Путь дзен. Медитативный подход к консультированию. Часть 1. Ключевые элементы консультирования (Свагито Либермайстер)

Это весьма странно, но развитие психотерапии в западных странах в течение последних ста тридцати лет никоим образом не затрагивает концепцию медитации; в то же время долгая история медитации в восточных странах – таких как Индия, Китай и Япония, – не содержит упоминаний о психотерапии. До недавнего времени эти два понятия не встречались вместе, что удивительно, ведь оба метода фокусируются на человеческом разуме и сознании. Они естественные партнеры в погоне за одной и той же целью – понять, кем являемся мы как наделенные сознанием существа.

Общепризнанным началом современной психологии считается 1879 год, когда Вильгельм Вундт основал лабораторию и клинику для психологических исследований в Лейпциге. Но если посмотреть на более широкую область терапии, или психологического консультирования, – ту, где один человек старается помочь другому лучше понять собственные чувства, мироощущение, побуждения и убеждения, – тогда, конечно, мы можем сказать, что психотерапия возникла давным-давно – в то же время, когда зародился язык и коммуникация.

Попытки общего исследования природы человеческого разума, или души, очевидны уже в исторических документах многих древних культур (в том числе Египта и Греции), однако первые лечебные заведения для душевнобольных появились лишь в VIII–IX веке нашей эры. Пионерами в этом деле стали мусульманские доктора эпохи средневековья, работавшие в Каире, Дамаске и Багдаде. Они умели диагностировать и работать с такими психологическими заболеваниями, как депрессия, тревожность и бред. А значит, они оставили далеко позади своих европейских коллег-медиков, которые в то время считали умственные расстройства либо происками дьявола, либо побочными эффектами физических болезней и прибегали к помощи слабительных, кровопусканий, заключения под стражу, наказания или изгнания бесов. Идея лечить душевнобольных убеждением и поощрением, морально их поддерживая, появилась лишь несколько столетий спустя.

Две школы: Фрейд и бихевиоризм

Так или иначе, суеверия и предрассудки постепенно забывались, и к 1886 году, когда Зигмунд Фрейд открыл свою первую психоневрологическую клинику в Вене, врачевание душевных заболеваний уже считалось отдельной отраслью медицины, а учение о человеческом разуме – полноценной наукой. Эта наука быстро распространялась по университетам и медицинским школам Европы и Соединенных Штатов.

Открытие Фрейдом подсознательного мышления при помощи гипноза, свободных ассоциаций и интерпретации сновидений совершило революцию в нашем понимании себя. Возникло шокирующее предположение: мотивы поступков человека могут быть скрыты даже от него самого. Метод Фрейда, названный психоанализом, лег в основу первого крупного учения о психотерапии XX века.

Бихевиоризм, появившийся в 1920-е годы, стал второй школой и раскритиковал фрейдистский подход как антинаучный. Он ограничивался изучением лишь видимого поведения, утверждая, что различные поведенческие типы возможно описать и без рассмотрения внутренних процессов или такого гипотетического понятия, как человеческое сознание.

Разделение психотерапии на две базовые школы вызвало множество дебатов, которые продолжаются по сей день. Психоанализ и его основатели – Фрейд, Юнг и Адлер – известны своими революционными открытиями, касающимися внутренних процессов мышления. Однако их изыскания хотя и оказались немало полезны клиентам, подвергались критике как чрезмерно гипотетичные и не поддающиеся объективной проверке. В то же время основоположников бихевиоризма – в частности, Ивана Павлова и Б. Ф. Скиннера, – оппоненты обвиняли в стремлении считать человека всего лишь простым биологическим механизмом.

Субъективная реальность и наука

Упомянутая борьба двух школ является отражением более широкой проблемы. Начиная со времени своего зарождения, современная психология старается завоевать статус полноценной науки, объективно описывая внутреннюю работу мышления. Однако в основе нашего сознания лежит субъективная реальность, которая едва ли поддается систематическому наблюдению и определению.

К примеру, когда клиент с психологической проблемой обращается к психотерапевту, тот лечит его посредством той или иной техники в течение некоторого времени, но затем в определенный момент специалисту необходимо проверить, работает ли его метод. Врач может наблюдать перемены в видимом поведении – скажем, клиент выглядит более веселым, более раскрепощенным. Однако иногда внешние признаки перемен, поддающиеся объективной оценке, отсутствуют.

Самый простой способ проверки – это спросить клиента: «Как вы себя чувствуете?»

И клиент, вероятно, ответит: «Мне намного лучше, спасибо».

Такой ответ субъективен. Он может быть как правдой, так и ложью. Не исключено, что клиент просто хочет порадовать психотерапевта. А значит, в данной области «науки» возникает дилемма: необходим некий объективный стандарт, однако этот стандарт не получится применять или исследовать традиционным способом, поскольку речь идет о субъективной реальности.

В конечном счете эффективность лечения определяется субъективным состоянием, а не видимыми критериями. Конечно, если клиент страдал от поведенческих проблем (скажем, от клептомании), а теперь ведет себя совершенно по-другому (к примеру, больше не ходит воровать в местные универмаги), это можно счесть научным доказательством, поскольку результат виден воочию. Однако многие психологические проблемы (если не большинство) гораздо менее наглядны.

Гуманистическая психология: третья школа

С появлением в 1950-е годы гуманистической психологии – третьей школы психотерапии, отрицающей медицинскую модель фрейдистов и бихевиористов, – все еще больше запуталось. Новый подход предлагал психологам не ограничиваться лишь стараниями помочь душевно больным людям стать «нормальными», но также использовать «норму» в качестве трамплина для развития человеческого потенциала.

В 1960-е годы Джеймс Бьюдженталь определил пять базовых принципов гуманистической психологии, которые затем были одобрены его коллегами:

Человека нельзя рассматривать как совокупность компонентов.

Люди являются носителями уникальной человеческой среды.

Наше сознание подразумевает восприятие себя в контексте других людей.

У человека есть возможность выбора.

Люди интенциональны[4], они стремятся к творчеству, к поискам смысла и значения.

Основоположниками новой школы стали также Абрахам Маслоу и Карл Роджерс. Согласно их теории, интерес психологии должны составлять исключительно вопросы человеческих особенностей – такие, как природа собственного «Я», возможность самовыражения, улучшение здоровья, надежда, любовь, творчество, бытие, становление, индивидуальность и смысл – словом, нужно понять, что именно означает понятие «быть человеком». Таким образом, Маслоу и Роджерс отдалили психологию от научной сферы, сдвинув ее в сторону духовности.

В данном контексте термин «психотерапия» приобрел намного более широкое значение. Например, в 1970-е годы люди начали посещать психотерапевтические группы уже не только для того, чтобы справиться с проблемами вроде зависимости и неврозов, но и для исследования собственных скрытых эмоций и предпочтений. Такие группы (в частности, в Институте Эсален в Калифорнии) стали лабораториями, где клиенты получили возможность избавиться от привычных социальных ограничений и выяснить, что же скрывается за поверхностью их «цивилизованного поведения». Многие участники обнаружили любопытный факт: давая выход негативным эмоциям – к примеру, злости, – они становились более открытыми (по крайней мере, на какое-то время) для позитивных чувств – любви и состояния расслабленного умиротворения.

Психотерапия и медитация: первая встреча

Именно тогда, в 1970-е годы, психотерапия и медитация впервые встретились друг с другом. В широком смысле в Европе и Америке это произошло, когда волна интереса к индийским духовным учениям и техникам медитации вышла за пределы так называемой альтернативной субкультуры и стала одной из господствующих тенденций в средствах массовой информации и моде. В таких центрах, как Эсален, первичная терапия[5] практиковалась плечом к плечу с асанами йоги и санскритскими мантрами.

В более узком смысле психотерапию приняли и в самой Индии. Одиозный мистик-новатор Бхагван Шри Раджниш, который позже стал известен под именем Ошо, стал использовать ее как мост для медитации. В 1960–1970-е годы Ошо много путешествовал по Индии, экспериментируя с активной и катартической техниками медитации, после чего в 1974 году обосновался в Пуне[6], где вокруг него начало собираться интернациональное сообщество.

Подход Ошо заключался в следующем: посредством катартической терапии возможно избавиться от внутренней умственной напряженности и помочь физическому телу расслабиться. Он согласился с мнением Вильгельма Райха (изначально одного из учеников Фрейда), который утверждал, что подавляемые эмоции остаются заперты в физическом теле как мышечная «броня», как заблокированная или застойная энергия. Ошо видоизменил это открытие сообразно собственным целям и заключил: после устранения подобной напряженности людям становится легче сидеть в тишине и медитировать.

Что такое медитация?

Таким образом, мы подошли к вопросу «Что такое медитация?», а чтобы найти ответ, нам нужно перенестись на две с половиной тысячи лет назад в Индию, во времена Гаутамы Будды.

