Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени». Книга 2. Евангелие от Иоанна. В которой мы восстановим время и окружение Иоанна Богослова, личности Иисуса Христа, Богородицы, апостолов, место и...

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

Всё начинается со Слова Бог, сказанного Богом, значит, всё, что мы видим в Евангелии от Иоанна, сказано Богом и никем другим. «Слово» по-русски означает сказание о каком-то важном событии, например: – «Слово о полку Игореве». Предположим: – «Слово» – театральный сценарий грандиозной постановки – «Божественной Комедии», Автора которой вполне можно назвать Богом, так как Он «создаёт» и «оживляет» всех действующих на сцене Своих героев. В данном случае, сценарий носит название: – «Бог», то есть Бог является целью и смыслом сценария, его главной действующей Фигурой, а целью театрального действа становится создание у зрителя образа Бога, в данном случае, Нового Бога – Иисуса Христа!

Предположим: – речь идет о грандиозной продуманной пропагандистской кампании, целью которой является создание и популяризация Новой Религии, которая с блеском осуществляется выдающимися пиарщиками средневековья.

Сценарий создаёт Человек, который, в результате постановки, ставит перед собой конкретную цель: – «Стать Богом в глазах, умах и сердцах людей, Богом, память о котором останется в веках». Оглядываясь назад, видим: – цель, кажущаяся недостижимой (попробуй сам поставить спектакль, либо снять кинофильм, результатом просмотра которого было бы почитание тебя, как Бога, и не только увидевшими и уверовавшими, но и не увидевшими и уверовавшими), достигнута в максимальной своей полноте. Посмотрим на огромный мир вокруг нас, приверженный Христианству много веков, и задумаемся, каким образом это достигнуто.

Весь этот сценарий тщательно прописывается этим Человекам, и с Него начинается, а Сам Он является Тем, через Которого всё становится реально.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Это – живой Человек, достойный того, чтобы стать Светом людей,

И свет этого Человека воссияет во тьме, и тьма не поглотит Его, так гениально Он вспыхивает на небосводе истории человечества.

6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

Перед собой этот Человек посылает пророка – Предтечу Иоанна – Иоанна Крестителя (Баптиста), который предназначен Словом подготавливать умы и сердца людей к восприятию Нового Бога. Отмечаем: – Иоанн Креститель – ближайший родственник Иисуса Христа, сын родственницы Матери Христа – Елисаветы, старше Его на шесть месяцев. Сценарий Слова зреет и обретает реализацию в кругу одной семьи близких родственников. И это уже интересно, и служит указанием нам: – внимательно всмотримся в лица этой грандиозной Комедии; не являются ли все участники этого действа членами одной семьи?

Иоанн Предтеча приходит, чтобы свидетельствовать перед народом о скором приходе Нового Бога; люди, ещё не видевшие Его, должны в Него уверовать. Подчёркивается: – Иоанн-Предтеча не имеет цели стать Богом, но свидетельствует о скором приходе Света – Нового Бога.

9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

После Иоанна Предтечи приходит истинный Свет, Которому суждено просвещать всякого человека, приходящего в мир. Этот Свет является на Земле, и, в результате Его прихода, мир через Него начинает себя ощущать, но не сразу, так как мир Его не познаёт, и не принимает. Сначала Он приходит к своим родным, но те Его также не принимают.

Тем, которые принимают Его, веруют во имя Его, Он даёт право называться детьми Божиими, которые рождаются ни от крови, ни от хотения плоти, но от Бога. Обратим внимание, как Предтеча говорит всё это заблаговременно до начала служения Христа, и задолго до Страстей Христовых. Конечно, считая его пророком, которому открыто будущее, можно просто поверить его словам. Но, спустимся на грешную Землю и увидим: – слова Иоанна Крестителя прописаны в сценарии Слова; он является актёром, разыгрывающим пролог грандиозной Божественной Комедии, в которой уже прописаны все повороты сюжета (хотя импровизации по ходу спектакля не исключены), а кульминация, развязка и эпилог жестко заданы. Повторим: – «Цель Слова: – пришествие Нового Бога на грешную землю и создание Новой Религии!»

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

И Слово Его является плотью Его, и обитает в мире людей, полное благодати и истины, и люди видят Его воочию, и видят славу Его, как Родившегося от Бога-Отца. Иоанн Креститель утверждает: – пришедший Новый Бог является плотским Сыном Старого Бога, в которого люди веруют до сих пор – Богом-Сыном Его. В какого Бога веруют люди до Христа? Думаем, сам апостол Иоанн скоро подскажет нам.

15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Не каждому дано быть Богом. Иоанн Предтеча, родственник Иисуса Христа, родившийся, по известию Нового Завета, на полгода раньше Христа, свидетельствует о Его скором приходе, и, несмотря на то, что он чуть старше Христа, признаёт Его первородство и приоритет.

Бог, который скоро придёт, имеет всю полноту права так называться, и от Него все мы примем благодать на благодать.

Пророк Моисей только даёт Закон Божий, благодать же и истина происходят от Нового Бога – Иисуса Христа. Здесь впервые апостол Иоанн, устами Иоанна Предтечи, называет имя Нового Бога.

Обретение нового бога

Самое время заглянуть в эпоху императора Иоанна VIII Палеолога и поискать в его ближайшем окружении людей, которых можно отождествить с Иисусом Христом и Иоанном Крестителем. За точку отсчёта можно принять дату рождения императора – 1392 год по современному летоисчислению. Через 61 год, в 1453 году, под ударами османов, ведомых Магометом II Фатихом (Завоевателем), падёт его любимый город – столица Ромеи на Босфоре – Константинополь – Новый Рим, по-русски – Царьград.

Как связать эти события со временем жизни Христа? Устойчивая историческая и религиозная традиция гласит: – «На 70-м году от Рождества Христова под ударами Римлян падёт священный город Иерусалим». В XV веке люди ничего не знают о некоем Иерусалиме на Иордане, словно исполняется пророчество: – «О разорении града Иерусалима исперва до конца». Перенеся время действия в XV век, а место действия в город Константинополь, где императорствует Иоанн VIII Палеолог, видим: – этот город блестяще подходит на роль Иерусалима, тогда Иисус Христос родится в 1383 году по современному летоисчислению (за 70 лет до взятия Константинополя османами).

«Как можно так рассуждать?!» – возмущенно и удивлённо скажет читатель: – «Ври-ври, но знай меру: – Иерусалим падёт от ударов Римлян, а Константинополь от ударов османов. Ставить их на одну доску непорядочно с точки зрения истории!» Но, простим себе эту вольность, помня предупреждение философа: – «Я знаю только то, что ничего не знаю!» Если уж само Рождество Христово смещается на 14 веков (!), что в сравнении с этим условные названия народов и городов. Вспомним только: – Константинополь, являющийся столицей Восточной Римской империи, находится в Ромее (которая окружает его со всех сторон, откуда современные названия: – Румыния, Румелия и т.д.), и османы нападают на него с Европейского берега – той-же самой Ромеи, не без основания имея право называться Римлянами (Ромейцами), как минимум. Обратим внимание: – только в России мы говорим: – «Рим, Римляне», тогда, как остальной мир говорит: – «Рома, Романцы».

Есть ли великий Человек, родившийся в указанном году? Самое удивительное, что такой Человек действительно есть. Пророк Малахия, написавший знаменитое «Пророчество о папах» говорит о Нём так:

Из «Пророчества о папах» пророка Малахии:

««Amator Crucis», Felix V, qui iocabatur Amadeus Dux Sabaudie, insignia Crux…», или, в переводе на английский: – «Who was called Amadeus, Duke of Savoy, arms were a cross. Also, the prophecy is a play on words, referring the antipope, s Christian name, «Amadeus»», что в переводе на русский звучит так: – ««Ревнитель Креста» Феликс V, который называется Амадеусом, герцог Савойи, гербом которой является крест. Итак, он имеет профессию играть миром, судить мир, как антипапа по имени Христиан, называющий себя: – «Сын Божий»».

Как действующий первосвященник, которые существуют и до Христианства, Он находится в это время в Константинополе – Восточном или Новом Риме – Царьграде. Рим в Италии в это время находится в запустении, Иерусалим является простой деревенькой Эль Кудс, возле которой пастухи пасут коз. А то, что Его называют «антипапой», впрочем, если бы и «папой», присваивая Ему очередной номер в длинной череде «пап и антипап», является результатом последующих домыслов и компиляций, не имеющих ничего общего с истинным положением дела.

Добавим: — сам вышеупомянутый пророк Малахия начинает своё «пророчество о папах» только с папы якобы Целестина II (1143—1144 годы, якобы), не замахиваясь на первого Христианского понтифика апостола Петра.

Сколь много можно услышать из этого пророчества

«Ревнитель Креста» – Феликс V становится первым среди пап (и антипап), поместившим крест в свой герб. В пророчестве это объясняется тем, что крест является гербом Савойи [Рис. Е.I.1], но можно отождествить это и с Крестными Муками Христа.

Савойский созвучно с Саваофом, как называет Создателя Святое Писание.

Он имеет профессию играть миром, судить… – блестящее описание Верховного Судии.

Его имя Христиан, откуда, возможно, происходит имя: – Христос

Он называет себя: – «Сын Божий». Комментарии излишни.

Добавим: – пророк Малахия никому из длинного списка пап и антипап не присваивает и малой толики эпитетов, которыми он награждает антипапу Феликса V.

Е.1.1. Герб дома Савойи (Савойской династии) Герцогский герб с императорской короной (венцом). Золотые львы держат символ и флаг Савойи – белый крест на красном фоне. Внизу – цепь ордена Золотого руна. В настоящее время это – герб и флаг Швейцарии, входящей в XV веке в Савойское герцогство.

Амадей VIII Миролюбивый (4 сентября 1383 года – 7 января 1451 года, Женева) – граф (с 1416 года герцог) Савойи в 1391—1434 годах, антипапа под именем Феликс V в 1439—1449 годах. Считается последним историческим антипапой.3

Наследует своему отцу графу Савойскому Амадею VII. До 1398 года находится под опекой своей бабки Бонны Бурбонской.

30 октября 1401 года он женится на Марии Бургундской (1380 – 1428 годы), дочери герцога Бургундского Филиппа II. В 1416 году получает герцогский титул в награду за содействие императору Сигизмунду в борьбе с гуситами. В 1418 году угаснет владевшая Пьемонтом линия, и тогда Амадей VIII присоединит Пьемонт к Савойе. Кроме этого, он приобретёт покупкой Верчелли.

В 1434 году Амадей VIII отказывается от престола и принимает монашество. Базельский собор избирает его на папский престол под именем Феликса V, с надеждой положить конец расколу церкви. Продолжая пребывать в Швейцарии (фактически лишь его наследственные владения признают его в новом сане), он титулуется папой до 1449 года, когда откажется от сана. В этом же году Базельский собор самораспустится. Признав папу Николая V, Амадей получит от него сан кардинала.

После отречения от престола, Амадей VIII избирает местом своего жительства Рипайльское аббатство под Тононом, на берегу Женевского озера. Там он и его наиболее верные спутники учреждают рыцарский орден Святого Маврикия.

Пусть нас не смущает, что Он проживёт 68 лет, а не 33 года, как принято считать. Евангелия однозначно уверяют нас: – Христос не умирает на кресте, а воскресает после этого, и живёт долгое время, не уточняя, сколько именно лет после Своего Воскресения. А у нас появляется уникальная возможность проследить Его земной путь после Воскресения.

Происхождение имени Иисус Христос

Савойское герцогство расположено во Франции, разговорный язык в нём – французский. Замечательно, когда герцог Савойский Амадей Христиан представляется кому-либо, он говорит: – «Я есть Христиан», по-французски: «Je suis Christ». До сих пор по-французски так Его и зовут. Вот вам и происхождение имени Иисус (Жезю по-французски). Или, если угодно: «Иисус Христос Савой оф (из Савойи)», где звучит имя Создателя: «Саваоф». Такое блестящее совпадение случайным быть не может. В других странах, когда Он говорит: «Je suis = Аз есмь», это воспринимается слышащими, но не понимающими французский язык, как имя собственное.

Рождество Христово происходит во время правления царя Ирода I, который устраивает на Него настоящую охоту, осуществив «избиение младенцев в Вифлееме». Есть ли царь с таким именем в год рождения Феликса V? Действительно, есть.

Мурад I (1319 или 1326—1389 годы) – османский султан, правивший с 1359 по 1389 годы.4 При Мураде османское государство расширяет свою территорию в Анатолии и на Балканском полуострове, также происходят важные реформы в системе управления государством. Мурад – первый правитель османов, принявший титул султана, он же превратит государство, бывшее когда-то небольшим тюркским племенем, в Османскую империю. Его мать зовут Нилюфер хатун.

Мурад наследует трон от своего отца, Орхана, и в первые годы после его смерти борется за власть с братьями Ибрагимом и Халилем, которые, в конце концов, умерщвлены по его приказу. Вскоре после начала правления Мурада его войска вторгаются в западную Фракию и берут византийские города Адрианополь и Филлипополь. В 1365 году Адрианополь (тур. Эдирне) становится новой столицей Мурада. Византийский император Иоанн V Палеолог вынужден подписать с турками унизительный договор, по которому он отказывается от восполнения потерь, понесённых во Фракии, и оказания помощи сербам и болгарам в сопротивлении османской экспансии, также он обязан оказывать османам поддержку в борьбе с их турецкими соперниками в Малой Азии.

Через десять лет Иоанн V фактически станет вассалом Мурада I.

Однако до того, он не оставляет попыток найти союзников для войны с османами. Палеолог может найти союзников среди католических (? – знак вопроса мой – авт. Так я обозначаю, что данные мировые события происходят до Рождества Христова, и ни католиков, ни православных в сегодняшнем понимании этого слова быть не может.) монархов, лишь пообещав, подчинить (греческую церковь католической?). Он делает это во время тайного визита в Венгрию, но сам захвачен на обратном пути болгарами и заточён ими в крепость. В 1366 году Амадей VI Савойский с небольшим войском (крестоносцев?) является на помощь императору, вторгается в захваченные турками земли и отбивает у них полуостров Галлиполи, но не задерживается на месте, отправившись воевать с болгарами. Вскоре османы возвращают захваченные (христианами?) территории.

В 1371 году войска Мурада в битве на реке Марице сокрушат 60-тысячную армию союзную армию (христианских?) правителей Южной Европы, после чего захватят македонские города Драма, Кавала и Серре. Эти победы позволят увеличить присутствие турок на Балканском полуострове и сделать правителей северной Сербии и Болгарии данниками Мурада.

Завоевания османов на время прекращаются в 1370-х годах из-за внутренних смут. В 1373 году против Мурада выступает его сын Савджи, который вместе с наследником Византийского престола Андроником IV в 1376 году берёт Константинополь и смещает императора Иоанна V. Мурад лично подавляет этот мятеж, осадив сына во Фракии. Савджи схвачен и предан мучительной казни. Иоанн V, освободившись из заключения, при помощи султанских войск возвращает Константинополь и сурово наказывает своего сына (ослепляет его).

В 1380-х годах Мурад продолжит наступление на запад. В 1385 году он берёт Софию, а в1386 году – Ниш. В Малой Азии территория государства расширена до Токата путём присоединения бейликов Гермиян, Текке и Хамид. Несколько бейликов объединяются в антиосманскую коалицию под руководством Карамана, но терпят поражение в Конье в 1386 году. В 1389 годах турецкая армия под командованием Мурада и его сына Баязида разбивает коалицию из сербских и боснийских правителей в битве на Косовом поле, хотя сам Мурад перед началом сражения смертельно ранен сербским князем Милошем Обиличем, под видом перебежчика проникнувшим в шатёр султана. Трон Османской империи наследует сын Мурада, Баязид I.

Представьте себе: – все эти события происходят «до Рождества Христова». Спрашивается: – «а какие боги почитаются людьми до Христа?». Находим, что с одной стороны это: – Олимпийская семья богов (Зевс – Громовержец (Юпитер), его братья Посейдон (Нептун) и Плутон (Аид), его дети – боги (Аполлон, Гермес, Марс, Афина, Афродита и др.) Полный перечень их можно найти в Греческой и Римской Мифологии. Как их «оплёвывают» в эпоху становления Христианства, смотри «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского (1651—1709 годы) С другой стороны, нарождающееся единобожие, устанавливает веру в Бога-Создателя (Аллаха), которую Христианство не отвергает, а берёт за основу.

