно внимать слову Его в храмах и домах, тщательно исполнять Его заповеди.

Мария помогала Господу имением и трудами своих рук. И мы можем делать то же, помогая Церкви и нашим ближним.

Мария Магдалина сопровождала Христа на Голгофу, взирала на Его страдания и как бы распиналась с Ним от скорби. Будем же и мы как можно чаще представлять себя у подножия Креста Христова и размышлять о том, что претерпел Сын Божий за грехи человеческие, оплакивая свои грехи и страшась вновь распинать ими Господа.

Святая Мария приходила ко Спасителю с благовониями, а не найдя Его во Гробе, усердно искала повсюду, пока не удостоилась узреть Его по Воскресении. Будем же и мы прибегать ко Господу с духовным фимиамом – святыми молитвами, искать Его мысленно повсюду: и в храмах, и в видимой природе, и в собственном сердце. И тогда мы сможем еще на земле иметь таинственное общение со… Христом (ср.: 1 Ин. 1, 3), а некогда узреть Его на Небесах.

Мария Магдалина открыто исповедовала себя ученицей Христовой, усердно защищала и проповедовала Его учение. Будем и мы поступать подобным образом. Не станем стыдиться показывать себя всегда и во всем истинными учениками Спасителя, не будем страшиться укоров и насмешек, но будем стараться распространять благочестие, внушать его своим детям, друзьям и знакомым. И за это получим великое воздаяние, ведь кто исполнит волю Божию и других научит творить ее, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5,19).

иеромонах Иов (Гумеров)

О том, что святая Мария Магдалина была грешницей, в Новом Завете нет ни единого слова. Мнение это укоренилось только в западной культуре. Определенным этапом в формировании этого мнения явилось отождествление Марии Магдалины с женщиной, помазавшей миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея (см.: Лк. 7, 36–50). Евангельский текст не дает никаких оснований для такого утверждения. Господь простил той женщине ее грехи, сказав: Вера твоя спасла тебя; иди с миром (Лк. 7, 50). При этом ничего не говорится об изгнании бесов. Если это Спаситель сделал раньше, то почему тогда же не были прощены и грехи? Вслед за этим евангелист Лука сразу же (см.: Лк. 8) говорит о благочестивых женах, служивших Господу. Упоминание о Марии Магдалине сопровождается замечанием (из которой вышли семь бесов), которое однозначно показывает, что о ней говорится впервые.

Окончательному утверждению на Западе произвольного и ошибочного мнения о святой Марии Магдалине как о бывшей грешнице способствовала книга итальянского монаха-доминиканца, архиепископа Генуэзского Иакова из Ворагина (ныне Varazze) «Золотая легенда» («Legenda Aurea»), создание которой относится к 1260 году. Этот сборник легенд и жизнеописаний святых стал источником сюжетов для живописи и литературы. Автор сборника отождествляет Марию Магдалину с Марией, сестрой праведного Лазаря и Марфы. Он пишет, что имена их родителей – Сирус и Евхария и происходили они из царского рода. Дети их разделили богатое наследство: Марии досталась Магдала, Лазарю – часть Иерусалима, а Марфе – Вифания. В этом рассказе нетрудно увидеть наивную проекцию феодальных отношений средневековой Европы на древнюю Палестину. Прибыв на корабле в Массилию (современный Марсель), Мария проповедовала язычникам. Потом повествуется о ее удалении в пустыню, где нет воды и пищи, но где она получала Небесную пищу. Там она провела 30 лет. «Свидетелем этому становится некий священник, поселившийся неподалеку. Он знакомится с Марией Магдалиной, которая говорит ему о своей скорой кончине и поручает сообщить об этом блаженному Максимину. Встретившись в определенный день с блаженным Максимином и приняв от него последнее Причастие, она умирает. Максимин погребает ее и приказывает после своей смерти похоронить себя рядом со святой. В качестве источника этой части Иаков представляет нам “какой-то трактат” Иосифа Флавия и “книги самого Максимина”. О каких произведениях идет речь, неизвестно» (Нарусевич И.В. Житие Марии Магдалины в «Золотой легенде» Якова Ворагинского).

Легко заметить смешение сюжетов: легендарного жизнеописания Марии Магдалины и адаптированного жития преподобной Марии Египетской (ок. 522). Это соединение двух личностей – святой благовестницы и раскаявшейся блудницы, ставшей затем великой пустынницей, – из «Золотой легенды» переходит в европейское искусство и становится устойчивым явлением. Так, около 1310 года Джотто ди Бондоне с учениками расписал капеллу Марии Магдалины Нижней церкви Сан-Франческо в Ассизи. На стене над входом в капеллу изображена сцена, которая является прямым заимствованием из жития преподобной Марии Египетской, – «Мария Магдалина получает одеяние отшельника Зосимы». Тонированная под бронзу деревянная скульптура Донателло (1445) выразительно изображает изнуренную подвигом пустынницу. Тело ее прикрывает обветшавшее рубище. Этот шедевр мало связан с реально-историческим образом святой Марии Магдалины. Вновь видим смешение образов двух святых. Постепенно создается обширная галерея картин на тему «Кающаяся Мария Магдалина». Достаточно вспомнить таких художников, как Вечеллио Тициан (1477–1576), Эль Греко (1541–1614), Микеланджело да Караваджо (1573–1610), Гвидо Рени (1575–1642), Орацио Джентилески (1563–1639), Симон Вуэ (1590–1649), Хосе де Рибера (1591–1652), Жорж Дюмениль де Латур (1593–1652), Франческо Хайес (1791–1882); скульпторов Педро де Мена (1628–1688), Антонио Канова (1757–1822) и других.

Православная Церковь в повествовании о жизни святой равноапостольной Марии Магдалины строго придерживается Евангельских свидетельств и достоверного церковного Предания. Святая проповедовала Евангелие в Риме. Некоторые исследователи полагают, что апостол Павел в Послании к Римлянам имеет в виду именно святую Марию Магдалину: Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас (Рим. 16, 6).

По просьбе Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия II священная обитель Симонопетра (Святая Гора Афон), пожелав искренне содействовать духовному возрождению Русской Православной Церкви и ведая великое благоговение российского народа к мощам святых и величайшую любовь к саду Божией Матери – Святой Горе Афон – приняла решение торжественно доставить в Россию честные мощи святой Марии Магдалины, святого мученика Кирика и частицу Животворящего Креста Господня, дабы оказано было святыням сим достойное поклонение.

Этим решением монастырь также пожелал выразить благодарность благочестивому русскому народу, ибо благодаря его благородному содействию более столетия назад оказалось возможным восстановить монастырь после разрушительного пожара 1891 года.

Прибытие мощей в Россию 2 октября 2006 года осуществлено решением Внеочередного собрания Священного Кинота, то есть собрания с участием представителей всех монастырей Святой Горы Афон, и по благословению Его Святейшества Константинопольского и Вселенского Патриарха Варфоломея.

Письменное заверение о мерах безопасности при нахождении святынь на территории России было дано властями государства Российского в лице Полномочного Представителя Президента Российской Федерации в Центральном Федеральном округе Георгия Сергеевича Полтавченко.

Священный монастырь Симонопетра, называемый «Новым Вифлеемом», ибо посвящен памяти Рождества Христова, был основан в 1257 году преподобным Симоном Мироточивым. Ктитором и строителем монастыря стал в середине XIV века благочестивейший царь Сербский Иоанн Углеша, а одним из духовных попечителей, начиная с 1762 года, явился возобновитель исихастского монашества в краях валашских и славянских преподобный Паисий Величковский.

Честнейшие мощи святой мироносицы равноапостольной Марии Магдалины почтили обитель своим присутствием после падениия Константинополя, престольного града Священной Византии (1455), куда они были перенесены в 890 году благочестивейшим императором Львом Мудрым.

