Онлайн книга Риски цивилизаций. Глава I. Цивилизации как этносоциальные динамические системы (В. Б. Живетин, 2009)

Риски цивилизаций (В. Б. Живетин, 2009)

Глава I. Цивилизации как этносоциальные динамические системы

1.1. Теоретические основы самосозидания этносов

Твори и создавай

Свое духовное бессмертие.

Быть нужным —

Цель моей жизни.

Этнос – это феномен биосферы, для моделирования которого следует изучать среду, создавшую его, т. е. биосферу. Для понимания энергетической сущности этноса как динамической системы, включающей в себя общество, необходимо знать:

– как происходит энергетический обмен этноса с биосферой в различные периоды жизни этноса от его зарождения;

– в какой мере согласовываются законы жизни этноса с законами функционирования социальных систем, им созданных.

Для формирования необходимых знаний воспользуемся следующими предпосылками:

– этнос есть объект биосферы, ее подсистема;

– этнос подчиняется законам природы, единым для всех этносов независимо от географии (пространства) и времени.

Каждому биоценозу отвечает строго определенный участок поверхности Земли, который называется биохор. Каждый вид растений, животных адаптирован к биохору, его энергетической среде.

Рассмотрим качественную модель формирования структурно-функциональных свойств организмов. Сначала было создано разное живое в воде, которое, выйдя на Землю в разных регионах, под влиянием различного количества и качества поглощаемой энергии получило различное развитие, несмотря на исходное структурно-функциональное единство. Отметим, что все растения обладают особыми структурно-функциональными свойствами. Некоторые из растений близки к животному миру, так, например, растения-хищники.

Примерно в одно и то же время на разных участках Земли, где произрастали разные растения под особым влиянием среды, появились животные, в том числе человек. В итоге, согласно видам растений (как источникам питания), возникли различные виды животного мира, в том числе различные виды рода Homo, при непосредственном влиянии среды (погода, качество воды, воздуха, уровень радиации).

Исходные посылки: 1) на разной земле растут разные растения; 2) в разных странах (биохорах) живут особи с разными структурно-функциональными особенностями. Так, например, звери в Азии и России отличаются своим нравом. В Азии они более агрессивные, элемент души здесь более агрессивен в соответствии с энергетическим потенциалом биосферы.

Таким образом, благодатная почва, климат в своем единстве есть основа создания этнокультур как динамических систем.

В отличие от животных, у которых адаптация к среде биохора реализуется в структуре путем деления на виды, у человека адаптация проявляется более тонко, через свойства его эгоэнергетического пространства [32, 34].

Исходная позиция: люди планеты до этнического деления жили и трудились на разных биохорах.

Каждый этнос, адаптируясь к условиям (среде) биохора, вырабатывает свой стереотип поведения, отличный от стереотипа поведения другого этноса. Рассмотрим закономерности, присущие образованию этносов, т. е. закон, реализующий создание этносферы планеты.

Утверждение. Этносы созревали автономно по поверхности планеты, формируя этносферу как динамическую систему.

Доказательством этого утверждения являются первые этносы планеты с преобладающим эгосферно-функциональным потенциалом (на макроуровне):

– хамиты (преобладал аналитический ум);

– семиты (преобладала душевная энергия);

– иафеты (преобладал духовный потенциал).

Простейшая качественная модель создания этносферы связана со структурно-функциональными свойствами эгосферы, включающей: дух (ноосферу), душу (гиппокамп), аналитический ум. Этим подсистемам эгоэнергетика выделяет до 20 % своей энергии.

Приведем основные факторы формирования свойств эгоэнергетики [37].

Общие свойства эгоэнергетики

Свойство 1. Любые изменения в эгосфере обусловлены изменением эгоэнергетики, которая формируется под влиянием энергетик биосферы и социосферы [35].

Источником изменений в эгосфере является энергетика биосферы Е_бс, которая формируется, в том числе, под влиянием энергии космоса Е_к и энергетик геосферы Е_гс.

Свойство 2. В каждый момент времени в процессе жизни количество энергии, отпущенное человеку, ограничено, в том числе по каждой компоненте вектора Е^ч = (Е₁, Е₂, Е₃, Е₄), где Е₁, Е₂, Е₃, Е₄ – энергии духа, ума, тела и души соответственно [37].

Независимо от того, какая энергия в данный момент потребляется, источник энергии один, и больше, чем он дает, мы не можем получить. При этом, как правило, редко кто может достичь совершенства, вершины во всех сферах жизни: умственных, духовных, душевных и биофизических одновременно.

Свойство 3. Законы, управляющие энергией подсознания и души, созданы природой (биосферой), что в совокупности составляет сущность человека.

Свойство 4. Законы управления энергией аналитического ума есть продукт творения общества, что в совокупности составляет личность человека.

Гипотеза. Биосфера может ускорять или замедлять создание этносов, но не управлять – это процесс самосозидания.

Приведем комментарии к свойствам 3 и 4, развивающим идеи Ламарка о взаимовлиянии энергетик человека: тело – творение природы, душа – потребность тела, дух – потребность души, аналитический ум – это потребность духа. Духовный кризис человека возникает тогда, когда пройдена область допустимого состояния по индикатору (энергии) духовного состояния. Избыток эмоций Е₄ приводит к избытку духовной энергии Е₁, а именно, энергии страсти Е₁₁, направленной на изменение среды жизнедеятельности. Тогда происходит всплеск энергии эгосферы за критический уровень в различной форме.

Уровень энергетического потенциала человека оценивает душа. Она осуществляет управление духом с помощью эмоций. В результате дух формирует мысль, идею, а ум реализует эту команду в эгоэнергетической системе. Отметим, что И.П. Павлов считал, что эмоции (энергия души) являются источником силы для нервных клеток коры больших полушарий, выполняя роль своеобразного «аккумулятора» нервной энергии. Эта мысль позволяет нам предположить, что тело (биофизическая энергия) служит «аккумулятором» энергии для души. В качестве такого «аккумулятора» выступает энергия жизненной силы.

Свойство 5. Природные потребности энергии человека формируются под воздействием инстинктов жизни и смерти для обеспечения его духовных и материальных потребностей.

Человек обладает ограниченной величиной энергии Е^ч(t), например, физической и умственной, в каждый момент времени. Это означает, что в процессе жизнедеятельности человека могут достигаться опасные значения энергии. При этом возможны кратковременные (на отрезке τ) выбросы энергии в область критических по минимуму и максимуму значений. Однако регулярные превышения максимального уровня Е_mах приводят к срывам в функционировании организма. Другое дело, что тренировками можно увеличить величину Е_mа_х, а также величину Е_min. Состояние эгоэнергетики полностью определяет возможности человека в процессе его жизнедеятельности, в том числе как элемента биосферы. Возможны различные варианты соотношений духа Е₁, ума Е₂, тела Е₃ и души Е₄.

Особенности эгоэнергетического потенциала как основа этносов

Исторически наиболее ранние этносы принято относить к эпохе верхнего палеолита – зарождению первых племенных объединений. Проблема анализа этноса как системы и изучения его свойств обусловлена его двойственностью. Во-первых, человек есть творение природы, и его эготопическое пространство формирует эгоэнергетику согласно законам природы; во-вторых, при формировании этносов человек стал выполнять функции и жить по законам социальных систем, становясь биосоциальным объектом [38]. При этом формировались и развивались две подсистемы: сущность и личность. Первая предназначена выполнять законы природы, вторая – законы социальной системы [75].

В качестве основных параметров, характеризующих состояние этноса, примем следующие: энергию среды Е_i, в том числе динамику ее изменения; пространство S_j; время t_k, т. е. (E_i,S_j,t_k), где индексы i, j, k указывают на принадлежность той или иной энергии, действующей на этнос, площади окружающей среды S_j, моменты времени t_k соответственно.

Если бы эгоэнергетическое пространство каждого человека на поверхности Земли было одинаковым, сегодня мы бы наблюдали картину однообразия: скопище одинаковых людей, одинаково мыслящих и эмоционально одинаково реагирующих на любые события. Однако все совсем не так. Не только внешне, на генетическом уровне, но и на интеллектуальном люди различны.

Этнос, возникающий в пространстве и во времени, представляет совокупность людей, обладающих едиными макрофункциональными свойствами.

Этнос – это структурно-функциональное единство эгосфер, наполняющих его.

Этносфера – совокупность этносов, созданных человечеством в виде структуры динамической системы с соответствующими подсистемами, обладающими наделенными функциональными свойствами.

Этнос на уровне эгосфер обладает единством:

– духовных целей;

– душевных оценок событий и поступков в социальной среде.

Этнос на уровне социальной среды обладает следующими особенностями:

– комплиментарностью, т. е. способностью отделять своих от чужих;

– невозможностью идентификации всех событий и объектов бытия во времени и пространстве, а только согласно свойствам своего структурно-функционального пространства.

Единство духовных целей этноса позволяет создать комфорт межличностных отношений.

Этносы, составляющие этносферу – динамическую систему с заданными структурно-функциональными свойствами, – включают в себя подсистемы:

– интеллектуальные;

– духовные;

– эмоциональные;

– генетические (биофизические).

Утверждение 1. Структура этносферы создана согласно принципу минимального риска.

Утверждение 2. Этносфера как основа каждого разумного существа реализует, согласно законам биосферы, циклические изменения энергии.

Утверждение 3. Изменение энергии биосферы совершается согласно циклам изменения энергии физического пространства.

Согласно утверждению 2 имеет место закон цикличности жизни биосистем различного уровня: от этносферы до этноса.

Свойство 1. Создание безрисковой цивилизации возможно только на основе одного этноса.

Отсюда следует

Необходимое условие: создание цивилизации возможно путем объединения некоторого минимально допустимого количества людей, способных создать систему с заданными структурно-функциональными свойствами.

Достаточное условие: люди должны быть из одного этноса, способные формировать, реализовывать и одобрять единую цель.

Учитывая ограниченность функциональных возможностей одного этноса на макроуровне, сформулируем

Свойство 2. Только в условиях соборного единения этносов этносферы возможно бессмертие цивилизаций.

Таким образом, этносы – это создатели обществ, культур, цивилизаций [34, с. 153]. Процессы, обусловившие образование этносов планеты, включают в себя:

– самовоспроизводство (самопродолжение);

– самообеспечение;

– самосохранение (самозащиту).

Начало любого этноса – это начало формирования функциональных свойств эгосфер индивидов, проживающих в данном ареале. В итоге такого процесса в отдельных ареалах у совокупности людей, населяющих их, создавались:

1) либо энергия духа по максимуму, т. е. Е₁ = max = Е^*₁;

2) либо энергия ума по максимуму, т. е. Е₂ = max = Е^*₂;

3) либо энергия души по максимуму, т. е. Е₄ = max = Е^*₄.

Представленная модель на макроуровне позволяет, используя существующие понятия [39], выделить следующие этносы на макроуровне:

– иафеты (Е^*₁);

– хамиты (Е^*₂);

– семиты (Е^*₄).

Утверждение 4. В процессе самосохранения, самопродолжения интеллект человека в пространстве планеты самореализовался на уровне семитов, хамитов, иафетов.

Гипотеза. Структурно-функциональное единство эгоэнергетик создает этносы.

В каждом ареале на начальном этапе все было единообразно: либо семиты, либо иафеты, либо хамиты. На втором этапе в процессе перемещения по планете представители этносов объединялись, создавая этносы с новыми структурно-функциональными свойствами. Так, если соединились два этноса с Е^*₁ и Е^*₄, то возникал этнос, способный правильно формировать цель, создавая цивилизации, завоевывая и осваивая новые территории, народы.

На первом этапе возникновения этносов им были свойственно следующее:

– умственный максимализм благодаря энергии ума (хамиты);

– душевный максимализм, присущий малоазиатским народам (семиты);

– духовный максимализм, который впоследствии создал христианство, обладающее продолжительной религиозной жизнью (иафеты).

Указанные свойства эгосфер, некоторой совокупности людей данного ареала, возникали в процессе приспособления к природной среде, климату, создавая подсистемы эгосферы. При этом человек мог, самоприспосабливаясь, распределять до 20 % от им созданной энергии между подсистемами: дух, душа, ум [37].