Неужели это происходит так недавно? – спросим мы. Ответ прост: – после того, как мы, обнаружив «Сдвиг Данте» в 500 лет, помещаем Данте в то время, когда он действительно живёт и творит, ничему подобному удивляться не приходится, и, чтобы восстановить непредвзято истинную историческую картину, необходимо беспристрастно и незаинтересованно рассмотреть этот «Сдвиг Христа» в 14 веков. Кто хочет нам возразить, пусть предъявит свои доказательства против «Свидетельства Иоанна Богослова».

Если посмотреть на действия этого султана (царя) после 1383 года, выделяется его поход на запад, с захватом Софии в 1385 году и Ниша в 1386 году. Это явно отражается в Новом Завете, как преследование Богородицы с младенцем Иисусом, которому в 1385 году исполняется 2 года. Имена же Мурад и Ирод практически тождественны, не говоря уже о титульном номере в династии.

Дополнительное соображение: – посмотрим на созвучие Софии и Савойи, Ниша и города Ниццы, находящимся в той же Савойе и поймём: – Мурад I, преследует Младенца Иисуса в его герцогстве Савойя, а Мария с Младенцем скрываются в горах Альпах, в Швейцарии.

Ещё одно соображение: – на картине Пьеро делла Франческо бичевание Иисуса происходит на фоне красивой колонны с золотой статуэткой наверху. Учитывая, что на момент казни Христу больше 33 лет, определим: – кто в это время является первосвященником в Константинополе – Новом Риме. (1383+33=1416 год по современному летоисчислению).

(Папа?) первосвященник Византии Мартин V (Оддоне Колонна, 1417 – 1431 годы понтификата). Пророк Малахия присваивает ему девиз: «Corona ueli aurei» – «Корона золотого занавеса». Из семьи Колонна происходит несколько первосвященников. Этот первосвященник вполне подходит на роль фарисея Каиафы, гонителя Христа.

И здесь же, рядом с ним, можно найти человека, вполне достойного, чтобы называться Иоанном – Крестителем, пришедшего в Иерусалим раньше Христа, и этого человека зовут Иоанн.

Иоанн XXIII — антипапа с 17 мая 1410 года по 29 мая 1415 года. Бальтазар Косса (ок. 1370 года, Прочида, по другим данным Искья – 22 декабря 1419 года, Флоренция) – один из антипап (периода Великого западного раскола?).5

Изучает право в Болонье; приняв духовный сан, первый раз возведён Бонифацием IX в кардиналы-диаконы (1402 год). За время своей карьеры обвиняется, по данным, приводимым Эдуардом Гиббоном в XVIII веке, в пиратстве, убийстве, содомии, инцесте и других преступлениях. Начиная с XIX века, историки считают: – преступность Коссы сильно преувеличена его оппонентами.

Во время Великого западного раскола, когда уже существуют двое пап (в Риме и Авиньоне), Косса станет участником группы из 7 кардиналов, отложившихся в 1404 году от папы Григория XII и созвавших Пизанский собор. Собор завершится усугублением раскола и избранием третьего папы – Александра V, имевшего резиденцию в Пизе (1409 год). Спустя год после смерти Александра V, представители этой ветви раскола избирают его преемником Бальтазара Коссу. После 5 лет понтификата в Пизе Иоанн, стеснённый Владиславом Неаполитанским, вынужден согласиться на созвание собора в Констанце и лично туда отправиться. Он примет участие в аресте Яна Гуса и выдвижении обвинений против него (сожжён Гус уже после бегства Иоанна из Констанца).

Когда Констанцский собор потребует от всех пап отречения, Иоанн, сначала давший клятву отречься, бежит под покровительством Фридриха IV Австрийского из города и укрывается во Фрайбурге. В своем послании собору он выдвигает условия, на которых соглашается отказаться от папского сана: – сохранение титула постоянного легата в Италии, пенсия в тридцать тысяч золотых флоринов, а также передача в его руки Болоньи, Авиньона и ещё нескольких городов. Участники собора, видя, что все переговоры бессмысленны и что Иоанн добровольно не откажется от сана, решаются, наконец, опубликовать постановление о его низложении. В этом постановлении содержится семьдесят четыре пункта, из которых двадцать не оглашены – настолько ужасны злодеяния Бальтазара Коссы. В частности, ему ставятся в вину такие преступления, как отравление предыдущего папы Александра V; изнасилование трёхсот монахинь; сексуальная связь с женой своего брата и монахами; растление целой семьи, состоявшей из матери, сына и трех сестер, причем самой старшей из них всего двенадцать лет; торговля епископскими кафедрами и даже отлучениями; пытки тысяч невинных людей в Болонье и Риме. За все эти злодеяния собор объявляет Иоанна XXIII низложенным и предаёт светскому суду как «закоренелого грешника, безнравственного негодяя, симониста, поджигателя, изменника, убийцу и растлителя», а император Сигизмунд накладывает опалу на его покровителя, который вынужден выдать осужденного. Иоанн арестован во Фрайбурге и отказывается от своего звания. Освободившись из заключения, он добровольно является к новому папе Мартину V, который назначает его епископом Тускуланским.

Антипапа Иоанн XXIII умирает 22 декабря 1419 года, якобы. Похоронен в баптистерии во Флоренции. Монумент над его захоронением создан скульпторами Донателло и Микелоццо в 1424—1425 годах.

Его личность настолько одиозна, что после него почти 550 лет ни один папа не принимает имени Иоанн (до того самое популярное среди понтификов). В 1958 году кардинал Ронкалли, избранный на папский престол, примет опять имя Иоанн XXIII, подчеркнув тем самым, что Бальтазар Косса не является законным папой.

Одиозность Иоанна Крестителя, его бешеная натура подчёркивается всеми историками, без исключения. То, что он рождён не в 1382 году, а, якобы в 1370, пусть нас не смущает (см. приставку ок., которая означает: – точная дата его рождения неизвестна, да и дата «от Рождества Христова» приписана задним числом).

С каким царём связан Иоанн Креститель? Несомненно, с царём Иродом II, который, по просьбе дочери Иродиады, велит отрубить ему голову. Отрубленная голова Иоанна Крестителя [Рис. Е.1.3] – центральный сюжет всех Христианских конфессий, наравне с Распятием Христа. Предъявим и Ирода II:

Е.1.3. Саломея с головой Иоанна Крестителя. (Караваджо 1571—1610 годы)

Дочь Иродиады пляшет перед царём Иродом II, и так ему угождает, что тот позволяет ей высказать любое её желание, которое он обещает исполнить неукоснительно. По наущению своей матери Иродиады, она просит: – пусть ей на блюде принесут голову Иоанна Крестителя, который содержится в тюрьме у Ирода II. Ирод II очень ценит советы Иоанна Крестителя, а Иродиада ненавидит того, так как он обличает её связь с царём Иродом II, при живом муже. Ирод II не отрекается своих слов, приказав отсечь голову Иоанну Крестителю.

Мурад II (июнь 1404 – 3 февраля 1451 года) – султан Османской империи, правивший в 1421—1444 и 1446—1451 годах.6 Сын Мехмеда I, которому наследует в 1421 году. Мурад существенно расширяет влияние турок на Балканском полуострове, укрепляет власть в Анатолии и помогает империи оправиться после тяжёлого поражения, нанесённого Тамерланом в Ангорской битве 1402 года.

По свидетельству современников Мурад является человеком энергичным и благочестивым. Даже византийские писатели с уважением отзываются о его справедливости и гуманности. Не уступая своим предшественникам в храбрости, он вместе с тем всегда человеколюбиво обращается с побежденными. Также он покровительствует искусствам и строит много мечетей, дворцов, мостов, богаделен и школ. Его мать – турчанка Амина-хатун, дочь Насреддина Мехмеда-бея.

В начале своего правления Мурад вынужден бороться с несколькими претендентами на османский престол, которых поддерживают византийский император Мануил II Палеолог и многие анатолийские беи. Наиболее сильным из соперников Мурада станет претендент, который выдаёт себя за младшего сына султана Баязида I Мустафу. В 1422 году войско Лжемустафы разбито неподалёку от Бурсы, а он сам захвачен в плен и казнён.

В июне 1422 года Мурад осаждает Константинополь, но осада оказывается неудачной. Не имея ни флота, ни мощной артиллерии, турки, тем не менее, предпринимают решительный штурм византийской столицы 24 августа. В сражении, длившемся весь день, войска османов несут большие потери, но не добиваются успеха. Вскоре Мурад снимет осаду, поскольку вынужден подавлять восстание в анатолийских бейликах – Айдыне, Ментеше, Гермияне, Сарухане и Хамиде. Эта война продолжается до 1426 года и заканчивается покорением всех бейликов, за исключением Карамана, сохранившего свою независимость.

Покончив с восстанием в Малой Азии, Мурад возобновляет турецкое наступление на Балканах. В 1430 году турки захватят крупный город Фессалоники (порт Салоники в северной Греции), находившийся под контролем Венецианской республики. Жители частично перебиты, частично обращены в рабство, а в опустошённый город в принудительном порядке султан переселяет турок. Затем войскам Мурада покоряются Валахия и Сербия, хотя Белград, осада которого продолжалась шесть месяцев, туркам взять не удаётся.

В 1441 году к союзу противников Османской империи, первоначально включавшему Венгрию, Сербию и Караман, присоединяются немецкие, польские и албанские силы. В 1441—1444 годах войска крестоносцев, под командованием воеводы Трансильвании Яноша Хуньяди, ведут успешную кампанию против турок – в 1443 году христиане захватят Ниш и Софию, а в 1444 году нанесут туркам чувствительное поражение. 12 июня 1444 года в Эдирне Мурад подписывает с венгерским королём Владиславом III мирный договор, по которому турки признают независимость пограничных с Венгрией сербских земель. В то же время Мурад передаёт трон своему 12-летнему сыну Мехмеду, решив отойти от государственных дел. Воспользовавшись ослаблением власти в Османской империи, венгры нарушают мир и вторгаются в Болгарию. Мурад, возглавив армию по просьбе сына, благодаря помощи генуэзцев перебросит большие силы из Азии в Румелию и наголову разобьёт христианское войско под предводительством Хуньяди под Варной.

Восстание янычар и появление Георга Кастриота Скандербега в Албании принудят Мурада в 1446 году вернуться на турецкий престол. Вскоре турки захватят Морею и начнут наступление в Албании. В октябре 1448 года состоится битва на Косовом поле, в которой 50-тысячное османское войско противостоит крестоносцам под командованием Яноша Хуньяди. Ожесточённое трёхдневное сражение заканчивается полной победой Мурада и решает судьбу балканских народов – на несколько веков они оказываются под властью турок. В 1449 и 1450 годах Мурад совершит два похода на Албанию, которые не принесут значительных успехов. Зимой 1450—1451 годов Мурад заболеет и 3 февраля 1451 года скончается в Эдирне.

Простой вопрос: – почему в статье о Мураде II не стоит знаков вопроса у слов: – христиане и крестоносцы? Очень просто: – события эти происходят уже после Рождества Христова, а многие из них и после Его Воскресения.

Султан Мурад I = царь Ирод I, султан Мурад II = царь Ирод II. Такого совпадения предвидеть заранее невозможно. Пусть нас не смущает, что Мурад II царствует с 1421 года, а Иоанн XXIII умирает якобы в 1419 году. С папского трона антипапа Иоанн XXIII исчезнет в 1415 году, а Святое Писание говорит: – Иоанн Креститель сидит неопределённое количество лет в темнице у царя Ирода II, пока ему не отрубают голову.

Можно ли в окружении султана Мурада II найти женщину, которую Евангелия называют Иродиадой? Да, можно, и это очень интересная женщина!

Ирина Кантакузина (около 1400— 2/3 мая 1457года) – дочь Дмитрия I, деспота Мореи, сына Матфея, императора Византии, и внука Иоанна IV, императора Византии. С 26 декабря 1414 года жена сербского деспота Георгия I Бранковича (около 1375—1456 годы).7

По словам сербских летописцев, отличается скупостью и сребролюбием. Распродав в 1438 году все съестные припасы, бывшие в городе Смедерево, она ускорит взятие этого города султаном Мурадом II, который пленит двух её сыновей, Григория и Стефана, а Георгий Бранкович бежит в Венгрию и в 1443 году при помощи Гуниада выгоняет турок из своих владений.

Умирает монахиней, возможно, отравлена своим младшим сыном Лазарем (ум. 1458 год).

Ирина, другое имя Ираида, практически Иродиада. Как можно считать Ирину Кантакузину Иродиадой? Дело здесь не только в созвучии имен (хотя и в нём также). Вспомним, как Иоанн Креститель обвиняет царя Ирода II в том, что тот берёт себе жену своего брата. Не вдаваясь в поиски родства Мурада II и Георгия I Бранковича, отметим: – правители того времени обращаются друг к другу: – «король, брат мой». Иоанн XXIII осуждает султана Мурада II в том, что тот берёт жену ещё живущего монарха (сербского деспота). А уже её дочь, (плясавшая перед царём Иродом II и угодившая ему), входит в гарем султана Мурада II.

Предъявим и дочь Иродиады, испросившую у Ирода II (Мурада II) голову Иоанна Крестителя. Что ни сделает любовь властелина? После этого дочь Иродиады становится султаншей! И, совершенно точно, дочерью Мурада II она не является.

Мара Бранкович (1416— 14 сентября 1487 года), также известная как Мария-султанша, Мара-хатун, Деспина-хатун и Америсса, – представительница средневековой сербской династии Бранковичей, дочь Георгия Бранковича и Ирины Кантакузины.8 В ходе династических соглашений входит в гарем османского султана Мурада II.

После смерти Мурада II в 1451 году, его наследник Мехмед II официально подтверждает вассалитет Георгия Бранковича. Мара Бранкович с почестями возвращается на родину. Её имя носит область Мариово в Македонии, бывшие личные владения, освобождённые султаном от налогов и присутствия мусульман; а также побережье между Салониками и полуостровом Кассандра – Каламария, «Хорошая Мария». Оставит память о себе благодаря активной поддержке и дарениям Православным монастырям, в том числе Афону. В частности, после падения Константинополя (1453 год), Мара перевезёт на Афон, в монастырь Св. Павла, священные «Дары волхвов».

В 1457 году умирает Георгий Бранкович, его наследником становится сын Лазарь. Мара, опасаясь за свою безопасность, бежит на османскую территорию. Около 1459 года султан Мехмед II жалует ей Ежово и окрестные сербские сёла. А также – бывшие монастырские земли около Салоник и владение в области Дубочица, около нынешнего Лесковаца. До конца жизни Мехмед II с уважением относится к мачехе и многократно использует её как посредницу в дипломатических контактах. Так, в конце 1474 года, при её посредничестве начинаются переговоры между султаном и Венецианской республикой, кои к тому моменту воюют уже двенадцать лет.

Мара Бранкович содействует изданию султанского фирмана о перенесении мощей святого Иваны Рильского из старой болгарской столицы Тырново – в Рилький монастырь. Шествие 1469 года художественно описано Владиславом Грамматиком, который пишет, что отныне «Западните Български земи пак да се осветят и да се напътят към добро». Мара также подарит Рильскому монастырю икону Святой Богородицы.

Дожив до глубокой старости, Мара Бранкович скончается 14 сентября 1487 года в Ежово.

Ещё одно замечание: – и Мурад I, и Мурад II оба воюют на Косовом поле и оба побеждают. Между ними указывают некое «междуцарствие» неопределённого срока, поэтому сроки их правления могут быть и несколько иными. Так что никаких препятствий к одновременности Иоанна Крестителя и Мурада II = Ирода II не находится.

18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Старый Бог, Отец Нового Бога давно умер, и мало кто помнит, как он выглядит. Шатается и вера в Старого Бога, Новый Бог, его Единородный Сын приходит, чтобы создать Новую, более сильную Веру. Иоанн Креститель подчёркивает: – Новый Бог существует в недре Отчем, то есть, является плоть от плоти Отца, зачатым отнюдь не Непорочным Зачатием.

19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?

20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.

Обеспокоенные появлением Иоанна Крестителя, говорящего о скором пришествии Бога Сына, священники и левиты из Иерусалима приходят спросить его, узнать: – кто он такой.

Иоанн Креститель честно объявляет им свой род и статус и даёт понять: – он не Христос, не Бог-Сын.

21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

Иоанн Креститель объявляет священникам и левитам: – он не Илия и не пророк. О чём говорит имя Илия, которое часто поминается в Евангелиях? Именно Илию Христос призывает с креста; по свидетельству Евангелиста Луки в Евангелии, глава 3, Илия является близким предком Христа.