Первое упоминание о пребывании честной длани мироносицы в обители Симонопетра относится к 1644 году. Явила длань сия реки чудес, духовные потоки благодати, оросившие скалу Симона. Святая Магдалина была поименована второй, после святого Мировлита (Мироточца), Небесной ктиториссой[1] обители Симонопетра. Благочестивый взор паломника непременно отметит в монастыре икону, которая написана в 1730 году. На ней изображены преподобный Симон Мироточивый и равноапостольная Мария Магдалина, поддерживающие на руках обитель нашу.

В 1747 году левая длань Марии Магдалины, сокровище Симонопетра, была похищена пиратами и доставлена ими на остров Кефаллонию. Позднее попала в Ливию, и ее, как многоценное сокровище, пришлось выкупать. Большую поддержку монастырю Симонопетра тогда оказала греческая община Венеции.

В конце 1888 года игумен обители Симонопетра архимандрит Неофит привез источающие благодать мощи в Россию. Посольство монастыря отправилось по городам Российской империи, перевозя с собой часть Честного Креста, длань святой мироносицы и частицы мощей святой Богородительницы Анны и святого великомученика Пантелеймона, вложенные в серебряный ковчежец. 10 декабря 1888 года пароход прибыл в Одессу, а 30 декабря мощи поездом через Киев и Москву прибыли в Санкт-Петербург. В столице Российской империи они были выставлены на поклонение сначала в Казанском, а затем в Исаакиевском соборах.

Пасхальную седмицу мощи встретили во граде Владимире, а затем отправились на три месяца в Нижний Новгород, после чего со множеством молебнов проследовали в Казань, Симбирск и Самару.

30 января 1890 года архимандрит Неофит получил разрешение Священнейшего Правительствующего Синода Российской Православной Церкви вновь обойти с мощами города Центральной России и Поволжья. Мощи снова побывали во Владимире, Нижнем Новгороде, Казани и достигли Астрахани.

28 мая 1891 года они прибыли в Ростов-на-Дону, а затем – в Одессу, где находились до 7 июля, а 19 июля вернулись в Санкт-Петербург. Братия монастыря Симонопетра получили разрешение совершать поездки со святыми мощами в течение еще одного года ради сбора средств на восстановление священной обители Симонопетра после пожара.

На этот раз мощи были выставлены для поклонения в соборах престольного града Санкт-Петербурга, а в начале февраля прибыли в Кронштадт, где великий светильник Церкви Российской святой и праведный Иоанн Кронштадтский служил молебны перед нетленной дланью любимой ученицы Христа и пожертвовал немалую сумму на восстановление монастыря Симона Мироточивого.

Затем святые мощи прибыли в Москву и по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Леонтия были поставлены для поклонениия на три недели в святом Храме Христа Спасителя. Святыни побывали в Серпухове, Ярославле, Костроме и наконец в Вологде.

17 сентября они вернулись в Санкт-Петербург, а 18 октября 1892 года были перевезены в Москву. В Константинополь мощи прибыли 16 ноября, а в восстановленный монастырь – 29 ноября после четырехлетней разлуки.

Игумен Неофит выразил глубочайшую благодарность всему русскому народу, «благоговейному, простому и щедрому», и велел вписать имена всех жертвователей в диптихи для непрестанного поминовения на святой Литургии.

Это поминовение совершается в священной обители Симонопетра на вечерней службе каждую субботу. Благодаря тому, что монастырь был восстановлен в прежней своей красе и привлекал к себе многих верующих, игумен Неофит был признан третьим ктитором монастыря – после благоверных Иоанна Углеши и Михаила воеводы.

Пусть же честная и пылающая нетлением любви Христовой длань святой равноапостольной мироносицы Марии Магдалины, нашей Небесной ктиториссы, стопа святого мученика Кирика и частица Животворящего Креста Господня укрепят благочестивый народ российский в вере и совершенной любви во славу Святой Единосущной и Нераздельной Троицы. Аминь.

Святая Гора Афон,
4 августа 2006 года

В 2006 году к святыням из монастыря Симонопетра православные христиане в России смогли приложиться и помолиться в следующих восьми крупных городах страны: Москве, Санкт-Петербурге, Тюмени, Омске, Новосибирске, Оренбурге, Курске, Краснодаре.

Святая Мария Вифанская

Господь наш Иисус Христос во время своей земной жизни нигде не проводил время так спокойно и счастливо, как в Вифании, в семействе, состоящем из трех лиц: Марфы и Марии и брата их Лазаря, что видно из слов евангелиста Иоанна Богослова, который говорит: Любляше же Иисус Марфу и сестру ея и Лазаря (Ин. 11, 5). Из сказаний святых евангелистов вот что нам известно об этом благочестивом семействе. Так, евангелист Лука повествует, что однажды Господь был в Вифании, и здесь одна женщина, Марфа, пригласила Его в свой дом. Сестра же Марфы, Мария, села у ног Иисуса и слушала Его поучения. Между тем Марфа хлопотала о том, как угостить Господа, и, подойдя к Нему, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10, 38–40).

Вера этих сестер в Иисуса Христа была настолько пламенной и искренней, что когда захворал брат их Лазарь, то они почли первым долгом известить Иисуса Христа о его болезни, уповая только на Него одного, что Он может вылечить их брата. Когда Иисус пришел в Вифанию, то прошло уже четыре дня, как Лазарь был положен во гробе. Вифания лежала недалеко от Иерусалима, и многие из жителей иерусалимских пришли к Марфе и Марии утешать их в горе. Когда Марфа услыхала, что Господь уже близко от их селения, то пошла Ему навстречу и, увидев Его, сказала: Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой! Воскреснет брат твой, – сказал ей Иисус Христос. Марфа отвечала: Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему? Так, Господи, я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир, – сказала Марфа и, оставив Иисуса, пошла домой, тайно вызвала сестру и сказала ей: Учитель здесь и зовет тебя. Мария тотчас пошла навстречу Господу, пала в слезах к ногам Его и сказала: Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой! Иудеи, которые вместе с Марией вышли из дома, чтобы следовать за ней, как они думали, на могилу брата ее, заплакали, глядя на нее. Тогда и Господь восскорбел и возмутился духом. Он спросил: Где вы положили его? Ему отвечают: Господи! Пойди и посмотри. Видя слезы на глазах Иисуса, иудеи говорили: «Вот, смотрите, как Он любил Лазаря! Неужели Он, отверзший очи слепому, не мог сделать, чтобы и этот не умер?» Между тем Иисус, скорбя внутренно, подходит к пещере, в которой лежал умерший. Пещера была завалена камнем; Иисус повелел убрать камень. Тогда Марфа сказала: Господи! Уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус на это сказал ей: Если будешь веровать, увидишь славу Божию. Когда отняли камень, то Иисус возвел глаза к небу и сказал: Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. Умерший тотчас вышел. Он был обвит погребальными пеленами, а лицо закрыто платком. Развяжите его, пусть идет, – сказал Господь (Ин. 11, 1–3, 17–44). Кроме того, Евангелист упоминает, что воскрешенный Лазарь находился вместе с Христом на вечери в доме Симона прокаженного (см.: Ин. 12,1–2).

Три Евангелиста вспоминают в своих Евангелиях об одной сестре – Марии, почти совершенно теми же словами передавая рассказ о помазании Иисуса Христа драгоценным миром на вечери в доме Симона прокаженного. Это помазание совершила Мария – сестра воскрешенного Лазаря. Рассказ евангелистов излагается так: «За шесть дней до Пасхи, накануне восшествия Христа в Иерусалим на вольные страдания, когда Христос был в Вифании на уготованной Ему вечери, в доме Симона прокаженного, и воскрешенный Христом Лазарь разделял с Ним трапезу, а Марфа служила Ему, Мария, взяв сосуд с драгоценным миром, помазала им ноги Иисуса, отерла их волосами своими и возлила миро на главу Его». При этом Иуда Искариот выразил свое мнение, что лучше было бы продать это миро и вырученные деньги отдать нищим. Господь Иисус Христос на это возразил: Что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня, ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; Возливши миро сие на Тело Мое, она приготовила Меня к погребению; Истино говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф. 26,10–13; Мк. 14,3–9; Ин. 12,1–8).