Медитацию придумал не Будда, однако он привнес в нее ясность и методологию, сделав более доступной для обычных людей. Он разработал технику випассана, при которой медитирующий должен сидеть спокойно, фокусируя внимание на дыхании и одновременно пытаясь осознать ощущения, испытываемые его физическим телом, и собственный мыслительный процесс. Постепенно, оттачивая свое мастерство, человек начинает понимать, что способность к такому осознанию является состоянием исключительно субъективного характера. Иными словами, собственное тело и дух постигает тот, кто способен не замыкаться в рамках тела и духа.

Это эксперимент с самосознанием в его чистейшем состоянии, свободным ото всех привязок – как к физическому телу, так и к разуму. Согласно Будде, такая стадия затем сменяется постоянным просветлением, когда медитирующий уже не делает различий между разумом и телом. Он находится в состоянии трансцендентального единства, при котором всякое понятие собственного «Я» стирается и растворяется в универсальном сознании.

Как уже пояснялось во введении, санскритским словом «dhyana» Будда обозначал состояние сознания, преодолевшего рамки мышления – то, что в Японии известно как дзен, а в английском языке называется медитацией.

Разум, изучающий сам себя

Возможно, теперь нам стал более очевиден парадокс современной западной психологии. В отличие от экспериментов Будды и других мистиков, обладающих способностями постигать мышление, преодолев его границы, психология пытается понять разум посредством его же самого.

Изучение мышления при помощи самого мышления неизбежно приводит к тому, что в логике и математике именуется диалектическим противоречием, и разрешить его непросто. В Корее и Японии оно называется «koan» – загадка, у которой нет решения; тем не менее, дзен-мастера предлагают ее ученикам как стратегию, способную помочь преодолеть пределы разума и логики.

Основной вопрос заключается в том, каким образом то или иное измерение способно проецироваться само на себя. В качестве примера можно привести известное диалектическое противоречие: библиотекарю поручают составить список всех имеющихся в местной библиотеке книг, затем отправить один экземпляр списка в центральную библиотеку, а второй оставить себе. И здесь у исполнителя возникает вопрос: следует ли считать книгой саму опись? И нужно ли в таком случае включать в список и ее? Если ее там не окажется, значит, один том остался незарегистрированным. Если же ее поместить в список, получится, что одна книга содержит себя саму и, следовательно, представляет совершенно отдельную от других изданий категорию.

Вывод очевиден: в конечном счете, человек способен понять что-либо, только находясь на другом, более высоком уровне. Если этот принцип применим для обычных отраслей науки или объективно измеримых показателей, он тем более должен быть применим в психологии, где субъективные явления учитываются наряду с объективными.

Что является нормой?

Главная цель психотерапии – вернуть душевнобольного человека к нормальному функционированию путем постижения и анализа разума, и это следующее, что нам нужно иметь в виду. Однако в психологической литературе, как и среди разных школ психотерапии, мы наблюдаем расхождения во взглядах относительно того, что следует считать нормой. Фактически «норма», принятая в одном сообществе, в другой среде или группе может восприниматься как патология. В реальности не существует никаких объективных стандартов «обычного» состояния и душевного здоровья.

В рамках одного сообщества представления о норме могут быть противоречивыми. Даже в одной и той же семье такое иногда встречается. Путаницу понятий у ребенка изучал, к примеру, Пауль Вацлавик, психотерапевт и философ австрийского происхождения. Как показали исследования, в детстве мы растем под влиянием непрестанно обрушивающихся на нас противоречивых инструкций, что в крайних случаях приводит к шизофрении. Берт Хеллингер в результате изучения семейных систем выяснил: шизофрения является следствием ситуации, когда ребенок вынужден быть представителем двух конфликтующих членов семьи.

Сталкиваясь с противоборствующими реалиями, человеческий разум оказывается парализован. Однако такое случается с нами постоянно – вот почему доктор Вацлавик приобрел широкую известность благодаря своим книгам «Ситуация безвыходная, но не серьезная» («The Situation Is Hopeless But Not Serious»), «Как стать несчастным без посторонней помощи»[7], а также благодаря главе под названием «Озарение вызывает слепоту». Он рекомендовал относиться к жизни с юмором, общаться с окружающими и меньше думать, называя это лучшим средством от проблем с рассудком.

Двойственность вызывает стресс, особенно когда нас просят быть солидарными одновременно с обеими сторонами монеты. Но за этим кроется еще одна проблема: разум сам по себе функционирует по принципу двойственности, в большинстве западных стран приученный следовать диктатам аристотелевской логики: «Если А, значит не В…», и так далее. Таким образом, мышление способно произвести собственную дилемму. Поэтому решение не может прийти из мира психологии, какой бы современной она ни была, ведь психология – это продукт разума.

Бесконечный процесс лечения

Даже величайшие психологи современности страдали от тех же (если не более серьезных) страхов, проблем и ночных кошмаров, что и их пациенты. Фрейд, к примеру, никому не позволял проводить сеанс психоанализа вместе с ним, поскольку знал: это его разоблачит. Очевидно, Фрейд обладал тем же набором неврозов и подавляемых сексуальных навязчивых идей, что и остальные люди. А его наиболее известного последователя Карла Густава Юнга всю жизнь мучил страх смерти.

Ни один человек на свете никогда не подвергался исчерпывающему психоанализу, да это, по всей видимости, и не является возможным. В лучшем случае люди, годами занимающиеся с психоаналитиком, в конце концов приспосабливаются к повседневной жизни и принимают собственные недостатки, но сам процесс анализа сознания можно продолжать бесконечно. Когда одна проблема решена, немедленно возникает несколько новых – так проявляются творческие способности разума к порождению объектов для забот. Артур Янов, основатель первичной терапии, предлагал проводить исчерпывающую работу над пациентом, в ходе которой можно было бы выявить и раз и навсегда нейтрализовать весь травматичный опыт, уходящий корнями в невыраженную детскую боль. Однако ни с одним из клиентов ему так никогда и не удалось добиться полного успешного завершения процесса.

Как лицезреть мышление

Наш интерес к особенностям работы мышления, характерный для Запада, явно контрастирует с традициями восточных стран – таких как, скажем, Индия, в которой углубленных исследований по психологии никогда не было. Индийская культура утонченна и изысканна, насчитывает не одну тысячу лет. Она, к примеру, породила санскрит, разработав передовые средства словесной и письменной коммуникации, которые позже легли в основу многих западных языков. Индийцы изучали области искусства, музыки, философии, медитации и духовности, но не обращали практически никакого внимания на психологические процессы.

Как же такое может быть? По мнению Ошо – а он посвятил сравнению западной и восточной культур немало книг, – индийских мистиков не интересовала работа мышления, поскольку они понимали: состояния просветления, духовного освобождения, единения с божественным возможно достичь, лишь возвысившись над разумом. Такие мистики придумали множество методов перехода в высшие состояния сознания – это и самые разнообразные техники медитации, и ритуалы пения и чтения мантр, и религиозные молитвы, и йога, и воздержание от пищи, и аскетизм, – однако они как будто совсем не обращали внимания на мыслительные процессы мозга.

В Японии традиции дзен-буддизма в определенной мере все же концентрировались на разуме, но лишь постольку, поскольку это было продиктовано стремлением переступить его границы. Бодхидхарма (индийский мистик, ставший первым патриархом дзен-буддизма) говорил ученикам, что лучший способ реализовать свою «буддистскую природу» – научиться технике «созерцания разума». Это разновидность оригинальной техники наблюдения за телесными и духовными ощущениями Гаутамы Будды; позднее она была ритуализирована в Японии, Корее и других странах в медитативной практике дзадзен.

Ошо в своем подходе отталкивается от этих древних техник, но описывает тот же процесс как «лицезрение» – не требующее усилий наблюдение за разумом без отождествления с его мыслями, мечтами и воспоминаниями. В процессе такого «лицезрения» разум замедляет ход, между цепочками мыслей появляются окна, и на какой-то миг можно погрузиться в глубокое состояние внутренней тишины, или «отсутствие сознания».

Новая форма консультирования

Итак, подходы, исторически сложившиеся в западной и восточной культурах, различны, почти противоположны. Конечно, сегодня ситуация меняется – западный стиль жизни проникает в Индию и Японию, изменяя привычный образ мышления, а спиритуалистические подходы вроде дзен-буддизма и индуизма оказывают все большее влияние на западные религиозные взгляды. Происходит перекрестное культурное смешение, и будем надеяться, оно принесет пользу обеим сторонам.

Такое же смешение необходимо нам и в области психотерапии. Вплоть до настоящего момента психотерапевты западных стран занимаются исследованием причин человеческих проблем – таких как влияние среды в раннем детстве и травматический опыт прошлого, – а восточные мистики не углубляются в анализ, но фокусируются на тишине, релаксации, состоянии «пребывания здесь и сейчас». Однако нет никаких причин, мешающих этим двум подходам объединиться и существовать в гармонии друг с другом.

Интересным побочным результатом синтеза западной психотерапии и восточной медитации Ошо стал новый взгляд на консультирование. Он основан на простом принципе: терапия и медитация могут успешно применяться вместе сообразно потребностям конкретного клиента. Первая помогает человеку достичь определенной гармонии и согласия с разумом, вторая же – оставить в стороне умственные заботы и тревоги, расслабиться и перейти в глубокое состояние полноты бытия.