23 Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,

Евангелие от Луки говорит об Илии (Илье), в то время как евангелист Матфей там же называет Иакова, а евангелист Марк говорит в главе 6:

3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сёстры?

Евангелист Марк называет Христа сыном Марии, строителем (плотник, по-гречески «тектор», что созвучно с «архитектор») и указывает: – у Него есть сёстры и братья (Иаков, Иосия, Иуда и Симон).

О том, что Иисус Христос не является сыном Иосифа Обручника, единогласно говорят все источники. Правда, те же источники говорят: – Он является Единородным Сыном Бога-Отца, от которого, по Православной традиции Его отделяет 5508 лет, во что поверить невозможно. Считая Его Человеком, а не Богом, можно предположить: – Он является Сыном пророка Илии, который в то время обожествлён, как Бог-Отец, то есть, Иисус Христос является действительно Богом-Сыном, прямым биологическим Сыном Бога-Отца, как ни парадоксально это звучит.

Думаю, что адепты Христианства после этих слов обвинят нас в оскорблении их религиозных чувств. Знают ли они, какую скорбь чувствам атеистов и глубоко научных людей приносят анекдоты о том, что мир создан Богом Создателем за семь дней, что первочеловек Адам живёт 930 лет и т. п. В этом же ряду стоит и миф о Непорочном Зачатии Бога-Сына давно умершим Богом-Отцом. Заменяем просто давно умершего Бога-Отца на недавно умершего Бога, на исходе своей жизни зачавшего Бога-Сына от земной женщины.

«Я тебя обожаю» – походя говорим мы, не задумываясь о том, что на самом деле, признаёмся другому человеку, что считаем его богом.

Бог – человек, которому возможно всё (недоступное остальным людям). Первый кандидат на звание Бога – правитель (деспот, князь, царь), и чем он могущественней, тем больше у него шансов на звание Бога. Неспроста ведь земных царей называют «Помазанниками Божьими». Отсюда недалеко и до Бога.

Так что же за Бог недавно умер? Глядя на его имя – Илия, тут же вспоминаем Русского святого Илью-пророка, катающегося на небесах в колеснице, гремящей громами и высекающей молнии. Сам Ильин день на Руси отнесён на 2 июля, самое грозовое время. Пророк Илия прямым текстом часто поминается всеми Евангелистами; именно Его Иисус призывает с Креста, а стоящие у креста активно обсуждают: – «придёт ли Илия спасать Своего Сына?» Никакие другие имена пророков, или богов при этом не упоминаются.

Полезно посмотреть: – «какие имена Пророков чаще всего встречаются в Евангелиях, и по какому поводу?»:

Пророк Исайя упоминается исключительно в связи с его знаменитым пророчеством: – «се, Дева во чреве зачнёт…»;

Пророк Авраам упоминается исключительно, как «Отец народов»;

Пророк Моисей упоминается исключительно, как законодатель. Кроме того, он является Иисусу Христу вместе с пророком Илией во время Преображения Господня, которое наблюдают апостолы Иаков, Пётр и Иоанн;

Пророк Давид упоминается у апостолов Матфея, Марка и Луки исключительно, как отец Христа; они упорно именуют Христа Сыном Давидовым. И они же отделяют его от Христа многими поколениями; так Матфей разделяет их на 28 родов, Лука на 42 рода, что может означать только одно: – они производят Христа из рода Давидова, но не понимают временного интервала между Ними. Апостол Иоанн однажды упоминает пророка Давида в том же контексте, добавляя, что Христос происходит из того же города, что и Давид;

Пророк Илия ближе всех соотносится с Христом. Лука называет его непосредственным предком Христа, все апостолы утверждают, что Христу задают вопросы: – «Не Илия ли Он?», Христос призывает Илию с Креста, стоящие у Креста активно обсуждают: – «Придёт ли Илия спасать Христа?». На Пророка Илию необходимо взглянуть пристальнее:

Илия («Бог мой Яхве») – библейский пророк в Израильском царстве, в IX веке до н.э., якобы.9

Русская, Грузинская, Сербская и Иерусалимская поместные церкви чтят его память 20 июля (2 августа – Ильин день), а Православные церкви, перешедшие на григорианский календарь и Католическая – 20 июля.

Элийяху означает «Мой Бог», в синодальном переводе переводится как Господь

История его жизни и деятельности излагается в Третьей и Четвёртой Книгах Царств (3Цар.17—20 и 4Цар.1—3).

Как в иудаизме, так и в христианстве считается, что пророк Илия взят на Небо живым: «вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на Небо» (4Цар.2:11). Согласно Библии, до него живым на небеса взят лишь патриарх Енох, живший до Потопа (Быт.5:24). Впрочем, в православном богословии есть мнение, что Енох и Илия вознесены не на небо, но в некое сокровенное место, в котором и ожидают дня Второго пришествия Иисуса Христа.

Чудеса, явленные Илией в Ветхом Завете:

Наводит голод (3Цар.17:3).

Низводит огонь на землю (3Цар.18:36—38).

Низводит огонь с небес, как для наказания грешников, так и для знамения истинного Богопочитания.

Воскрешает отрока, который, предположительно, впоследствии становится пророком Ионой.

Разделяет реку Иордан, подобно Моисею ударив по ней своей одеждою.

Говорит с Богом лицом к лицу, закрыв при этом своё лицо.

По слову Бога пищу ему приносят вороны и Ангелы.

По его слову пища в доме вдовы не кончается.

Его пеленают Ангелы и кормят его огнём при рождении.

Полагается, что он есть один из двух светильников предстоящих перед Богом и помазанных Им (Апокалипсис и пророк Захария).

Вознесён живым на небо за особую праведность перед Богом.

По его молитве «заключается» Небо и не даёт дождя.

Также по его молитве Бог даёт дождь на землю после «заключения» Неба.

Является вместе с пророком Моисеем перед Иисусом Христом в день Преображения и беседует с Ним.

Пророчествует и открывает людям Волю Бога.

В иудейской традиции считается, что Илия должен вернуться на землю пред пришествием Мессии. Машиах (Мессия) в переводе с иврита обозначает: – «Помазанник», то есть: – «Помазанный на царство». Перед приходом Машиаха (Мессии), Илия должен будет спуститься с небес, для того, чтобы помазать его на царство.

Святой Илья в славянской народной традиции – повелитель грома, небесного огня, дождя, покровитель урожая и плодородия. Илья – «грозный святой».

Это – единственный Пророк, удостоенный быть Богом, в нашем случае – Богом-Отцом. Он является повелителем громов и молний, и в этом он полностью схож с Верховным Олимпийским богом – Зевсом-Громовержцем.

Получается: – Илья-Громовержец, который является Богом-Отцом Иисуса Христа, рождён в первой половине XIV века, того самого века, в котором изобретено и сразу же применено на поле брани огнестрельное оружие – пушки, изрыгающие гром и огонь, бросающие камни и раскалённые ядра, убивающие на огромном расстоянии, и наводящие священный ужас на противника. Столица императора Иоанна VIII Палеолога, Константинополь падёт в 1453 году от грозных пушек артиллерии османов, и это не первый бой с применением огнестрельного оружия.

Правителя, впервые применившего на поле боя пушки, вполне можно провозгласить живым Богом-Громовержцем, завоевавшим с их применением весь обитаемый мир. Именно в это время Константинополь является столицей Восточной Римской империи (Византии), самой могущественной империи того времени.

Принимая, что царь Илия отражается в истории, как Бог-Отец, пробуем понять, почему вера в него идёт на убыль. Страх перед огнестрельным оружием не может долго поддерживать почитания человека Богом. Пушки распространяются по миру; многие правители обзаводятся артиллерией, знания о ней широко распространяются; каждый из правителей считает себя равным Богу (как минимум, провозглашая себя Помазанником Божьим). Слава и вера, основанная на страхе, вещь недолговечная; религия, покоящаяся на этом непрочном основании, быстро угасает и нуждается в замене другой, более мистической религией, когда её основы недоступны простому человеку. В этот-то момент миру является Иисус Христос. Полагаем, Он имеет больше прав на имя Бога-Сына, чем кто-либо другой, и эти права обеспечивают Ему мощную поддержку, обусловив успех всего предприятия: – представления «Божественной Комедии», слава о котором не угасает в веках.

Кто из земных правителей является реальным прообразом Бога-Отца по имени Илия? Полагаем, дальнейшая расшифровка Евангелия от Иоанна даст ответ и на этот вопрос.

Упомянув «Божественную Комедию», можно привести цитату из неё:

Данте называет имя Всеблагого: – Создателя – Бога-Отца: – «Иль», по нашему Илья – Илия, и в этом он солидарен с апостолом Лукой.

22 Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

Сценарий начинает воплощаться в действие. Является пророк – глашатай, предвещающий появление Нового Бога, который скоро придёт. Обеспокоенные фарисеи с пристрастием допрашивают Иоанна Крестителя: – «Кто придёт, и не сам ли он о себе говорит?»

Иоанн честно отвечает: – он только глас вопиющего в пустыне, говорящий о скором пришествии Господа, Которого необходимо встретить, как положено, исправив для Него путь. А если хотите узнать, откуда он возьмётся, смотрите у пророка Исайи: – «се, Дева во чреве зачнёт…»

24 А посланные были из фарисеев;

25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

Фарисеи – священники прежних богов сильно обеспокоены, боясь утраты своих привилегий.

Фарисеи интересуются у Иоанна: – «какое право он имеет крестить, отпуская грехи, если он не Христос, не Илия и не Пророк?» Они принимают Иоанна за Пророка Илию по одежде, подобной той, какую носит Илия. [Рис. Е.1.2].

Е.1.2. Святой пророк Илия

Илья пророк, повелитель громов и молний, единственный пророк, удостоенный быть Богом. На плечах пророка Илии – полушубок мехом внутрь, «дублёнка», как называют эту одежду сегодня. Пищу Илии приносит ворон. Здесь пророк Илия изображен не седобородым, как на других иконах.

26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Иоанн свидетельствует: – Господь уже стоит среди людей и фарисеев, но они не знают Его. Напряжение момента возрастает, рекламная кампания в разгаре.

Иоанн подливает масла в огонь, говоря: – Идущий за ним, стоит впереди него, а он так низок перед Ним, что недостоин развязать ремень обуви Его.

Иоанн указывает место действия. Считая, что действие происходит в Константинополе, где четверовластником является Иоанн VIII Палеолог (апостол Иоанн Богослов), можно локализовать место действия по ближайшей крупной реке. Все крупные реки, впадающие в Чёрное море, имеют корень: «Дон». Это и Дон, и Днепр (Донапр), и Днестр (Донастр), и Дунай (Донай). В ряд с ними можно поставить и Босфор – Иордан (Иердон = Святой Дон). Тогда Вифавар – древнее название пригорода Константинополя или местности рядом с ним.

Интересно созвучие Вифавар и Вифлеем. Прочтя их наоборот, получаем Равафив и Меелфив, в обоих названиях проявляется название Фив – знаменитого города.

29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

Действие развивается, согласно сценарию Слова. Иоанн Креститель видит идущего к нему Иисуса, и указывает на Него, как на Спасителя (Агнца Божия), который примет на Себя грех мира.

Иоанн повторяет своё предупреждение; повторение – мать учения, а рекламы – особенно.

Иоанн утверждает: – он не знает Его, но приходит крестить в воде, чтобы явить Его Израилю. Такой сценарный ход задан для усиления пророчества. Иоанн великолепно знает Христа, являясь Его двоюродным братом, но время, место и обстоятельства встречи прописаны ему сценарием Слова.

Убирая из свидетельства Иоанна мистику, видим белого голубя, спускающегося сверху и садящегося на Христа. О голубе единогласно пишут все Евангелисты, но есть большая разница в описаниях Матфея, Марка, Луки, которые согласно говорят: – голубь спускается на Христа после крещения Его Иоанном, и описания Иоанна Богослова, который говорит о голубе, спускающемся на Христа до крещения и садящемся на Него [Рис. Е.I.3]. И это очень символично. Представим себе: – Дух садится на Христа!

Отсюда следует вывод: – Иисус Христос любит голубей, содержит их для своих целей – является страстным заводчиком голубей – голубятником. Голуби постоянно сопровождают Его; так и к Иоанну Крестителю Он является в сопровождении белого голубя, который по Его знаку садится на Него – невинный трюк любого голубятника.

В иконографии легко узнать Иоанна Крестителя по грубой шкуре, переброшенной через плечо. [Рис. Е.I.4].

Е.1.3. Крещение Христа Иоанном Крестителем. Андреа Верроккьо (1435 – 1488 годы), совместно с Леонардо да Винчи (1452 – 1519 годы). Флоренция.

Христос изображен в набедренной повязке, стоящим в неглубокой воде. Иоанн Креститель обливает Его водой из чаши. Над головой Христа – белый голубь, сходящий с небес. Слева – два Ангела (работа предположительно, Леонардо да Винчи).

Е.1.4. Иоанн Креститель. Македонская икона. Иконописно изображается похожим на Илью пророка, с наброшенной на плечи шубой мехом внутрь.

33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Иоанн Креститель, согласно сценарию Слова, ещё раз утверждает: – он не знает Христа, но ссылается на Пославшего его крестить в воде, который якобы и сообщает Иоанну о Духе в виде голубя, садящегося на Христа; так невинный трюк обретает силу пророчества в устах Иоанна.

Иоанн клянется: – он видит Духа, сходящего с небес, как голубь, и свидетельствует: – этот Человек, отмеченный Духом, и есть Сын Божий. Показательно, что апостол Иоанн Богослов один из четырёх Евангелистов не говорит о крещении Христа водой Иоанном Крестителем. А ведь из всех Евангелистов он один лично присутствует при этой встрече.

35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живешь?

39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

Чтобы явить народу Иисуса Христа, про Которого он только говорит (блаженны не увидевшие и уверовавшие), Иоанн Креститель берёт двух своих учеников, и на другой день приводит их на то же самое место, чтобы представить им Христа.

Иоанн показывает двум ученикам Христа, представляя его Агнцем Божьим. Действие разворачивается: – согласно сценарию Слова, апостолы незнакомы ранее с Христом. Учитывая правила театра, здесь встречаются актёры, отрепетировавшие действие, и представляющие его с большим искусством.

Ученики, делая вид, что Христос им незнаком, идут за ним.

Иисус заговаривает с ними первым, спрашивая: – «Что им надобно?» Они, называя Его Учителем, напрашиваются к Нему в гости.

Три главных действующих лица Слова встречаются и остаются на целый день у Христа, репетируя и отрабатывая дальнейшие совместные действия, согласно сценарию Слова.

Вообразим картину: – до Страстей, Распятия и Воскресения Христа ещё далеко, а основы Новой Веры начинают прописываться и реализоваться на практике. Как провозгласить пророчество, а потом явить его свершение? Нужно подготовить умы и сердца людей, зрителей, а потом явить им сбывшееся пророчество наяву. Самый хороший экспромт – заранее подготовленный.

40 Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;

42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

Один из гостей Иисуса, именем Андрей, имеет брата – Симона Петра. Андрея позже назовут Первозванным, а Петра – первым понтификом Христианской Католической Церкви. Интересно: – апостол Иоанн не называет второго гостя Иисуса, из чего можно заключить: – вторым гостем и режиссером постановки является он сам, Иоанн Богослов.

Евангелист Матфей, как и Марк, называют первыми апостолами, призванными Иисусом, двух братьев: – Симона, называемого Петром и Андрея; следующими – Иакова и Иоанна Зеведеевых. Евангелист Лука, называя их в том же порядке, пропускает Андрея.

Интересна фамилия Зеведеев, которую можно расшифровать «Зевса Дия = Зевса бога» дети, что полностью согласуется с образом повелителя громов и молний Илией пророком.

Только согласно Евангелию от Иоанна, Андрей Первозванный является действительно первым, другие Евангелисты называют его вторым, после Симона – Петра. Апостолу Андрею отведена особая роль, он первым назовёт Христа Мессией (первым назовёт Его так, откуда прозвание Первозванный).

Иисус, по сценарию Слова незнакомый с Симоном, совершает маленькое чудо, называя имя апостола Петра, и давая ему расшифровку.

43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

Действие продолжается. Теперь Сам Иисус находит Филиппа и зовёт его с Собой в Галилею. Галилея, очевидно, Франция (Галлия), символом которой является петух (галл) Частью Галлии является и Савойское герцогство. Другие Евангелисты не объявляют особенностей призвания остальных апостолов, перечисляя всех их одним списком. И это понятно: – свидетелем их призыва является только Евангелист Иоанн Богослов.