После убиения архидиакона Стефана, когда настало гонение на иерусалимских христиан, святой Лазарь был изгнан из Иудеи и пущен в море на лодке без весел. По произволению Божию лодка приплыла к острову Кипр, где в городе Кидонии Лазарь начал проповедовать Христа и был епископом в этом городе, его рукоположил в этот сан апостол Варнава. Проживая на Кипре, святой Лазарь пламенно желал видеть Пресвятую Богородицу, которую он не видел уже долгое время, а сам опасался прибыть в Иерусалим для свидания с Нею. Пресвятая Богородица, узнав об этом желании Лазаря, написала к нему послание, в котором, утешая его, повелевала прислать за Нею корабль, на котором Она могла бы прибыть к нему на остров Кипр, а ему запрещала приходить в Иерусалим. Прочитав это послание, святой Лазарь очень обрадовался, а также и удивился такому смирению Пресвятой Богородицы; нимало не медля, он снарядил и послал за Ней корабль. Пресвятая Богородица вместе с апостолом и евангелистом Иоанном и некоторыми другими спутниками отправилась на этом корабле в плавание к острову Кипр. На пути, вследствие встречных ветров, Матери Божией пришлось пристать к Афонской Горе. После не долгого пребывания там, Богородица приплыла на корабле к острову Кипр. Здесь Святая Дева встретилась с Лазарем, переживавшем о Ее долгом путешествии, поведала ему о Своем пребывании на Афонской Горе и поднесла ему дары, специально для него собственноручно сделанные Ею, – омофор и нарукавники. Недолго пробыв на Кипре, Богородица возвратилась в Иерусалим.

После пребывания Богородицы святой Лазарь четверодневный епископствовал на Кипре около тридцати лет, проповедуя Христа и утверждая в вере обращенных им язычников, в чем ревностно помогали ему сестры его – Мария и Марфа. Где, когда и как окончили жизнь свою святые сестры Лазаря – Марфа и Мария, из церковных преданий неизвестно, сам же четверодневный Лазарь почил в мире на о. Кипр. Празднуется Церковью память святого Лазаря четверодневного 17/30 октября, и в Лазареву субботу, а воспоминания памяти сестер его – Марфы и Марии в Неделю жен-мироносец.

Святая Мария Клеопова

По Преданию Церкви Мария Клеопова – дочь праведного Иосифа от первого брака. Она была ребенком, когда Пресвятую Деву Марию обручили святому Иосифу. Дева Мария жила вместе с дочерью праведного Иосифа, и они подружились, как сестры, поэтому евангелист Иоанн называет Марию Клеопову сестрой Матери Иисуса (Ин. 19, 25). Праведный Иосиф по возвращении со Спасителем и Божией Матерью из Египта в Назарет выдал замуж дочь за своего младшего брата Клеопу, поэтому она именуется Мариею Клеоповою, то есть женой Клеопы. Мария Клеопова удостоилась присутствовать при Кресте Спасителя и слышать Божественное усыновление Господом любимого ученика своего Пресвятой Богородице (см.: Ин. 19, 25–27). Она вместе с другими мироносицами по прошествии субботы поспешила ко Гробу, чтобы помазать Тело Иисусово, и здесь услышала радостную весть от Ангела о Воскресении Господа. Муж Марии, Клеопа при жизни Спасителя уверовал в Него и стал Его учеником, одним из семидесяти апостолов. По прошествии трех дней после смерти Христа, ему и апостолу Луке, направлявшимся в Еммаус явился воскресший Господь (см.: Лк. 24, 13–35). Плодом благочестивого брака Клеопы с Марией стал сын Симеон, апостол от семидесяти, сродник Господень. Память святой Марии Клеоповой празднуется Церковью в Неделю жен-мироносец.

Церкви, обители, лечебницы, посвященные женам-мироносицам

Церковь жен-мироносиц выстроена в 1510 году на месте сгоревшей в 1508 году деревянной церкви, сменившей каменную церковь 1445 года, сооруженную на месте более древней постройки.

Строитель храма 1510 года Иван Сырков – родоначальник крупнейшей фамилии московских купцов, представители нескольких поколений которой упоминаются в новгородских и московских летописях XVI века. В 1537 году внук Ивана Сыркова строит придел; в конце XVI века в складах церкви хранится часть казны Ивана Грозного.

В приходе церкви жен-мироносиц родились преподобный Евфимий Суздальский (основатель Спасо-Евфимьевского монастыря в Суздале) и преподобный Макарий Желтоводский (основатель Макарьевского монастыря), они были прихожанами церкви.

В XVII веке деревянные приходские церкви стали менять на каменные. Церковь жен-мироносиц, построенная в 1649 году, стала первой приходской каменной церковью на Верхнем посаде и первым в истории древнерусского зодчества храмом типа «корабль» со строго осевым расположением алтаря, моленного зала, трапезной и колокольни. В погостовый ансамбль входили две церкви – теплая и холодная, объединенные в одном здании. В том же году двухъярусная церковь жен-мироносиц была освящена: первый этаж – в честь иконы Божией Матери «Знамение», второй – в честь жен-мироносиц. В 1805 году на средства нижегородского купца П. Переплетчикова к трапезной пристроили двухэтажный придел: внизу в честь апостолов Петра и Павла, вверху – в честь святого Евфимия Суздальского, в трапезной – в честь святого Макария Желтоводского. После пожара 1848 года была восстановлена фресковая роспись интерьеров, расширены приделы, в то время М.П. Дмитриевым были сделаны фотографии не существующих ныне пятиглавия и древних кованых крестов.

В XX веке церковь была закрыта, а в ее здании находился техникум легкой промышленности. В 20–30 годы XX века церковь лишилась колокольни, а также пятиглавия. Храм вернули Нижегородской епархии в 90-е годы XX века. От первоначальной постройки сохранилось только парадное арочное крыльцо. Были восстановлены главы церкви и колокольня. К началу 2007 года церковь жен-мироносиц полностью воссоздана в первоначальном виде благодаря сохранившимся фотографиям М.П. Дмитриева. Святыни храма: частицы мощей преподобного Макария Желтоводского и Унженского чудотворца, икона Александры, Марфы и Елены Дивеевских с частицами мощей.

В 1537 году при кладбище была сооружена деревянная церковь во имя святых жен-мироносиц со скудельницы (т. е. общей могилой для бедняков и монахинь), а в 1547 году – каменная. Возведена она была на средства Московского митрополита Макария на невысоком холме. С основанием каменного храма здесь был учрежден общежительный монастырь, церковь стала соборной.

Мироносицкий монастырь был упразднен, видимо, в 1764 году, а церковь обращена в приходскую и кладбищенскую. Она действовала до 1930-х годов, затем здесь разместился склад «Росбакалеи». Здание также использовалось в качестве гаража и оставалось заброшенным и полуразрушенным до конца 80-х годов. Церковь святых жен-мироносиц была одним из первых вновь открытых храмов в первые годы перестройки, при активном участии протоиерея Павла Адыльгейма. Его трудами жизнь и молитва постепенно вернулись в храм. Сегодня храм относится к Псковской епархии, при нем с 1992 года действует православная школа для детей. Церковь жен-мироносиц со скудельницы состоит на охране как памятник республиканского значения.

Храм окружен кладбищем, на котором несколько каменных крестов XIV–XVI веков. Некрополь включает часовню над погребениями жертв средневековых моровых поветрий и войн, колокольню и захоронения XVIII–XX веков, в нем также находится братская могила 30 тысяч военнопленных, убитых в нацистском концлагере. В этом известном городском некрополе покоятся многие выдающиеся псковичи. Территория кладбища ограждена каменной оградой с надвратной колокольней, построенной в 1881 году.