Природа и практическое применение этой новой формы психологического консультирования и являются предметом нашей книги. Разъяснения по данному поводу вы найдете в последующих главах.

В последнее время стало модным изучать человеческий разум посредством такой дисциплины, как когнитивистика. Этот термин впервые прозвучал в 1970-е годы во время исследования по созданию искусственного разума. Позднее сфера его употребления расширилась, и понятие стали использовать также применительно к биологическому компьютеру в наших головах.

Один из принципов этой новой науки заключается в следующем: существует три пути анализа мозга и разума, и их можно описать по аналогии с работой обычного компьютера:

Физический. Это аппаратура, «железо» нашего биокомпьютера, механизм мозга.

Поведенческий. Это наше программное обеспечение, психология разума.

Функциональный. Это операционная система, которая позволяет программному обеспечению и аппаратуре взаимодействовать.

Например, прямо сейчас вы смотрите на набор символов на этой странице – мы называем их «буквами» и «словами» – и через них понимаете, что я пытаюсь вам сообщить. Так проявляется программное обеспечение в действии. Одновременно, пока идет расшифровка символов, нейроны вашего мозга загораются в определенной последовательности. Это – аппаратура. И, наконец, оба процесса связаны при помощи третьего – функционирования. Так выглядит путь, которым идет современная наука, пытаясь понять особенности мозга и мышления и используя для этого многочисленные методы анализа. И можно говорить о крупном техническом достижении, когда машинам порой удается успешно воспроизвести данный метод функционирования.

Современная теория травм (а она в настоящее время считается одной из наиболее продвинутых и увлекательных областей психологического знания) использует трехстороннюю модель, чтобы объяснить феномен мозга и мышления. Ее можно коротко сформулировать следующим образом:

Мозговой ствол и рептильный мозг, также называемый водяной или рептильной частью серого вещества. Данная область ориентирована на инстинкты и ответственна за реакцию на боль, боязнь незнакомцев, ярость, стрессовый механизм борьбы или бегства. Она регулирует процессы, необходимые для нашего выживания, которые невозможно сознательно контролировать. Иными словами, когда наша жизнь под угрозой, этот отдел мозга берет ситуацию на себя, не советуясь с высшими, рассудочными областями.

Лимбическая система. Ее иногда называют мозгом млекопитающих, поскольку в таком же виде она имеется и у более примитивных животных. Лимбическая система является источником эмоций, некоторых аспектов личной идентичности и ряда функций памяти, в том числе долговременной.

Неокортекс (новая кора), также известный как мозг приматов. Это мышление, или когнитивная часть, которая расположена над первыми двумя областями и соединяется с обеими. У людей она контролирует такие высокоразвитые умственные процессы, как мышление и речь. Сюда же можно отнести способность к созданию и восприятию искусства, культуры и литературы, а также самокритику и чувство смущения.

В стрессовых ситуациях, когда жизни человека угрожает опасность, включаются низшие мозговые центры. Они действуют быстро и интенсивно. Пользуясь автономной нервной системой, они вырабатывают большое количество энергии, необходимое для борьбы или бегства, и не консультируются с мыслящей частью мозга. Когда угроза минует, такой избыток энергии необходимо распределить по телу, чтобы организм вернулся к нормальному состоянию – у животных это происходит естественным образом, без каких-либо препятствий и задержек.

Люди же сталкиваются с проблемой: точно так же, как низшие мозговые центры во время подготовки к борьбе или бегству способны доминировать над неокортексом, новая кора может отклонять импульсы из низших центров – таким образом процесс разгрузки от излишней энергии нередко нарушается или тормозится. Согласно теории травм, это одна из причин посттравматического стресса, испытывая который, нервная система непроизвольно продолжает вести себя так, будто опасность все еще присутствует, хотя умом человек понимает, что все уже давно позади. Низшие мозговые центры словно еще не знают хорошей новости и держат организм в состоянии боевой готовности, не находя способа избавиться от энергии.

Лечение травмы – это один из методов помочь низшим мозговым центрам восполнить поврежденные импульсы и интегрировать мощную энергию выживания, которая будто «застряла» или «замерзла» в теле пациента.

Проблема – в отождествлении

Восточный мистицизм придерживается более фундаментальной позиции, нежели когнитивная наука или теория травм. С точки зрения мистиков, недостаточно просто понять взаимосвязь между различными отделами мозга, а также между мозгом и мышлением. Почему? Потому что разум сам по себе представляет проблему. Он является причиной нашего дискомфорта. Или, скорее, трудностей нам прибавляет солидаризация с действиями мозга. Мы полностью отождествляем себя с разумом, намертво приклеиваясь к его мыслям и ощущениям, и даже не представляем, что способны освободиться от сознания.

Например, в повседневной жизни, испытывая грусть, мы говорим: «Я грущу»; рассердившись, объявляем: «Я злюсь». Мы не проводим различий между чувством собственного «Я» и ощущением или настроением, которое определяет настоящее состояние нашего разума. Практически все проблемы человечества некоторым образом связаны с той или иной формой самоидентификации. К примеру, в основе религиозных и межнациональных войн лежит очевидный факт: две противоборствующие группы людей отождествляют себя с разными убеждениями, и эти убеждения запрограммированы в их мышлении.

Даже такие пустяки, как преданность футбольной команде, могут спровоцировать агрессию и насилие. Если, например, Хорватия одерживает победу над Англией, и последняя выбывает из Чемпионата Европы по футболу (а именно так и случилось в 2008 году), в Британии неожиданно возникает волна общенародной враждебности по отношению к Хорватии как к стране, чего раньше никогда не наблюдалось.

Король и суфий

В суфийской мистической традиции есть одна красивая история, которая иллюстрирует явление самоидентификации и то, насколько трудно нам его контролировать:

Однажды король попросил суфийского мистика объяснить ему сущность духовного освобождения. Тот ответил, что главное – отмежеваться от убеждений, касающихся тебя самого.

Короля не впечатлили слова мистика, и он презрительно рассмеялся:

– Не великое дело – оно любому по плечу.

Суфий не согласился, возразив, что на самом деле это очень трудно, и король потребовал доказательств.

– Хорошо, – сказал мудрец. – Чтобы доказать мою неправоту, тебе потребуется всего лишь повторять «Я тебе верю» после каждого моего утверждения.

– Продолжай, – уверенно ответил король.

– Суфизм – это древняя духовная практика, и в ней немало тайн, – начал мистик.

– Я тебе верю, – сказал король.

– Мы знаем секреты времени.

– Я тебе верю.

– Мне самому не меньше четырехсот лет от роду.

– Я тебе верю.

– Я присутствовал при твоем рождении.

– Я тебе верю.

– А твой отец был крестьянином, – сказал суфий.

– Это ложь! – с яростью воскликнул король.

– Все именно так, как я и говорил, ваше величество, – объяснил суфий. – Это действительно очень трудная задача – отказаться от мнений и убеждений, касающихся нас самих.

Все мы знаем, как тяжело бывает сохранять спокойствие, когда любимый человек вдруг объявляет, что полюбил другого; или когда, ожидая поощрения на работе, неожиданно узнаешь: вместо тебя выбрали кого-то еще.

И вряд ли человеку станет легче, если кто-то скажет, будто его главная проблема – в том, что он отождествляет себя с убеждениями, привязанностями и эмоциями механизма мозга-мышления, а отрекшись от них, он обретет покой. В такие моменты нам и в самом деле хотелось бы подражать изображениям Гаутамы Будды, сидя в его несравненной позе лотоса с безмятежной улыбкой отстраненности на лице. Но когда твой спутник после долгих лет совместной жизни вот-вот уйдет, закрыв дверь, в чужие объятия, эта отстраненность кажется невозможной, недостижимой для простых смертных вроде вас или меня.

Процесс самопознания

Вместо этого мы, вероятно, обратимся за помощью к профессиональному консультанту, психотерапевту или психологу, который готов выслушать наши жалобы. Может быть, решим мы, он действительно способен починить то, что разбито, вылечить то, что причиняет боль.

В таком случае мы, наверное, начнем процесс психологического расследования – то есть будем не просто стараться решить текущую проблему, но и посмотрим на первопричину своего страдания. И тогда мы можем понять, к примеру, что чувство непреодолимой паники, которое охватило нас после ухода любимого, произрастает из детских страхов быть брошенным родителями. Вот какую помощь предлагает психотерапия, добиваясь при этом более или менее успешного результата – он зависит от выбранной методики и квалификации психотерапевта или консультанта.

Хотя традиционная терапия порой и приносит облегчение, она, тем не менее, способна дать лишь небольшую частичку реальной помощи. Мы часто наблюдаем, как даже после продолжительного курса психотерапии у клиента остаются все те же проблемы, или на смену прежним приходят новые. Более того, если посмотреть на чудовищный масштаб употребления наркотиков в современном мире, начиная от нелегальных – опиатов, марихуаны и амфетаминов, – и заканчивая валиумом, прозаком и прочими препаратами-антидепрессантами (не говоря уже о злоупотреблении алкоголем, табаком и кофеином), станет очевидно: большинство людей не способны наслаждаться жизнью без того или иного токсического вещества или успокоительного средства.