Здесь снова просматриваются Фивы. Апостол Филипп – земляк Андрея и Петра. Евангелие от Иоанна стоит последним в Четвероевангелии, но только в нём апостол Андрей назван первым; этому стоит доверять, памятуя об устойчивой Христианской традиции звать апостола Андрея Первозванным.

Филипп находит Нафанаила и убеждает его: – Мессия, предсказанный пророками и Моисеем, приходит из Назарета, и является сыном Иосифа.

Впервые в Евангелии упомянуто место рождения Христа – Назарет; сказано о предсказании его прихода пророком Моисеем в законе Моисеевом, и другими пророками; упоминается, что Христос считается сыном Иосифа. Всё это говорит Филипп; здесь мы видим только его слова, сказанные по сценарию Слова, не более, уж слишком много информации в этой фразе Филиппа (любителя лошадей = конюха). Много ли конюх может рассуждать о древних пророках, Моисее, месте рождения Иисуса, его родословной, и т.п., если ему не прописать в сценарии Слова соответствующую речь? Учтём, что печатной книги в то время ещё нет, имеющиеся рукописные документы находятся целиком в руках Иудеев, которые и составляют «ближний круг» Иисуса Христа и Иоанна Богослова. А, что такое Назарет, можно будет понять из дальнейшего анализа бессмертного текста Евангелия от Иоанна.

Возможно, мы слишком забегаем вперёд, но можно высказать предположение: – Филипп на самом деле знает, о чём говорит.

Недоверчивый Нафанаил сомневается, что из Назарета может быть что-либо доброе; Филипп рекомендует ему убедиться самому.

Иисус называет Нафанаила Израильтянином простодушным. Внимание: – до сих пор речь идёт исключительно об Иудеях, здесь появляется Израильтянин. Пора разобраться: – «Кто такие Иудеи и кто такие Израильтяне?»

Согласно указаниям Ветхого Завета, весь обитаемый мир делится на два царства: – Иудею и Израиль, между которыми идёт постоянная борьба и война. Иудей, в нашем сегодняшнем понимании: – не просто синоним Еврея, но, иносказательно: – «крючкотворец, книжник, заводящий рака за камень, обманщик, манипулятор знанием, двусмысленный и т.п.» Синонимов Израильтянина в сегодняшнем лексиконе не найти; Иисус даёт ему чёткую, недвусмысленную характеристику: – «простодушный». Автор, пишущий эти строки, также представляется просто: – «Израильтянин, в котором нет лукавства». Его (как и меня) можно обмануть, надуть, «кинуть», но во всех своих проявлениях (и при обмане) он остаётся всё тем же наивным, простодушным человеком, простофилей Нафаней, как его и принято называть (Нафанаил = Наивняк!) Однако, этот простак жаждет разобраться во всём, и горе тому, обман которого он почувствует! Не щадя живота своего, он ринется в бой за истину, и бой этот будет страшен!

Если Иудеи – жители (и священнослужители) Константинополя, то Израильтяне – жители окружающей его ойкумены, к которым относятся и Русь, и другие «в которых нет лукавства» страны мира XV века.

Предложим свою трактовку названиям двух царств. Учитывая, что имя Иуда означает «лев», вспомним о таком названии Малой Азии и севера Африки, как Левант. Тогда, Израиль – находящаяся за морями Европа. Кстати, если плыть по Чёрному морю в сторону Средиземного, а по Средиземному до Гибралтаровых Столбов, Левант находится по левую руку, а Европа – по правую. А само название – Израиль, да простят нас филологи, гласит: – живущие в нём жители происходят из Рая. Нелишне вспомнить, что Данте, согласно исследованиям, располагает Земной Рай на Валдае, в центре Европейской части России.

Израильтянин Нафанаил, не ожидая, что Иисус узнает его, простодушно спрашивает Его: – «откуда Ты меня знаешь?» Иисус рассказывает ему подробности разговора с Филиппом под смоковницей, это сильно действует на простодушного, лишенного лукавства Нафанаила, который не посвящен в сценарий Слова. По сценарию, он простой статист, каких много кругом, и на сознание которых обращён сценарий Слова.

Пораженный Нафанаил называет Его Учителем (Равви), Сыном Божьим, Царём Израиля, в точности, как внушает ему Филипп, и с тех пор становится Его наивным, восторженным последователем. Запомним: – Иисуса называют здесь Царём Израилевым (а не Царём Иудейским).

50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Усиленно обращая того, Иисус говорит Нафанаилу: – ты веришь, потому что слышишь Слова Мои про смоковницу, и обещает: – Нафанаил (Наивный) увидит много больше этого, предрекая невиданные зрелища.

Христос обещает Нафанаилу: – он увидит небо отверстым и Ангелов Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Где такое можно увидеть? Зайдём в любой Православный Храм и увидим описанную картину в иконостасе и росписи.

Но, Православных Храмов ещё нет, есть Храмы иных религий. Когда же появятся Христианские Храмы, если в начале XIV века их ещё нет? Об этом речь пойдёт дальше.

1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

От какого дня отталкиваться, чтобы определить третий день? Промежуток времени столь мал, что имеет смысл говорить о третьем дне свадьбы, которая гуляется уж точно, что не один день. Точный смысл: – третий день свадьбы.

Брак в Кане Галилейской (Каннах на Лазурном берегу Савойского герцогства), ныне принадлежащего Франции (Галлии, отсюда Кана Галилейская) описан только у Иоанна Богослова. В то время герцогством Савойя, где и находятся Канны, владеет герцог Савойский – Амадей VIII Миролюбивый, отождествляемый с Христом.

Иоанн Богослов не указывает, кто вступает в брак, из чего можно сделать вывод: он говорит о своём браке – браке будущего императора Иоанна VIII Палеолога. В таком случае, он говорит о своём браке с Великой княжной Анной Васильевной, дочерью Московского Великого князя Василия I Дмитриевича.

Анна Васильевна Палеолог (1393 год – август 1417 года) – старшая дочь великого князя Московского Василия I Дмитриевича и Софьи Витовтовны, первая жена императора Иоанна VIII Палеолога, в бытность его соправителем при отце, Мануиле II.10 С 1416 года носит титул «младшей императрицы», скончается через три года брака, прежде вступления её мужа в самостоятельное правление.

О сватовстве пишут так: – с укреплением Московского княжества «самые тесные политические сношения завязываются между Москвой и Византией, по примеру единения царящего между патриархами и русскими митрополитами. Обрадовавшись возрождению крепкой государственной власти на Руси, император Мануил II Палеолог желает возобновить прерванные татарским погромом брачные узы между Константинополем и русскими государями и сватает в 1414 году сына своего Иоанна – Анне». (По другим указаниям, брак заключен в 1411 году).

Историки указывают: – «в канун падения Империи Ромеев греки рады укрепить свое влияние в крупнейшей и богатейшей митрополии Константинопольского (Патриархата?) и держать ее под контролем. Отмечается: – в это время не только Константинопольский (Патриархат?), но и императорский двор существуют почти исключительно на средства, присылаемые Русью».

Брак Анны Васильевны с Иоанном Палеологом, бывшим тогда наследником византийского престола, совершён при участии митрополита Фотия, назначенного из Константинополя на Киевскую кафедру в 1408 году. В 1414 году Анна приезжает в Константинополь в сопровождении иеромонаха Зосимы. Скончается, по указаниям Дуки (Historia Byzantina of Michælis Ducæ Nepotis), от чумы через несколько лет после свадьбы. Брак оказывается бездетным.

Портретное изображение Анны сохраняется на «Большом» саккосе Киевского митрополита Фотия (Оружейная палата, Москва): – «здесь представлены Московский князь Василий I Дмитриевич, его жена Софья Витовтовна, их дочь Анна Васильевна и ее муж Иоанн Палеолог. Имеется также портрет Фотия. Около русской княжеской пары – сопроводительные русские надписи, тогда как около всех других изображений – греческие. На первом плане представлена византийская чета; окружающие их головы нимбы также подчеркивают первостепенное значение, которое в глазах мастера имеют византийские правители».

Похоронена в монастыре Липса в Стамбуле.

Племянник Анны Васильевны, великий князь России Иван III Васильевич, в будущем женится на племяннице её мужа – Софии (Зое) Палеолог.

Не приводим этих изображений в качестве иллюстраций, так как они не служат раскрытию темы книги. Хотите ознакомиться с ними? Найдёте в Интернете. Время действия 1414 год (не 1411, поскольку Иисус начинает своё служение в тридцать лет, в 1413 году).

Евангелист Иоанн подчёркивает: – Матерь Иисуса присутствует на браке, не упоминая о её приглашении.

Какие женщины находятся на свадьбе без приглашения? Только матери жениха и невесты; здесь Иоанн говорит не моя мать, но Матерь Иисуса, что может означать только одно:– Она является Хозяйкой, а не гостьей на этой свадьбе. Так как это не мать жениха, то это – будущая тёща – Мать невесты. Иоанн называет её Матерью Иисуса, подчёркивая, что Иисус является Её сыном и братом невесты, но Отца Он имеет другого.

Кажется, как так? Император Византии вступает в брак и играет свадьбу не у себя дома, и хозяином на свадьбе не является? А что здесь удивительного, если и Константинопольский Патриархат, и императорский Византийский двор в то время живут на средства Московского княжеского дома? Тут уж не до гордости.

Посмотрим на мать невесты:

Софья Витовтовна (1371 год—1453 год) – великая княгиня, жена великого князя московского Василия I (в 1390—1425 годах).11 Дочь великого князя литовского Витовта Кейстутовича и его жены Анны.

В малолетство сына Василия II управляет княжеством по завещанию супруга. Официально регентами также являются её отец литовский князь Витовт и князья Андрей и Пётр Дмитриевичи. В 1427 году она со своими боярами официально отдаёт Великое княжество Московское под покровительство своего отца – литовского великого князя Витовта, вследствие чего ряд независимых русских князей поспешно заключают вассальные договоры с Литвой. Но, после смерти Витовта в 1430 году, Софья предпочитает вести самостоятельную политику. Активно участвует в борьбе против удельных князей. В 1433 году на свадьбе великого князя Василия Васильевича II публично сорвёт с Василия Юрьевича Косого золотой пояс, якобы украденный в прошлом у Дмитрия Донского тысяцким Василием Протасьевичем и со временем попавший к Василию Косому. В 1451 году руководит обороной Москвы от татар.

Летом 1387 года митрополит Киприан привозит в Литву 15-летнего княжича Василия и обручает Василия с Софьей. После смерти Дмитрия Ивановича Донского (1389 год) 31 января 1391 года митрополит Киприан обвенчает её с Василием Дмитриевичем. Княгиня родит девять детей, 5 мальчиков (выживет только один) и 4 девочки (одна из них, Анна, станет женой византийского императора Иоанна VIII Палеолога).

Похоронена в Вознесенском монастыре в Москве.

Как же, скажет внимательный читатель, Матерь Христа зовут Мария, что известно каждому ребёнку. Не всё так просто, пробуем разобраться в этом вопросе пристальнее.

Прежде всего, отметим: – самые грандиозные Православные Христианские Храмы называются Софии, возможно, в честь Матери Христа. Второе: – апостол Иоанн нигде не называет имени Матери Христа, в то же время говорит о её сестре именем Мария. Третье: – Христиан Амадей, будущий герцог Савойский воспитывается до 16 лет у своей бабки, Бонны Бургундской (имя Бонна значит просто: – «воспитательница»; не исключено, что имя её – Мария). Но самое главное – четвёртое обстоятельство: – Мария является Непорочной Девой, с чем просто не поспоришь. Понимаем, что смущаем души верующих, но, да простит нас Господь, это просто означает, что она не может быть матерью в принципе.

Может ли быть Матерью Христа София? В 1383 году ей всего 12 лет (хотя, может быть и больше). Представьте себе: – современного летоисчисления ещё не существует, следовательно, даты рождения и смерти всех людей приписаны задним числом. Но, даже если и 12 лет. Для женщины вполне возможно родить в этом возрасте, а обстоятельства Рождества Христова наводят на определенные размышления. Допустим: – девочка беременеет в 11 лет. Возможно, это обстоятельство побуждает старших членов семьи, скрыть её интересное положение. Евангельское Предание гласит: – Мария, спасаясь от преследования царя Ирода I, бежит со своим мужем – Иосифом Обручником в Египет, и, во время этого бегства, в какой-то глуши разрешается от бремени. Вам ничего не напоминает в этой связи имя Иосиф – в переводе – «Божественный Сосуд»? В то же время имя Иосиф – простая анаграмма имени София. Получается: – Мария сопровождает свою беременную младшую сестру Софию и представляет родившегося Младенца своим Сыном. Обследование, проведённое по горячим следам, безоговорочно устанавливает девственность Марии. Вот вам и возникновение легенды о Непорочной Деве Марии. А на находящуюся поблизости маленькую девочку Софию, никто не обращает внимания. Хотя, возможно, та уже далеко, но Евангелисту Иоанну, как члену семьи, прекрасно известно: – кто является Матерью Христа, а кто Бонной, в отличие от других Евангелистов, не посвященных в семейные тайны рода Христова.

Взглянем на роскошное «Благовещение» Фра Беато Анжелико (1400—1450 годы), современника событий [Рис. Е.2.1]. Богородица, совсем ещё ребёнок с золотыми волосами, смиренно выслушивает приговор Архангела Гавриила. Сколько лет можно дать этой девочке? А если пройти по музеям Ватикана и по дворцам Италии, обратим внимание на гобелены, фрески и картины. На всех изображениях присутствуют светловолосые люди – боги. А потом выйдем на улицы Итальянских городов и посмотрим на головы итальянцев. Есть разница? – то-то!

Е.2.1. Благовещение. Фра Беато Анжелико (1400—1455 годы). Прадо, Мадрид

Богородица, маленькая девочка с золотыми волосами, выслушивает приговор явившегося ей вечно юного Архангела Гавриила. Ей предстоит выносить и родить Младенца Иисуса Христа – Бога Спасителя, который Своей смертью на кресте искупит первородный грех Адама и Евы.

Слева сюжет – «Изгнание из Рая». Адам и Ева, нарушившие Запрет Божий: – не есть плодов с «Древа познания Добра и Зла», изгоняются из Рая тем же Архангелом Гавриилом – слугой по особым поручениям Бога-Создателя. Наши первородители также изображены с золотыми волосами, но уже целомудренно прикрытые одеждой. В Раю они пребывают несколько часов по свидетельству Данте. Архангел Гавриил также изображен золотоволосым.

А в нашем исследовании вместе с Софией Витовтовной появляются и два брата её мужа – Андрей (1382—1432 годы) и Пётр (1385—1428 годы) Дмитриевичи – прекрасные кандидаты на роль апостолов Христа. Они оба также присутствуют на свадьбе Иоанна и Анны, вместе с Матерью Христа и самим Христом. Андрей старше Христа на год, Пётр – младше на два года. Не надо сбрасывать со счетов и самого Великого князя Московского, Василия I, который старше Христа на 12 лет. Как его зовут в миру, неизвестно, имя Василий (Базилевс = правитель) титульное. Может быть, его зовут, например, Фаддей?

Чтобы более прояснить ситуацию с Рождеством Христовым, предлагаем Слово об этом событии в переводе из рукописных Житий святых.

Из рукописных Житий святых 1691 года в моём переводе [Рис. Е.2.2]:

Е.2.2. Страница из рукописных Житий 1691 года

Месяца декабря в 25 день

Сказание о Рождестве Господа Бога и Спаса

нашего Иисуса Христа, из Божественного Евангелия и из Святых отцов и достоверных повествователей собранное

Иисуса Христа рождество следующее было: – обрученной бывши (преблагословенной) Матери Его (Пречистой Деве) Марии Иосифу, мужу преподобному, и уже летами старому, восьмидесятилетнему: и под образом супружества (по свидетельству святого Григория Нисского и святого Епифания Кипрского) данной ему в хранение девства её, и в попечение о ней: – прежде даже не сойтись им. Был Иосиф мнимый муж Мариин, по самой сути хранитель посвященной Богу девической чистоты её, и очевидный свидетель непорочного её жития: – ибо так изволял Бог своего от Пречистой Девы воплощения тайну утаить перед диаволом, девство Матери своей Пречистой покрыв супружеством, чтобы не узнал враг, что эта и есть та самая Дева, о которой предрёк Исайя: – «вот Дева во чреве приимет…»: о чём свидетельствует святой

Прежде совершения познанием плотским супружества, пречистая Дева Мария найдена имеющей во чреве от Духа святого, и росло чрево её святое, вмещающее в себя невместимого Бога. А особенно, когда после пребывания трёх месяцев у Елисаветы, возвратилась в дом свой, тогда явно показалась быть непраздной, день ото дня растущему внутри Божественному плоду, и исполнением обычного времени к рождению приближающегося: – что увидев, Иосиф был в недоумении и печали великой, считая её быть неверной браку. И смущён был старец сильно, про себя говоря: – откуда ей быть с этим? Я её не познал, и даже не помышлял на неё согрешить, и вдруг непраздна видится. Увы, что сотворится, с кем пала? Кто её прельстил? И что я буду делать? Не знаю.