Первоначально этот храм был кладбищенский, его основание относят к 1776 году, сохранилось упоминание о грамоте епископа Вятского и Великопермского Лаврентия. Возводился храм на средства богатого солепромышленника Максима Григорьевича Суровцева.

Издавна в Соликамске, по принятому в России благочестивому обычаю, умерших хоронили у приходских церквей. С 1772 года высочайшим указом повелевалось «для погребения мертвых тел» отводить специальные места за городом. В Соликамске выбор пал на Суровцовское поле, владельцем его был Максим Григорьевич. Выбор обусловлили тем, что поле практически не обрабатывалось, и на нем стояла древняя часовня. Никто не помнил, когда и в честь какого события она была построена. Существовала местная легенда, будто часовня возведена на могиле убиенных при татарском набеге защитников города. По просьбе воеводской канцелярии, духовного правления и городского общества Суровцев согласился отдать землю «в общее пользование». Будущее кладбище огородили, землю освятили. Для отпевания и поминовения усопших сначала пользовались часовней. Начали сбор средств на строительство церкви. Неизвестно, сколько бы собирали необходимую сумму, но произошло следующее:

Суровцев с семьей жил в Петербурге и изредка посещал Соликамск, чтобы проведать дела на промысле. В один из приездов занемогла его горячо любимая супруга Феодора и в декабре 1774 года скончалась. Максим Григорьевич похоронил ее на новом кладбище и сам остался в Соликамске.

Над могилой жены Суровцев «своим иждивением» построил церковь.

В храмозданной грамоте, данной епископом Лаврентием 11 июля 1776 года, говорилось: «Благословили мы вновь во имя святых жен-мироносиц церковь и при ней колокольницу каменные построить. По строении же церковь убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием». Пять лет церковь строил мастер Иван Горбовский со своими сыновьями и артелью каменщиков, в 1780 году ее освятили.

Церковь одноглавая, малого размера, с несложным декором над окнами, в отличие от приходских и соборных храмов Соликамска скромна, не потрясает воображения своей архитектурой. У этой церкви было свое назначение: «отпевание и поминовение усопших».

Суровцев первоначально содержал храм на свои средства и пожертвовал немало. Умер он в 1786 году и был погребен в самой церкви рядом с женой. Место его захоронения указывала чугунная плита. Память о М.Г. Суровцеве сохранялась в течение многих лет. Кроме Суровцева в церкви и на ее паперти похоронены и другие лица: его родственники, купцы, городничие. Можно с уверенностью сказать, что все жители Соликамска конца XVIII–XIX веков были похоронены у этой церкви. Особого причта церковь жен-мироносиц не имела, приходские священники служили в ней по очереди. Торжественное Богослужение, схожее с Пасхальным, устраивалось в храмовый праздник – в неделю жен-мироносиц. Так же обходили вокруг церкви с крестами и хоругвями, с пением, при звоне колоколов, также затворялись врата храма, и совершалось пение «Христос воскресе». Этой службой в кладбищенской церкви, как объяснял протоиерей А.М. Луканин в XIX веке, жители города «делали участниками радости о Воскресении Спасителя умерших. Это значило праздновать Воскресение Христово и в духовном общении с отшедшими от мира сего делить с ними духовную радость».

Церковь, построенная позднее приходских, долгое время слыла среди горожан «новою», пока в 1907 году не была построена другая кладбищенская церковь на вновь отведенном кладбище. Тогда храм жен-мироносиц прозвали «старым кладбищенским».

В 1929 году церковь была закрыта. В решении горсовета значились причины: «Принимая во внимание острый жилищный кризис в городе Соликамске, большой приток рабочих для работы по промышленному строительству, отсутствие в городе помещений, закрыть Старокладбищенскую церковь». В 1930 году на кирпич разобрали колокольню и главу, разрушили ограду кладбища. Некоторое время в «обезглавленной» церкви жили люди, нимало не смущаясь непривычным соседством с усопшими. Позднее в стенах храма размещались различные организации, среди них была и ветлечебница.

Кладбище давно стало зыбким воспоминанием, его сравняли с землей. В 1980 году при прокладке коммуникаций в новый микрорайон, выросший вокруг церкви жен-мироносиц, многие захоронения были вскрыты и беспорядочно перемешаны. В 2000 году начались работы по восстановлению церкви. В настоящее время бывшая кладбищенская церковь жен-мироносиц впервые за свою историю стала приходской.

Кишиневская духовная консистория в определении от 17 февраля 1883 года, утвержденном архиепископом Сергием, разрешила постройку каменной церкви во имя святых жен-мироносиц на большом городском кладбище города Измаила в Одесской области. Епархиальный архитектор Серацинский составил проект и смету на строительство новой церкви. Как и большинство церквей, она строилась на пожертвования жителей города. Измаильские купцы Иван Кириллов и Тимофей Авраамов сделали большие пожертвования на строительство. Спустя 14 лет возведение храма было закончено. Освящение состоялось 5 октября 1897 года благочинным 1-го округа Измаильского уезда протоиереем Симеоном Топаловым. Так в Измаиле появилась церковь святых жен-мироносиц.

В 1964 году в церкви был размещен склад. И только в 1989 году она была возвращена верующим. За четверть века варварского отношения к святыне от нее остались только стены: ни церковной утвари, ни колоколов. Настоятель протоиерей Иоанн взял на себя руководство по восстановлению храма. и опять собирались пожертвования. Храм был восстановлен. Художник А. Бурбела с сыновьями выполнил роспись. В настоящее время совершаются постоянные Богослужения.

Собор построен в 1909 году архитектором Ф.М. Вержбицким в русском стиле при поддержке азербайджанских благотворителей и на частные пожертвования. Изначально храм был полковым и находился в ведении пехотного Сальянского полка. Первоначально построили деревянный храм, а затем каменный.

В советский период храм был закрыт в 1920 году одним из первых. Сначала в нем располагался склад, а затем спортивный зал. В дни январских событий 1990 года в колокольню храма попали два снаряда, и частично ее разрушили, пол просел, стены потрескались, а кровля обвалилась. В 1991 году полуразрушенное здание храма было передано Русской Православной Церкви.

Возможность восстановить храм появилась со времени учреждения в Баку архиерейской кафедры. Попечением и заботами Преосвященного Александра, епископа Бакинского и Прикаспийского, были проведены ремонтно-восстановительные работы, сооружен каменный резной иконостас, сделаны росписи, приобретена необходимая церковная утварь, так храм подготовили к освящению. Во время своего первосвятительского визита в Азербайджан Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II 27 мая 2001 года совершил великое освящение храма святых жен-мироносиц и присвоил ему статус Кафедрального собора епархии.

24 марта 2003 года состоялось открытие обновленного храма. Ныне собор входит в состав Бакинской и Прикаспийской епархии Московского Патриархата.

Потребность в духовном окормлении чад Русской Православной Церкви в области Венето возникла уже давно, поэтому верующие обратились в Священный Синод за помощью. На заседании Священного Синода в июле 2002 года была рассмотрена просьба церковной общины о ее принятии в лоно Московского Патриархата. Несколько позже, 8 октября того же года на новообразованный приход, вошедший в состав Корсунской епархии Российской Православной Церкви, указом Святейшего Патриарха был назначен настоятелем священник Алексий Ястребов.

Несмотря на то, что в городах области Венето активизировалась деятельность раскольничьих группировок – Киевского Патриархата и Бессарабской митрополии, а также представителей Украинской Греко-Католической Церкви, отношение местных властей, как светских, так и духовных к новообразованному приходу, в целом положительное. Теплое отношение почувствовал отец Алексий и на встречах с представителями католической епархии Венеции. Восстанавливается, таким образом, историческое значение Венеции как своеобразного «моста» между Востоком и Западом.

Доброе отношение и искреннюю заинтересованность нашел православный священник и у представителей венецианского духовенства. Настоятели многих церквей будут рады видеть православных паломников, пришедших поклониться мощам святых угодников, которых в Венеции великое множество. Расширение православного свидетельства на италийской земле позволит, с одной стороны, обеспечить духовное окормление паствы Русской Православной Церкви, с другой же будет способствовать улучшению отношения и углублению интереса к Православию среди верующих католиков.