Первый этап формирования этносов протекал на протяжении тысячелетий: часть людей жила в суровых природных условиях, где формировалась душа, порождая максимализм как ее основное свойство. Другие жили в природной среде, где нет резких ее смен, и их душа была лишена максимализма, и эгоэнергетика получила возможность стать сильной духом. Третьи жили в условиях, в которых необходимо было искать и создавать пропитание, так, например, при смене (плавной) климата.

Второй этап создания этносферы: развивались различные этносы согласно евгеническому закону.

Третий этап: соединялись различные люди случайным образом с различным эгосферно-функциональным потенциалом [38, с. 119], нарушая евгенический закон.

Будем утверждать, что потенциалы души, духа, ума были созданы в различные эпохи. Однако, например, потенциал души, даже если он создан в одно время по всей поверхности планеты у всех Homo, имеет различную величину по энергетическому уровню: от максимума до минимума. Этот факт является важным, прежде всего, в создании различных этносов. Именно поэтому показателю они отличаются: по энергетическому потенциалу души, духа и ума.

Таким образом, начало любого этноса – это начало формирования особых структурно-функциональных свойств подсистем эгосферы [37]. При этом осуществляется переход от Homo к Homo sapiens, когда произошло формирование духа, а энергетический потенциал духовной подсистемы (ноосферы) достиг некоторого уровня, выйдя из критической области в допустимую (по нашим сегодняшним меркам), когда появилось осознание своей значимости, необходимости единства с соседями и формирования цели жизни в перспективе, а не только «на сейчас» как от души для тела. Суть таких переходов заключается в изменении сути программ ноосферы согласно соответствующему энергетическому потенциалу.

При зарождении этносов важная роль принадлежит духу, в котором создается потенциал активных (духовно сильных) и пассивных (духовно слабых) людей. При резком всплеске душевной энергии, передаваемой духу, возникает активность, которая порождает агрессивность, а пассивность приближается к активности.

Как порождается активный этнос? Так, например, сколько должно быть активных (согласно духовному потенциалу), например, 10 %, чтобы превратить всех остальных пассивных 90 % в активных? Наполеон, Гитлер смогли превратить свои общества в активные, а Ельцин превратил свое общество в пассивное. Мировой коммунизм от Ленина породил активность людей на большей части Земли, создав нового человека – советского. Хорошо это или плохо – покажет время. Однако, похоже, цивилизация на основе социализма не созрела.

Динамика эволюции этносов приведена на рис. 1.1.

На уровне 1 индивид как биологическая особь стремится к самосохранению себя и сохранению рода.

На уровне 2 (биосфера 1) индивид подавляет свои природно-этнические инстинкты для выполнения принципов и законов (порядков), созданных теократами – служителями культа.

На уровне 3 личность, выполняя социальные роли, может нарушить традиции (этнические), если они противоречат нормам и ценностям современного общества.

На уровне 4 при психическом раздражении человек может пренебречь социальными нормами.

На уровне 5 индивид может отказаться от схем поведения предыдущих уровней для достижения поставленной цели, согласно своему разуму или разуму социосферы.

Рис. 1.1

Приведем краткие характеристики уровней цивилизаций согласно рис. 1.1.

На самом нижнем уровне группа людей представляет собой подсистему экологической системы, живущую в основном за счет энергии биосферы и солнца и участвующую в обмене биомассой с другими подсистемами данного уровня. Общество здесь – это совокупность отдельных, не оказывающих друг на друга какого-либо заметного влияния потребителей чужой биомассы, отдающих свою биомассу в результате биологической смерти. Такая форма «общества» условно может быть отнесена к совокупности организмов или популяции. Она имеет в основе душевные энергии.

На втором уровне – теократическом – это коллектив индивидов (этнос), способных к единым неосознанным действиям, порожденным ноосферой, и характеризующихся одинаковыми, неосознанными ответными реакциями на внешние воздействия, т. е. с вполне определенным стереотипом поведения, порожденным ландшафтными условиями местожительства и соответствующими религиозными учениями и теократическими законами, обусловливающими развитие ноосферы каждого в отдельности. Такое общество живет за счет изначально полученной при рождении биохимической энергии, распространяемой только для свойственных его сущности развития культуры и искусства, технических новшеств, войн и на поддержание окружающего ландшафта.

На третьем уровне – техносферном (современном) – общество получает статус социума в силу возросших его личностных свойств, обусловленных развитием аналитического ума. Каждый индивид имеет собственную систему действий, которая согласуется с общественным сознанием. Такой этнос-социум может быть описан на основе теории социального действия Т. Парсенса.

Четвертый уровень – хомосферный, групповой. Каждый член группы имеет совокупность коллективных программ – ответных синхронных реакций группы людей на внешний стимул. Поведение группы людей представляет собой цепь последовательных коллективных интеллектуальных программ. Здесь может быть использована, например, теория коллективных рефлексов [73, 74, 92] для моделирования этноса как динамической системы.

Пятый уровень – это мыслящая, (разумная) организация, каждый член которой строит Ноосферу или Цивилизацию жизни.

Выделим четыре этапа эволюции процессов жизнедеятельности, обусловленные различными уровнями научных знаний.

Этап 1. Начало развития человека в процессе освоения примитивных орудий и использование огня в качестве дополнительных и управляемых энергий, расширяющих его возможности. Это открыло путь к освоению биосферы: земледелию, животноводству. Здесь получила развитие душа человека и ее энергия, которая управляла на этом этапе человеком и его жизнедеятельностью [56, 79].

Этап 2. Развивается ноосфера человека, энергия которой создает духовные прикладные и чисто религиозные знания, учения, на базе которых создаются премудрости, необходимые для обустройства социальной среды, властных систем общества, в том числе систем государственной и церковной власти. Все это было создано ноосферой человека без привлечения аналитического ума (роль его была ничтожна мала), обусловливая соответствующие факторы риска.

Этап 3 (завершился с началом Нового времени). Усиливается роль аналитического ума человека расширяющего энергетические источники, которые он создает и имеет возможность управлять. При этом развитие ноосферы человека в направлении религиозных учений остановилось, т. е. духовность находится в статике [62].

Этап 4 (продолжается до сих пор). Этап единства человеческого разума, единства духовно-душевного аналитического осмысления проблем построения и преобразования социосферы. Таким образом, на данном этапе человек имеет возможность формировать энергетическо-информационные процессы в едином психоэнергетическом пространстве [23–25].

Каждый этнос разделен на группы (касты), количество которых формируется согласно потенциалу интеллектуального пространства, включающему: дух, душу, ум. Душа определяет взаимоотношение эгосферы, целиком принадлежащей этносу. Например, душа эгосферы требует материальное, а ум может это обеспечить – появляется бизнесмен или предприниматель: предприниматель, если хороший аналитический ум, бизнесмен – если хорошая ноосфера (духовный потенциал). Если в данной эгосфере аналитический ум находится на высоком уровне естественника, тогда, например, получается хороший научный редактор трудов по естествознанию; если аналитический ум слаб, но мощная ноосфера, тогда получается редактор трудов в области гуманитарных наук, литературы, истории, философии и т. п.

1.2. Опасные и безопасные состояния цивилизаций. Вводные понятия

В общем случае цивилизация есть синоним культуры как уровня общественного развития, процесса. Культура и цивилизация характеризуются совокупностью как материальных объектов, так и всего продукта мыслительного процесса как производства духовной культуры. При этом общество представляется как совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Культура общества создается в рамках социальной системы, которая формирует духовный θ_д и материальный θ_м потенциалы. Цивилизации порождают как отдельные государства, так и империи, объединяющие несколько независимых государств.

1.2.1. Цели этносоциальных систем. Области опасных значений

Этнос – это основоположник общества, который формирует социальную систему, итогом работы которой служат цивилизация или культура. Различным этносам свойственны социальные системы, построенные на едином структурно-функциональном принципе (рис. 1.2), но с различными функциональными свойствами подсистем и прежде всего: различными целями, формируемыми подсистемой 1; различными методами и путями достижения цели, формируемыми подсистемой 2; различными оценками полученных результатов, формируемых подсистемой 4.

При этом для анализа опасных и безопасных состояний цивилизаций, риска их катастроф, необходимо создать модель процессов, свойственных созданной социальной системе с учетом этнических факторов, оказывающих влияние на ее функционирование. В качестве параметра, характеризующего состояние цивилизации (культуры), будем рассматривать совокупный энергетическо-информационный потенциал θ(t) = (Е,J), где Е, J — энергия и информация соответственно.

Рис. 1.2

В дальнейшем будем рассматривать цивилизации (культуры) как динамические системы (рис. 1.2) со структурой, включающей подсистемы производства:

– духовного потенциала (θ_д);

– интеллектуально-аналитического потенциала (θ_и);

– материального потенциала (θ_м);

– контроля системы ценностей (θ_к).

Таким образом, потенциал этноса θ включает в себя духовный, интеллектуальный, материальный, оценочный потенциалы:

θ = (θ₁,θ₂,θ₃,θ₄).

Приведем основополагающие принципы обеспечения безопасного состояния культур или предотвращения катастроф цивилизаций.

Принцип 1. Структурно-функциональный принцип минимального риска.

Принцип 2. Структурно-функционального самовосстановления.

Принцип 3. Самопродолжения, самообеспечения.

Принцип 4. Комплиментарности.

Согласно принципу 4 в давние времена произошло разделение одного общества на французов и немцев. Эти две нации обладали различными духовно-психическими свойствами, согласно которым имел место межличностный конфликт непреодолимой силы.

Принцип 1 реализует принцип или закон допустимого значения ресурсного потенциала θ в подсистемах культуры, обеспечивая развитие подсистем, согласно принципу минимального риска, т. е. включает принцип самоограничения, в том числе для систем власти в этносоциальной системе.

Этносоциальная динамическая система представляет собой динамическую систему, созданную одним (базовым) этносом или несколькими, вполне определенными, с идентичными возможностями целесозидания. Состояние этносоциальной системы зависит, прежде всего, от состояния этноса, создавшего ее. При этом система устойчива, если она содержит: ресурсный потенциал, необходимый для достижения цели; подсистемы с соответствующим функционально-энергетическим наполнением.

Культура (цивилизация) данного общества определяется, прежде всего, тем этносом, который его создал. При этом этническая система содержит касты, формирующие соответствующие потенциалы: духовный, душевный, аналитический и созидательный. Все эти касты связаны с человеческой сущностью, которая создана по законам биосферы. Созданные различными этносами социальные системы различаются в целом на макроуровне, что обусловливает различие культур, создаваемых ими [87]. Это различие обусловлено различным духовным, интеллектуальным и душевным потенциалами, созданными в процессе достижения своих собственных целей. В итоге на основе контраста этнического потенциала возникают контрасты культуры, которые она породила благодаря своему духовному миру.

Таким образом, вводя этносоциальные системы, мы обеспечиваем учет духовно-душевного потенциала системы и особенности, отличающие одни системы от других. Это позволяет изучать различие цивилизаций и культур на различных уровнях их моделирования, начиная от качественного. Отметим, что не все современные социальные системы можно отнести к этносоциальным, так, например, США.

На любом этапе создания этносоциальной системы [86, 89] нам необходимо оценить, какая цель будет достигнута. Для этого необходимо ответить на следующие вопросы.

1. Кто является идеологом системы, на базе какого этноса она создается, какие цели при этом ставились?

2. Кто теоретик – исполнитель, какие учения, знания он использовал для теоретического построения и обоснования методов и путей ее достижения?

3. Кому поручена реализация цели и в какой мере они могут отклониться от ее заданной величины?

4. Кто и как будет контролировать состояние цели, какие погрешности при этом будут допущены?

Ответив на эти вопросы, мы сможем с некоторой уверенностью (вероятностью) оценить, что получим в итоге и как система будет функционировать во времени. Однако в силу непостоянства заданной цели, например, заданной величины потенциала θ(t), требуется коррекция действий системы. Кроме того, когда система идеологически сформирована, к ее реализации подключаются новые люди. И исходная идея, система осмысливается новыми людьми с иными мыслями, идеями, иным пониманием способов достижения цели.