Однако будучи праведным, не желая её обличить, захотел тайно отпустить её. Когда он об этом помыслил, вдруг Ангел Господень во сне явился ему, говоря: – Иосиф сын Давидов, – не бойся принять Мариам жены твоей: как бы говоря: прими жену твою по обручению, Деву же по её сотворенному Богу обету, ибо та первая в роде Израильском Дева обетовала Богу девство своё до кончины соблюсти нескверно. Не бойся, рождающегося в ней от Духа святого. Родит Сына, и наречешь имя ему: – ты наречешь имя как отец, хотя и не участник того рождения, поскольку обычно отцам называть имена своим чадам, как Авраам нарек имя сыну своему Исааку: – поэтому и ты хотя и не естественный, однако мнимый тому отец, отечески послужишь ему имя нарицая. Какое же имя? Иисус, что означает Спас, тот спасёт людей своих от грехов их. Встав Иосиф ото сна, сотворил, как повелел ему Ангел Господень: – и принял жену свою обрученную, Деву непорочную обетованием девства Господу освященную, и Матерь Владычину, от Духа святого Спаса миру зачавшую.

Потом вышло повеление от кесаря Августа переписать всю вселенную. И шли все написаться каждый в свой город. Вышел и Иосиф из Галилеи, из города Назарета в Иудею, в город Давидов, который называется Вифлеем, чтобы быть ему от дому и отечества Давидова, написаться с Мариею, обрученною ему женой, беременной.

На том месте родится хлеб, сшедший с небес Христос Господь. Близ Вифлеема к востоку, против Давидова ключа (студенца), из которого он когда то возжаждався, сказал: – кто напоит меня водою из рова, что в Вифлееме при вратах? Находится пещера в горе каменной, на которой стоит город Вифлеемский. К пещере той приближается нива Саломии там же в Вифлееме живущей, которая была родственница обоим, Деве Марии и Иосифу. И когда приблизился Иосиф к городу, пришло время родить браконеискусной невесте, и искали дом к отдыху, в котором бы родящая смогла удобное иметь место, чтобы издать в мир плод чрева благословенный.

Но не найдя себе жилья ради множества народа написаться пришедшего, и не только общую гостиницу, но и весь город наполнившего, забрались в пещеру эту, как не было им места в обители, и день уже преклонялся.

Пещера та была скотское стойло, где Пречистая и Преблагословенная Дева в полночь тепло к Богу молясь, и вся в Боге Богомышлением бывши, и желанием его и любовью горя, Господа нашего Иисуса Христа родила в двадцать пятый день Декабря без боли. Так и подобало, чтобы родить без боли, как зачала без сласти: – не познав, говорят, сласти, браку непричастна. А как зачала чиста, так и породила без истления, как говорит святой Григорий Нисский: «Дева зачала, Дева выносила, Дева родила, Девой осталась, никогда из бывших на земле чудес такого не явилось».

Ещё и без обычной помощи и службы бабьей, как свидетельствует святой Афанасий Александрийский слова евангельские эти: – Родила Сына своего первенца, и повила его, и положила его в яслях: – рассуждает, и говорит следующее: – видишь таинственное рождение Девы: – Сама родила, Сама спеленала. В мирских женах одна рожает, а другая пеленает: – в Деве не так. Сама родила, и Сама спеленала, и Сама неумелая Мать и неучёная баба, не допустила никому нечистыми руками касаться рождества пречистого: – Сама Собою Сущему от Неё и вместе Себе послужила, и спеленала Его, и положила Его в яслях.

Также и Киприан святой: – В рождестве (говорит) и после рождества Дева Божественною силою исполнилась, так без боли породила, никакой не требовала бабьей помощи, но Сама родительница и рождению служительница, благоговейное возлюбленному плоду своему являет пестунство: – осязает, обнимает, лобызает, подаёт сосец. Всё дело радости исполнено, никакая болезнь, никакой естеству немочи от рождения. Сама нетленному своему рождеству девическими послужила руками, не ожидая Саломии старицы родственницы своей, которую на послужение призвать шёл Иосиф: – но та пришла к совершившемуся уже делу, кто породила, та и послужила, носила, повивала, и укладывала.

Повествует священномученик Зинон епископ и это: – как пришедшая баба не верила девственному и нетленному рождению, и старалась узнать по обычаю служения бабьего, истинна ли эта вещь. Но сразу казнь за дерзнутое дело приняла, рука дерзнувшая испытать внезапно загорелась безмерно, и усохла, которую когда приложила к Божественному Младенцу, сразу исцелилась, и была здорова, как и прежде: – уверовала и что Матерь осталась Девой и в Младенца Бога.

Потом непорочная родительница и необычная рожеству своему служительница повила сладчайшее своё Чадо льняными, белыми, чистыми, тонкими, на это своевременно приготовленными и с собою из Назарета принесенными пелёнками, и, положив Его в яслях в том же вертепе бывших, поклонилась Ему как Богу и Создателю своему. Были при яслях и вол и осёл привязаны, пусть сбудется писание: – познал вол приручившего его, и осёл ясли господина своего. Вол тот и осёл приведены были Иосифом из Назарета. Осёл велся оседланный для отроковицы, чтобы нести её на себе в пути: – вола привёл Иосиф, чтобы продать его, и отдать должную дань царскую, и себе что на потребу купить. Эти бессловесные животные, стоящие при яслях, парою своею согревали отрока наступившей зимой, и так служили Владычице и Творцу своему.

Поклонился Иосиф Родившемуся и Родившей, тогда познав, как Рождённый от Неё происходит от Духа Святого.

Время рождества Христова было недельную (после субботы) полуночь от многих достоверных пишется, и к собору это прилагается вселенскому шестому говорящему о праздновании недельного дня ради того, что в тот день Бог свет сотворил. В тот день манна с небес посыпалась. В тот день Господь родиться благоизволил. В тот крещение на Иордане от Иоанна принял. В тот сам премилостивый Искупитель рода человеческого спасения нашего ради из мертвых воскрес. В тот Духа святого на учеников излил. Так же как в пятницу, по свидетельству также достоверному, зачался в утробе Девической архангеловым благовещением, и в пятницу пострадал: – так и в неделю родился, и в неделю воскрес. И прилично было в день недельный родиться Христу, в который день, сказал Бог, да будет свет, и стал свет: – в тот и сам Свет неприкосновенный миру пусть воссияет.

Сотворились и чудеса великие по вселенной во время рождества Христова. Храм идольский называемый вечным пал, идолы сокрушились, на небесах три солнца одновременно показались. В Испании в ту ночь явился облак больше солнца светлейший, а в земле Иудейской винограды енгаддские проросли прямо зимой. Ангелы с небес с песнопением сходили, и людям очевидно показывались: – так напротив вертепа того, в котором Христос родился, в тысячу саженей был столп называемый Адер, вселение пастырское: там в той ночи случилось трём пастырям без сна пребывать стерегущим своё стадо, и вот начальнейший из сил небесных Ангел (которого Гавриилом благовестником считает Киприан святой) явился им в светлости великой, блистая небесною славою, и ею же и всех осияя, которого увидев устрашились очень. Но явившийся Ангел страх отложить и не бояться повелев, благовестил им радость пришедшую всему миру рождеством Спасителя. Сказал им знамение неложного благовестия своего, найдёте, Младенец спеленат, лежащий в яслях. Когда это Ангел к ним беседовал, внезапно услышалось на воздухе множество Воинов небесных, хвалящих Бога, и говорящих: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение».

После видения того Ангельского и слышании песнопения воинов небесных пастыри посовещавшись, пошли спешно до Вифлеема увидеть, истинно ли сказанное им от Ангела. И нашли Пречистую Деву Марию Богородицу, и святого Иосифа обручника её, и Отрока повитого, положенного в яслях. И уверовали несомненно, как Тот есть Христос Господь ожидаемый Мессия, пришедший спасти род человеческий, поклонились ему, и сказали всё, что видели и слышали, что сказано им было Ангелом об этом Отроке. И все слышавшие (Иосиф, Саломия, и все кто там в это время были пришедшие) дивились сказанному пастырями. А особенно Пречистая Дева Мать нетленно родившая сохраняла все слова святые, слагая их в сердце своём. И возвратились пастыри, славя, и хваля Бога. Такое было рождество Иисуса Христа Господа нашего, ему же и от нас грешных будет честь и слава, поклонение и благодарение, с безначальным его Отцом, и с присносущным Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Согласно тексту Житий, Иосиф уходит за повитухой; вернувшись, находит Марию со спеленатым уже Младенцем Иисусом. Повитуха лично убеждается в девстве и непорочности Марии. Понимая, что подобных чудес на свете не бывает, предложим следующую версию событий той ночи:

12 – летняя София, сопровождаемая Марией, разрешается от бремени на месте временной стоянки на их пути, под присмотром Девы Марии. Мария моет и пеленает Младенца, а София (Иосиф), оправившись от родов, отправляется в ближайшее селение за помощью. Когда она приводит родственницу – старицу Саломию, повитуху, та, по бабьему обычаю, тут же властно бросается обследовать роженицу, и находит её девственной; от изумления и недоумения у неё отнимаются руки, но ненадолго. Заплакавший Младенец приводит её в чувство; взяв Его на руки, она предаётся древнему инстинкту побаюкать Его.

Кто же кормит Новорожденного, пока Его нянчит Мария? Конечно София, тайком от любопытных. Мария, если и прикладывает ребёнка к груди, не подаёт вида, что у неё нет молока, а сытый ребёнок с удовлетворением сосёт «пустышку». Кстати, история знает случаи появления молока у нерожавших женщин, нянчивших новорожденного младенца.

И ещё два штриха. Первый: – у русских воинов распространен боевой клич: – «За Русь! За Дом Пресвятыя Богородицы!», из которого чётко видно: – домом Матери Христа они считают Святую Русь. Второй: – знаменитый пояс, который Софья Витовтовна срывает с Василия Юрьевича Косого и показывает народу [Рис. Е.2.3]. Вспомним знаменитый «Пояс Богородицы».

Обратим внимание, как в тексте Житий отражено явление Ангела пастырям (пастухам, пасущим овец) и поклонение пастухов Младенцу с Богородицей.

Е.2.3. София Витовтовна срывает пояс Дмитрия Донского. На Свадьбе своего сына, Василия II Васильевича, великая княгиня София Витовтовна узнаёт на Василии Косом пояс, украденный когда-то у Дмитрия Донского. Она срывает его и показывает народу, обличая воровство.

Сестра Мария, которой отдаётся на воспитание Младенец Иисус, так и остаётся девственницей, как говорят: – «старой девой». А София, родившая Христа, становится женой Великого князя Московского Василия I и рожает ещё нескольких детей, в том числе Анну Васильевну, сегодняшнюю невесту, и будущего Великого князя Московского и всея Руси Василия II Васильевича. Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову, как члену семьи, это прекрасно известно, тем более, что Матерь Иисуса является его тёщей и распорядительницей на свадьбе. Сама же свадьба празднуется во владениях герцога Савойского Христиана Амадея VIII – Самого Иисуса Христа.

Вот и проявляются родственные связи участников постановки Слова: – вслед за родством Иисуса и его двоюродного брата Иоанна Крестителя, оказывается: – апостол и Евангелист Иоанн приходится Ему свояком (мужем Его сестры по матери, Анны Васильевны). Добавим к этому апостолов Андрея Первозванного и Петра, по традиции, тесно связываемых с Русью. Апостолы Пётр и Андрей Дмитриевичи, являются братьями великого князя Василия I Дмитриевича, мужа Софьи и все они трое – братья Иисусу Христу по отцу.

Интересно само имя София, толкование которого предложим в замечательном изложении отца Павла Флоренского (1882—1937 годы):

Из толкования имён отца Павла Флоренского:

СОФИЯ

Имя София есть женский аспект мужского имени Василий, но не в смысле проявления в женской личности имени мужского, а как явление параллельное этому последнему и от него независимое. Отношение Софии к Василию – совсем не по типу отношения Александры к Александру, а скорее, например, по образцу отношения Анны к Алексею. София не есть мужская норма, женщиной осуществляемая, а самостоятельная женская норма, аналогичная соответственной мужской. Если угодно даже, эта женская норма первенствует пред мужской, и София, может быть признана типом более определенно выражающим некий духовный облик, нежели Василий. Этимологически София отнюдь не есть мудрость в современном смысле слова, как преисполненность чистым созерцанием и теоретическим ведением. Если бы задаться передачею слова София на наш современный язык, то наиболее правильно было бы сказать художество в смысле зиждительной способности, воплощение идеального замысла в конкретном мире, а по-церковнославянски хитрость. Иначе говоря, этимологически имя София близко к тому содержанию, которое признано было выше, за духовный строй Василия.

София божественнее Василия. Поэтому понятно и большее сходство и сродство этой женской деятельности с зиждительством мировой души и глубочайшего ее духовного средоточия в зиждительной Премудрости Божией, Девы Софии.

Широкая по своему кругозору, София не предпримет мер к искоренению дионисического, может быть и потому, что природный такт дает ей заранее почувствовать неудачу таких попыток. Но он и не сумеет, а также не захочет, признать собственную правду дионисического расторжения, с дионисическим не помирится, а будет его только терпеть, отчасти с презрением, отчасти с высокомерием. Приходя на безобразную землю из царства образов, София сознает себя несущей миссию и потому входит в мир не как член мирового целого, не как звено взаимной ответственности и усийной связи существ мира, а мироустроительно, законодательно (первое относится преимущественно к Софии, а второе – к Василию), словом – как власть. Ее снисходительность к миру имеет корнем не признание правды мира и не сознание своей, общей с миром, немощности, а выделение себя из мира и противопоставление себя как власти, как источника мироустроения, миру, долу погрязшему и потому естественно, по ее суждению, помышляющему о дольнем. В Софии нет духовной гордости, в смысле объявления себя непременно первой в той, небесной области; и нет в Софии властолюбия, желания ради себя самое, во имя свое подчинить других.

Но София, из сознания своего, неземного, удела, который она ошибочно считает заведомо превосходнейшим, и не допускает мысли, что безобразная ночь тоже от Бога и может быть ближе к Богу, – София властна и полагает, что власть по природе, по складу ее личности конечно должна принадлежать ей. София берет власть, как свое и делает это с незапятнанной совестью, потому что рука ее никогда не дрогнет от сомнения правильно ли это. Да и не может дрогнуть, раз София берет власть, и другие ей не оказывают препятствия, коль скоро делается это во имя правды и блага, – единственной правды и единственного блага, известных Софии. У Софии есть врожденное самоощущение себя как по природе превосходящей окружающих, – не личными своими достоинствами, а самым рождением. Это можно сравнить, вероятно, с самоощущением коронованных особ, которые могут весьма скромно думать о себе, сознавать свои недостатки, быть простыми в обращении и предупредительными и, однако чувствовать себя отделенными от прочих людей и особым родом, природною властью. Это самоощущение Софией себя как власти настолько живо и ярко в ней, что всякое непризнание ее власти окружающими вызывает внутренний протест, но не из-за задетого самолюбия или неудовлетворенного тщеславия, а как некоторая неправда, как искажение должного порядка. Отсюда – впечатление гордости, которое нередко производит на недостаточно вдумчивых София, хотя это – не гордость, а нечто иное, гораздо более глубокое.