В Подмосковье есть место, называемое Русская Палестина, по своему ландшафту соответствующее Святой Земле – это окрестности города Истры. В XVII веке по замыслу Патриарха Никона здесь, в долине реки был построен Ново-Иерусалимский монастырь, который и предопределил становление всей этой местности, как подобия Палестины. 17 апреля 2005 года Высокопреосвященнийшим Ювеналием, митрополитом Крутицким и Коломенским в городе был заложен храм святых жен-мироносиц – символическая Вифания. Место для храма было выбрано не случайно. Всем известно, что по замыслу Патриарха Никона, место закладки будущего храма, по своему расположению относительно Нового Иерусалима, действительно соотносится с селением святых сестер Марфы и Марии – Вифанией, где Господь часто гостил в доме праведного Лазаря. На общественных слушаниях, состоявшихся 16 января 2007 года в городе Истре, был предложен к разработке первоначальный эскизный проект шатрового трехпрестольного храма. Первая Божественная литургия была совершена настоятелем отцом Анатолием Игнашовым 14 января 2006 года в вагончике, переоборудованном прихожанами под храм. В 2009 году у храма святых жен-мироносиц города Истры появилось новое помещение, оборудованное для проведения Богослужений.

Основательницей и первой настоятельницей московской Марфо-Мариинской обители была великая княгиня святая Елисавета Феодоровна, старшая сестра императрицы Александры Феодоровны (Алисы Гессенской) и супруга генерал-губернатора Москвы, великого князя Сергея Александровича. Великая княгиня стала заниматься благотворительностью и помогать беспризорным, больным и беднякам. Когда в 1904 году началась Русско-японская война, она отправляла на фронт санитарные поезда, продовольствие, обмундирование, лекарства, подарки, походные церкви с иконами и утварью, а в Москве открыла госпиталь для раненых и комитеты по призрению вдов и сирот военнослужащих. Именно тогда великокняжеская чета начала покровительствовать Иверской общине в Замоскворечье, где готовили сестер милосердия. После трагической гибели мужа Елисавета Феодоровна, полностью удалилась от светской и дворцовой жизни и разделила свои драгоценности на три части: первая была возвращена казне, вторая отдана ближайшим родственникам, третья пошла на благотворительность и на создание Марфо-Мариинской обители. Большой участок с роскошным садом княгиня приобрела на деньги от фамильных драгоценностей и от проданного особняка на Фонтанке в Северной столице.

«Обитель труда и милосердия» стала беспримерным явлением в истории православной Москвы. По замыслу основательницы, ее сестры совмещали молитву и рукоделие с помощью мирянам, а неимущие люди могли найти себе здесь и утешение, и реальную помощь, прежде всего квалифицированную лечебную – хорошие московские врачи работали в местной бесплатной больнице и на специальных курсах при обители обучали сестер основам медицины. Особо они готовились ухаживать за смертельно больными, не утешая их надеждой на мнимое выздоровление, а помогая приготовить душу к переходу в вечность. Кроме того, сестры милосердия служили в больнице при обители, в детских приютах, лазаретах, помогали нуждающимся и бедным многодетным семьям – на это настоятельница собирала благотворительные пожертвования по всей России и никогда не отказывалась от помощи мирян.

В обитель же принимались православные девушки и женщины от 21 до 45 лет. Сестры не давали монашеских обетов, не облачались в черное, им разрешалось выходить в мир. Они могли покинуть обитель и выйти замуж (Павел Корин, трудившийся над росписью соборного храма обители женился на ее бывшей воспитаннице), или постричься в монашество. По некоторым сведениям, святая великая княгиня Елисавета изначально хотела возродить древний институт диаконисс.

В обители на Ордынке были устроены две церкви, часовня, бесплатные больница, аптека, амбулатория, столовая, воскресная школа, приют для девочек-сирот и библиотека. На наружной стене обители висел ящик, куда бросали записки с просьбами о помощи, и этих просьб поступало до 12 тысяч в год. Настоятельница собиралась открыть отделения обители по всем губерниям России, устроить загородный скит для ушедших на покой сестер, а в самой Москве организовать детские приюты, богадельню, построить дом с дешевыми квартирами для рабочих.

22 мая 1908 года, в праздник Вознесения Господня, на Большой Ордынке состоялась закладка соборного храма во имя Покрова, который строился до 1912 года архитектором Алексеем Щусевым в стиле модерн с элементами древнего Новгородско-псковского зодчества. Расписывать храм Елисавета Феодоровна пригласила выдающихся художников Михаила Нестерова, его ученика Павла Корина и известного скульптора Сергея Коненкова. Нестеров создал здесь известные свои композиции: «Путь к Христу», изображавшую 25 фигур, «Христос у Марфы и Марии», «Утро Воскресения», а также подкупольное изображение Бога Саваофа и лик Спаса над порталом. В Покровском храме была устроена потайная лестница, ведущая в подземную усыпальницу – ее расписывал Корин на сюжет «Путь праведников ко Господу». Там настоятельница завещала себя похоронить, в стенах своей обители. В память же о благодатном посещении ею в молодости Святой Земли на фасаде Покровской церкви был изображен вид Иерусалима, с ротондой Гроба Господня и куполом церкви Марии Магдалины. Двенадцать колоколов храмовой звонницы были намеренно подобраны под «Ростовский звон», то есть звучали наподобие знаменитых колоколов Ростова Великого. Один дореволюционный краевед отмечал приземистый облик соборной церкви, «к земле привязывающей», «земной, трудовой характер храма», словно воплощающий замысел всей обители. Внешне очень маленький, почти миниатюрный храм был рассчитан на тысячу человек и одновременно предполагался как лекционный зал. Слева от ворот под сосенками поставили синеглавую часовню, где сестры читали Псалтирь по умершим сестрам и благотворителям обители, и где ночами часто молилась сама настоятельница.

Осенью 1909 года был освящен второй, больничный храм обители во имя святых Марфы и Марии – по замыслу настоятельницы он был устроен так, чтобы тяжелобольные, не вставая с кровати, прямо из палат сквозь открытые двери могли видеть Богослужение. А на следующий год, когда обитель открылась, святая Елисавета приняла в его стенах монашеский постриг, посвящал ее в монашество святой митрополит Владимир (Богоявленский), будущий священномученик, принявший смерть в Киеве в январе 1918 года. В апреле 1910 года на всенощном бдении по особому составленному Святейшим Синодом чину совершилось посвящение 17 насельниц вместе со святой Елисаветой в звание крестовых сестер, а наутро, за Литургией святая Елисавета была возведена в сан настоятельницы обители. Епископ Трифон (Туркестанов), обращаясь к ней, сказал: «Эта одежда скроет Вас от мира, и мир будет скрыт от Вас, но она в то же время будет свидетельницей Вашей благотворной деятельности, которая воссияет пред Господом во славу Его».

Настоятельница вела жизнь подвижницы, проводя время в молитвах и в уходе за тяжелобольными, иногда ассистируя врачам на операции, собственноручно делая перевязки. По свидетельствам пациентов, от самой «Великой Матушки» исходила целительная сила, которая благотворно влияла на больных и помогала выздороветь – здесь исцелялись многие из тех, кому отказали в помощи врачи, и обитель оставалась для них последней надеждой. Сама настоятельница всегда обращала больных к главному средству – церковным Таинствам Исповеди и Причастия.