Мое убеждение таково: если мы хотим добиться естественного и продолжительного состояния полноты бытия, нам нужна иная форма терапии – та, что ведет к медитации. Почему? Потому что, даже обнаружив изначальную причину проблемы, мы все еще должны научиться перестать отождествлять себя с тем, что происходит с нами сейчас, в настоящий момент. Однако прежде чем двигаться в данном направлении, я хотел бы чуть больше рассказать о самом разуме.

Истоки разума

Если верить антропологам, та часть нашего мозга, которая характерна исключительно для человека, начала развиваться во время нашего отделения от семейства человекообразных обезьян и горилл около десяти миллионов лет назад, а затем при эволюции в современный вид – Homo sapiens – примерно сто двадцать тысяч лет назад в Африке.

Стоит принять во внимание, что человек физически очень слаб и уязвим – в сравнении, скажем, со львом или буйволом, – и становится несложно понять: в те доисторические времена самым ценным оружием выживания, имевшимся в распоряжении у людей, был их собственный разум. Механизм мышления возвысил человека над остальными животными, позволив ему изобретать копья, луки и стрелы, дубины и ножи, а также самые разные приспособления – стены, траншеи, крепостные валы, рвы и огонь, которые могли защитить его от диких зверей во время отдыха и сна.

Иными словами, у нашего современного мозга древние корни, заточенные, главным образом, под выживание, самооборону и защиту от нападений. Эти корни изначально ориентированы на страх. Даже сегодня наш разум не покидает застарелая привычка постоянно удостоверяться в собственной безопасности и защищенности, поскольку где-то глубоко в нем сидит сомнение, что это действительно так. На подсознательном уровне мы еще не понимаем: современные технологии создали самое безопасное, удобное и как никогда сытое общество – по крайней мере, в западных странах.

Если описывать данное явление при помощи терминологии лечения психологических травм, то можно сказать, что все мы живем в состоянии перманентного посттравматического стресса, ведь именно так выглядят его симптомы: человек продолжает вести себя так, будто прошлая опасность никуда не исчезла. Мы бесконечно повторяем одну и ту же реакцию на стресс, не осознавая, что угроза миновала.

Проще говоря, мозг – неисправимый паникер, и если ему не о чем беспокоиться, он переживает уже по этому поводу и начинает измышлять или создавать новые проблемы:

В этом месяце ты уже заплатил за аренду?.. Да… Но как насчет задолженности по кредитной карте?.. Никаких проблем, она тоже погашена… Хорошо, однако показатели продаж компании уже третий квартал подряд выглядят не очень хорошо… что, если тебя уволят?.. Как обстоят дела с твоим пенсионным планом?.. А с медицинской страховкой?.. И, кстати, твои постоянные головные боли… может быть, это опухоль?.. Как же Мэри останется одна с детьми, когда я умру?..

Это старая привычка из времен темных ночей, диких зверей и тяжелой поры для Homo sapiens. Поэтому не так уж удивительно, что во имя самозащиты мы создали столько ядерного оружия, что с его помощью можем семь раз стереть мир до основания. Нам необходимо абсолютно точно знать: в нашем арсенале достаточно средств для уничтожения угрозы, откуда бы она ни исходила.

Таков один из аспектов мышления, и его следует иметь в виду. Люди, страдающие от тревожности, стресса или депрессии, могут находить успокоение в том факте, что виноваты в своей ситуации не только они сами. В процессе эволюции наш вид обзавелся хитроумной машиной, которая нередко бывает чрезвычайно полезна, однако имеет и оборотную сторону – склонность к переживаниям, страху и паранойе. Это неотъемлемая часть нашего эволюционного набора; она помогает понять, почему сегодня, находясь в максимальной безопасности, и будучи как никогда защищены, мы, тем не менее, так сильно нервничаем.

Жизнь в прошлом и будущем

Другой аспект мышления, который нам нужно изучить – его склонность жить либо в прошлом, либо в будущем. Например, солнечным утром вы прогуливаетесь вдоль пляжа; вы в сравнительно хорошей форме, не страдаете от серьезных проблем со здоровьем; вы позавтракали, хорошо одеты, вам тепло. В такие мгновения, когда мы просто гуляем у моря, разум нам вообще не нужен, и нет никакой необходимости в мыслительном процессе. В настоящий момент, здесь и сейчас, никаких проблем не существует, и (по крайней мере, в теории) нам ничто не мешает расслабиться и наслаждаться прогулкой.

Получится ли это у вас? Попробуйте и посмотрите сами. В первые мгновения, едва только выбравшись из машины и ступив на пляж, вы пребываете в настоящем, радуетесь свежему воздуху, сверкающему в волнах солнцу и выкроенному свободному времени. Но затем, по мере того как вы вливаетесь в ритм ходьбы, в голове начинают появляться мысли. Они приходят в виде либо воспоминаний о прошлом, либо планов на будущее:

Вы вспоминаете другие прогулки… с другими людьми… возможно, с любимой девушкой… много лет назад… а это напоминает о том, как вы с ней расстались… вспоминаете ссору… как возвращались домой и молча злились… потом встретили другую… не такую очаровательную, но хорошую… у нее была собака… а это напоминает, что… вы обещали подарить собаку сыну на день рождения… осталось всего две недели… но какую же породу выбрать?.. золотистого ретривера, лабрадора, немецкую овчарку?.. а как насчет конуры?.. купить или сделать самому?

Мысли и ассоциации, порождая одна другую, настолько поглощают вас, что вы совершенно забываете о настоящем. Тело идет вдоль пляжа, ноги погружаются в песок, легкие вдыхают соленый морской воздух, но мысли ваши далеко… Вы отождествляете себя с разумом, а не с телом.

В известном смысле мы можем утверждать, что разум и реальность никогда не пересекаются; они живут в двух разных измерениях, поскольку реальность существует только в настоящий момент, а мышление – в прошлом или будущем.

И тогда, принимая мое суждение о характере человеческого разума, можно сказать следующее: мы оснащены машиной, генерирующей мысли, которая, в общем и целом, невротична или ориентирована на страх и крайне редко (если такое вообще случается) контактирует с действительностью. Более того, мы настолько соединяемся с ее продуктами (мыслями), что никогда не рассматриваем себя в отдельности от них. Стоит отметить и еще один факт: эту машину нельзя отключить. С момента пробуждения утром и до самой ночи, когда мы засыпаем, разум постоянно работает, проигрывая, словно внутреннее радио, воспоминания о прошлом и мечты о будущем.

Состояние полноты бытия

Это оборотная сторона медали, и здесь я уделяю ей особое внимание, поскольку она имеет отношение к вопросам эффективной психотерапии, которая и является предметом данной книги. Плюсом такой системы, как я уже отмечал, является то, что мы одарены разумом, способным порождать высокоразвитое языковое общение, разного рода изобретения, технические устройства, поэзию, искусство, архитектуру, музыку… и так далее. Я вовсе не рекомендую людям обходиться без мышления (даже если бы это и было возможно), но предлагаю признать: у него есть определенные недостатки. Один из них – мозг совсем не умеет расслабляться и погружаться в состояние полноты бытия.

Откуда же мы тогда знаем, что такое состояние вообще существует?

Мы все знаем это потому, что сами там были. Вопреки тщательным стараниям разума держать нас в постоянной озабоченности у каждого в жизни случались моменты свободы от тисков сознания – в состоянии бытия. Я говорю «бытия» вместо «полноты бытия», поскольку эти два термина синонимичны. Находясь в состоянии бытия, мы естественным образом чувствуем его полноту.

Нередко такое состояние приходит к нам в моменты удивления, изумления или при неожиданном повороте событий. Стоит только послушать рассказ журналиста-путешественника, который собрался посетить Израиль.

На протяжении шести дней до отъезда (а потом и в самолете) я не переставая думал о том, как предстану перед израильской службой иммиграционного контроля, ведь период действия моего паспорта истекал всего лишь через два месяца, а они обычно настаивают на как минимум шестимесячном сроке. Кроме того, я летел из Дубая – политического противника Израиля, и штамп был отчетливо виден. А еще это был уже третий мой приезд за год, что выглядело довольно подозрительно… почему так много посещений, если я не еврей? Я не сомневался: они отведут меня в кабинет, станут долго допрашивать и, возможно, не разрешат остаться.

На иммиграционном контроле в аэропорту Тель-Авива собралась большая толпа. Мне пришлось простоять в очереди полчаса, и все это время я продолжал придумывать наилучший ответ, заучивая слова и заполняя пробелы в своем рассказе. Тут неожиданно настал мой черед. Я подошел к кабинке и протянул паспорт. Молодой парень за стойкой взглянул на мое имя… «Ричард Джеффрис?» – спросил он. Я кивнул: «Он самый». «Добро пожаловать в Израиль». Служащий поставил штамп на страницу и сделал знак проходить. Пару минут спустя я уже сидел в такси, направляясь в город.