Таким образом, строением своего духа София значительно отклоняется от женственности; но это не значит, что она имеет черты мужские: ее организация сближается с мужской, поскольку и эта последняя сама может, удаляясь от полярного раздвоения человеческой природы подходить к ангельскому, общему обоим полам коренному типу человечности. И в Софии есть эта «ангельская крепость» – не крепость узловатого, твердого тела мужского, а упругая сила очень тренированного женского организма, столь же значительная, сколь и неприметная по внешним приметам. София не есть просто женщина, покоряющая того не желая, но и не есть власть, не спрашивающая о согласии. Она – Царь-Девица или, как выражались грузины о полумифической Тамаре, Царь-Царица. И в этом своем микрокосмическом самодовлении София перекликается с Александром, с тою разницею, что в Александре внутреннее равновесие дано статически, равновесие же Софии кинетично, и она находится если не во внешнем, то во внутреннем движении, в неустанной игре внутренней жизни. Но, несмотря на различие происхождения обоих равновесий, в Софии есть та же сокровенная неудовлетворенность, как в Александре. Она слишком монументальна, чтобы в ней самой, в управляемом ею хозяйстве, нашлось уютное место для нее самой.

Флоренский Павел Александрович. Словарь имён.

Сказание будет неполным, если не присовокупить к нему «Слово о поклонении Волхвов», в переводе из рукописных Житий.

Слово о волхвах

Из рукописных Житий святых 1691 года в моём переводе от 25 декабря. [Рис. Е.2.4]:

Е.2.4. Сказание о поклонении волхвов (рукописные Жития 1691 года)

В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ СКАЗАНИЕ О ПОКЛОНЕНИИ ВОЛХВОВ

Иисусу родившемуся в Вифлееме Иудейском, во дни Ирода царя, вот волсвы с востока пришли, не от одной какой-то восточной страны, но от различных, как является из отцов Святых различно о них повествующих. Одни говорят, что пришли из Персиды, как Святой Златоуст, Кирилл Александрийский, Феофилакт, и прочие, ради того, как в то время особенно там славилось учение звездочетское. И не мог никто у них царём быть, если сначала звездочётству не будет научен.

Другие считают, как они были из Аравии, как Святой мученик Иустин, Киприан, Епифаний, ради того, что та страна особенно изобиловала золотом, ливаном и смирною. А третьи из Эфиопии их считают пришедших, поскольку оттуда пришла в своё время царица Савская, то есть Эфиопская, в Иерусалим, слышать премудрости Соломоновой, которая была по Иеронимову разумению, прообразом рассматриваемой вещи, то есть пришествия волсвов, к мысленному Соломону Христу, который есть Божия премудрость.

Обычно Писание Святое одного какого либо города властителей царями именовать, как явно есть в Книге Бытия в главе четырнадцатой (в сегодняшней редакции отсутствует – авт!)

Все звёзды с начала миротворения бытие своё имеют, а та на кончине веков воплотившемуся Слову явилась, все звёзды на небесах поставлены, а та на воздухе виделась. Все звёзды обычно с востока на запад движутся, та одна необычно с востока на юг к Иерусалиму двигалась. Все звёзды в ночи только сияют, а та и во дни солнцу подобно сияя, превосходя несравненно небесные звезды и сиянием и величиной. Все звёзды с прочими светилами, солнцем и луною и со всем кругом небесным непрестанное своё имеют движение и ход: а та одна когда-то шла, когда-то стояла, по словам Феофилакта: Ходили волсвы, ходила и звезда, почивали же они, и она стояла.

Есть во всей церкви верное разумение, что волсвы эти Христу в Вифлееме и в вертепе ещё поклонились: а через два года Христос Господь не только не был в Вифлееме, но даже и в Палестине, а в Египте. Ибо как говорится по свидетельству Луки Святого, после сорокадневного в церкви очищения, где Симеон старец встретил Господа, и как свершилось всё по слову Господню, возвратился Иосиф святой и Пречистая Дева Мария с младенцем сразу в Галилею, а не в Иудею, в город свой Назарет, а не в Вифлеем. И оттуда по повелению Ангелову к Египту собрались: как поэтому могли волсвы через два года найти Христа в Вифлееме;

Смотрим, как ни вспоминают, ни устанавливают звезде этой двухлетнего времени, но только говорят, прежде многого времени, как бы говоря, за несколько месяцев. Отсюда Златоуста и Феофилакта то, что прежде времени Рождества Христова звезда явилась, повествования держась, благочестно разуметь, как в самый тот день и час, в который Благовещением Архангеловым, Духа святого пришествием, Слово плотью стало, зачавшись в пренепорочной утробе Девической, за девять месяцем перед Рождеством звезда на востоке явилась. Это разумея, и от воспомянутых учителей свидетельства не отступим, и недостоверное волсвов в пути через два года задержку отметём. А о двухлетии избиенных младенцев впоследствии в день памяти говорится. За девять месяцев, как говорим, перед Христовым Рождеством во время Благовещения волсвы на востоке звезду увидев, сначала рассуждали, удивляясь и проразумевая, какая это есть звезда. Не некая ли из метеоров, блистающих на воздухе, и от провозвещающих некие злоключения, какимы бывают кометы.

Когда вошли волсви в царский город Иерусалим, о новорожденном Царе спрашивали: – где, говоря, родившийся Царь Иудейский; видели звезду его на востоке, и пришли поклониться ему. И сразу эта новая весть удивила народ, смутила Ирода царя и всех начальников Иерусалимских, и собрав царь всех первосвященников и книжников людских, спрашивал у них: – где Христос рождается; убоялся, пусть не будет отнято у него царство, и думал, как бы новорожденного Царя убить; и узнав, как в Вифлееме Иудейском Христос рождается, призвал волсвов тех, и о времени явления звезды испытал. Также с притворной лестью, имея мысль неправедную и намерение злое, сказал лукаво: – пойдите, испытайте доподлинно о Младенце; когда найдёте, возвестите мне, пусть и я, пойдя, поклонюсь ему. Отошедшим волсвам из Иерусалима, сразу звезда, водящая их, явилась, и пошла перед ними, радующимися им о явлении её снова. И идя впереди них, пока не довела их в Вифлеем к вертепу, и стала сверху, где был Младенец. Над этим жилищем, где Младенец был, звезда стала, то есть: с высоты вниз сошедши, и к земле приблизившись. Иначе невозможно было бы узнать, над которым стоит местом, если бы не снизошла ниже.

Нашли волсвы искомого, вошли в помещение, как говорит Евангелие. Откуда некоторые думают, что не в вертепе, но в каком-то городе волсвы Христа нашли, поскольку не вертеп, но храмину Евангелие воспоминает: – когда разошлось, говорят, множество народа, которые написаться пришли, пуста стала и общая гостиница, и прочие гражданские дома, и переведена была Матерь с Младенцем в комнату некую. Но Святой мученик Иустин, Златоуст, Григорий Нисский, и Иероним говорят, как в вертепе, где родился, был даже до времени очищения после четырнадцати дней бывающего; там и волсвами найден был, это же ради того, пусть цари земные увидят новорожденного Царя царство в нищете, в смирении, и в презрении мирской славы, а не в богатствах, почестях и палатах. К тому же пусть и вера их множайшая явится, когда того, ради которого долгие труды путешествия подняли, и которого в царских палатах найти надеялись, такую нищету увидев, не раскаются, и не запрезирают. В вертепе найдя Господа волсвы, поклонились Ему, пав ниц, то есть, не простым поклонением, но Богу должным, не как человеку только, но и как Богу поклонившись.

И весть приняв во сне от Ангела. явившегося им, не возвратились к Ироду замыслившему злое и убить новорожденного Царя покушающемуся, иными путями отошли каждый из них в свою страну, и там учители и проповедники Христовы были по достоверному повествованию Никифорову. Имена их такие: первый Мелхиор, стар и сед, волосы головы и бороду имел длинные. Тот принёс золото Царю и Владыке. Второй Гаспар, молодой и без бороды, лицом красен, тот принёс ливан Богу вочеловечившемуся. Третий Валтасар, смугл лицом очень, бородат, тот смирну принёс Сыну человеческому смертному; тела их по прошествии многих лет принесены были сначала в Константинополь, также в Медиолан, потом в Колонию, в честь Христу Богу воплощённому, Которому с родившей Его от нас будет слава, во веки. Аминь.

Не комментируя всё сказание о волхвах (в русском варианте Житий волсвах), зададим простой вопрос: – «Кем являются эти трое Магов, Волсвов, Царей, с нетерпением ожидающие новорожденного младенца?»

Несомненно, одним из них является отец ребёнка, как мы понимаем, Бог-Отец. На роль Бога-Отца подходит Валтасар – бородатый, смуглый волсв. Видно: – Отец Христа ещё жив, и необычайно рад рождению Сына, называя Того Царём и Владыкой (Господом). Но это пока только версия, попробуем понять до конца: – кем является этот волсв?

На роль второго волсва – Гаспара, молодого и без бороды, красивого (красного) лицом, блестяще подходит суженый Софии жених – Великий княжич Московский Василий I Дмитриевич.

Василий I Дмитриевич (30 декабря 1371 года – 27 февраля 1425 года) – великий князь Московский и Владимирский с 1389 года, старший сын Дмитрия Ивановича Донского и великой княгини Евдокии, дочери великого князя Нижегородско-суздальского Дмитрия Константиновича.12 Женат на Софье – единственной дочери великого князя литовского Витовта.

Летом 1387 года митрополит Киприан, по дороге из Константинополя, берёт Василия с собой и привозит его в Литву. Киприан убедит Витовта возглавить антипольскую коалицию и обручит дочь Витовта Софью с Василием Дмитриевичем. 19 мая 1389 года Дмитрий Иванович умирает, Василий становится великим князем Московским. 6 марта 1390 года Киприан прибывает в Москву и 9 января 1391 года обвенчает Василия Дмитриевича с Софьей Витовтовной.

Чтобы обезопасить себя внутри Руси, Василию приходится договариваться с наиболее опасными конкурентами: – с дядей – Владимиром Андреевичем Храбрым о подчинении последнего в обмен на земельные уступки и братом Юрием Дмитриевичем, получившим от отца Звенигород, Галич, Рузу и Вятку. Василий продолжает инициативу Дмитрия Донского по правовым взаимоотношениям великого князя с уделами, утверждая главную роль Великого князя, но оставляя за подчинёнными князьями частичное коллективное владение в московской земле.

Уже в 1392 году Василий совершит первое приобретение, выкупая в Орде право на Нижний Новгород, до этого принадлежавший городецкому князю Борису Константиновичу, а самого князя отправит на принудительное поселение в Суздале, разлучив с семьёй. Кроме того им куплены права на Городец, Мещеру, Тарусу и Муром. Этим он создаст прецедент перекупки владения при существующих наследниках. До этого ярлыки выдаются только на выморочные земли.

В 1395 году войско Тамерлана во время успешной военной кампании против Тохтамыша направляется в пределы Руси, но разворачивается у города Ельца. Василий прекращает выплату дани Орде. Тохтамыш обращается за помощью к Витовту, обещая сделать его правителем всей Руси и Новгорода. Орден также готов признать Витовта правителем всей Литвы, Руси и Новгорода в обмен на уступку ордену Пскова.

В 1399 году Витовт выступает против Едигея – ставленника Тимура в Орде, но терпит сокрушительное поражение в битве на реке Ворксле, в которой погибают герои Куликовской битвы: – Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский, Андрей и Дмитрий Ольгердовичи. В том же году князь Рязанский Олег Иванович, отец жены одного из смоленских князей Юрия Святославовича, организовывает захват Смоленска (ставленник Витовта и участник Куликовской битвы князь Роман Михайлович Брянский убит). После смерти Олега в Смоленске утверждается его зять Юрий. После смерти польской королевы Ядвиги (1399 год), жены Ягайло Ольгердовича, без наследников, литовские феодалы, ослабленные поражением на Ворскле, идут на династический брак Ягайла с другой внучкой Казимира Великого и новый союз с Польшей, результатом которого станет захват в 1403—1404 годах Вязьмы и Смоленска, а также победа при Грюнвальде (1410 год).

В 1407—1408 годах Иван Владимирович, князь Пронский, с помощью Едигея захватывает Рязань, затем разбивает рязанского князя Фёдора Ольговича, получившего помощь от своего шурина Василия, но по мирному соглашению Фёдор возвращается на рязанское княжение.

Казалось бы, брак с дочерью литовского князя Витовта в 1391 году обеспечит Василию Дмитриевичу помощь в решении проблем с Новгородом, однако у Витовта свои проблемы и цели. Во-первых, он ещё не является великим князем, а находится на территории Тевтонского ордена (с 1389 по 1392 годы), противостоя своему конкуренту Ягайло. И только в 1392 году Витовт станет великим князем Литовским. Во-вторых, как серьёзный политик, Витовт склонен использовать родственные связи в своих политических интересах.

Это заметно из первых же действий литовского князя. Не успев решить военные проблемы с крестоносцами, сорокапятилетний Витовт в 1395 году обещает своему 24-летнему зятю военную помощь против Тамерлана, но в сентябре захватывает Смоленск, используя склоку в Смоленском княжеском доме. Василий безропотно принимает это сообщение, а через полгода едет на встречу к тестю как раз в захваченный Смоленск, где обсуждает пограничные и религиозные дела.

В 1397 году Витовт вновь, ответно, нападает на Рязанское княжество, а Василий I пропускает Витовта обратно без возражений и даже встречается с ним в Коломне. По летописным сообщениям Витовт планирует использовать своё влияние в Орде для установления власти над Русью:

Далее отношения между родственниками резко ухудшаются.

В 1403 году, только восстановившись после поражения на Ворскле, Витовт захватывает Вязьму, а в 1404 году, в отсутствие смоленского князя Юрия, атакует и захватывает Смоленск, после чего город надолго отходит под руку Литвы.

Когда Витовт в том же 1405 году совершит поход на Псков и захватит Коложе, Василий I собирает войско против него, призвав под свои знамёна тверичей и татар.

Весной 1406 года войска родственников-противников встречаются на реке Плаве под Тулой, но всё завершается перемирием до будущего года. Это перемирие, заключённое без ведома тверичей, вызывает обиду тверского князя, который на следующий год отказывается поддержать Василия I.

В 1408 году Витовт захватывает Одоев, а Василий в ответ атакует литовские владения, захватив крепость Дмитровец, которая охраняет дорогу на Вязьму у реки Угры. Русское и литовское войско сходятся на реке Угре, где почти полмесяца простоят друг против друга, после чего заключён «вечный» мир. Это – своевременный шаг Василия Дмитриевича, так как в этом же году происходит нападение на русские земли войск Едигея.

В дальнейшем, до самой смерти Василия Дмитриевича в летописях нет сведений о его конфликтах с Витовтом.

Таким образом, отрицательные итоги политики Василия I в литовском направлении следующие:

большая уступка земель на юго-западе Великому княжеству Литовскому;

вмешательство ВКЛ в дела русских княжеств;

сохранившиеся претензии ВКЛ на Новгород и Псков.

Положительные моменты таковы:

приток православной литовской аристократии под управление Москвы;

избежание кровопролития между Московским и Литовским княжествами;

использование авторитета Витовта для сдерживания междоусобицы в начале правления наследника, Василия II.

При Василии I продолжает расти феодальное землевладение. С усилением власти великого князя происходит изъятие из ведения феодалов части судебных дел и передача их в руки великокняжеских наместников и волостелей.

В 1392 году Василий I присоединит Нижегородское и Муромское княжества, в 1397—1398 году – Бежецкий Верх, Вологду, Устюг и земли Коми. Предпримет две неудачные попытки отобрать силой у Новгорода Двинскую землю.

В 1416 году Василий утвердит дружеские отношения с пронским князем Иваном Владимировичем, женив своего сына Ивана на его дочери.

В Рождество 1390 года, в Коломне, женится на литовской княжне Софье, единственном ребёнке великого князя Литовского Витовта. На рыцарском турнире, состоявшемся на свадьбе, участвует князь Остей, внук Ольгерда. В московских властных кругах Софью Витовтовну, вероятно, недолюбливают, считая «литвинкой».

Великий князь Василий Дмитриевич с Софьей имеют детей:

Юрий Васильевич (1395—1400 годы) – проживёт всего пять лет.

Иван Васильевич, (1396—1417 годы) скончается по дороге из Коломны в Москву в результате «мора», спустя всего полгода после женитьбы на дочери князя Пронского и получения в удел Нижнего Новгорода

Даниил Васильевич (1400—1401 годы) – умрёт от мора

Семён Васильевич – умрёт от мора

Анна Васильевна (1393 – август 1417 года) – первая дочь князя, ставшая женой византийского императора Иоанна VIII Палеолога.

Анастасия Васильевна в 1417 году выйдет замуж за киевского князя Александра Владимировича (Олелько).

Василиса Васильевна – первым браком за суздальским князем Александром Ивановичем, вторым за суздальским князем Александром Даниловичем.