Матушка с сестрами выходила в мир: помогала сиротам, неизлечимым больным, беднякам. Обитателей Хитровки княгиня уговаривала отдать детей ей на воспитание – она организовала общежитие для мальчиков, которые потом составили артель посыльных, а для девушек – дом работниц с дешевой или бесплатной квартирой, где они уберегались от голода и влияния улицы. Устраивала Рождественские елки для бедных детей с подарками и теплой одеждой, изготовленной руками сестер. Открыла приют для неизлечимо больных туберкулезом. Чахоточные женщины обнимали княгиню, не сознавая опасности для нее этих объятий, а она никогда не уклонялась от них. Помогала настоятельница и духовенству, особенно сельскому, где не было средств построить или обновить храм, священникам-миссионерам на Крайнем Севере и на других окраинах России, русским паломникам, отправлявшимся посетить Святую Землю. На ее средства был построен русский православный храм в итальянском городе Бари, где находятся мощи святителя Николая Чудотворца.

После революции обитель не трогали и даже помогали продовольствием и медикаментами. Чтобы не давать повода провокациям, настоятельница и сестры почти не выходили из стен, каждый день служилась Литургия. Но постепенно власти подбирались к христианскому островку: прислали опросные листы для проживающих и излечивающихся, арестовали несколько человек из больницы, а затем объявили о решении перевести сирот в детский дом. В апреле 1918 года, в Светлый Вторник после Пасхи, в обители служил Литургию и молебен Святейший Патриарх Тихон, преподавший святой Елисавете последнее благословение. Сразу после его отъезда настоятельница была арестована – ей даже не дали просимых двух часов на сборы, выделив только «полчаса». Простившись с сестрами, под вооруженной охраной латышских стрелков, она уехала в машине в сопровождении двух сестер – любимой келейницы Варвары Яковлевой и Екатерины Янышевой.

Ее московская обитель просуществовала до 1926 года, а потом еще два года там действовала поликлиника, где работали бывшие сестры под руководством княжны Голицыной. После ареста настоятельницы часть насельниц была выслана в Туркестан, а другая создала маленькое огородное хозяйство в Тверской области под духовным руководством отца Митрофана Серебрянского. После закрытия соборного храма обители в нем открылся городской кинотеатр, потом дом санитарного просвещения, а в Марфо-Мариинской церкви – амбулатория им. профессора Ф. Рейна. Храмовую икону святых жен-мироносиц передали в соседнюю замосквореченскую церковь Николы в Кузнецах, а на территории обители установили статую Сталина. После войны в Покровском храме разместились Государственные реставрационные мастерские, переведенные сюда из Никольского храма на Берсеневке. Вплоть до недавнего времени эта организация под именем Художественно-реставрационный центр им. И.Э. Грабаря занимала помещения замосквореченской обители. В Марфо-Мариинском храме еще в 1980-х годах работала лаборатория Всесоюзного института минерального сырья, в помещении храма находился кабинет лечебной физкультуры с оборудованным спортивным залом.

Возрождение Марфо-Мариинской обители милосердия началось в 1992 году, когда постановлением столичного правительства архитектурный комплекс Марфо-Мариинской обители был передан Московской Патриархии. Ключи от главного собора обители – Покрова Пресвятой Богородицы, построенного по проекту Щусева, расписанного Нестеровым и Кориным, были возвращены Церкви Всероссийским художественным научно-реставрационным центром им. И.Э. Грабаря лишь в конце 2006 года.

Святыни обители: частицы святых мощей преподобномученицы Елисаветы и инокини Варвары.

С 2006 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия II при Марфо-Мариинской обители была создана социальная служба. Служба занимается опекой социальных учреждений Москвы, таких как ожоговый центр, военные госпитали, психоневрологические интернаты, детские дома, приюты для престарелых.

При обители действуют медицинский центр «Милосердие», Елисаветинская гимназия, приют для девочек. Сейчас в обители активно развивается добровольческая служба, социальный и издательский отделы. Работа этих отделов направлена на опеку различных социальных групп.

Обитель имеет около 20 самостоятельно действующих по уставу обители отделений в Сибири, на Урале, на Дальнем Востоке, на Европейской территории России, в Белоруссии и Украине.

Одновременно с созданием Марфо-Мариинской обители в Москве под руководством Елисаветы Феодоровны в Сергиевом Посаде в 1910–1911 годах было построено и открыто Мариинское убежище (приют) для престарелых сестер милосердия Красного Креста, которые вследствие потери трудоспособности или по возрасту нуждались в уходе. Дом Романовых традиционно покровительствовал Сергиеву Посаду в создании благотворительных и воспитательных учреждений. Мать великого князя Сергея Александровича – супруга Елисаветы Феодоровны – императрица Мария Александровна была основательницей Российского Общества Красного Креста (РОКК). В1877 году она приняла под свое покровительство Лаврский Дом призрения, с тех пор именовавшийся Александре-Мариинским (по имени царственных покровителей – императора Александра II и императрицы Марии Александровны). Император Александр III, брат великого князя Сергея Александровича, пожаловал Александро-Мариинскому Дому призрения лесное имение Царь-Дар (ныне поселок Лоза). Эти владения увеличил император Николай II, племянник великокняжеской четы Сергея Александровича и Елисаветы Феодоровны. 14 ноября 1902 года в имении Царь-Дар был освящен храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины для сугубого поминовения царственных покровителей и благодетелей Александро-Мариинского Дома призрения.

Спустя семь с половиной лет после этого, в апреле 1910 года, в Сергиевом Посаде был образован строительный комитет по возведению Мариинского убежища сестер милосердия Красного Креста. Почетной председательницей его совета стала великая княгиня Елисавета Феодоровна, которая принимала непосредственное участие в устройстве и всех делах приюта. Проект убежища был выполнен инженером-архитектором Л.Н. Кекушевым, одним из выразителей московского модерна, которым до этого было построено немало зданий в Москве. Проект был утвержден 19 августа 1910 года Вторым отделением Московского губернского правления. Строительство здания производилось во владении РОКК местным управлением Общества Красного Креста. Кроме Елисаветы Феодоровны основными жертвователями были купец-рыботорговец М.И. Громов и будущий староста храма С.П. Аристов. 25 мая 1912 года, в день рождения Государыни императрицы Александры Феодоровны, сестры почетной настоятельницы, состоялось торжественное открытие Мариинского убежища. Попечительницей его стала графиня Екатерина Васильевна Уварова.

При убежище имелась домовая церковь равноапостольной Марии Магдалины, настоятелем которой был назначен священник Павел Флоренский. Так случилось, что отец Павел был не только первым, но и единственным настоятелем этого храма. Начальницей убежища престарелых сестер милосердия стала Наталия Александровна Киселева (1859–1919), происходившая из петербургской купеческой семьи.

По инициативе Елизаветы Федоровны (августейшего шефа 17-го гусарского Черниговского полка) в начале 1915 года был снаряжен военно-санитарный поезд № 234 имени Черниговского дворянства при Общедворянской организации помощи больным и раненым воинам. Отец Павел был командирован «для исполнения пастырских обязанностей при походной церкви санитарного поезда Черниговского дворянства». Наряду с церковным служением отец Павел трудился как обыкновенный санитар. Поездка была добровольной; длилась она с 26 января по конец февраля 1915 года.

В 1913 году при Мариинском убежище была устроена амбулатория, получившая имя «Сергиевская» в память о великом князе Сергее Александровиче, убитом террористом Каляевым, и аптека. Амбулатория обслуживала малоимущее население Сергиевского посада. Во время войны 1914–1918 годов убежище принимало раненых воинов на лечение, несмотря на свой возраст, за ними ухаживали престарелые сестры милосердия. На базе амбулатории был развернут тыловой лазарет.

Просуществовало Мариинское убежище с мая 1912 года по март 1921 года. Новая власть, разогнала «старорежимных» сестер и хотела организовать здесь рабочий Дворец труда, но там обосновалась больница, которая в документах называлась «больница для женщин-хроников», а затем – амбулатория «Красный Крест». Через несколько лет больница получила порядковый номер «вторая». В 1930 – е годы на этом месте разместилась детская поликлиника, помещение которой оформляли загорские художники. Долгое время находилась в стенах больницы городская «Скорая помощь».