Например, при реформации католической церкви (идеологи: Ян Гус, Кальвин, Лютер) началось массовое истребление населения Европы, и прежде всего Германии, когда от католиков отделились протестанты. Однако исходная цель была иная, но в ее реализацию вмешался Папа, у которого была другая цель: новая форма отпущения грехов – индульгенции. В результате произошла война двух идеологий в духовном мире церковной системы власти, породившая войну светскую, создав критическую ситуацию для многих культур Европы [39].

Среда должна быть подготовлена духовно для принятия новых идей, целей. Она должна видеть приемлемую для себя цель. Каждый человек, каждая каста, этнос от природы наделены потребностью искать свое, они внутренне подготовлены верить в свои идеалы, стремиться к своим целям. Сегодня и вчера имела место проблема взаимоотношения различных культур со своим особым духовным миром. Столкновение между культурами, как известно из анализа жизни цивилизаций, чревато для мира в глобальном сообществе более серьезной бедой, чем столкновение между государствами, ибо здесь всем правит не материальная, а духовная сила, охватывающая всех и пробуждающая мощные страсти.

Состояние этносоциальной системы можно считать безопасным, когда обеспечивается ее устойчивое развитие не только в данный момент, но и в будущем. Если при этом основной показатель состояния системы – ее потенциал θ(t) – имеет тенденцию к увеличению, что обеспечивает повышение благосостояния общества, то такое развитие этносоциальной системы можно назвать устойчивым развитием. При этом > 0 характеризует область безопасных состояний системы.

Опасная область – это область значений θ(t), при которых этносоциальная система не способна выполнять свое функциональное назначение, когда хотя бы одна компонента θ_i – имеет < 0. Обозначим все θ, принадлежащие опасной области, через θ_κρ. Совокупность θ_кр образует опасную или критическую область, которую обозначим Ω_кр.

Область безопасных или допустимых значений θ(t) обозначим через Ω_доп, а сами θ – через θ_доп.

В общем случае, когда этносоциальная система создана на базе нескольких этносов для достижения единой цели, то в основу такой системы закладываются духовная и материальная общность. При объединении нескольких этносов в систему необходим анализ области критических состояний духовной жизни, включающих межэтнические конфликты. Эта критическая область включает в себя этнические (сущностные) и социальные (личностные) свойства.

Каждый в отдельности и все вместе этносы имеют определенный эгоэнергетический и этноэнергетический потенциалы соответственно, которые трудно оценить, но которые оказывают решающее влияние на устойчивое развитие этносоциальной системы. При этом этнос представляет собой корпускулярную систему, которая вынуждена создавать жесткие институты власти в условиях враждебного окружения иных этносов. Этнос как корпускулярная система характеризуется следующими свойствами:

– элементы взаимодействуют свободно;

– элементы заменяются на аналогичные;

– возможна утрата (смерть) части элементов с последующей заменой их на равноценные;

– если элементы утрачены (например, из подсистемы целеполагания), то система автоматически переходит в упрощенное структурно-функциональное состояние;

– процесс упрощения в пределе завершается уничтожением либо этноса как системы, либо этносоциальной системы.

Самая неустойчивая этносоциальная система – империя, включающая несколько социальных систем, созданных различными этносами. Неважно, на каком исходном принципе они созданы: соборности или ином.

Отметим, что два этноса в одной общине совместимы, если совместимы их сущности. Однако в этносоциальных системах, как правило, существует более одного этноса. Так, в средневековье наблюдалась раздробленность этносов на феодальные кланы – это одна из крайностей состояния этносов, когда корпускулярная система уничтожается. Таким образом, создание социальной системы возможно либо на основе одного этноса, либо на базе доминирующего этноса.

Приведем в качестве примера распад могучей этносоциальной системы (цивилизации) – Египта, имевшей профессиональных воинов, завоевавших Нубию и Сирию; опытных дипломатов, инженеров, обучаемых с детства строительству каналов и дворцов [30].

С XI в. до н. э. начался процесс упрощения подсистем (целеполагания θ₁, целедостижения θ₂) этносоциальной системы, и ее энергетическо-информационный потенциал θ упал. Начиная с 950 г. до н. э. этносоциальная система была захвачена на разных временных интервалах чужеродными этносами: ливийцами, эфиопами, ассирийцами, персами, македонцами, римлянами, арабами, мамлюками, турками. В I в. до н. э. были уничтожены все касты египтян, кроме землевладельцев: феллахов, и в небольшом количестве горожан – коптов. Этнос потерял свою этнофункциональную структуру, произошла деструктуризация, а из такого состояния возродиться невозможно.

1.2.2. Динамика потенциала этносоциальных систем

Здесь мы рассмотрим на качественном уровне модель взаимовлияния этноса как динамической системы и социальной системы на итоговый продукт совместной деятельности: духовный и материальный потенциалы, т. е. создаваемые ими цивилизации или культуры. Мы не можем отделить процессы жизни этноса от социальных систем, им созданных, при моделировании расцвета и катастроф цивилизации, при анализе факторов риска, сопровождающих жизнь цивилизаций. Разделяя их, мы не сможем осознать причины катастроф и роль отдельных факторов риска в возникновении катастроф [85]. Наша цель – создание такой модели, которая помогла бы нам осмыслить, что есть сегодня: тенденции развития катастроф на этносоциальном уровне, на уровне духовных и материальных культур в их единстве.

Сложность проблемы обусловлена сильным различием материальных культур вчера, сегодня и завтра. Однако духовная культура, управляющая материальной и обусловливающая катастрофы цивилизаций, имеет в своей основе качества и свойства человека, которые по многим параметрам остались неизменными. Это обстоятельство позволяет утверждать, что модели в духовной области из прошлого могут быть применены сегодня при внесении необходимых корректив.

Приведем вводные понятия.

Этнос появился вместе с неоантропом, когда энергия неоантропа начала проявлять себя в различных сферах жизни и, прежде всего, при исполнении социальных законов, формируя этносоциальные системы. Процессы изменения этноэнергетики оказывают влияние на процессы изменения энергий социальных систем. При этом для этноэнергетики Е_э характерны следующие этапы:

– зарождение этноса с соответствующей социальной системой: Е_э > 0, Ė_э > 0;

– увеличение Е_э до максимума (Е_э)_max, когда Ė_э >> 0 (растет);

– сокращение активности этноса до уровня, когда Ė_э = 0;

– энергетическое состояние, сопровождающееся энергетическим упадком Ė_э < 0 вплоть до смерти этноса.

Эта модель так же, как и этносам, присуща всем организмам, но в деталях у различных организмов описывается различным образом. В качестве примера рассмотрим этнос семитов, населявших Израиль перед пришествием Христа. Этносоциальная система была разделена на части: фарисеи, ессеи, саддукеи, несовместимые духовно друг с другом, что в сильной мере влияло на ее энергетический потенциал, ее упадок, начало которому было положено развалом единой веры, идеологии. В основе таких процессов лежат следующие события:

– этносоциальные подсистемы имеют различные этноэнергетические потенциалы Е_i, где i — номер подсистемы (i = 1,2,4), наполненные соответствующими эгосферами;

– существуют критические уровни энергетических потенциалов (Е_i)_кр;

– если хотя бы одна из компонент Е_i больше критического (минимально допустимого) уровня, то этнос есть, он живет при некоторых дополнительных условиях (например, США, где энергия аналитического ума взята из-за рубежа, а душевная энергия своя);

– если все компоненты Е_i меньше критического значения, то этнос находится на стадии самоуничтожения (как сегодня в России, когда наблюдается сильная утечка интеллектуального потенциала из страны).

Каждый этнос этносоциальной системы имеет различные компоненты Е_i (i = 1,2,4), которые изменяются в целом и покомпонентно от этноса к этносу. Чрезвычайно важная проблема контроля (в том числе измерения) Е_i(t) во времени не имеет сегодня решения. Дело в том, что Е и Е_i этноса зависят от состояния биосферы, геосферы и социосферы, которые влияют на Е_i, изменяют их.

Однако каждый этнос имеет свой критический уровень Е, Е_i. Одним из показателей может быть следующий: субэтносы при гибели этносов, образующих его, создавая необходимый потенциал, рассыпаются и исчезают [15, 20, 21]. При таком подходе необходима детализация уровней энергий от суперэтноса до субэтноса (малого), что предполагает наличие критериев оценки энергий компонент этноэнергий.

Эпохи становления и развития цивилизаций или этносферы

Имеют место следующие этапы развития этносферы.

1. Формирование эгосферного интеллектуального потенциала, его этнических особенностей. Здесь имели место этноэгосферные системы, которым было присуще, в максимальной мере, саморазвитие. На этом этапе имеют место начало, расцвет этноса согласно законам биосферы; минимальная величина рисков межличностных конфликтов в силу того, что этнос жил согласно евгеническому закону [35, с. 308], когда имели место только внутриэтнические браки.

2. Этносемейная – власть на уровне главы семьи, начало социальных рисков.

3. Этнообщинная – община как основа социальной системы; минимальные социальные риски.

4. Этносоциальные системы на базе одного этноса. Ослабление межличностного взаимопонимания, взаимоподдержки; усиление межличностных противостояний, рисков.

Затем произошло смешение этносов. Начались межличностные противостояния. В период до Нового времени возникают максимальные межличностные противостояния. Это эпоха, когда достигла апогея административная власть, когда начался процесс самоуничтожения этносоциальных систем и переход к социальным системам.

5. Социально-экономические системы (сегодня). Эпоха финансового тоталитаризма, когда имеет место апогей финансовой власти, начало смерти системы. Здесь этносоциальные системы достигают, согласно своему духовному уровню, периода заката. Это указывает на реализацию процесса самоуничтожения («Кризис глобального капитализма» Сорос [38, с. 173]).

6. Социосфера Разума или Ноосфера (желанное будущее). Общество достигает максимального эгоэнергетического саморазвития и самореализации [38, с. 333]. Истоки социосферы Разума присущи социальному государству, гражданскому обществу. Это эпоха возврата к этноэгосферной системе – основа создания социальной динамической системы устойчивого развития свободных энергий каждого человека и общества в целом.

Потенциалами, определяющими расцвет и закат цивилизаций, являются:

– нравственно-духовный;

– интеллектуальный;

– материальный.

Фазы жизни этносоциальных систем во времени. Рассмотрим качественную модель изменения энергетического потенциала этносоциальной системы, включающей в себя (базирующейся) эгоэнергетический потенциал данного этноса.

Этносоциальным системам свойственны следующие фазы жизни, связанные с соответствующими этапами эволюции их энергетического потенциала: зарождение, развитие, апогей развития, эйфория (стабилизация, самоограничение), деградация (деструктуризация, духовное начало нового этноса, духовные антисистемы, возникновение антиэнергий, критические уровни этноэнергий), смерть.

Зарождение

Один или несколько человек данного этноса, концентрирующие в себе интеллектуальную энергию (включающую Е₁, Е₂, Е₄) по максимуму, творят ноосферу общества, этноса, способную создать его единую цель. Энергия этноса мала, когда нет единой цели, и велика – при ее наличии, потому что энергия этноса есть воплощение смысла и целей жизни. Единая цель творит единство этноса путем духовно-волевого воплощения – единого центра (впоследствии трансформирующегося во власть). На начальном этапе, как правило, таким центром становится личность или созданное ею учение, выражающие дух этноса в сферах жизнедеятельности, на базе которого впоследствии создается социальная система.

Гипотеза. Энергия общества есть энергия этноса, порожденная энергией биосферы.

Цель должна побудить людей к активной деятельности, в процессе которой они вкладывают весь свой личный энергетический потенциал. Идеолог создания цели этноса должен вложить в цель такие свойства, которые дадут энергетические плоды и новые идеи, подцели, которые совершенствуют ее на уровне каждой эгосферы, т. е. она должна быть понятна и одобрена как несущая благо каждому, кто ее создает.