Я не мог в это поверить. Я сидел в машине, лишенный дара речи, «ошарашенный», как говорят дети в Британии. Все эти переживания… совершенно зря! На меня накатила волна облегчения, я откинулся на заднее сиденье и просто улыбался. Это была самая приятная поездка в такси в моей жизни.

И это только один пример. Любоваться прекрасным закатом; всецело увлечься, наблюдая за играющим ребенком; получить вердикт доктора «не обнаружено» после подозрения на рак… В такие мгновения мы способны из обычного мыслительного процесса мозга перейти в другое измерение. Нечто иное целиком и полностью завладевает нашим вниманием, и в нем не остается места для разума. Или же случается происшествие настолько неожиданное, настолько удивительное, что мозг не способен с этим справиться; тогда мы перепрыгиваем из привычного образа мышления в настоящий момент, в реальность.

Кардинальный переход в настоящее

Именно об этом состоянии я хочу вам рассказать, и именно его мы будем пытаться сымитировать в ходе предлагаемой мною терапии. Мы постараемся не просто подтолкнуть человека к обретению гармонии или разрешению проблемы в рамках сознания – напротив, наша цель более фундаментальна: помочь ему перестать отождествлять себя с разумом и его порождающей проблемы сущностью.

В состоянии бытия ситуации реальной жизни не меняются, однако в ориентированности на «проблему» у клиента может произойти значительный сдвиг. Например, боль от разорванных отношений все еще присутствует, но человек дистанцируется от постоянного обмусоливания мозгом воспоминаний о прошлом, чувства сожаления, упущенных возможностей, надежд на воссоединение, боязни дележа детей… – всего, что связано с уходом супруга.

Для того чтобы достичь состояния бытия, нужно сказать «да» настоящему мгновению, поскольку это единственный способ жить в реальности – ведь она по определению существует только здесь и сейчас. Бытие, реальность и «да» – три измерения данного явления. Кроме того, говоря «да» настоящему, мы принимаем ситуацию или беспокоящую клиента проблему вместо того, чтобы отрицать ее или с ней бороться.

В последующих главах мы более подробно рассмотрим этот вопрос. Здесь важно понять, что «разум» и «бытие» суть два отдельных понятия, которые никогда не пересекаются, а лечение проходит быстрее и эффективнее в состоянии бытия. Почему? Потому что, как мы уже знаем, разум – это источник тревог, в то время как бытие – это покой дома, внутри себя.

Упражнение: скажем «да» настоящему моменту

Вот простое упражнение, которое я предлагаю на своих семинарах, стараясь помочь людям выйти из состояния мышления и погрузиться в состояние бытия. Когда мы говорим «да» текущему моменту, необходимость в работе мозга практически отпадает – это обусловлено его привычкой постоянно хотеть чего-то другого, стремиться к лучшему будущему или сравнивать настоящее с прошлым.

Прежде чем приступить к упражнению, убедитесь, что в ближайшие пятнадцать-двадцать минут вас никто не потревожит, и вы сможете свободно перемещаться в пределах личного пространства (не важно, в помещении или на улице), а также говорить вслух, не привлекая внимания окружающих. Неплохо при этом завести будильник или таймер – тогда не придется постоянно сверяться с часами.

Когда будете готовы, начинайте двигаться, ходить туда-сюда, позволяя телу делать все, что оно захочет. Затем произнесите вслух: «Если я сейчас говорю себе „да“, значит, я…» и завершите предложение, описывая свои действия в текущий момент. Например, так: «Если я сейчас говорю себе „да“, значит, мои руки поднимаются и тянутся вперед». Или так: «Если я сейчас говорю себе „да“, значит, я зеваю».

Каждое предложение начинается одинаково и заканчивается в соответствии с вашими действиями. Вам может захотеться пожать плечами, засмеяться, нахмуриться, пуститься в пляс, поваляться по полу… Движения должны быть спонтанными, никакого предварительного расчета или намерения!

Через пятнадцать минут остановитесь, закройте глаза и оцените свое внутреннее состояние. Большинство людей, сказав «да» подобным образом, отмечают у себя перемену настроения. Они чувствуют бо́льшую легкость и беззаботность, оттого что в течение нескольких минут не задумывались о проблемах прошлого и настоящего.

Харизма – это качество, которое мы обычно приписываем другим людям (в особенности актерам, королевским особам и духовным лидерам), но крайне редко – себе самим. К примеру, наблюдая за игрой великого артиста – скажем, сэра Лоуренса Оливье – в классическом фильме по пьесе Шекспира «Ричард III», мы можем сказать: «Сэр Лоуренс необычайно обаятелен в этой картине». Или, допустим, мы присутствуем на личной встрече с Далай-ламой и замечаем, что приверженцы тибетского буддизма благоговеют перед его «божественным присутствием».

В контексте лечения мы нередко приписываем данное качество врачу, психотерапевту, шаману или знахарю, ощущая в присутствии такого человека некое благо, даже если мы его не знаем, или он нам очень нравится. Именно по этой причине Григорий Распутин имел огромное влияние на царя Николая II и его семью, ведь при помощи своей харизмы и способностей целителя Распутин умел останавливать кровотечение у царевича, который был болен гемофилией.

В общем и целом, мы можем заметить, что чувствуем себя хорошо, когда рядом находится определенный человек, и в результате наше собственное внутреннее состояние становится более спокойным, расслабленным, умиротворенным. Нечто внутри нас откликается на обаяние этого человека, и мы испытываем легкость, теплоту, внутреннее раскрепощение или чувство полноты бытия, совершенно не похожее на обычную симпатию, ведь оно обусловлено неличностными качествами.

Харизма и присутствие

Харизма – не только дар от рождения, хотя есть и те, кто, очевидно, с этим качеством родился. Ее можно обрести, ее можно в себе обнаружить и раскрыть, поскольку она проявляется именно тогда, когда мы находимся здесь и сейчас, когда не витаем в облаках или мыслях о прошлом и будущем. Словом, харизма – это состояние присутствия, и значит, данные два термина синонимичны.

Чем теснее человек привязан к настоящему моменту, тем большее присутствие он проявляет. Чем чаще он занят мыслями, тем меньше обаяния будет излучать. Мы все замечаем это во время каждодневного общения с друзьями, коллегами и знакомыми. Если мы разговариваем с собеседником, а он слушает лишь вполуха – невнимательно, отвлекаясь на проходящую мимо красивую женщину, постоянно заглядывая в свой мобильный телефон и так далее, – мы не чувствуем его присутствия, не чувствуем связи с ним, не чувствуем даже его уважения. Когда же кто-то слушает с неподдельным интересом, мы очень довольны, поскольку этот человек проявляет внимание не только к нашим словам, но и к нашей жизни.

Понятия «харизма» и «присутствие» связаны с медитацией, которая, как упоминалось в первой главе, является искусством дистанцироваться от мыслительного процесса. Медитирующий – это, по определению, тот, кто не зациклен на воспоминаниях о прошлом и мечтах о будущем, а ориентирован на состояние «здесь и сейчас». Он может присутствовать в настоящем, следовательно, обладает харизмой.

Работа в состоянии присутствия

Как бы то ни было, следует провести различие между общей способностью человека к присутствию, которая обусловлена опытом медитации, и тем, контактирует он с данным качеством в определенный момент или нет. То есть человек может обладать склонностями к харизме, но при этом часто отвлекается на обдумывание разных мыслей и переживаний. Далее в нашей книге мы увидим, как важно проводить такое различие при занятиях с клиентами.

Большинство успешных психотерапевтов работают именно в состоянии присутствия и приступают к сеансу, лишь удостоверившись, что достигли его. Они дистанцируются от собственных мыслей и забот и сосредотачиваются на настоящем мгновении. В таком состоянии специалист может понять, присутствует ли «здесь» – и в какие именно моменты – также и пациент. Сеансы, во время которых клиент постоянно копается в размышлениях, всегда трудны и утомительны, – например, когда он непрерывно говорит о своих «проблемах», разворачивая детальное описание или повествование, рассказывая истории о событиях прошлого, но не упоминая о сиюминутных чувствах. Как мы скоро увидим, работа хорошего психотерапевта заключается в том, чтобы вернуть клиента в настоящее и не допускать таких повествований.

Установление связи с медитативным пространством

Важность присутствия во время терапии замечала и Сагаприя Делонг. Она дала этому явлению другое название – «резонанс», обозначив связь индивидуума с медитативной областью, которая лежит за пределами его личности. Например, если «присутствуют», или находятся «в резонансе», одновременно два человека, они не чувствуют никакого разъединения, поскольку оба настроены на волну одного и того же надличностного пространства. Скорее, они даже будут ощущать внутреннее раскрепощение и единение друг с другом.

Следуя подходу Сагаприи, психотерапевт сперва считывает общее состояние резонанса у клиента, которое позволяет судить о его способностях к присутствию и контакту с самим собой. Такая информация позволяет специалисту реально оценить возможности пациента во время сеанса относительно интенсивности терапии и вопросов, о которых может пойти речь. Таким образом, «резонанс» закладывает основу для работы и задает направление движения.