Мария Васильевна – с 1418 года замужем за Юрием Патрикеевичем, князем Стародубским; от этого брака происходят князья Патрикеевы, а от них – князья Куракины и Голицыны.

Василий II Темный (1415—1462 годы) будущий великий князь Московский.

Княжичу Василию I в 1383 году исполняется 12 лет, как и Софии. Брак между ними состоится в 1420 году, когда обоим исполняется по 19 лет.

Стоит отметить: – все дети Софьи Витовтовны являются братьями и сестрами Иисуса Христа (в строгом соответствии с указаниями Евангелий), а сам Христос находится под опекой Бонны Марии в Савойском герцогстве, являясь герцогом. На этом фоне мелкими разборками выглядят конфликты и походы Василия I Дмитриевича и его зятя Витовта. Ясно видно: – в долгом правлении и походах великих родственников, вся Европа находится под их властью, почему они и не ссорятся. А династический брак их дочери Анны с правителем подвассальной Византии, Иоанном VIII Палеологом, празднуемый в Каннах на берегу Средиземного моря ярко это иллюстрирует.

Яркой иллюстрацией вышеописанной в Житиях картины служат росписи в «Капелле волхвов».

Цикл фресок: – «Шествие волхвов».13

Цикл этих фресок, представляющих собой единую декорации является росписью Капеллы Волхвов (Cappella dei Magi).

Это – знаменитая капелла в Палаццо-Медичи-Рикарди (Флоренция), расписанная художником Беноццо Гоццоли в 1459—60 годах, на сюжет прибытия волхвов в Вифлеем, в образе которых изображены члены семьи Медичи и многие их современники.

Беноццо Гоццоли (Benozzo Gozzoli, (1420—1497 годы) – итальянский (флорентийский) художник, автор многочисленных циклов фресок.

В 1459 году художник получает заказ от семьи Медичи и приступает к работе.

Смысловой центр росписи капеллы – алтарь, в центре алтарный образ «Рождество», исполненное Ф. Липпи. Прямо над ней Беноццо Гоццоли напишет символы 4-х евангелистов, а на боковых стенах апсиды – сонмы Ангелов, поющих славу новорожденному Иисусу. На узких простенках над входами – пейзажи с пастухами, пришедшими поклониться Младенцу.

Три остальные стены капеллы – это непрерывная фреска, изображающая нескончаемое многолюдное шествие, возглавляемое тремя волхвами. В процессию включены более 150 фигур, среди них – члены семьи Медичи, их приближённые и даже сам автор фрески – Беноццо Гоццоли. Вифлеемская звезда, которая указывает им путь, изображена прямо на потолке капеллы.

Образы столь идеализированы, что сложно с полной уверенностью отождествлять их с реальными историческими персонажами. И всё же…

Три стены – три «короля».

Итак – шествие. Восточная стена – Процессия Молодого Короля, южная стена – Процессия среднего Короля, западная стена – Процессия Старого Короля.

Начинаем с Молодого Короля. Восточная стена.

Не будем продолжать описанное в статье, обратимся непосредственно к росписям Капеллы Волхвов (Магов). Особо отметим: – Беноццо Гоццоли – современник и Иоанна Богослова, немного переживший его, и Иисуса Христа.

Вот Молодой Король [Рис. Е.2.5]. Идеальный портрет будущего Великого князя Московского Василия I Дмитриевича, будущего мужа Софии Богородицы. Если посмотреть на картину восточной стены, всадник перед Молодым Королём держит кубок со смирной.

Е.2.5. Молодой Король в Капелле Волхвов (Магов). Флоренция. 1459 год.

Молодой Король изображен красивым золотоволосым подростком (что точно соответствует описанию Житий 1691 года), на великолепном белом коне в золотой сбруе. Будущему Великому князю Василию I Дмитриевичу в 1383 году исполняется 12 лет. Тогда он и участвует в шествии и поклонении волхвов. Всадник перед ним держит кубок со смирной. В длинной процессии большинство персонажей светловолосы.

Какие два волсва сопровождают 12-летнего Василия к его будущей жене, Софье? Конечно, один из них – его отец – знаменитый Великий князь Московский Дмитрий (Илья) Иванович Донской, победитель Мамая в Куликовской Битве 1380 года. В 1383 году ему исполняется 33 года и он, несомненно, подходит на роль Валтасара – Великого князя (Великого Царя), каковым и является в то время. Согласно описанию Житий, он смугл лицом и бородат (седеть ему рано).

Дмитрию Донскому соответствует процессия с Царём волхвом на южной стене Капеллы Волхвов [Рис. Е.2.6]. Идеально соответствует описанию в Житиях святых 1691 года. Этот портрет можно считать счастливо сохранившимся изображением с прижизненного портрета, написанного при жизни людей, видевших Великого князя Московского Дмитрия Ивановича Донского.

Е.2.6 Царь Волхв на росписи Капеллы Волхвов (Магов) 1459 год. Флоренция.

Великий князь Дмитрий Иванович Донской в возрасте 33 лет. Смугл лицом и бородат, что точно соответствует описанию Валтасара в рукописных Житиях 1691 года.

Вероятно, является отцом Иисуса Христа. Возглавляет шествие Волхвов к Богородице с новорожденным Младенцем Христом. Большое портретное сходство с пророком Илией.

Дмитрий I Иванович (12 октября 1350 года, Москва – 19 мая 1389 года), прозванный Донским за победу в Куликовской битве – князь Московский (с 1359 года) и великий князь Владимирский (с 1363 года).14 Сын князя Ивана II Красного и его второй жены княгини Александры Ивановны.

В правление Дмитрия Московское княжество становится одним из главных центров объединения русских земель, а Владимирское великое княжение станет наследственной собственностью московских князей, хотя при этом из-под его влияния выходят Тверское и Смоленское княжества. После ряда одержанных в правление Дмитрия значительных военных побед над Золотой Ордой её набеги, хотя и продолжаются ещё около двух веков, она не решается на битву с русскими в открытом поле. Также построен белокаменный Московский Кремль.

В 1362 году великий князь литовский Ольгерд Гедиминович разгромит при Синих Водах трёх ордынских князей, включив в состав своего государства Киев, Подолье, Посемье и Переяславль Южный, прекратив данническую зависимость этих земель от Золотой Орды. В 1368 году обостряется конфликт в Тверском княжестве, долгое время после разгрома 1327 года находившемся под контролем Москвы. Микулинский князь Михаил Александрович с помощью состоявшего с ним в родстве Ольгерда занимает тверской престол, выгнав своего дядю, Василия Михайловича, главу Кашинских князей, состоявших в родстве с Московскими. Дважды (в 1368 и в 1370 годах) московская рать вторгается под Тверь и дважды после этого Ольгерд безуспешно осаждает Москву, в которой в 1367 году отстроен новый белокаменный Кремль.

В 1370 году Мамай выдаёт ярлык на великое княжение Владимирское Михаилу Тверскому, и тот разворачивает активные военные действия в Северо-Восточной Руси, в том числе с помощью литовских князей. Дмитрий собирает войска и открыто не подчиняется требованиям пришедшего с Михаилом из Орды посла. В 1371 году Дмитрий заключает соглашение с Мамаем, по которому установлен размер дани ниже, чем при Узбеке и Джанибеке, сам получает ярлык и выкупает находящегося в Орде тверского княжича за 10 тыс. руб. Ольгерд в третий раз лично движется на Москву, московское войско выходит ему навстречу, и заключён Любутский мир, а Владимир серпуховской женится на Елене Ольгердовне (1372 год).

В 1371 году Дмитрий пытается поставить под свой контроль Рязань (войско возглавляет перешедший на службу в Москву Гедиминович Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский), выгнав из неё Олега Ивановича и посадив Владимира Пронского, но Олег возвращается в 1372 году и при заключении Любутского мира упомянут как князь, находящийся в союзе с Москвой. По Рязани приходится и первый удар Мамая, в 1373 году, и уже в 1374 году у Дмитрия устанавливается с ним розмирие. В 1374 году Мамай вновь пытается воздействовать на Дмитрия через Михаила Тверского, вторично выдав ему ярлык, что вызывает поход соединённых сил Северо-Восточной Руси, а также смолян, на Тверь, в результате чего Михаил признаёт себя младшим братом Дмитрия, обязуется участвовать во всех антиордынских акциях Москвы и отказывается от претензий на Кашин (1375 год). Ольгерд проводит карательный поход в смоленские земли.

В 1379 году Мамай вновь разоряет Рязанское княжество, зимой 1379/1380 годов на московскую службу в Переяславль-Залесский переходит Дмитрий Ольгердович Стародубский и Трубчевский. В 1377 году от Ягайла переходят к венгерскому и польскому королю Людовику Анжуйскому волынские и подольские Гедиминовичи, начавшие военные действия против Орды ещё в 1374 году.

К апрелю 1380 года противник Мамая Тохтамыш выходит к устью Дона, однако Мамай предпринимает поход на Москву с большим привлечением наёмников (в связи с большими потерями своих войск на Воже), прежде всего генуэзцев. Мамай планирует соединиться на южном берегу Оки с Ягайло литовским и Олегом рязанским. Когда Дмитрий выводит свои войска к Коломне, ему приходит требование Мамая восстановить выплату дани в тех размерах, что были при Узбеке и Джанибеке. Тогда Дмитрий отвечает отказом и выводит войска от Коломны за Оку с оставлением стратегического резерва в Москве, а затем и за Дон, ускоряя столкновение с одним только Мамаем. Эпизод с благословением русского войска Сергием Радонежским часть историков относят к битве на Воже, также некоторые убитые в Куликовской битве одновременно называются в качестве убитых в битвах на Пьяне и Воже.

После победы на Куликовом поле Дмитрий не продолжит поход вглубь степей (хотя на наличие у него такого плана указывает присутствие в его войске проводников-сурожан) из-за высоких потерь. При этом Мамай, вернувшись в Крым, собирает остаток сил для того, чтобы идти на Русь изгоном, но вынужден вывести это войско против Тохтамыша и терпит поражение. За грабёж возвращавшихся с Куликова поля обозов Олег вторично изгнан Дмитрием из Рязани, но в 1381 году по условиям мира, аналогичных миру с Михаилом Тверским 1375 года, признаёт себя младшим братом московского князя.

В условиях закрепления за Москвой роли центра консолидации русских земель и борьбы с Ордой митрополит всея Руси Киприан превращается в естественного союзника Дмитрия. В 1381 году Киприан прибывает в Москву. Тем временем в Литве к власти приходят сторонники антиордынского союза с Москвой во главе с князем Кейстутом, который признаёт влияние Москвы в Смоленске и в Верховских княжествах.

В 1386 году после нападений ушкуйников на земли по Волге Дмитрий Донской приводит войска из 29 волостей на расстояние 15 вёрст к Новгороду и получает от него контрибуцию 8 тыс. руб. в два срока (сумма в точности соответствует признанной Дмитрием задолженности по ордынскому выходу за 1381—82 годы; очевидно, Дмитрий хочет таким образом восполнить собранную в 1383—1384 годы с разорённой войной территории великого княжения и ушедшую в Орду сумму). После очередного конфликта с Рязанью заключён «вечный мир», скреплённый браком Фёдора Ольговича с дочерью Дмитрия Донского.

В 1388 году, незадолго до смерти Дмитрия Донского, имеет место конфликт с Владимиром Андреевичем Храбрым по вопросу наследования московского престола сыном Дмитрия Василием. Сначала Дмитрием арестованы серпуховские бояре, затем после обещаний Дмитрием Владимиру дополнительных владений Владимир признает Дмитрия отцом, а Дмитриевичей старшими братьями. Дмитрий успеет помириться на этом с Владимиром за два месяца до смерти.

В своём завещании Дмитрий Донской первым из московских князей упоминает великое княжение (Владимир, Переяславль-Залесский, Кострому), Белоозеро, Дмитров, Углич, Галич. Не менее ново распоряжение Димитрия: – пусть мелкие князья Московской земли живут в Москве при дворе великого князя, а не по своим вотчинам.

За первые 20 лет своего правления Дмитрий сумеет стать признанным главой антиордынской политики в русских землях, собирателем русских земель («всех князей русских привожаше под свою волю»). Представление о независимости и политическом единстве Руси начнёт при нём совпадать с идеей сильной великокняжеской московской власти. Великое княжество Владимирское окончательно переходит под власть Москвы, тем самым сделав процесс московского возвышения необратимым. Территория Московского княжества расширяется при Дмитрии за счёт территорий Переяславля, Галича, Белоозера, Углича, Дмитрова, части Мещеры, а также костромских, чухломских, стародубских и северных коми-зырянских (где была основана пермская епископия) земель.

В самой Москве, кроме белокаменного Кремля, возведены монастыри-крепости (Симонов, Андроников), прикрывавшие подступы к центру города. При Дмитрии Донском в Москве впервые начата чеканка серебряной монеты – раньше, чем в других русских княжествах и землях.

Великий князь владимирский и московский Дмитрий Иванович Донской умирает 19 мая 1389 года, погребён в Москве в Архангельском соборе Кремля.

Единственной женой Дмитрия становится Евдокия, дочь великого князя Суздальско-Нижегородского Дмитрия Константиновича.

У Дмитрия и Евдокии двенадцать детей

Даниил Дмитриевич (1370— 15 сентября 1379 года).

Василий I Дмитриевич (30 декабря 1371— 27 февраля 1425 года).

Софья Дмитриевна (умирает в 1427 году), в 1387 году выйдет замуж за Фёдора, сына Олега Рязанского.

Юрий Дмитриевич Звенигородский (26 ноября 1374— 5 июня 1434 года).

Мария Дмитриевна (умирает 15 мая 1399 года) – выйдет замуж за князя мстиславского Лугвения (Семёна), сына великого князя Литовского Ольгерда.

Анастасия Дмитриевна – выйдет замуж за Ивана Всеволодовича, князя Холмского

Симеон Дмитриевич (умер 11 сентября 1379 года).

Андрей Дмитриевич Можайский (14 августа 1382— 9 июля 1432 года).

Пётр Дмитриевич Дмитровский (29 июля 1385— 10 августа 1428 года).

Анна Дмитриевна (родится 8 января 1387 года) – выйдет замуж за князя Юрия Патрикеевича

Иван Дмитриевич (умирает в 1393 года).

Константин Дмитриевич (14 мая 1389— 1433 годы) – князь Углицкий.

Среди сыновей Дмитрия Донского есть Даниил, Симеон (Симон), Пётр, Андрей, Юрий, Константин, Иван и Василий. Все они являются братьями Христа по отцу, а дочери Дмитрия Донского – Софья, Мария, Анастасия, Анна, являются Его сёстрами.

Как идентифицировать старого волсва? Понимая, что дело происходит в Руси, оглядываю ближайшее окружение Дмитрия Донского. Далеко идти не приходится, волсв с длинной седой бородой и длинными седыми волосами всегда упоминается рядом с Дмитрием Донским. Это – великий Русский святой Сергий Радонежский.

В Капелле Волхвов, Волхв с длинной седой бородой изображён в процессии на западной стене [Рис. Е.2.7].

Е.2.7. Старый Волхв в росписи Капеллы Волхвов (Магов). 1459 год. Флоренция.

Замечательное изображение Великого Русского святого Сергия Радонежского, сопровождающего Дмитрия Донского до его смерти. В царской одежде и шапке-ушанке под короной, Сергий восседает на белом муле. Всадник перед ним держит сосуд с золотом.

Сергий Радонежский (в миру Варфоломей; 3 мая 1314 года (дата предположительная) – 25 сентября 1392 года) – монах Русской церкви, основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра), преобразователь монашества в Северной Руси. Сергий Радонежский необычайно много сделает для Русской церкви и для государства.15 Сергий Радонежский почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный и считается величайшим подвижником земли Русской.

Дни памяти:

25 сентября (8 октября) – преставление;

5 (18) июля – обретение мощей;

6 (19) июля – Собор Радонежских святых.

Кроме того, 24 августа (6 сентября) празднуется явление Богородицы преподобному Сергию

Начиная жизнеописание преподобного Сергия, трудно не упомянуть основной первичный источник наших сведений о нём – «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым», которое входит в «число вершин русской агиографии» и «является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV века». Одна из особенностей этого первоисточника – отсутствие прямых указаний на год появления на свет будущего святого, другая – насыщенность чудесами.

«Преподобный отец наш Сергий родится от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария», – сообщает Епифаний Премудрый. Будущий святой получает при крещении имя Варфоломей в честь (апостола Варфоломея?).