Развитие

Предположим, что мысль и цель осознаны, тогда они творят духовную энергию этноса, создавая в каждом индивидууме силу духа, энергию страсти, направленные на реализацию принятой цели (рис. 1.3). В итоге создается духовно-энергетический процесс, порождающий новые социальные системы и их подсистемы. Этот процесс, обусловливающий мощные всплески энергий этносоциальных систем, несмотря на его болезненность, активизируется.

На рис. 1.3 обозначены: t₁ – момент времени завершения этапа развития; t₂ – момент времени апогея развития; t₃ – момент времени начала деградации; t₄ – момент времени, когда энергия Е достигает границы критической области значений.

Рис. 1.3

Это период максимальной реализации человеческих качеств, энергий человека, интенсивного накопления энергетического потенциала этносоциальной системы. Однако этому периоду свойственны различные возмущающие факторы внутреннего V(t) и внешнего W(t) [90] происхождения, требующие срочной ликвидации их или компенсации. В зависимости от подсистемы целеполагания цель может быть достигнута или она не реализуется.

Апогей развития

Имеет место максимальная величина не только созданного и реализованного запаса энергии этносоциальной системы. Система представляет собой хорошо отлаженный механизм.

Эйфория

Период «успокоенности» и иллюзий «бесконечного благополучия», когда внешне все хорошо. Симптомы такого периода: активная, безотчетная трата имеющейся свободной энергии, эгоэнергетическая успокоенность.

Деградация

Данный период характеризуется потерей функциональных свойств сначала одной из подсистем. Так, например, этносоциальная система, в которой уничтожена (или перестала функционировать) подсистема целеполагания, теряет созданные ею и биосферой свойства устойчивого развития свободных энергий. Участь такой системы предопределена: самоуничтожение в силу неспособности создавать необходимые цели жизни, реализовывать их и контролировать итоги целереализации.

Процесс разрушения этносоциальной системы (цивилизации) обусловлен изменениями, прежде всего, в духовной жизни сначала каждого члена этноса, а затем и всего этноса в целом:

– духовный упадок, смена базиса в эгоэнергетическом пространстве;

– деградация, обусловленная интеллектуальной ленью;

– душевные изменения, падение нравственного потенциала (потеря ценностей);

– создание материальной культуры теряет смысловое значение.

Люди осознают падение, когда их материальный достаток нарушается. А посему ищут истоки бед только в материальном, строя теории и учения через «желудок» этноса, не обращаясь к духовному и, прежде всего, к нравственному – основе основ этносоциальных систем (цивилизаций).

Рис. 1.4

На рис. 1.4 введены следующие обозначения: T₁ – момент времени, при котором интеллектуальная энергия Е_и достигает максимума; T₂ – момент времени, при котором материальная энергия Е_и достигает максимума; t₁ – момент времени, при котором Е_и достигает границы критических значений Е_и; t₂ – момент времени, при котором Е_м достигает критических значений Е_м.

Рассмотренные этапы эволюции материальных Е_м и духовных (нравственных) Е_н энергий этносоциальной системы представим в виде графиков (рис. 1.4) [39, с. 271]. В момент времени T₁ интеллектуальный энергетический потенциал достигает критического значения, и тогда систему постигает деструктуризация. Система есть, но не создает, а «проедает» Е_м, начиная с момента времени T₂. При этом неуправляемый упадок Е_м мы контролируем, но поздно. Нужно все начинать сначала.

Приведем этнические факторы формирования устойчивых этносоциальных систем [38, с. 134].

Смена этносоциальных систем в пространстве

Выше были рассмотрены этносоциальные системы во времени. Здесь мы рассмотрим основные факторы, влияющие на этносоциальные системы, изменение их энергетическо-информационного потенциала θ, обусловленное:

– изменением местоположения этноса в пространстве α₁;

– изменением социальной системы α₂;

– одновременным изменением α₁ и α₂.

При этом рассмотрим проблемы этноса, возникающие при:

– перемещении этноса по планете из одной области G₁ биосферы в другую G₂;

– смене социальной системы.

Пусть этническая и социальная системы развиваются самостоятельно в процессе этногенеза или социогенеза. Приведем примеры возможных ситуаций, возникающих в результате этногенеза и социогенеза, реализующихся на различных уровнях.

Об устойчивости этносоциальных систем

Исходная

Гипотеза. Динамика этносоциальных систем создается единством цели и интеллектуально-нравственного потенциала θ.

Динамика этносоциальных систем прослеживается в сроках их жизни [20]:

– сарматы создали максимальную величину θ в 1 г., а опустились до θ ≈ 0 в 800 г.;

– готы начали создавать θ в 200 г., достигли максимальной величины θ в 500 г., которая затем опустилась до минимума θ в 1000 г.;

– славяне начали создавать θ в 200 г., достигли максимума в 500 г, а минимума – в 1500 г.;

– хунны создали максимум θ в 1 г., а достигли минимума θ – в 900 г.

Динамика религиозных систем:

– христиане начали создавать θ в 1 г, достигли максимума θ в 500 г, минимума – в 1500 г.;

– арабо-мусульманская система начала создавать θ в 500 г., достигла максимума θ в 700 г., минимума θ (когда = 0) – в 1000 г.

В динамике при изменении потенциала θ на разных его уровнях один этнос имеет разные названия и соответственно реализует разные этносоциальные системы. Приведем пример [15].

I. Исходный этнос:

– сарматы (аланы) достигли в 1 г. максимума θ;

– между 400 г. и 600 г. потенциал θ сильно упал и из исходного возник новый этнос, который получил название гунны, здесь падение θ прекратилось, но ≈ 0;

– после 600 года он переименовался в болгаров, при этом падение θ усилилось ( < 0);

– после 750 года, когда θ приблизилось к нулю, он получил название тюрко-хазары.

Аналогично сценарий протекал для этноса, исходное название которого было готы (вандалы, лангобарды, венеды, русы); для этноса сяньби; для этноса суй.

Об этносе мы узнаем тогда, когда он создал этносоциальную систему, обладающую определенным потенциалом θ (так, например, больше θ_min – минимальное значение).

Устойчивость этносоциальной системы (цивилизации) характеризуется условием > 0, неустойчивость – условием < 0. Во всех случаях эти состояния обусловлены функциональным потенциалом θ_i(t) подсистем ее структуры. Как только хотя бы для одной подсистемы выполняется условие θ_i Ω_доп, происходит деструктуризация этносоциальной системы, и она превращается в новую этносоциальную систему с новыми целями функционирования. Срок жизни этносоциальной системы зависит от срока разрушения интеллектуально-нравственного потенциала системы, что обусловливает разделение единой цели на подцели подсистем, ее наполняющих, и прежде всего духовных.

Как сказано выше, смерть цивилизаций связана с устойчивостью и начинает формироваться при максимальном значении потенциала, в период «расцвета». При этом справедливо

Предложение. Единство цели подсистем этносоциальной системы является необходимым и достаточным условием структурно-функциональной устойчивости (когда θ Ω_доп).

Этносфера обладает структурно-функциональной устойчивостью, будучи объединенной в единую системноорганизованную структуру. Этносфера как динамическая система создана биосферой согласно принципу минимального риска. Только в рамках этносферы человечество способно создавать свободные энергии развития, эволюционировать.

Отделение некоторых конклавов от основной массы человечества (основной цивилизации) замедляло их развитие (которое возможно только в единстве, в единой этносфере), эволюцию социальных процессов, и даже сегодня существуют сообщества, находящиеся на неолитической, а некоторые на палеолитической стадии развития, будучи отделенными от человечества в своем развитии.

1.3. Причины катастроф цивилизаций

Как известно из истории человечества, имело место множество катастроф различных цивилизаций. Однако и сегодня по многим причинам их возникновения мы строим догадки, гипотезы, не имея достоверных знаний, которые следовало бы использовать в современных культурах для прогнозирования и предотвращения катастроф.

Сегодня, согласно утверждениям ООН и Римского клуба [35], мы считаем, что катастрофа, если она будет, возникнет за счет дефицита энергии, в том числе питания и тепловой. Однако это утверждение никем не доказано. При этом игнорируется духовный потенциал человечества θ_д, и не только потому, что его влияние мало, а из-за того, что сегодня его невозможно учесть на уровне моделей, в том числе математических, и тем более рассмотреть одновременное влияние духовного θ_д(t) и материального θ_м(t) потенциалов на состояние культуры создаваемой социальной системы (если более точно – социально-экономической).

Сегодня, анализируя известные нам динамики культур, отраженные в летописях и материалах Нового времени, мы утверждаем, что катастрофы возникали тогда, когда:

1) развитие духовного потенциала протекало независимо от материального;

2) развитие материальной культуры протекает независимо от духовной.

Второе утверждение относится к современному состоянию культуры, характеризует ее динамику как путь к катастрофе. Первое утверждение относится к ранним эпохам состояния культуры, обусловливая их катастрофы.

В дальнейшем влияние природных катаклизмов на цивилизации мы рассматривать не будем, за исключением тех, которые создал человек, общество данной цивилизации [85]. При этом в основе любого развития культуры лежит ноосфера человека – динамическая система, творящая духовную жизнь и духовные знания человека, формирующая цель и смысл его жизни. Как и всякой динамической системе, ей свойственны не только истины, но и ошибки, которые обусловливают опасные значения цели и смысла жизни в данный момент и в данном пространстве на поверхности Земли. Объединяясь, люди с ошибочными целями и смыслом жизни создают ошибочные цели и смысл жизни в отдельных подсистемах социальных систем и в зависимости от масштабности явления – в цивилизации в целом.

С целью упрощения процесса создания и понимания качественной картины катастроф цивилизаций мы ограничимся рассмотрением ресурсного потенциала культуры θ(t) = (θ_д(t),θ_м(t)) как динамического векторного процесса, порожденного динамической системой. При этом основными компонентами будем считать следующие вектор-функции: θ_д(t) – духовный потенциал культуры; θ_м(t) – материальный потенциал культуры.

Гипотеза. Уровни духовных θ_д и материальных θ_м потенциалов общества зависимы и совместны у развивающихся систем.

На основе анализа катастроф цивилизации покажем, что для культуры, как и всякой динамической системы иерархии систем бытия [40], существуют области допустимых Ω_доп и критических значений потенциала θ(t) и его компонент, т. е. будем рассматривать:

– области допустимых и критических значений духовного θ_д и материального θ_м потенциалов общества: Ω⁽¹⁾_до_п, Ω⁽²⁾_доп и Ω_к⁽_р¹), Ω_к⁽_р²);

– зависимость критических значений духовного (θ_д)_кр и материального (θ_м)_кр потенциалов между собой.

В средние века, когда правила духовная культура в виде религиозной системы, была критическая ситуация для материальной культуры, ибо порождалась нищета и в целом деструктуризация культуры. Сегодня материальная культура правит духовной: мы наблюдаем деградацию духовной культуры, что приведет в дальнейшем к падению самой материальной культуры и в целом культуры!

Во всех случаях, когда в одной из подсистем культуры наблюдается, например, всплеск θ_д(t) выше нормы, а в другой – падение θ_д(t) ниже нормы, человечество постигают великие катаклизмы, закаты отдельных цивилизаций. Сегодня материальная культура создается людьми, которые не нуждаются и не утруждают себя в духовном осмыслении итогов работ. Часто только содеянное толкает их на осмысление духовного [32], так, например, создателей атомной бомбы с США [34]. Таким образом, роль духовной подсистемы культуры, ее энергетическо-информационного потенциала, сегодня ничтожно мала при формировании цели культуры и ее корректировки в процессе жизни общества. Отсутствие нравственности есть путь в антагонизм обществ и государств, антагонизм людей, которые порождают деструктуризацию культуры как динамической системы.

Определение 1. Критическое значение духовного потенциала (θ_д)_кр – это то значение, при котором общество не в состоянии обеспечивать процессы жизнедеятельности, а < 0.

При этом θ_д имеет двустороннее ограничение, а (θ_д)_кр – зависит от θ_м.

Определение 2. Критическое значение материального потенциала — это то его значение, при котором общество не в состоянии обеспечивать процессы жизнедеятельности, а < 0.

Закат цивилизаций начинается с падения духовного потенциала и последующего достижения им критического значения.

Выделим внутренние V(t) и внешние W(t) факторы риска, обусловливающие закат (смерть) цивилизаций.