Здесь нам следует отметить различие между смыслом, который вкладывает в термин «резонанс» Сагаприя, и его общепринятым значением. По большому счету, под резонансом имеется в виду способность чувствовать то же, что чувствует другой, настроиться на его волну и испытать его переживания. Психотерапевт может проделать это вместе с клиентом и неожиданно ощутить, к примеру, пустоту от потери, сожаление, непонятную боль в сердце или животе. И тогда специалист поймет: эти ощущения отражают то, что происходит внутри пациента.

Сагаприя использует данное слово в более ограниченном смысле, подразумевая, как уже было сказано, способность человека находиться в состоянии присутствия – как в компании других людей, так и в одиночестве, резонируя с надличностным пространством. И хотя мы признательны ей за введение нового термина, который помогает разъяснить всю важность этого явления в психотерапии, все же будет удобнее, если в данной книге мы продолжим использовать слово «присутствие» – так нам будет легче избежать путаницы.

Основа сеанса

Прежде чем пытаться помочь клиенту добиться присутствия, психотерапевт непременно должен знать, как отыскать данное качество в себе самом. Это основа, на которой строится любой сеанс; в противном случае врача будет отвлекать болтовня и комментарии собственного мозга, и лечение уподобится беспорядочному колыханию листвы на ветру, лишившись направления и смысла. Поскольку присутствие связано с медитацией, хорошему специалисту необходимо попрактиковаться в ней самому, и лишь затем он сможет помогать пациентам.

Кроме того, нужно понимать, что присутствие не зависит от какого-либо конкретного вида деятельности. Присутствовать можно, работая, танцуя, принимая пищу, сидя в тишине… – точно так же, как можно и не присутствовать во время этих занятий. Важно не само действие, а ваше состояние сознания.

Главная трудность в такой ситуации взаимодействия, как сеанс консультирования, заключается в следующем: внимание психотерапевта естественным образом переключается на другого человека (в конце концов, он хочет «помочь» клиенту), но при этом специалист забывает о себе. Однако присутствие подразумевает как раз обратное. Значит, вместо того чтобы фокусироваться исключительно на пациенте, психотерапевту нужно также оставаться на связи с самим собой.

Как научиться присутствию: пять подсказок

Упражнения по медитации, способствующие обретению присутствия

Достигаем присутствия: оно ценно само по себе

Уметь достигать присутствия совершенно необходимо всем, кто хочет работать с людьми, и здесь психотерапевту помогут вышеприведенные упражнения по медитации. Однако во время сеанса бывает не вполне удобно выполнять упражнение целиком, да это и не нужно. Обычно достаточно лишь просто вспомнить или настроиться на волну собственного тела, дыхания или сердца, и вы снова перенесетесь в настоящее, обретете чуткость и сосредоточенность.

Когда терапевт находится в состоянии присутствия, клиенту тоже обычно легче вернуться в текущий момент. Ему можно помочь, поинтересовавшись, как он себя чувствует, попросив понаблюдать за ощущениями в своем теле или напомнив о необходимости следить за дыханием. Также допустимо спросить пациента, что он испытывает в данный момент, но не углубляться в повествование и анализ.

Кроме того, полезно бывает показать, каким вы видите клиента, просто подражая ему словно зеркало. Все это можно проделать без какой-либо особой психотерапевтической техники или методики. Пусть вы и не разрешите проблему, зато поможете подопечному выйти за рамки нормального рутинного функционирования мозга и испытать присутствие, ценное само по себе.

Уметь присутствовать важно не только при психологическом консультировании, но и в повседневной жизни. Это способ переключить свое состояние сознания с мышления на бытие.

Как гласит легенда, в конце XII века неподалеку от реки Онон в Монголии жил один молодой человек. Однажды ему приснился сон. Он увидел, будто ему суждено объединить все враждующие племена кочевников монгольских земель Азии и повести их в поход, дабы завоевать мир. Юношу звали Темучин – впоследствии он стал известен под именем Чингисхан. Ко дню своей смерти в 1227 году он стал правителем самой протяженной империи из всех когда-либо существовавших на земле.

Его наследники пошли еще дальше, присоединив к Монгольской империи Европу, Азию и Средний Восток. Никому из них так и не удалось покорить весь мир, но они не оставляли дерзких попыток. Точно так же ничто не могло обескуражить и других амбициозных завоевателей: Александра Македонского, Юлия Цезаря, Тамерлана, Наполеона, Иосифа Сталина, Адольфа Гитлера…

Оглядываясь назад, несложно отнести этих людей к особой группе «безумцев» или «тиранов», которые, оказавшись однажды у власти, принесли много бед. Однако такие вещи происходят совершенно иначе. Личности, подобные Чингисхану, не одиноки в своих мечтах и желаниях. Их династические амбиции неким образом находят отклик в умах тысяч, миллионов людей, которые добровольно следуют за ними.

Правда в том, что внутри всех нас без исключения есть такой же механизм желания, будь то стремление завоевать мир или всего лишь обзавестись более модными солнечными очками, чем у друга, сидящего с вами за одним столиком в местном кафе, – особой разницы нет. Это лишь вопрос степени интенсивности. Механизм же одинаков.

Сущность разума есть «хотение»

Для того чтобы понять работу человеческого мышления, нам необходимо изучить и постичь механизм желания. Попросту говоря, сущность разума есть «хотение» – хотение иметь нечто большее, нечто иное, нежели у нас есть сейчас. Объект желания не имеет большого значения: в качестве него может выступать некий материальный предмет, влиятельное положение в обществе, женщина или мужчина; или же это могут быть духовные амбиции – скажем, стремление стать просветленным, мудрецом, перед которым преклоняются и благоговеют последователи.

Как только что-либо начинает представлять интерес для нашего разума, оно становится желанием, и у такого «интереса» или «хотения» нет границ, нет конца. На лекциях Ошо любил рассказывать притчу, которая наглядно показывает истинную суть данной проблемы.

Один великий король имел привычку встать с утра пораньше и отправиться на прогулку в прекрасный сад, окружавший дворец, – там он мог побыть в одиночестве и в ладу с самим собой. Но однажды, войдя в сад, властитель увидел там поджидавшего его попрошайку.

– Что тебе нужно? – спросил король, злясь на незваного гостя.

В ответ попрошайка протянул свою чашу для подаяний и сказал:

– У меня лишь одна просьба – чтобы ты наполнил эту чашу. Не важно чем… камнями, грязью, песком… Чем угодно.

Его величество оскорбился и ответил:

– Неужели ты думаешь, будто я, король, настолько беден, что не смогу наполнить твою чашу ничем, кроме грязи? Я наполню ее золотом, и тогда ты увидишь, с кем имеешь дело.

Попрошайка предостерегающе поднял руку и сказал:

– Подумай хорошенько, великий король, еще не поздно изменить решение. Ты не обязан соглашаться на мою просьбу.

Но король ничего не хотел слышать. Он хлопнул в ладоши, созвал слуг и приказал им наполнить чашу нищего золотыми монетами. Те тотчас же принесли из королевской сокровищницы мешок с золотом и принялись наполнять им емкость. Однако монеты мгновенно исчезали, оставляя чашу пустой.

Король изумился, но отказался признать поражение. Он приказал слугам принести все мешки с золотом, какие были в его сокровищнице, и высыпать их в чашу. Так и сделали. Однако как только содержимое мешков оказывалось в чаше, монеты исчезали.

И все же король не желал признавать поражение. Он приказал слугам достать бриллианты, рубины, жемчуга… все драгоценности из своей сокровищницы и сложить их в чашу. И снова, как только камни оказывались в чаше нищего, они испарялись.

Король был разорен, он истратил все свое богатство, а чаша так и осталась пустой. Униженный, он упал попрошайке в ноги и взмолился о прощении, повторяя:

– Открой мне тайну этой чаши, почему она может вместить в себя все сокровища мира, но так и не наполняется до краев?

Нищий засмеялся и ответил:

– Здесь нет никакой тайны. Это чаша из человеческого черепа. Она сделана из алчущего разума. Вот почему ее невозможно насытить, и она никогда не наполнится.

Пагубные последствия данного явления можно увидеть не только в личных взаимоотношениях, но и, в глобальном масштабе, повсюду на земле. Даже сегодня помешательство на желании большего выливается в пожирание ресурсов нашей планеты, разрушение ее естественной красоты, загрязнение атмосферы и воды – настолько чудовищное, что само выживание человечества теперь под вопросом.

Совсем не сложно ткнуть пальцем в Гитлера и Наполеона и назвать их безумцами, страдающими манией величия. Однако истина в другом: современное общество основано на экономической системе, которая существует за счет постоянного стремления человека к чему-то иному; такое общество причиняет нашей планете больший ущерб, нежели любой честолюбивый покоритель мира. И в этом участвуем все мы.

Желание взаимосвязано с «нет»

Давайте рассмотрим психологию желания. Желание всегда взаимосвязано с «нет» настоящему моменту. Собственно, именно по этой причине мы и стремимся к чему-либо, поскольку то, что происходит прямо сейчас, не кажется нам достаточным и не приносит удовлетворения. Мы не хотим этого, мы хотим того… Чего-то другого, чего-то большего.