После смерти родителей Варфоломей отправится в Хотьково-Покровский монастырь, где уже иночествует его овдовевший брат Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству», к пустынножитию, он остаётся здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основывает пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора, где и строит (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы. Не выдержав слишком сурового и аскетичного образа жизни, Стефан вскоре уезжает в московский Богоявленский монастырь, где позднее станет игуменом. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призывает некоего игумена Митрофана и принимает от него постриг под именем Сергия, так как в тот день празднуется память мучеников Сергия и Вакха. Ему только 23 года.

Года через два или три к нему начинают стекаться иноки; образовывается обитель, которая в 1345 году оформляется как Троице-Сергиев монастырь (впоследствии Троице-Сергиева лавра) и Сергий становится её вторым игуменом (первый – Митрофан) и пресвитером (с 1354 года), подававшим всем пример своим смирением и трудолюбием. Запретив принимать подаяние, Сергий поставит правилом: – пусть все иноки живут от своего труда, сам подавая им в этом пример. Постепенно слава его растёт; в обитель обращаются все, начиная от крестьян и кончая князьями; многие селятся по соседству с нею, жертвуют ей своё имущество. Сначала терпевшая во всём необходимом крайнюю нужду пустынь обращается в богатый монастырь. Слава Сергия доходит даже до Царьграда: – Вселенский Патриарх Филофей присылает ему с особым посольством крест, параман, схиму и грамоту, в которой восхваляет его за добродетельное житие и даёт совет ввести в монастыре киновию (строгое общинножитие).

После смерти святителя Алексия преподобный Сергий Радонежский предлагает великому князю Дмитрию избрать на митрополичью кафедру суздальского епископа Дионисия. Но великий князь Дмитрий пожелает иметь митрополитом своего духовника Новоспасского архимандрита Михаила (Митяя). По повелению князя Михаил избран в Москве собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступает против великого князя, указав ему: – поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно. Митяй вынужден ехать в Константинополь. Дионисий хочет опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но задержан и взят под стражу великого князя. Желая освободиться, Дионисий даёт обещание не ехать в Константинополь и представляет за себя порукою преподобного Сергия. Но как только получает свободу, по вызову патриарха, поспешит в Грецию вслед за Митяем. Своим поступком он причинит много неприятностей Сергию.

По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» может действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примиряет враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя – в 1356, нижегородского – в 1365, рязанского Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признают главенство Дмитрия Иоанновича.

Как сообщает первый жизнеописатель преподобного Сергия, битве с Мамаем предшествует встреча князя Димитрия с преподобным Сергием: Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, «приходит к святому Сергию, потому что великую веру имеет в старца, и спросит его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знает, что Сергий – муж добродетельный и даром пророческим обладает».

Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «уходит из монастыря и быстро отправляется в путь». Отметим тот факт, что Сергий, согласно Епифанию, своим ответом (вопреки распространенному мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержит слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не является пророчеством.

Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий отправит на битву двух иноков княжеского рода, хорошо владеющих оружием Пересвета и Ослябю. Хотя, по канонам Русской Православной церкви, монахам и священнослужителям запрещено участвовать в боевых действиях.

После Куликовской битвы великий князь относится ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и приглашает его в 1389 году скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.

Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основывает ещё несколько монастырей (Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставит настоятелями своих учеников. Более 40 обителей основано его учениками.

В 1382 году, когда войско Тохтамыша подступит к Москве, Сергий на некоторое время покидает свой монастырь «и от Тахтамышова нахожения бежа в Тверь» под защиту князя Михаила Александровича Тверского.

Преподобный Сергий скончается 25 сентября 1392 года.

Не обращаем внимания на описание жизни всех трёх вышепоименованных людей в контексте XIV века от Рождества Христова. Это – наслоения позднейших интерпретаций древних писаний и удревнения истории. Сегодня эти три великих человека стоят у постели своего величайшего родственника – Младенца, которому в умах и сердцах последующих поколений суждено стать Новым Богом – Богом Спасителем Иисусом Христом. А пока ни Христианства, ни Мусульманства ещё нет. Назовём религиозные верования того времени Старой Верой, не вдаваясь в её описание, так глубоко она вытерта калёным железом Новой Веры из сердец и разума людей. Новый Бог лежит перед волхвами в вертепе.

В полном соответствии с текстом Житий, все три Волсва (волхва) украшают знаменитую «Капеллу Волхвов (Магов)» и портреты их могут быть написаны с прижизненных изображений. Это – единственное точное отображение описываемого события, а прочие, где волхвы представляются и чернокожими, и женщинами – позднесредневековые выдумки в стиле «политкорректности», уводящие подальше от оригинала.

«Как это может быть, что ставятся епископы, митрополиты, организуются монастыри, и всё это до Христа?» Очень просто: – Христос только преобразует бытовавшую ранее религию, например «Митраизм», откуда священников называют митрополитами. А Ветхий Завет говорит и о епископах, и о митрополитах и т. п. Даже в «Илиаде» Гомера говорится о пресвитерах. И монастыри (пустыни) также основываются и до Христа, смотрим Ветхий Завет. Да и вера в Олимпийских богов ещё жива.

Для полноты картины посмотрим на западную стену Капеллы Волхвов (Магов), на замечательный алтарь, написанный Ф. Липпи. [Рис. Е.2.8].

Роспись алтаря потрясает. Богородица, совсем ещё девочка с золотыми волосами, нежно и удивлённо смотрит на новорожденного Младенца Христа. Слева – младенец Иоанн Креститель, над ним – святой Иосиф. Сверху смотрит Бог-Отец – посылающий голубя – Бога-Духа. Вся Святая Троица налицо.

Сравним это изображение с «Благовещением» Фра Анжелико, и увидим, что это одно лицо, ничуть не похожее на алтарный образ Непорочной Девы Марии.

Е.2.8. Алтарь Ф. Липпи в Капелле Волхвов (Магов) 1459 год. Флоренция.

Богородица, совсем ещё девочка с золотыми волосами, нежно и удивлённо смотрит на новорожденного Младенца Христа. Слева – младенец Иоанн Креститель, над ним – святой Иосиф Обручник. Сверху смотрит Бог-Отец, посылающий голубя – Бога-Духа. Вся Святая Троица налицо.

По заказу Евангелиста Иоанна – императора Византии Иоанна VIII Палеолога и расписана Капелла Волхвов, в которой он следит за исполнением каждого изображения. В образе Богородицы изображена 12-летняя София Витовтовна, будущая жена Великого князя Московского Василия I Дмитриевича, и будущая тёща императора Иоанна VIII Палеолога.

Кто строит Капеллу Волхвов (Магов) и оплачивает её богатые росписи? Не подлежит сомнению: – император Иоанн VIII Палеолог = апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Уж он-то точно знает, кто Богородица, а кто Бонна. Иоанн в эти годы занимается во Флоренции организацией и проведением церковных Соборов, устанавливающих Новую Веру – Христианство.

Таким образом, Иоанн Богослов оставляет для нас ещё одно свидетельство времени. Сколько ещё подобных свидетельств он оставляет нам за свою долгую жизнь, требует отдельного и беспристрастного расследования. Капелла Волхвов (Магов), наравне с Евангелием, Откровением и «Бичеванием Христа» становится уже четвёртым свидетельством апостола Иоанна Богослова.

Удостоверившись, что Бог Сын благополучно появляется на свет, Бог Отец, вверив попечительство над Ним Его воспитательнице – Бонне (Непорочной Марии), занимается устройством малолетней Софии, обручив её со своим сыном, будущим великим князем Московским Василием I Дмитриевичем. Обратим внимание: – среди детей Дмитрия Донского есть и София, и Мария, и Анастасия, и Анна, поэтому предположим: – Марии новорожденный Христос и отдаётся на воспитание, а сама она с Младенцем надёжно скрывается в герцогстве Савойском, протянувшемся от Альп сегодняшней Швейцарии до Ионичесого моря вдоль большой реки Рона (Родан).

Прекрасным кандидатом на роль Бога Отца является сам Дмитрий Донской. Его имя и фамилия не присвоены ему с детства, а являются титульными: – Димитрий – носитель двух митр (корон в религии Митраизм), Донской – титул, присвоенный ему после победы над Мамаем на Дону, на поле Куликовом. Становится понятно, почему применено слово митра – христианства ещё нет, религия называется «Митраизм». Настоящего же его имени летописи до нас не доносят, не исключено, что его зовут Илия, по-русски – Илья. А его мифологическая титулатура – повелитель молний и громов, говорит просто о том, что именно он является первым земным правителем, применившим на поле боя огнестрельное оружие, что обеспечивает ему возможность одержать блестящую победу в Куликовской Битве над превосходящими силами Мамая. Об этом блестяще пишет академик Анатолий Тимофеевич Фоменко в книге: – «Основания Истории».

Кажется, что описание Бога Отца, как глубокого старца, не подходит Дмитрию Донскому, которому в 1383 году исполняется только 33 года, а в 30 лет он уже побеждает Мамая в Куликовской Битве. Но не будем спешить: – образ Бога-Отца, как и образ Ильи пророка вполне может быть и составным из двух людей – Сергия Радонежского и Дмитрия Донского, поэтому и Илья пророк и Бог-Отец в каноническом изображении всегда выглядят ну никак не младше 80 лет. В таком случае, волсв Мельхиор = Сергий Радонежский – прямой кандидат на роль Бога Святого Духа.

6 сентября отмечается явление Богородицы Сергию Радонежскому. В свете нашей реконструкции это вполне естественно, ведь святой Сергий является одним из Волхвов, первым пришедшим к Матери Иисуса с новорожденным Младенцем и увидевшим её. Другой вопрос: – почему это отмечается 6 сентября, а, скажем, не 7 января? Обратим внимание: – в то время, после Рождества Христова, устанавливается традиция начинать год с 1 сентября; перенос начала года на 1 января произойдёт гораздо позже, в России это сделает император Пётр I Великий (1672—1725 годы). Чтобы закрепить понятие о рождении Христа именно в сентябре, вспомним о другом церковном празднике:

Вера, Надежда, Любовь и матерь их София – христианские святые, почитаемые в лике мучениц. Живут во II веке в Риме (ум. 137 год, якобы). Память совершается в Православной церкви 17 сентября (по юлианскому календарю).16

Предание об их жизни не имеет исторической основы и является, предположительно, позднесредневековой выдумкой: София, вдова из Милана, прибывает в Рим и останавливается у богатой дамы по имени Фессамния. Согласно преданию, Вера, Надежда и Любовь воспитываются матерью в христианском благочестии. Когда император Адриан узнаёт об этом, он попытается совратить их с христианского пути и заставить поклониться богине Артемиде – сначала обещанием богатых подарков, а затем угрозами. Но они твёрдо исповедуют свою веру во Христа. Император повелит подвергнуть дочерей Софии жестоким пыткам, но они чудесным образом перенесут их невредимыми и погибнут только будучи обезглавленными или зарубленными.

На день смерти Вере 12 лет, Надежде – 10 и Любови – 9. Император отдаст истерзанные тела дочерей Софии, она с почестями похоронит их и умрёт через три дня.

Изначальные греческие имена дочерей – Пистис, Элпис и Агапэ – переведены на русский язык, и только имя их матери Софии («Мудрость») сохраняет оригинальное звучание.

Вольный перевод с греческого звучит так: – Святая София, которая рождает Веру, Надежду и Любовь. Эта святая зря объявляется средневековой выдумкой. Суть этого праздника в другом: – Рождество Христово: – Святая София – Матерь Христа рождает для людей Иисуса Христа: – Веру (новую веру – Христианство), Надежду (на жизнь вечную после смерти) и Любовь (искупив первородный грех своей Смертью на Кресте, Иисус Христос завещает людям Любовь). Именно в честь святой Софии – Великой Княгини Софии Витовтовны и назван великий Храм Айя София Константинопольская, как и другие Софии!

Получается: – основной пласт письменной истории закладывается одной царственной семьей и имеет отношение к семейным событиям. И мы сейчас воспринимаем в качестве мировой истории, распространенную на всё пространство мира семейную хронику. И выходит эта семья из России, а отцом-основателем – Богом Отцом объявляется знаменитый Великий князь Московский Дмитрий (Илья) Иванович Донской.

Две даты – 24 августа (6 сентября) и 17 сентября (30 сентября) достаточно близки, особенно учитывая, что Рождество Христово отправляется на 14 веков вспять. Но, точнее дата рождения Христа указана у его земного прототипа – герцога Христиана Амадея VIII Савойского – 4 сентября 1383 года. В этом случае, святой Сергий Радонежский видит Богородицу и новорожденного Христа через 2 дня после Его рождения.

Остаётся пояснить вопрос о Вифлеемской Звезде. Ряд её характеристик указывает на то, что это комета (сначала видна, потом скрывается за Солнцем, потом появляется снова; видна на дневном небе; движется против движения неба и не по Зодиаку и т.п.), из разряда крупных околосолнечных комет. В тексте Житий также присутствует суждение о Вифлеемской звезде, как о комете. То, что в 1383 году сегодняшние источники не указывают явления большой кометы, роли не играет. Представьте, Христос только рождается, летоисчисления от Рождества Христова ещё нет, тем более нет летоисчисления до н. э. Все даты ранее начала XV века приписаны задним числом (собственно, как и всё сегодняшнее летоисчисление, созданное не ранее XV века!) Как же при этом можно серьёзно говорить о датах явления более ранних комет, о периодичности кометы Галлея, которая, как считается, появляется в 1379 году и т.п.? А если взять современную периодичность возвращения кометы Галлея, и рассчитать даты её возвращения в прошлое с тем же периодом, станет ясно: – она вполне может появиться и в 1382 – 1383 годах. Да и 1379 год недалек от этой даты, а огромная комета помнится людьми, видевшими её, долгие годы.

2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.

5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

Иисус, будущий свояк Иоанна и ученики Иисуса, также званы на брак Иоанна VIII Палеолога, в отличие от Матери Иисуса, которая является Хозяйкой на этом браке. Естественно, на свадьбе присутствует и Великий князь Московский Василий I Дмитриевич – отец невесты, и император Византии Мануил II Палеолог – отец жениха, и Елена Драгаш – мать жениха, и Андрей, и Пётр Дмитриевичи – дядья невесты, (апостолы Андрей и Пётр), и другие члены огромного семейства правящих семей Европы и Малой Азии. Разумно предположить: – все апостолы Христа происходят из этих семей. Наверное, правители всей Европы гуляют на этой свадьбе в Каннах, как сейчас истеблишмент собирается здесь на знаменитый Каннский кинофестиваль. Такой сюжет отражен на знаменитой картине: – «Брак в Кане» художника Паоло Веронезе (1528 – 1588 годы).

Не вставляем картину Паоло Веронезе в качестве иллюстрации, как очень огромную. Читатель может найти её и подробно рассмотреть в Интернете. Обратите внимание: – изображается пышная свадьба царских отпрысков в огромной открытой зале. Музыканты устают играть, слуги устают обслуживать гостей. Такой пьянке, как свадьба Византийского императора и Московской Великой княжны, никакого вина не хватит, особенно, недостаточно крепкого.

Обратим внимание на цвет волос присутствующих на свадьбе гостей и хозяев. Выводы придут сами. Посмотрим на карту Европы, простёршейся от северного Балтийского (Белого) моря до южного Чёрного моря. Ареал светловолосых людей – Балтийское море, ареал черноволосых людей – Чёрное море. Другого ареала светловолосых людей на нашей планете нет ни в Евразии, ни на других континентах, можно предположить: – Балтийское море названо Белым по цвету волос окружающих его народов.

Много хлопот у Тёщи на свадьбе. Кончается вино для гостей (немудрено, если столько гостей гуляют уже третий день), и Она обращается к Иисусу, как герцогу Савойскому – владельцу здешней местности. Вот и дополнительный ответ на вопрос: – «По какой причине Матерь Христа на свадьбе обращается к Христу? Если Она гостья, что Ей за дело до того, что вино у хозяев кончается?» Просто потому, что Христос «накрывает поляну» для гостей, как Хозяин здешних мест, а Матерь Христа выдаёт Свою дочь (и сестру Христа) замуж (ещё одно подтверждение, что девственницей она не является).

Кроме жениха – апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, никто из Евангелистов не знает настоящей Матери Христа. Присутствующая на этой свадьбе Воспитательница Христа – Бонна Мария – сестра Василия I (и Христа) и признаётся всеми гостями за Его Матерь.

Конец ознакомительного фрагмента.