Гипотеза. Только внутренние факторы риска создавали и создают критическую (катастрофическую) ситуацию для цивилизации, социальной системы общества.

Совокупность людей, творящих духовный потенциал общества, ограничена. Если под влиянием внутреннего фактора риска, созданного, например, лидером духовного или финансового, люди, творящие духовный потенциал, отвергают цели, созданные ранее, происходит деструктуризация системы и ее последующая смерть. В системе должен участвовать весь народ, каждый человек согласно роли и месту в обществе. Любой уровень человека в обществе оценивается не имуществом, а талантом и вкладом в общее дело. Только в этом случае следует ожидать максимальную самоотдачу.

Сегодня бытует мнение: если ты такой умный, то почему бедный? Более примитивное изобретение мысли человека нельзя придумать. Мне известно много ученых, истинно талантливых, которые трудились и трудятся не ради материального богатства, а ради духовного, например Лысов М.И., Одиноков Ю.Т., Сиразетдинов Т.К.

Как только мы осознаем и признаем два богатства: духовное и материальное, а не только материальное, так мы сразу воздадим должное каждому человеку, сразу повысим интеллектуальный потенциал общества и личности. В процесс развития потенциала общества примешиваются внешние факторы риска, которые ранее были преодолимы или компенсируемы. Совокупность людей, создающих методы и пути развития материального потенциала, как правило, ограничена. Уничтожение этих людей означает критическую ситуацию для общества (Россия сегодня).

К внутренним факторам риска, обусловливающим событие θ Ω_κρ(θ) относятся:

– политическое рабство;

– духовное рабство, или кабала;

– материальное рабство;

– финансовое рабство.

Отметим, что современные словари толкуют рабство (или его синонимы: неволя, кабала, иго) как зависимость, подвластность, подчиненность, плен; кабалу – как духовное рабство; иго – как гнет управления чужеземного владычества и порабощение. В дальнейшем мы будем говорить о материальном и духовном иге, например, имеющем место в России и имеющем различное значение для России: ее возрождения и угасания.

Гармония развития человека возможна вне рабства, ига; антигармония человека, созданная рабством в различных формах, преследует человека в его историческом движении от эпохи клана через города, государства, цивилизации. С учетом сказанного, истоки глобальных рисков человечества на структурно-функциональном уровне культур как динамических систем включают:

1) глобальные внутренние V(t) и внешние W(t) факторы риска, обусловливающие событие

2) потери функциональных свойств (устойчивости функционирования) подсистем цивилизации, когда возникают следующие события:

3) деструктуризацию культуры как динамической системы (потерю устойчивости системы в целом), порождающую следующие события:

Более детальное осмысление состояния культуры и цивилизаций приводит к следующему делению областей состояния цивилизаций (культур):

– область состояний, когда максимальны все компоненты вектор-функции , обозначим Ω_opt (это может быть точка или ε-окрестность точки);

– область допустимых состояний, в которой все компоненты больше нуля; будем обозначать ее Ω_доп;

– граница области допустимых состояний, когда все компоненты вектора равны нулю ( = 0); обозначим ее S_доп;

– область критических возвратных состояний, когда все компоненты меньше нуля, но θ(t) > 0, обозначим Ω_кр;

– область критических безвозвратных состояний, когда = 0, θ = 0, будем называть катастрофическим состоянием и обозначать Ω_кат.

Численность человечества как фактор риска

Четко сформировавшийся сегодня процесс увеличения числа жителей планеты обусловливает необходимость анализа и прогноза последствий. Возможные катастрофы обусловлены следующими факторами риска:

– недостатком материального (еды, воздуха, воды – оказывается, дефицит не только еда и не столько она, сколько воздух!) [14] в разноэтнических формациях;

– обусловленные избытком людей на единицу площади, духовные конфликты на межличностном и межэтническом уровнях, в своих крайностях, как правило, перерождающиеся в ожесточенные войны;

– таким уровнем духовного потенциала, при котором невозможно предотвращение катастроф, т. е. θ_д Ω_κρ;

– возрастанием неуправляемого материального потенциала.

Целью всех систем является создание таких управлений, которые обеспечивают приемлемые (нормативные) риски жизнедеятельности человека и жизнеспособности организаций. Целью систем научного мониторинга является идентификация, оценка и прогноз качественных и количественных показателей риска.

На макроуровне подлежат контролю, прогнозированию и управлению следующие параметры состояния биосоциальной системы:

– человеческий потенциал общества z₁ = θ^ч;

– макроэкономический потенциал z₂ = θ^э;

– природно-ресурсный потенциал z₃ = θ^пр [58].

Таким образом, имеет место вектор-функция z = (z₁,z₂,z₃), каждая компонента которой также является вектор-функцией:

z₁ = (z_1,1, z_1,2, z_1,3), где z_1,1 – интеллектуальный; z_1,2 – профессиональный; z_1,3 – рабочий потенциалы;

z₂ = (z_2,1, z_2,2, z_2,3), где z_2,1 – производственный; z_2,2 – финансовый потенциалы; z_2,3 – уровень жизни общества;

z₃ = (z_3,1, z_3,2, z_3,3), где z_3,1 – экология; z_3,2 – природные ископаемые; z_3,3 – флора, фауна, природа.

Межличностные риски

Сегодня разделить людей по этническому признаку трудно. Все этносы перемешались, а посему нет ситуации, когда внутриэтническая поддержка, защита в духовном мире обязательна. Сегодня семейные отношения потеряли необходимость по многим причинам. Когда внутри семьи исчезает необходимость не только любви, но и поддержки, заботы, тогда ненависть как источник духовной болезни охватывает все больше людей.

Межродственные и межэтнические отношения сегодня как источники межличностных рисков создают болезни нервной системы для всего человечества. Последствия этих рисков сегодня непредсказуемы. Один из возможных вариантов: все психически больные в разной мере. А это уже конфликт, размеры которого невозможно предсказать. На первом этапе это приводит к следующим последствиям: создается «страна дураков» [45, 46], когда на всех уровнях власти страны находятся люди, неспособные сами идентифицировать события и, кроме того, правильно принимать решения, т. е. порождают внутренние риски. Таким образом, неадекватное отражение событий сказывается во внешней политике, т. е. порождает внешние (ответные) риски.

Отметим особую роль власти в создании глобальных рисков общества, катастроф цивилизации. Вчера и сегодня власть, сея добро, создает также зло, в том числе порождая различные формы рабства ради своего обогащения. И очень важно найти границу области допустимых значений θ(t), т. е. θ_доп, обусловленных влиянием добра и зла, за которой общество несет катастрофические потери.

Отметим, что власть будет вечна, ибо каждый или почти каждый человек социальной среды стремится во власть, и, более того, он надеется быть во власти не только политической. Вы видите сегодня, что власть строит дворцы, когда производство материального падает; имейте в виду, власть стремится во власть, а вы – в нищету и самоуничтожение. Не позволяйте, остановите это всеми доступными вам способами, кроме насилия – это самый примитивный способ от Homo, от хищников.

Приведем примеры причин заката цивилизации.

1. Египет. Фараон ввел новую духовную систему – монотеизм, разрушая старую; началась духовная война, переросшая в материальную, произошло разделение духовной системы и политико-административной, т. е. θ_д достигло критического значения (θ_д)_кр, плюс внешний фактор – засуха – W, что обусловило θ_м < (θ_м)_кр и смерть всех, кто не мог прокормить сам себя. Остались феллахи.

2. Рим. При хорошем (отличном) материальном благосостоянии духовная система всей социальной системы власти стала загнивать. Власть присвоила θ_м в войнах и много лет потребляла θ_м, не восстанавливая, теряя духовные способности к восстановлению, погружаясь в безнравственное. Были и внешние факторы: христиане, германцы, которые ускорили процесс наступления критической ситуации.

3. Индия. Наследственная духовная и материальная власть создала условия для < 0, а затем внешний фактор – нашествие чужеземцев.

4. Остров Пасхи. При ограниченном запасе θ_м, которое способно было создавать общество, власть создала все условия для выхода θ_м в критическую область.

Итак, риск цивилизаций регламентируется на уровне трех систем: биосферы, социосферы и этносферы. Когда мы изучаем опасные и безопасные состояния, риски цивилизаций (человечества), мы обязаны эти сферы рассматривать во взаимосвязи, взаимовлиянии. При этом риск на уровне биосферы обусловлен энергетическим потенциалом; риск на уровне социосферы – потерями человеческого потенциала, в том числе интеллектуально-нравственного; риск на уровне этносферы обусловлен потерями генетического потенциала, этническим противостоянием.

1.4. Духовный потенциал первых цивилизаций

Рассмотрим единство путей развития цивилизаций. Человечество едино, это единый организм, система, сформированная в рамках этносферы [32], формирующая единую культуру человечества несмотря на обилие цивилизаций, различающихся между собой. Эволюция таких систем, как человек, цивилизация, биосфера, характеризуется как единый процесс, изменяющийся во времени и пространстве (историческом, геологическом).

Утверждение. Цивилизации создавали и создают единую культуру, имеющую единую структуру.

Этногенез на базе биосферы под действием космической энергии порождает социогенез, который создает культурогенез. Мы утверждаем жесткую системную связь таких динамических систем, как космос, биосфера, этнос, социальная система и культура, которые создают единую иерархию культур (или цивилизаций) человечества. Единая культура создана на основе единства путей и методов развития цивилизаций, присущих каждому человеку планеты. При этом имеет место единство

– в сфере материальной культуры (в земледелии и орудиях труда);

– в сфере духовной культуры (в системах административной и духовной власти, астрономии, письменности и математики).

Учитывая огромную важность материальной и духовной культуры для цивилизаций, необходимо контролировать состояние культур планеты, не для силового управления, а для духовного единения.

1.4.1. Цивилизации Месопотамии

На примере цивилизаций Месопотамии, возникших в 4000 г. до н. э., проследим развитие народностей, населявших ее: от разрозненных племен к цивилизации с высокоразвитой культурой. По существу, это путь от земледельческих культур к первой развитой культуре, с которой начинается известная нам история человечества. Примерно в это время были созданы четыре первых центра цивилизации, принадлежащие к суперэтносу – хамитам:

на Тигре и Евфрате – месопотамские царства;

на Ниле – египетское царство;

на Инде – индийское царство;

на Хуанхэ – китайское царство.

Этим цивилизациям (культурам) было свойственно духовное различие, но их объединял высокий уровень культуры, характеризуемый следующими признаками:

– формирование духовной общности людей на основе единства религии, языка и культуры в целом;

– появление городов как центров торговли и власти;

– возникновение государства с иерархическим делением общества на социальные слои (царь, жрецы, воины, чиновники, земледельцы, рабы);

– разделение труда на основе специализации;

– возникновение и использование письменности как средства коммуникации.

Это то, что нам хотелось бы знать и видеть. Однако эти цивилизации порождали не только добро, но и зло в виде внутренних факторов риска.

Месопотамия. Первая цивилизация

Около III тысячелетий до н. э. на территории междуречья Тигра и Евфрата (рис. 1.5) сформировалась первая известная нам цивилизация. Кочевые народы, достигшие этой местности с идеальными условиями для жизни, остались здесь навсегда. Этот процесс напоминает заселение Америки. Сюда попадали только люди с сильной волей и желанием хорошо жить. Потому в V тысячелетии до н. э. появились многочисленные поселения – аналоги современных городов. Здесь в яркой форме проявили себя раздор, завоевания пришельцев, смена культур, их расцвет и деградация, приносимые завоевателями в страну «плодородного полумесяца».

С южной Месопотамией связана нация шумер из Центральной Азии, которая в IV–III тысячелетиях до н. э. создала здесь древнейшую из цивилизаций. В это время появились первые города и письменность, сформировалась четкая система управления нацией. Каждый город имел своего правителя, которые враждовали между собой, когда не было единого духа, единого Бога. Отметим, что начало создания Библии относится к 3761 году до н. э. в Месопотамии.

Рассмотрим этапы эволюции цивилизации.

Этап I. Начиная с 3000 г. до н. э.