До сих пор старое здание, отремонтированное в конце 1980-х, сохраняет как свой архитектурный вид, так и медицинский профиль – сейчас в этом доме находится кожно-венерологический диспансер.

Иосиф Флавий дает весьма колоритное описание этого уголка Галилеи: «Вдоль Генисарета тянется страна того же имени изумительной природы и красоты. Земля по тучности своей восприимчива ко всякого рода растительности, и жители действительно насадили ее весьма разнообразно; прекрасный климат также способствует произрастанию самых различных растений. Ореховые деревья, нуждающиеся больше в прохладе, процветают массами в соседстве с пальмами, встречающимися только в жарких странах; рядом с ними растут также фиговые и масличные деревья, требующие более умеренного климата. Здесь природа как будто задалась целью соединить на одном пункте всякие противоположности; здесь же происходит чудесная борьба времен года, каждое из которых стремится господствовать в этой местности. Ибо почва производит самые разнообразные, по-видимому, плоды не только один раз, но и в течение всего года беспрерывно. Благороднейшие плоды, виноград и фиги она доставляет десять месяцев в год сряду, в то время, когда остальные плоды по очереди поспевают в продолжение всего года. Кроме мягкого климата, богатому плодородию способствует еще орошение, доставляемое могучим источником, называемым жителями Кафарнаумом». (И. Флавий. Иудейская война. Кн. 3, гл. 8).

До наших дней уцелели лишь остатки города Магдала, теперь на его месте стоит небольшой поселок Медждель. По отзывам современных путешественников, это жалкая деревня, дома которой сложены из мелких береговых камней, перемешанных с грязью. На плоских крышах домов сделаны верхние этажи в виде шалашей из тростника и хвороста. Два малых остатка каких-то башен арабской постройки, да бедная оштукатуренная гробница шейха деревни представляют местную достопримечательность. Природа здесь имеет жалкий вид опустошения. Растет одинокая пальма, и больше никакой растительности.

Со времени провозглашения христианства государственной религией в Византийской империи, место рождения Марии Магдалины стало объектом паломничества, здесь была построена церковь, которую постигла участь других церквей Палестины. В период руководства Русской Духовной Миссией архимандритом Антонином (Капустиным) в Тивериаде, на самом берегу Киннерета, был приобретен участок земли с целью строительства на нем странноприимных домов по приему паломников во время их пребывания в этой местности. Земля была куплена к осени 1882 года. Однако застроен участок был уже после смерти отца Антонина. Здесь образовывается женский монастырь.

Преодолевая многочисленные трудности, архимандрит Антонин, руководивший Русской Духовной Миссией с 1865 по 1894 год, приобрел на Святой Земле в общей сложности тринадцать участков общей площадью 425 тысяч квадратных метров, ставших впоследствии пристанищами для русских паломников.

Храм во имя святой Марии Магдалины в Гефсиманском саду на Святой Земле был построен Государем императором Александром III в память его матери императрицы Марии Александровны. Храм был заложен 21 января 1885 года. Проект храма составил Д.А. Гримм. Место для церкви было выбрано примечательное – в Гефсиманском саду, известном как «место моления о Чаше», как раз напротив Золотых врат Иерусалима (расположенных на противоположной стороне Иосафатовой долины), недалеко от гробницы Богоматери. На территории монастыря сохранились ступени, по которым шел Христос во время входа в Иерусалим. Здесь же, по преданию, Богоматерь после Своего Успения уронила Свой пояс неутешному апостолу Фоме, не заставшему Ее погребения, для уверения его в Своем вознесении на Небо, и благословила всех апостолов. Камень, у которого это происходило, обнесен решеткой, над ним поставлен в киоте образ Успения Пречистой.

Храм строили почти 4 года. Этот первый храм на Святой Земле, построенный с участием Императорского Православного Палестинского Общества, всегда отмечает праздник Покрова Божией Матери с особым почитанием. Именно в этот день – 1/14 октября 1888 года был совершен чин освящения храма в присутствии великих князей Сергея и Павла Александровичей и великой княгини Елисаветы Феодоровны.

Вот как описывается это событие в Правительственном вестнике, изданном в Санкт-Петербурге 27 октября 1888 года:

«1-го октября Их Императорские Высочества изволили прибыть в церковь равноапостольной Марии Магдалины к 7.30 утра. Великие князья и их свита были в парадной форме. По пути следования Их Высочеств, от дома русского консульства до церкви, стояли турецкие солдаты; конный конвой следовал за экипажем Великих князей и Великой княгини, а у ворот церковной ограды стоял почетный караул с музыкой, которая по приближении Их Высочеств, заиграла русский гимн. По выходе из экипажа, у ворот Их Высочества направились пешком к церкви, при звоне колоколов вновь построенной церкви и русской церкви Вознесения, построенной архимандритом Антонином на вершине Елеонской горы; на площадке, против храма, были выстроены матросы, в числе 90 человек, с клипера «Забияка» и крейсера «Кострома», с офицерами на правом фланге.

На той же площадке собрались приглашенные: губернатор Иерусалима, Реуфпаша, комендант Иерусалима, греческий консул, русское консульство и с лишком 150 человек русских паломников. Великий князь Сергий Александрович поздоровался с командою, обошел ее фронт, и затем Их Высочества поднялись по лестнице в церковь, в дверях которого были встречены Блаженнейшим Никодимом с двумя архиереями из нашей Духовной Миссии в облачении. Когда Их Высочества вступили в церковь, Патриарх поднял с аналоя святые мощи, после чего начался крестный ход кругом наружных стен храма…

После третьего обхода врата растворились, и духовенство, а за ним и Их Высочества вступили в храм. Началось освящение по чину, согласно православному уставу, причем молитвы Патриарх читал по-славянски… При положении святых мощей в ковчег Патриарх троекратно провозгласил вечную память Императрице Марии Александровне; хор пропел вечную память, и все присутствующие опустились на колени. Минута была торжественная и в высшей степени трогательная. По окончании освящения, началась Божественная литургия, которую совершил Блаженнейший Никодим с прочим вышеназванным духовенством».

По случаю столетия освящения церкви святой Марии Магдалины в 1988 году Гефсиманская община была возведена в ранг монастыря.

Дивный храм, увенчанный золотыми луковками куполов, которые видны отовсюду, служит украшением современного Иерусалима. Храм однопрестольный, семиглавый, сооружен из бело-серого иерусалимского камня и является образцом русской архитектуры московского стиля.

Внутри храма находится иконостас изящной работы из белого мрамора с орнаментом темной бронзы. Иконы в нем кисти В.В. Верещагина и С.В. Иванова. Пол в храме выполнен из разноцветного мрамора. Кроме В.В. Верещагина и С.В. Иванова живописные работы выполняли А.И. Корзухин, А.П. Соколов, Е.С. Сорокин.

В нижней части Гефсиманского сада вокруг храма недалеко от ворот одновременно с его постройкой возвели домик в два этажа, надпись над входом которого гласит: «В память великого князя Константина Николаевича и его внучки великой княгини Александры Георгиевны».

Рядом с церковью небольшая колокольня.

В январе 1921 года в церкви были погребены доставленные из России тела мученически погибшей княгини Елисаветы Феодоровны и ее келейницы Варвары. Погребение совершал Иерусалимский Патриарх Дамиан. Мощи преподобномучениц Елисаветы и Варвары были расположены в отдельных раках по обе стороны солеи. Первоначально, после перенесения из Китая, они были погребены в крипте церкви в соответствии с волей великой княгини. В 1981 году 1/14 октября, Русская Зарубежная Церковь причислила Елисавету Феодоровну и ее келейницу инокиню Варвару к лику святых. После прославления РПЦЗ княгини и инокини в лике святых 1 мая 1982 года, в день празднования Недели святых жен-мироносиц, их мощи были перенесены из крипты в храм для поклонения.