Почему же мы хотим иного? Почему с такой легкостью пренебрегаем тем, что имеем сейчас, в угоду собственным желаниям? Мы и сами этого не знаем и не понимаем. Мы не видим пути к своему глубочайшему подсознанию, к своей сущности, поэтому в качестве замены ищем удовлетворения извне. Внутри у нас словно черная дыра, которую мы стараемся заполнить, но никак не можем это сделать.

С давних времен люди стремились к самореализации и пытались познать себя. У некоторых искателей-одиночек это получилось – среди них Будда Гаутама, Джелалуддин Руми, святой Франциск Ассизский, Рамана Махарши и многие другие, однако ни одна упорядоченная религия так и не смогла указать последователям путь к такому открытию. Напротив, религиозные лидеры испокон веков действовали сообща с политическими правителями, ставя препоны самопознанию, ведь общество всегда заинтересовано держать массы в неведении – люди, не знающие своей сущности, слабы, порабощены, зависимы и покорны.

В этой книге мы не станем углубляться во все аспекты данной темы. Отметим лишь следующее: человек как личность начинает терять склонность к бытию и ориентироваться на внешние источники удовлетворения еще в детстве, во время формирования поведения.

Как мы учимся не ценить себя

Формирование поведения означает обучение. Если проводить аналогию с компьютером, оно подразумевает программирование биокомпьютера у нас в голове. Это социальное программирование, называемое образованием, оно объединяет в себе все, что детям говорят родители, учителя, священники, законодатели мнений, моралисты… короче говоря, общество. Вот каким образом социальные ценности передаются от поколения к поколению: нашим предкам они так же доставались в наследство от отцов. Из самых благих побуждений родители отвращают нас от себя самих, маня сверкающими призами в виде одобрения окружающих, общественного признания, успешной карьеры, богатства, престижа, власти… и так далее.

Мы учимся не ценить себя как личность, а оценивать по внешним стандартам, основанным на сравнении и соревновании с окружающими: кто из класса прибежит первым, кто получит наивысшую оценку на экзамене, чья команда выиграет матч, у кого будет самая привлекательная девушка, кто поступит в лучший университет, кто добьется наиболее высокооплачиваемой работы.

Неотъемлемой частью такого процесса является приобретенная уверенность, будто мы недостаточно хороши сами по себе. Нам необходимо быть лучше, сильнее, быстрее, сексуальнее, привлекательнее, умнее, богаче… Эта уверенность укореняется глубоко в подсознании, и мы уже не понимаем, что приходит к нам изнутри как истинное отражение нашей индивидуальности, а что навязано извне.

Общество придумало этому хроническому стрессовому состоянию красивые имена – например, «идеализм», который предполагает, будто мы всегда должны стремиться к новым горизонтам, создавая себе большее, лучшее, светлое будущее. В США его принято называть «американской мечтой» – она призывает задаться высокими целями и затем всеми силами пытаться их достичь, чего бы это ни стоило. А помните ли вы поговорку «Если не получилось с первого раза, попробуйте еще, и еще, и еще раз»? Следовательно, усилие и есть энергия, питающая желание – усилие с целью заполучить желаемое в надежде, что оно принесет обещанное обществом удовлетворение.

В определенном смысле – как мотивация к расширению и исследованию своего личностного потенциала – такая стратегия может быть весьма эффективной. Однако если мы хотим познать истинное значение самореализации и состояние настоящего покоя и полноты бытия, она нам не поможет. За каждым идеалом, за каждым устремлением, за каждым желанием стоит напряженность и тревога, поскольку мы не принимаем себя такими, какие мы есть, отвергаем то, что доступно уже сейчас, в погоне за амбициозными целями, которых, возможно, никогда не достигнем.

На языке телодвижений желание обычно проявляется в виде физически ощущаемой напряженности, поскольку тело следует замыслам мозга и старается притянуть желаемый объект к себе поближе. А для этого ему приходится в буквальном смысле сжиматься. Значит, опытный психотерапевт способен распознать признаки желания по особой позе и положению тела клиента.

Счастливые мечты, разбитые мечты

Состояние желания есть состояние визуализации будущего. Люди, охваченные энергией желания, могут выглядеть решительными и сильными или же несчастными и понурыми, но в любом случае они не поддерживают связь с реальностью.

Во время сеанса таких клиентов несложно распознать по одному из двух следующих признаков. Во-первых, они склонны смотреть на мир широко открытыми глазами и нередко кажутся счастливыми и возбужденными, поскольку визуализируют то, чего хотят добиться в будущем. Во-вторых, те же люди могут выглядеть грустными и несчастными, ведь они понимают: в данный момент желаемое еще не достигнуто.

Итак, желанию сопутствует либо скорбь, либо своеобразное счастье, вызванное мечтами. Зачастую подобные пациенты мечутся между двумя противоположными состояниями, то излучая радость в надежде на лучшее, то погружаясь в отчаяние и грусть. Человек так и вертится в замкнутом круге – до тех пор, пока не заинтересуется происходящим в настоящий момент.

Но почему же мы все продолжаем хотеть необъятного, если на самом деле это опыт вовсе не из приятных? Во-первых, нужно иметь в виду следующее: чтобы осознать, какими усилиями и напряжением оборачивается желание, необходимо заглянуть «внутрь» – внутрь себя самих, а не смотреть лишь «наружу», на мир вокруг и вожделенные объекты. Тем не менее, обычно мы зациклены лишь на внешних атрибутах и забываем о том, что скрывается внутри. И это понятно, ведь современное общество непрестанно кормит нас новыми и новыми соблазнами: потребительскими товарами, выгодными предложениями, распродажами, возможностями трудоустройства или продвижения по работе, службами знакомств, курсами развития личности…

Немало раз в течение жизни нам удается добиться своего. Мы получаем желанную работу, дом или любимого человека, о котором мечтали, и наслаждаемся коротким периодом удовлетворения и счастья. Но когда эйфория проходит, медовый месяц заканчивается, а счета начинают скапливаться пачками, внутреннее напряжение вновь проявляет себя, и мы снова испытываем стресс, а нередко и проблемы со здоровьем – душевным или физическим. Тогда мы постепенно осознаем, что так и не обрели настоящее счастье, и все осталось по-прежнему.

Страх потери

Когда человек перестает ждать счастья извне и начинает интересоваться собственным внутренним миром, первое, с чем он сталкивается, – это страх потери. Мы боимся потерять сбережения или статус – все то, что когда-то стоило немалых затрат и усилий. Наше мировоззрение кардинально меняется, и будущее становится еще более неопределенным; прежние убеждения уже не кажутся такими бесспорными, а погоня за целями и личными достижениями отступает на второй план. Мы вступаем на незнакомую территорию, не зная, какое направление примет дальнейшая жизнь; у нас больше нет четкого плана, где все заранее размечено и определено. Супруг может подать на развод, повышение по службе получит другой сотрудник, а доход, вероятно, станет меньше, если уделять много времени медитации. К тому же, тот, кто живет не так, как остальные, рискует потерять уважение окружающих.

Все это – большой риск, а риск способен породить страх, ведь жизнь больше не кажется человеку стабильной – скорее, он начинает видеть ее в реальном цвете, как крайне ненадежное, сиюминутное явление, что не может не пугать. Поэтому возникает соблазн закрыть дверь в собственный внутренний мир и вернуться к прежнему образу жизни, который давал иллюзию безопасности и стабильности. Вот почему люди порой отворачиваются от медитации – особенно если они сильно привязаны к тому, чего смогли добиться.

Подавление нежеланных чувств

Когда кто-либо решает заглянуть в свой внутренний мир и посмотреть, что скрывается за желаниями, он может осознать, как много усилий тратил на достижение заветных целей. Если человеку хватит смелости и он преодолеет страх потерять все прежние ценности, позволив себе полностью расслабиться и копнуть еще глубже, то со временем он поймет: в истоках желания лежит феномен отрицания.

Причина этого отрицания кроется в навязанных в детстве идеалах. К примеру, тот, кто считает себя добрым, будет стремиться отвергать все зарождающиеся внутри агрессивные эмоции; более того, он постарается развить в себе «добрую личность», которая станет не более чем фальшивой маской, притворством, скрывающим совершенно иную реальность.

Другой пример: если человек не выносит одиночества, он приложит все усилия, чтобы обрести спутника жизни и «серьезные отношения». Он постарается удержать эти отношения любой ценой, даже если в них нет любви и они не приносят ничего, кроме страданий.

Любой опыт, выходящий за рамки установленных в социуме норм, будет отвергаться, а образовавшуюся брешь человек попытается заполнить чем-нибудь извне, руководствуясь общепринятыми представлениями о ценностях. Вот как появляются желания.

Там, где высоко ценят «счастливых», любые негативные эмоции подавляются. Тогда люди, возможно, и начинают выглядеть «счастливыми», но это чувство напускное. В обществе, которое уважает трудолюбивых и добившихся высокого положения личностей, будет непросто радоваться жизни в безделье, равно как и чувствовать себя комфортно на заурядной работе. Если же ценится богатство, человеку придется потратить много сил на накопление денег и ни в коем случае не выказывать признаков бедности. Какой бы аспект внутренней природы и сущности ни вступал в противоречие с общественными нормами, от него будут стараться отречься и заместить желанием чего-то иного.