Письменность у шумеров впервые появилась в южной части Вавилонии с культурным центром в Уруке. Шумерским служителям самого древнего Зиккурата (храмовая башня) приписывают изобретение первого в истории человечества письма.

Этап II. Начиная с 2950 г. до н. э.

Возникает пиктографическое письмо (середина IV – начало III тыс. до н. э.), прокладывают оросительные системы, возводят первые храмы.

Нашествие чужеземцев стимулирует активную духовную жизнь с последующими изменениями в политической, хозяйственной и экономической, т. е. культурной жизни шумеров. Развитие культуры происходило в силу жизненной необходимости под влиянием духовных сил (энергетик).

Рис. 1.5

Политическое развитие от первых переселенцев (племен) завершилось созданием земледельческих городов-государств. Центрами государственной власти были царские дворцы и храмы, из которых контролировалась жизнь города и близлежащих территорий. Там формировалась и осуществлялась система управления, оттуда организовывалось строительство оросительных систем, обработка земли и создание торговых путей. Именно шумеры благодаря оросительной системе преобразовывали месопотамские пустыни в цветущий край с развитым сельским хозяйством.

Религия. Созданная система управления обусловила появление в храмах и царских дворцах письменности. В те времена храмовым чиновникам от власти было доверено управление работами, которые для упрощения регистрации важных хозяйственных мероприятий и торговых сделок усовершенствовали пиктографию, доведя до клинописи (рисунков на глиняных табличках). В храмах работали школы, где обучали будущих жрецов и чиновников.

Уже в этот период труд заставлял дух под действием души создавать духовные ценности, на базе которых создавались материальные ценности, т. е. то, что облегчало процессы жизнедеятельности человека, связанные с созданием необходимых жизненных условий.

Этап III. Начиная с 2750 г. до н. э.

Образовалась первая династия царей из Киша – «первая династия после Всемирного потопа» – под началом Месилима. Царь Гильгамеш (царь Урука) добился независимости от Киша и обнес город стенами. Именно ему приписывают сказания о потопе, воспроизведенные в Ветхом Завете и в Эпосе о Гильгамеше.

Религия. Каждому городу покровительствовал один бог или богиня, например бог воды Энки, и в каждом городе находился храм бога-покровителя. Храмы, обители богов на земле, были местом проведения замысловатых ритуалов, предназначенных для того, чтобы задобрить Всевышнего.

Этап IV. Начиная с 2500 г. до н. э.

Возник новый центр власти на Ефрате в г. Ур. Месанненада основал первую династию из Ура, расширив границы своего государства до г. Мари. Этот царь приумножил славу и богатство царственного рода. Кроме парадных повозок и колесниц, инструментов, керамической посуды, оружия и печатей в гробницу клали изделия из золота, серебра, меди и драгоценных камней. Техника обработки ювелирных украшений свидетельствует о высоком уровне художественных ремесел в г. Уре, т. е. о высокой духовной и материальной культуре.

В религии наблюдается культовый ритуал, когда вместе с царем вполне добровольно уходят его слуги. Это шумерский обычай.

Этап V. Около 2330 г. до н. э.

В Месопотамию с севера пришел семитский царь Саргон I, который коренным образом изменил политическую жизнь Месопотамии, соединив два этноса: семитов и хамитов. В это время была введена монархическая форма правления, при которой правитель считался богом в отличие от шумерского, когда существовали города-государства, формировавшиеся вокруг храмов. Возрос уровень грамотности народа. Произошло смешение семитских и шумерских божеств.

Управление покоренными народами в империи Саргон поручал членам царской фамилии или представителям аккадской знати.

Смешение этносов (семитов и хамитов) было началом распада империи в 2250 г. до н. э., которому сопутствовали восстания покоренных народов.

Этап VI. Начиная с 2064 г. до н. э.

Ур-Намму объединил распавшуюся империю, основал III династию из Ура, ввел титул царя Аккада и Шумера. Кодекс Ур-Намму является древнейшим сводом законов в истории человечества.

В религии поклонялись богу Лупа. Храмы несли функции хозяйственных, административных центров, в которых жили чиновники, управляющие государством, а также жрецы, которые имели возможность наблюдать за звездами. Династия пала в 2003 г. до н. э. от рук завоевателей, разрушивших Ур.

Так формировался интеллект человека, социальной системы, а с ним и духовная жизнь.

Следует отметить, что с г. Ур связаны новые современные знания о культурном слое Месопотамии, а именно с тем фактом, что местная цивилизация началась не с шумеров, а намного раньше. Рассмотрим кратко эти материалы.

Всемирный потоп

Многие историки пытались найти обоснование доказательства или соответствия опоэтизированной истории Всемирного потопа как исторической правды. Английскому археологу Леонарду Вулли, открывшему г. Ур, в этом направлении удалось продвинуться достаточно далеко и ответить на вопрос: не является ли сказание о потопе отражением стихийной катастрофы давно минувших лет.

При раскопках в городе Ур ему удалось на глубине четырнадцати метров обнаружить гробницы шумерских царей начала третьего тысячелетия до н. э. При дальнейших раскопках на этом же месте был обнаружен речной ил, в котором не было никаких следов человеческого существования. Под слоем ила толщиной в три метра были обнаружены новые поселения. Как форма, так и орнамент черепков гончарных изделий свидетельствуют, что они относятся к совершенно другой культуре, чем те, которые были обнаружены над слоем речного ила.

Собранные материалы позволили выдвинуть следующие гипотезы. Грандиозное по своим масштабам наводнение уничтожило неизвестное нам человеческое поселение неведомой давности, а когда вода отступила, пришли другие люди, заново поселившись в данном месте, и назвали свой город Ур. Возможно, есть обоснование такому совпадению. Вторая гипотеза связана с образованием ила. Для того чтобы создался слой толщиной в три метра, вода в этом месте должна быть долгое время на уровне по высоте больше 8 метров.

Сказание о катастрофе переходило от шумеров к аккадцам и вавилонянам. Из Месопотамии сказания перекочевали в Ханаан, где подверглись тщательному анализу и переработке со стороны древних евреев, прежде чем попали в Ветхий Завет.

В шумерском сказании о потопе богиня Иштар посещает верховного Бога, организовавшего потоп, и обвиняет его в несправедливости и даже преступлении, так как заодно с грешниками он истребил и невиновных, благочестивых людей. Она говорит: «Каждый грешник сам отвечает за свои поступки». По тем временам это была мудрая мысль, это был большой сдвиг в духовной жизни человека и человечества. И Бог-Отец отрекся от мысли коллективной ответственности. Итак, имеет место мысль: дух человеческий нужен Богу для творения Учений Бога-Духа – основополагающих для духовной жизни человека.

Египет. Катастрофы цивилизаций. Духовная и материальная культура

Начало катастрофы Египетской цивилизации, ее первый этап, было обусловлено духовной войной между светской и религиозной системами власти [34]. Когда умирает религия и дух народный, кто его поддержит?

Второй этап катастрофы был растянут во времени и завершился полным падением материальной культуры, ее энергетическо-информационных потенциалов.

Первый этап начался в 1376 г. до н. э., когда материальная компонента египетской культуры (цивилизации) была максимальной. Империя включала (кроме Египта) Нубию на юге, Палестину, Сирию и часть Месопотамии – на севере. В это время стал фараоном Аменхотеп I V, обладавший исключительно сильной волей, верой и воображением. Цель его исканий заключалась в изменении духовной жизни своего народа. Объявив единого всеобщего Бога, он со жрецами храма Солнца создал учение и начал создавать систему нового бога Атона.

Однако система тогда не получила путевку в жизнь. Основная причина – возник антагонизм старого и нового, их духовная война. Реформе противостояла сильная каста жрецов, защищавших свою старую религию от бога Атона. В ходе духовной войны гонению подвергались не только жрецы, но и простолюдины, закрывались храмы, запрещались богослужения, конфисковывалось имущество храмов. Религиозная реформа зашла настолько далеко, что уничтожались древние памятники.

Социальная среда и ее духовная часть не поняла, что творится. Вступил в силу закон, обусловленный системными свойствами не только всей социальной системы, но и ее части – «производителей». При этом ноосфера общества отставала от ноосферы идеологов монотеизма. В этом случае духовный риск проявляется в явном виде, ибо египтяне возвратились к прежней форме религиозного верования. Но идея монотеизма, созданная духом египтян, не умерла, она нашла место в других культурах – дух нельзя уничтожить!

Прошло немного времени, и следующая XIX династия Древнего Египта (1306–1186 г. до н. э.) возродила Египет, и при самом известном правителе Рамзесе II он вновь стал мощной цивилизацией.

Рассмотрим второй этап заката Египетской цивилизации.

При Рамсесе III (1186–1153 г. до н. э.) начался кризис материальной культуры, обусловленный необратимым кризисом центральной власти с последующим закатом египетской цивилизации. Этот период жизни цивилизации сопровождался следующими событиями:

– имел место период Эгейского переселения «народов моря», т. е. Греции, что привело к продолжительной войне и ослабило экономику;

– прекращение торговли со Средиземноморьем, что обусловило подрыв экономики;

– рост цен;

– выделение жрецам (храмам) 30 % земли;

– мощное обогащение верховного жреца храма Амона в Фивах за счет доходов с земель;

– противостояние светской и религиозной властей и победа второй;

– возрастание роли заговорщиков (военачальников), уничтоживших Рамзеса III;

– неустойчивость власти.

Итак, имела место неустойчивость:

– духовной системы;

– светской власти;

– экономики.

При этом были потеряны необходимые функциональные свойства подсистем, произошла деструктуризация социальной системы, реализующей культуру: система вышла в критическую область Ω_кр, а потом и в катастрофическую Ω_кат.

1.4.2. Цивилизации Мезоамерики

В Новом Свете на небольших участках (6,2 % общей площади) земного полушария – в Мезоамерике и Андах – проживали высокоразвитые индейские цивилизации. Эта территория получила название Срединная Америка или Зона высоких цивилизаций (Мезоамерика и Андская область [Боливия, Перу]), где проживали науа, майя, сапотеки, кечуа, аймара и др.

Развитие местной культуры происходит начиная от эпохи позднего палеолита (30–20 тыс. лет назад). Здесь прослеживаются почти все основные стадии древней истории человечества: от первобытных охотников на мамонтов до строителей первых городов – центров раннеклассовых государств и цивилизаций [9–11, 16–19].

Ольмекская цивилизация – катастрофа, причины. Предыстория культуры майя

Ольмекская цивилизация – это первая известная нам цивилизация на южном побережье мексиканского залива (Табаско, Веракрус). В начале первого тысячелетия (400–800 гг. н. э.) здесь появились первые ритуальные центры, установлены каменные монументы с сюжетами мифологического и религиозного смысла. Последние включали гигантские каменные антропоморфные головы в шлемах, максимальный вес которых достигал 20 тонн. В качестве материала для резьбы использовался нефрит и базальт. Материалы для всех изделий доставлялись иногда с расстояния 500 км.

Ученые-археологи утверждают, что ольмеки – создатели самой ранней цивилизации (1200–900 гг. до н. э.) – Мезоамерики: от нее берут начало другие, такие как сапотекская, теотихуаканская, майя и другие.

Ольмекская цивилизация создана людьми, которые принадлежат к суперэтносу «хамитов» [32]. Однако более тонкая этническая принадлежность людей, создавших эту цивилизацию, не установлена, не установлены и этапы становления культуры цивилизации.

Духовная культура, созданная ольмекскими мудрецами, включала: численный счет, составление календаря, астрономических наблюдений, иероглифической письменности, гомеопатию. Культура ольмеков отражает длительный путь развития: от конца второго тысячелетия до н. э. и до середины последних веков первого тысячелетия до н. э. Религиозная система была создана жрецами-астрономами.

Социальную и производственную основу общества составляло земледелие. Отметим, что наличие церемониального центра с монументальной скульптурой возможно только в классовом государстве.

Кроме земледельцев, трудились ремесленники (столяры, каменотесы, гончары), торговцы, актеры, слуги. Власть преимущественно концентрировалась в руках жрецов.

Культура ольмеков (согласно гипотезе А. Касо, 1941) [10] является праматерью более поздних культур, так, например, майя.