Среди святынь храма: чудотворная икона Божьей Матери Смоленской «Одигитрия». Образ, прославившийся в 1554 году в селении Рихания (Ливан), был преподнесен в дар митрополиту Гор Ливанских Илии, который передал ее в Гефсиманский монастырь – согласно преданию – после явления к нему великомучениц Екатерины и Варвары. Икона святой равноапостольной Марии Магдалины с частицей ее мощей и икона преподобных старцев Оптинских, а также ковчег с частицами их мощей.

На территории монастыря находится пещерная часовня во имя Страстей Господних. Ее освящение состоялось в 1998 году. Часовня расположена в гроте, где, по преданию, находились апостолы Петр, Иаков и Иоанн в момент молитвы Спасителя перед арестом.

В 1933 году в «русской Гефсимании» образовалась женская монашеская община Русской Православной Церкви Заграницей. У ее истоков стояли две англичанки православного вероисповедания: монахини британка Марфа (Спрот) и шотландка Мария (Робинсон). Трудами матери Марфы на заброшенном русском участке в Вифании была создана школа для православных арабских девочек, существующая и в настоящее время. На долю игуменьи Марии досталось руководство обителью в тяжелые годы боевых действий между Израилем и Иорданией. Как британской подданной ей предложили покинуть страну, но мать Мария отказалась.

Слово «Вифания» в переводе на русский означает «дом фиников» или «дом бедности», теперь это мусульманское селение под названием Эль-Азарие, но его Елеонские окрестности святы для христиан: по горе от Иерусалима идет евангельская пешеходная дорога. При въезде в Вифанию – русский участок земли в два гектара, приобретенный в 1909 году для нужд паломников. Тогда здесь построили два каменных двухэтажных здания и обнесли территорию стеной. Во время Первой мировой войны турецкие солдаты полностью разгромили постройки, все это пришлось восстанавливать матушке Марии и монахиням.

Школу с интернатом для православных девочек в Вифании открыли в 1937 году. Чтобы дать арабкам понимание Православия, кроме общей для местных школ программы преподавали Священную историю, катехизис, историю Церкви. В старших классах изучали русский язык, обучались церковному пению.

Труды сестер Вифанской общины по просвещению и помощи ближним вдохновлялись и одухотворялись образом святой великой княгини Елисаветы Феодоровны, подавшей пример духовного подвига в Марфо-Мариинской обители. Она – незримая руководительница и покровительница вифанских сестер, открывших бесплатную амбулаторию для местных жителей.

Место евангельской Вифании особенно напоминает о святых сестрах Марфе и Марии, поэтому столь символично переплетено со всем здешним бытом житие настоятельницы Марфо-Мариинской обители святой Елисаветы Феодоровны, покоящейся на Гефсиманской земле. Не случайны и имена первых здешних инокинь Марии и Марфы.

На русском Вифанском участке обнаружили следы древнего благочестия: фундамент здания в форме церкви или часовни, несколько пещер в скалах двора. Найден известковый прямоугольный камень, напоминающий наддверие входа в храм, на нем по-гречески выбито: «Здесь Марфа и Мария услышали от Господа слово о воскресении из мертвых… Господь…» – далее надпись прерывается. На этом месте поставлена часовня с полукруглым куполом, где в Вербную субботу совершается торжественная служба с крестным ходом и водосвятием.

Русский женский монастырь в Гефсимании необычен по составу – здесь проводят жизнь в молитве и труде представительницы всех континентов Земли, различные по национальности, но объединенные своим выбором православной веры. Так в нынешнем веке продолжается традиция, начатая русской святой, немкой по крови, преподобномученицей великой княгиней Елисаветой.

История храма во имя святой равноапостольной Марии Магдалины, пожалуй, начинается с того самого дня, когда цесаревич Павел Петрович, сын императрицы Екатерины Великой, обвенчался с дочерью герцога Вюртемберг-Штутгартского Софией-Доротеей-Августой-Луизой. Именно с ней связана вся история Павловска. До своего замужества будущая Российская императрица принадлежала Лютеранской Церкви. В России в то время принадлежность к Православной Церкви считалась необходимым условием для брака с лицом православного исповедания. Поэтому немецкая принцесса перед венчанием с великим князем Павлом Петровичем перешла в лоно Русской Православной Церкви. При Крещении или переходе в Православие человеку дается имя святого, почитаемого Церковью. Будущая императрица получила имя Марии, выбрав себе в Небесные покровительницы – Марию Магдалину, одну из жен-мироносиц, упоминаемых в Евангельском повествовании. В 1777 году, по случаю рождения внука, будущего императора Александра I, императрица Екатерина II подарила своему сыну, Павлу Петровичу, и его супруге земли, которые занимает сейчас Павловск. На берегу реки Славянки до нашего времени сохранился обелиск с надписью: «Павловское начато строить в 1777 году».

Буквально с первых дней своего пребывания в Павловске, Мария Феодоровна показала себя образцовой хозяйкой. Весьма примечательно, что прежде чем построить дворец для себя и своей семьи, великая княгиня позаботилась о том, чтобы в Павловске был храм. В 1781 году по инициативе и на средства самой Марии Феодоровны начинает возводиться храм в честь ее Небесной покровительницы святой равноапостольной Марии Магдалины, а при храме – госпиталь и богадельня, получившая название «Церковный инвалид». При Мариинском госпитале находились бесплатный приют для бедных рожениц, отделение из трех палат для неизлечимо больных, а также бесплатная школа для крестьянских детей, первая в России школа для глухонемых и школа практического земледелия. Как показывает история, склонность к христианским добродетелям, таким как милостыня и милосердие, Мария Феодоровна сохранила на всю жизнь. Даже после смерти императрицы Марии Феодоровны содержание служителей храма, госпиталя и богадельни производилось на деньги, которые были завещаны ею для богоугодных заведений.

Торжественная закладка храма была произведена в 1781 году в присутствии великого князя Павла Петровича и его супруги. Освящение храма было совершено в 1784 году митрополитом Гавриилом. Церковь построена в классическом стиле по проекту итальянского архитектора Джакомо Кваренги. Настенная живопись выполнена известным русским мастером Федором Даниловым в стиле итальянской школы. Иконы для иконостаса по специальному заказу были написаны в Италии художником-живописцем Кадесом. Колокола, доставленные в Павловск, были подобраны под гармоническую гамму знатоком музыки, знакомым Карла Кюхельбекера, первого директора Павловска. В храме у южной стены находилось императорское место, на котором во время Богослужения молилась Августейшая Семья. Так как предполагалось, что в церкви на Богослужении может присутствовать император, то можно представить, насколько богато был украшен храм. Примечательно, что запрестольное паникадило (люстра) из янтаря и слоновой кости было выточено руками самой императрицы. Также Марией Федоровной из слоновой кости были сделаны ручка и подножие к священным сосудам, предназначенным для совершения Богослужения.

Слева от входа в храм, у стены, в 1797 году установлен памятник воспитателю Павла I графу Н.И. Панину, выполненный в виде плоской пирамиды с барельефом и памятной надписью. Справа от входа в 1819 году Марией Феодоровной установлен памятник другу императора Павла I князю Александру Борисовичу Куракину, выполненный также в виде плоской гранитной пирамиды, наверху которой находился мраморный барельеф князя, а внизу надпись: «Другу супруга моего». Еще один монумент был установлен в 1824 году внутри храма, над местом погребения одного из воспитателей Александра I, Н.А. Загряжского, скончавшегося в 1821 году. Все эти памятники сохранились до наших дней.

До революции 1917 года в храме хранилось много знамен и штандартов некоторых русских полков, а также знамена и кормовые флаги французских, итальянских и голландских войск, которые были отбиты русскими сухопутными и морскими войсками во время войны 1799 года. Также при церкви была довольно богатая библиотека. В 1796 году Павловское получило статус самостоятельного города в ведении Дворцового ведомства. Мария Феодоровна, супруга императора, в течение нескольких лет преобразовывала непроходимые лесные чащи окрестностей Павловска в прекрасные парки и сады.

Конец ознакомительного фрагмента.