Гипотеза. Эволюция культуры ольмеков в культуру майя реализована посредством внутренних факторов риска.

Катастрофа цивилизации майя имеет некоторые общие характерные черты процесса с другими культурами всей Мезоамерики. Как утверждает Морли, «основной причиной упадка и исчезновения Старой империи стал упадок системы земледелия». Продолжая эту мысль, Блом подтвердил, что майя истощили свою землю, так как использовали примитивные методы ее обработки, вследствие чего население было вынуждено отправиться на поиски новых мест. Однако археологи А.В. Киддер и Э. Томпсон доказали несостоятельность этой гипотезы. При этом Э. Томпсон высказал версию о «культурном угасании». Более обстоятельно сформировал свое мнение Рус, подтвердив культурное угасание, обусловленное сначала духовным потенциалом.

Имели место следующие факторы риска:

– возможности самообеспечения перешли в критическую область вследствие роста числа структур власти и застоя в производстве сельхозпродуктов;

– увеличение количества рабочей силы, направленной на строительство церемониальных центров, усложнение ритуалов.

В итоге производство продуктов питания оказалось в критической области. Это обусловило сначала духовное противостояние власти и работников, которое в итоге создало ситуацию, когда культурный потенциал θ(t) перешел в критическую область. Вывод его в катастрофическую область осуществил внешний фактор W, например, иных племен переселенцев, либо иное: восстание, уничтожившее все живое.

Этапы культуры Мезоамерики. Цивилизация майя классического периода

Рассмотрим первый этап жизни культуры Мезоамерики [60, 61, 65, 66]. Начало цивилизации майя было связано с центральноамериканскими джунглями, где были построены белокаменные города. За 15 веков до Колумба у них был солнечный календарь, они уверенно предсказывали солнечные и лунные затмения. В начале нашей эры они достигли совершенства в архитектуре, скульптуре, живописи, использовали в математике понятие нуля. При этом материальная культура не знала металлов, плуга, колесных повозок, домашних животных, гончарного круга, т. е. они были людьми каменного века.

На рубеже нашей эры на лесных равнинных областях юга Мексики и севере Гватемалы возникла первая цивилизация, которая просуществовала до IX–X вв., реализовав многолюдные государства и города.

Отметим основные факторы культуры майя.

Административная (политическая) власть.

Каждый город-государство возглавлял халач-винник. Это был наследственный титул, передаваемый от отца к старшему сыну. Иногда он именовался «ахав» – «господин», «владыка». Ахаву принадлежала самая высокая административная власть, сочетавшаяся с высоким жреческим титулом, согласно которой он назначал верховных вождей селений (батабов). Все вместе – верховные вожди, жрецы и советники – образовывали нечто вроде Государственного совета.

Батабы соблюдали порядок в подчиненных селениях, обеспечивали регулярную выплату податей. Они могли быть чиновниками или главами кланов, являясь военачальниками. В случае войны право командовать предоставлялось накону.

Духовная власть.

Власть жрецов над коллективными верованиями считалась абсолютной и высшей, часто находившейся по статусу выше власти наследственной знати, предопределяя духовные конфликты или внутренние духовные факторы риска. Жрецы хранили (как в Индии) высокоразвитую науку, в том числе прапрадедовские астрономические знания о движении звезд, Солнца, Луны, Венеры и Марса, предсказывая солнечные и лунные затмения.

Общинники – создатели материальной культуры, в том числе экономики.

Общинники жили вдали от городских центров, в небольших поселениях сеяли маис для семей и знати. Они создавали церемониальные центры, пирамиды с храмами, дворцы, мощеные дороги; добывали огромные каменные плиты, возводя памятники, которые поражают археологов своим весом и размерами. Они были резчиками по дереву, скульпторами, носильщиками, выплачивали дань светской власти, подносили подарки духовной власти, а богам – маис, фасоль, какао, табак, хлопок и т. д.

Общественная собственность. Община, общинное рабство.

Население называлось масехуальооб, и в его обязанности входило обрабатывать землю на условиях, о которых епископ Юкатана Диего де Ланда писал: «Помимо собственных участков весь народ обрабатывал поля своего владыки и собирал достаточное количество и себе, и его дому». Таким образом, масехуальооб реализовывали принцип «общинного рабства», обрабатывая земли для содержания жреческой аристократии. При этом земля у майя считалась общественной (общинной) собственностью и обрабатывалась общинно (совместно). В этом процессе участвовала социальная категория – рабы (пентахооб – рожденный от раба, попавший в плен на войне, проданный на рынке).

Экономика.

Маис составлял 65 % питания индейцев майя. Его возделывание при помощи подсечно-огневой системы обусловливало: оскудение почв, снижение урожайности, вынужденную смену участков. Рамона (растение, найденное при археологических раскопках) превосходило маис по питательным свойствам и по урожайности. Считается, что он заменял маис во время его неурожаев.

Для обеспечения урожайности использовались каналы (один из них 30 км) для увеличения поливных площадей. Развивались ремесло и торговля. Создавались коммуникации (грунтовые дороги, мощеные шоссе).

Наука [59].

Майя – народ необычайных духовных способностей для того времени среди всех народов в Мезоамерике. Высокий уровень их цивилизации, который превосходил современников-европейцев, был создан благодаря достижениям в астрономии и математике.

Было построено 18 обсерваторий в период расцвета Петана, Ученый собор; имела место сложная система календарной корреляции: год у майя составлял 365,2425 дня, по современным данным – 365,2422 дня. Астрономическая наука была создана благодаря идеально разработанной системе счета, которая похожа на индийскую. Ту систему, которую впоследствии арабы передали европейцам, после чего европейцы отказались от примитивной римской.

Сегодня существует мнение, что эти культуры и культура Древнего Рима близки по интеллектуальному потенциалу.

Отметим важные особенности цивилизации, в том числе культуры.

Первый этап характеризуется опережением в своем развитии религиозно-культового уровня относительно экономических возможностей.

В VI–IX вв. н. э. майя достигли наивысших успехов в развитии монументальной скульптуры и живописи. Возникают скульптурные школы по воле власти, которые изображали правителей, жрецов, сановников. Мемориальные памятники, фрески направлены на прославление и увековечение деяний правителей майя. Они рассказывают, в том числе в иероглифических надписях, о рождении, вступлении на престол, войнах, завоеваниях, династических браках и т. п. светских владык почти двух десятков городов-государств.

Но в IX–X вв. н. э. период расцвета закончился внезапной катастрофой цивилизации. Города на юге страны были заброшены, население резко сократилось. На месте цивилизации майя появилась тропическая растительность, «украшая» все творения майя, все памятники былого величия. Подобная картина в целом имела место в Индии и Египте.

Такое может сотворить только внутренний фактор риска и, прежде всего, духовный на религиозной почве. При этом главы светской и религиозной власти оказались не на высоте мудрости и нравственности.

Второй этап жизни культуры Мезоамерики – ацтеки.

В 1160 г. в области Центральной Мексики ацтеки, пришельцы с севера (полуварварское племя), начали создавать свою культуру. В 1325 г. на пустынных островах обширного озера они начали строить свою столицу.

В 1427 г. ацтеки организовали «тройственную лигу» городов-государств с целью силового захвата определенных областей. Ацтеки духовно представляли этническую группировку с особым духовно-душевным миром, который отличался от других максимализмом, переходящим в экстремизм, проявляющийся в виде неуемной агрессивности. Большую роль в этой этнической группе сыграли их тлатоани (вожди). Их было три: соответственно в периоды 1440–1469 гг., 1469–1481 гг. и 1481–1502 гг. Они реализовали мощную социальную организацию и создали условия для материального прогресса. Подобное было в Месопотамии во времена Саргона I.

Историки отмечают изобретательность и предприимчивость ацтеков. Им был присущ государственный талант, железная воля, стремление к новому и чувство блестящего исторического предвидения. Они захватывали территории и покоряли более слабые в военном отношении народы. Эти два фактора позволяли реализовывать социальную систему, более устойчивую, чем у других микрокультур.

Культура Южной Америки

Территориально это Перу. Здесь была создана культура инков. На рубеже нашей эры в прибрежной зоне Перу, в горах Боливии и Южного Перу, сформировалась динамичная и оригинальная перуанско-боливийская цивилизация. Она родилась самостоятельно, одновременно с цивилизациями Мезоамерики. Их отличие: когда Мезоамерика жила в каменном веке, индейцы Перу и Боливии владели металлургией, умели обрабатывать золото, серебро и медь, делать сплавы и изготовлять из них не только украшения и оружие, но даже наконечники земледельческих орудий, например мотыг.

В XV веке новой эры в горной зоне Южной Америки было создано (в долине Куско) государство инков. Инки отличались воинственностью, совершенной организацией армии и аппарата власти, что способствовало быстрому захвату соседних территорий и позволило в итоге создать империю. Между 1438–1460 гг. инка Пачахути завоевал большую часть горных районов Перу, а его сын Эквадор (1471–1493 гг.) – государство Чиму, прибрежные зоны и горы Боливии, север Чили.

Империю возглавлял божественный правитель сана – инка, управляя с помощью наследственной аристократии, связанной с правителем кровным родством, и чиновники, контролировавшие все стороны жизни империи. Духовная жизнь и вопросы культа управлялись жреческой иерархией. Поклонение богу и небесным планетам осуществлялось в каменных храмах, украшенных внутри золотом. Жертвоприношение включало убийство женщин и детей.

Экономические процессы и, прежде всего, сельскохозяйственные в основном создавала сельская община, которая осуществляла трудовые повинности, включая работы на строительстве дорог, храмов и дворцов, в рудниках, службу в армии, и, кроме того, выплачивала налоги. Население вновь завоеванных земель насильственно перемещалось из своих родных мест в отдаленные провинции.

Это было самое крупное (территориально и численно) государство в Южной Америке, которое породило множество внутренних факторов риска, создавших условия для постоянного нахождения его ресурсного потенциала на границе критической области. Достаточно было убить инку Атальпу в 1542 году, чтобы парализовать волю к сопротивлению (которой, видимо, и не было) индейцев, и империя мгновенно рухнула под ударами европейских завоевателей. Таким образом, процессы катастрофы цивилизаций обладают многими факторами риска, едиными для цивилизаций. А посему качественная модель таких процессов одинакова. Рассмотрим ее.

Мы рассмотрели различные цивилизации на территории Месопотамии, Египта, Мезоамерики, Южной Америки. Структурно-функциональные свойства всех этих культур одинаковы. Им свойственны одинаковые циклы жизни, создаваемые одними и теми же факторами риска на макроуровне. Им присущи различия на микроуровне, на котором решающее влияние оказывают различные внешние и внутренние факторы риска.

Итак, эволюция цивилизаций (культур) – это процесс, который, как и в физическом мире, реализуется на двух уровнях: макро– и микроуровне. Как правило, начало имеет место на микроуровне, где концентрируются люди нравственные, который порождает макроуровень. На последнем уровне в процесс включается большое количество людей, большая часть которых ничего духовного не создавала, безнравственна согласно своему духовному миру. Последние, не осознавая, в силу своего ничтожного интеллектуального потенциала, создают условия для уничтожения цивилизации, ее деструктуризации, т. е. нарушают структурную устойчивость.

Ничто не ново, так было, есть и будет. Достаточно проанализировать Российскую империю не умом платных историков, и мы обнаружим много общего с Месопотамской, Египетской и другими цивилизациями: наличие эпох устойчивого развития свободных энергий; духовного опустошения; деструктуризации – потери устойчивости системы по развитию свободных энергий, развала материальной культуры; духовной и материальной смерти.

1.5. Факторы риска цивилизаций

Для целей анализа риска цивилизаций необходимы структуры следующих состояний цивилизаций (культур):

– в идеальном состоянии;

– под воздействием возмущающих факторов риска как внутреннего происхождения, так и внешнего;

– под воздействием иных цивилизаций, создающих факторы риска и факторы развития;

– под воздействием управлений со стороны духовной и светской власти, которые направлены на нейтрализацию факторов риска и выхода энергетическо-информационного потенциала θ в критическую область (область катастроф).

Рассмотрим путь создания культур или цивилизаций. Основы цивилизаций создаются посредством духовной энергии, несущей информацию, которую будем называть духовно-информационным потоком энергии цивилизации. Это незатухающий энергетический поток без границ в пространстве и времени. Затухнув в рамках культуры в одном месте, это поле (поток) творит новое духовно-информационное поле, создающее в человеческой среде (обществе) последовательно: духовное учение, духовную систему, духовную энергию, которая создает духовную культуру, а затем материальную культуру. Это единственный путь создания культур и цивилизаций, иного нет.

Отметим, что начало цивилизации связано с биосферой, ее благодатными условиями для человека, побуждающими его духовную систему к самоутверждению путем самореализации в социальной среде, породившей власть, собственность, духовное величие. Гипотетическая модель особых условий для развития духовной жизни связана с наличием условий в биосфере, например для земледелия (охоты, скотоводства). Очевидно, что человек случайно попал в эту зону и начал обустраиваться. Причины формирования таких зон, где возникла особая духовная жизнь человека, – люди с особым духовным потенциалом.

Рассмотрим связь между явлениями природы и судьбами народов на уровне качественной модели смерти и воскрешения цивилизации. Гуманитарные концепции: когда рассматривается влияние на процессы жизни цивилизаций географических (природных), биофизических, социальных, духовных факторов, разделяя их. Необходимо их совместное рассмотрение, только тогда возможно изучение и самого процесса, и его составляющих (компонент) путем анализа и создания нового путем синтеза.

Синтезированная структурно-функциональная модель производства и потребления энергетическо-информационного потенциала цивилизации приведена на рис. 1.6.

Рассмотрим риски цивилизаций на структурно-функциональном уровне.

1. Стратегические риски, проявляющиеся в будущем, их создатели – люди из подсистемы (1), которые формируют цель цивилизации.

2. Тактические риски, проявляющиеся в методах и средствах реализации цели цивилизации, формируемые в подсистеме (2).

3. Оперативные риски, создаваемые в настоящем времени, в обществе и природной среде, в подсистеме (3).

4. Оценочные риски, обусловленные ошибками оценок и контроля в подсистеме (4).

Рис 1.6

Каждая подсистема обладает соответствующим энергетическо-информационным потенциалом: (E₁, J₁), (E₂, J₂), (E₃, J₃), (E₄, J₄) соответственно.

Общая энергия Е, созданная этносоциальной системой, распадается на две компоненты: E = E_n + ΔE, где E_n = E₁ + E₂ + E₃ + E₄, Е_п – энергия потребления всех подсистем этносоциальной системы; ΔЕ – свободная энергия (накопления), направленная, например, на строительство каналов, компенсацию внешних и внутренних возмущающих факторов, распределенная по всем подсистемам некоторым образом. При этом ΔE = ΔE₁ + ΔE₂ + ΔE₃ + ΔE₄. Если ΔE = 0, то энергия Е находится на границе области допустимых значений, т. е. Ω_доп.

Согласно управлению, сформированному светской властью этно-социальной системы, подсистема (1) получает Е_2,1, а отдает Е_1,2 в виде, например, обучения и передачи знаний, формирования цели и ее коррекции на основе оценки, сформированной подсистемой (4).

Подсистема (3) получает Е_2,3, а отдает Е_3,2. При этом производство материальной энергии Е_м совершает подсистема (3), т. е. Е_м = Е₃, производство духовной энергии – подсистема (1), т. е. Е_д = Е₁, производство умственной энергии – подсистема (2). При этом материальная энергия есть функция духовной энергии, т. е. Е_м = Е_м(Е_д). Подсистема (2) получает Е_3,2 и Е_1,2, оставляя себе Е₂.

Биосфера – основной источник энергии Е_б,3 для первых цивилизаций, которая добывалась согласно уровню знаний, оцениваемых информационным потенциалом J₃, созданным при участии подсистем (1), (2) в виде J₁ и J₂.

Каждая подсистема получает от власти некоторую величину свободной энергии вида ΔЕ₁, ΔЕ₂, ΔЕ₃, ΔЕ₄. Величины ΔE_i управляются властью и представляют свободную энергию, направленную на развитие всех подсистем. Возможна ситуация, когда ΔЕ₃ уменьшается за счет увеличения Е_3,2 при прочих равных условиях, в том числе без увеличения Е_б,3, т. е. не увеличивая вложения в биосферу: Е_3,б. При этом существует минимально допустимая величина ΔЕ₃, за которой начинается критическая область значения Е₃, когда Е_3,2 падает, что обусловливает в дальнейшем падение (ΔЕ₁, ΔЕ₂) и, соответственно, (Е₁, Е₂).

Один из сценариев катастрофы: власть забирает больше, чем возможно от подсистемы (3), например при нормальном землепользовании. Это побуждает применение хищнического процесса землепользования для повышения отдачи. В итоге процесс увеличения потребностей подсистем (1, 2) при неизменных возможностях (человеческого потенциала) создает обвал (риски) в производстве материального.

Всякая этносоциальная система обладает определенной величиной человеческого потенциала [50]. На уровне простейшей модели этот потенциал будем оценивать количеством людей N, опуская из модели рассмотрение их интеллектуально-нравственного потенциала (рис. 1.7).

Рис. 1.7

Как сказано выше, в первом приближении будем полагать, что N = const. Однако N₁ = N₁(t), N₂ = N₂(t), N₃ = N₃(t), N₄ = N₄(t), т. е. по воле власти происходит перемещение человеческого потенциала из подсистемы (3) в остальные. Если количество N₁, N₂, N₄ растет, то N₃ падает. Это одна из наиболее вероятных ситуаций развития цивилизации, когда, например, количество храмов, гробниц увеличивается, а также увеличиваются армия, количество слуг, дворцов в подсистеме власти.

Факторы риска

Разделим факторы риска на две группы:

– энергетические (R₁);

– информационные (R₂).

Энергетические факторы риска разобьем на две группы:

– природные антиэнергии R₁₁(Е);

– сотворенные человеком антиэнергии R₁₂(Е).

Информационные факторы риска R₂ также разобьем на две группы:

– природные R₂₁(J), созданные на уровне этносов, т. е. разноэтнические, разнонациональные, разногосударственные;

– сотворенные человеком R₂₂(J) в виде антисистем, например антирелигиозных систем, создающих духовную антиэнергию, т. е. на уровне духовных систем.

Факторы риска R₂₂(J) имеют место в социосфере на уровне цивилизаций.

Внутренние факторы риска подсистем этносоциальной системы, вызывающие потери в социальной среде (рис. 1.8):

– обусловливающие профессионально-интеллектуальные кризисы человеческого потенциала в подсистеме целеполагания – V₁(t);

– связанные с потерей методов и средств, обусловливающие кризисы и катастрофы материальной среды – V₂(t);

– в виде катастроф, создаваемых объектами материальной культуры в биосфере, – V₃(t);

– погрешности методов и средств мониторинга, порождающие (V₁, V₂, V₃).

Внешние факторы риска этносоциальных систем – факторы, обусловливающие:

– потерю человеческого потенциала W₁(t);

– техногенные кризисы, катастрофы W₂(t);

– биосферные катастрофы W₃(t);

– возмущения в системах мониторинга W₄(t).

Рис. 1.8

На рис. 1.8 обозначено: θ₁ – человеческий потенциал; θ₂ – потенциал социально-экономический; θ₃ – природно-ресурсный потенциал; θ₄ – потенциал измерительной подсистемы контроля (4); θ_ij – потенциал от подсистемы i и подсистемы j.

Источники внутренних факторов риска V_i(t) , обусловливающие отклонение функциональных свойств подсистем, есть факторы риска:

– обусловленные перебором: больше, чем допустимое значение энергий по подсистемам (1, 2, 4) и уменьшение в (3) энергии Е₃ системы (затраты от властных структур на управление и собственные потребности);

– связанные с духовным противостоянием подсистем в связи с изменением этноэнергетического потенциала (межличностные риски);

– порожденные различием целей жизнедеятельности подсистем;

– порожденные различием оценок достигнутого этносоциальной системой.

При этом изменение внешних факторов W_i(t) обусловливает изменение V_i(t), что порождает изменение духовного фактора риска V_д(t) (межподсистемного), и тогда потенциал θ_м = (E_м, J_м) материальной подсистемы этносоциальной системы стремится в область критических значений Ω_κρ из области допустимых значений Ω_доп с различной скоростью уменьшения ≤ 0.

Факторы риска, обусловленные межэтническими противостояниями, духовными и светскими конфликтами. Рассмотрим пример из жизни этносоциальных систем, когда имел место один из этих факторов риска.

Запад Римской империи погиб, а восток уцелел – это была Восточная империя, Византия на 1000 лет. На западе были основные потомки римлян и римские поселения. Здесь имела место деструкция, т. е. замена римского этноса на новый. Здесь имел место «золотой век» «всеобщего процветания», когда принял извращенные формы инстинкт самопродолжения, что обусловило депопуляцию за три столетия.

Экономика подвергалась деструктуризации [33, 36], например, в процессе хищнического, безрасчетного земледелия, обусловливая переселение из Сирии (как правило, христиан) в Северную Италию, где потеснили римлян, что привело к созданию сирийских семитов (христиан с языком латиноамериканцев) – нового этноса.

Приведем примеры областей состояния энергий ΔE_i этносоциальной системы:

E_i Ω_доп (E_i) – состояние функционирования;

E_i Ω_кр(E_i) – противостояние подсистем с возможным переходом от духовного в военное противостояние;

E_i Ω_кат(E_i) – катастрофическая область, характеризуемая Е_i = 0 т. е. смертью цивилизации.

Введем ряд детализаций по уровням E_i :

Е_i только на жизнь: E_i≈ (E_i)_кр;

Е_i на жизнь и средства производства: E_i > E_кр;

Е_i на жизнь, обустройство и воспроизводство, в том числе средства производства: – оптимальное значение Е_i;

E_i < E_кр – режим самоуничтожения подсистем этносоциальной системы;

если E₂ Ω_кр, то это, как правило, ведет к смене правительства;

если E₂ Ω_кат – смерть правительства и переход этносоциальной системы в новую цивилизацию с восстановлением системы.

На рис. 1.9 приводится график изменения потребления энергии и производства энергии цивилизацией на качественном уровне, иллюстрирующий, как вводится область Ω_кр и время Т_кр. Здесь Е_по – потребление энергии этносоциальной системой, Е_пр – производство энергии.

При этом в момент времени t = T₁ этносоциальная система производит энергии Е_пр больше, чем потребляет Е_по, а свободная энергия ΔE > 0, Ė_no > 0.

Рис. 1.9

Рассмотрим одну из причин (факторов) гибели цивилизации. Появляется духовная и светская власть, и часть этноса из N₃ создателя забирается в (1) и (2), т. е. возрастают N₁ и N₂, а N₃ падает, начинается падение Е_пр, т. е. имеет место Ė_пр < 0. Однако растет энергия, вкладываемая в строительство храмов, гробниц. Светская власть строит дворцы, расширяет количество слуг и т. п. Одновременно наука забирает в свои ряды множество людей, которые создают математику, астрономию и т. п., что не увеличивает Е_пр, а увеличивает Е_по.

Одна из причин гибели цивилизаций, созданных на базе одного изолированного от всех остальных этносов, – это склонность к одному виду деятельности в силу функциональных свойств подсистем эгоэнергетического пространства.

При этом для процесса создания этносоциальной системы требуется интеллектуальный потенциал всех подсистем, которыми, как правило, не обладает данный этнос. Поэтому на каком-то этапе развития этносоциальной системы она становится беспомощной или не в состоянии идентифицировать и корректировать цель, т. е. реализовывать синтез, или не в состоянии реализовывать анализ; или реализовывать целереализацию на развитом, но не начальном, уровне.

Сформулируем

Этносоциальный закон. Имеет место единство процессов зарождения, развития, смерти для культур на макро– и микроуровнях, в том числе для человека.

Вы здесь

Риски цивилизаций. Глава I. Цивилизации как этносоциальные динамические системы (В. Б. Живетин, 2009)