И в этот момент происходит нечто странное. Люди обретают идеалы – быть честным, быть искренним, искать смысл жизни, – но именно такие идеалы и заставляют их забыть о честности. Чем больше человек старается соответствовать традиционным нормам, тем дальше он уходит от себя и тем сильнее страдает от внутреннего опустошения. Осознав бессмысленность всего, что уже достигнуто, в попытках заполнить пустоту, он будет ставить все новые и новые цели, но лишь сильнее отдалится от себя самого.

Однако отвергнутые частички себя никуда не исчезают. Все нежелательные ощущения – одиночества, пустоты и бессмысленности – только лишь подавляются. Они опускаются в «подполье», уходят из поля зрения разума в подсознательные и бессознательные сферы мышления. Желание – это своеобразный способ убежать от реальности. Мы не хотим испытывать определенные эмоции, поскольку воспитание подсказывает нам: приличному человеку не подобает такое чувствовать.

Итак, убеждения и идеалы вызывают неприятие реальных переживаний. Проблема же заключается в том, что неприятие никогда не ведет к трансформации характера. В сущности, это состояние отрицания. Но разве возможно исцелиться и быть цельной личностью, отвергая кажущиеся нам непривлекательными частички себя? Скорее, так можно стать раздираемым противоречиями шизофреником, с душой, разделенной на две части, которые ведут друг с другом непрекращающуюся борьбу.

Преображение через приятие

Преображение происходит через приятие. Мы обретаем цельность, принимая свои ощущения как есть, не пытаясь их изменить или исправить. А это возможно лишь при условии отказа от идеалов и убеждений относительно того, какой должна быть жизнь… и какими должны быть мы.

Например, когда мы признаем внезапные минуты одиночества или злости, говорим им «да» и расслабляемся, мы впервые разрешаем себе познать настоящий вкус такого состояния. Одиночество, вероятно, наполнит нас чувством глубины, ярость – могуществом и жизненной силой… любой опыт окажется поучительным, если быть готовым принять его всем сердцем. Если воспринимать каждое впечатление как есть – таким, как оно исходит изнутри, – никаких желаний не возникнет, поскольку согласие с реальностью не вызывает мечтаний.

Как правило, человек с ясными целями и планами выглядит позитивно, но с нашей точки зрения он негативен – ведь он говорит «нет». Не столь важно, что именно он отвергает – страх, злость или печаль. Важен уже сам факт отрицания.

На сеансах психотерапии наша главная задача – помочь клиенту переключиться с «нет» на «да». К примеру, если его беспокоит проблема злости (он хочет «избавиться от своей ярости»), то работать необходимо не над ее устранением – наоборот, следует помочь пациенту понять эту злость, сказать ей «да». Глубокое понимание – уже само по себе преобразующая сила, но оно не требует стараний и не является целью. Первый шаг, который нужно сделать, – прийти к согласию с окружающим миром вместо того, чтобы растрачивать силы и энергию в попытках его изменить.

Со временем вы заметите результат – произошедшие глубокие перемены. В этом и заключается теория внутреннего преобразования. Человек, который отрицает злость, навсегда останется злым. Возможно, он запрячет свою раздражительность глубоко под маску жесткого самоконтроля, но она никуда не исчезнет. Время от времени она будет находить лазейки и просачиваться наружу. То, что нам не нравится, останется на месте.

Алхимия внутреннего преобразования заключается в переходе от «нет» к «да». Также это можно назвать приятием. У американского поэта Уолта Уитмена есть одна известная книга с многозначительным названием «Песня о себе». Все, что ни обнаруживает в себе автор, он принимает и прославляет. Если герою грустно, он воспевает грусть; если он злится, то ликует и от этого… и так далее. Это разумный подход, ведь эмоции в своей основе являются энергией, а говоря «да» энергии, мы позволяем ей перемещаться, меняться и преображаться.

Примеры из сеансов

Желание нередко скрывает прямо противоположную действительность. Ниже вкратце изложены две типичные ситуации, которые случаются во время сеанса: пример того, как изначальное желание можно преобразовать путем приятия реальных чувств и ощущений.

Пример № 1

Клиент: Я хочу быть более открытым и полным любви по отношению к людям.

Психотерапевт: Говоря так, что вы замечаете в себе?

Клиент: Я чувствую сильное напряжение в животе.

Психотерапевт: Попробуйте разобраться в этом поподробнее.

Клиент: Есть какая-то раздраженность, может быть, даже злость… Я не знаю, откуда она исходит, но мне она не нравится.

Психотерапевт: А если такую энергию не подавлять, а позволить ей выйти наружу, что произойдет?

Клиент (сидит прямо и ерзает): В моем теле очень много энергии, мне даже жарко. На самом деле все не так уж плохо!

Психотерапевт: Сможете ли вы представить, как делитесь этой силой с другими людьми?

Клиент (смеется): Что-то новенькое! Но идея мне нравится.

Таков пример типичной ситуации. Пациент руководствуется определенными представлениями об открытости и любви и отвергает или подавляет свои внутренние ощущения. Чем больше человек старается быть «открытым», тем сильнее нарастает напряжение. Когда же он признает и принимает то, что считал «нелюбовью», желание стать другим пропадает, и, наконец, приходит истинная открытость.

Пример № 2

Клиент: Я так хочу найти партнера и завести любовные отношения!

Психотерапевт: Что вы чувствуете прямо сейчас?

Клиент: Чувствую легкое расстройство и грусть, ведь все, что я ни делаю, похоже, не приносит результатов. Я уже так долго не могу встретить подходящего человека!

Психотерапевт: Каково для вас – быть без пары?

Клиент: Я испытываю одиночество.

Психотерапевт: Может быть, попробовать получше разобраться в этом чувстве? Давайте уделим ему минутку.

Клиент: Когда я углубляюсь в это чувство, я словно делаю шаг над пропастью. Мне страшно.

Психотерапевт: Не погружайтесь в него слишком глубоко. Попробуйте ненадолго задержаться там, где стоите сейчас. Отмечайте все ощущения, которыми ваше одиночество сопровождается в данную секунду.

Клиент: У меня дрожат колени, и я не чувствую твердой почвы под ногами. Я не уверен в себе.

Психотерапевт: Так, и каково это?

Клиент: Обычно я избегаю подобных ощущений и стараюсь все держать под контролем. Но именно сейчас… это даже немного интересно – не знать, что произойдет в следующую минуту. Я замечаю, как по моим ногам идет мощная энергия.

Психотерапевт: Дайте себе достаточно времени, чтобы прочувствовать ее как следует.

Клиент: Я никогда не рассматривал все это под таким углом!

Клиент прилагал огромные усилия в попытках заполучить желаемое, но поскольку не добивался успеха, начал впадать в отчаяние. Психотерапевт не стал уделять внимание грусти, вызванной неосуществившимися мечтами, но обратился к отвергаемым реальным чувствам, которые скрывались внутри. Познав такие чувства (а также родственные им страх и неуверенность), пациент обретает внутреннюю силу, и опыт «отсутствия отношений» видится ему уже в новом свете. Кроме всего прочего, данный пример показывает, что сила есть результат познания и принятия страха, а вовсе не стараний его избегать.

И в первом, и во втором примере пациент приходит на сеанс с определенным желанием. Задача психотерапевта не в том, чтобы помочь клиенту осуществить это желание (стать более открытым или найти любимого человека), но в том, чтобы помочь обнаружить и исследовать отвергаемую энергию, научиться ее признавать и даже радоваться ей. Наставник не следует за подопечным в мир грез и мечтаний – напротив, он остается в состоянии присутствия и приглашает клиента войти в то же измерение. В конце концов, такой подход приведет к отказу от желания или к его реализации на высшем уровне – то есть человек осознает: «Это именно то, чего я хочу». Настоящее преображение происходит в результате познания, а не напряженной борьбы.

Упражнение: осознаем желание

В рамках сеанса необходимо четко различать два разных состояния счастья: первое – то, что порождается состоянием приятия, и второе, которое наступает, когда разум достигает желаемого. Последнее, несомненно, недолговечно, поскольку алчущий разум вскоре опять устремится к будущему, к новой цели или перспективе.

Ниже приведено простое упражнение, которое позволит читателям распознать у себя состояние желания. Его следует выполнять в паре.

Партнеру А нужно рассказать о том, чего он хочет. Каждое предложение следует начинать словами: «Я хочу…», а завершать описанием желаемого объекта.

Партнер Б слушает молча и внимательно наблюдает за выражением лица и общим настроением собеседника. Также он должен обращать внимание на любые перемены в своем собственном внутреннем состоянии.

Партнер А говорит в течение пяти-десяти минут.

В конце упражнения от партнера Б (того, кто слушал) требуется дать комментарии, и он обычно сообщает следующее (один из вариантов):

1. Партнер А был возбужден и оживлен; его глаза расширились, он вовсю улыбался, жестикуляция стала активнее. Таково состояние счастья, связанное с желанием, порожденное надеждами на будущее.

2. Партнер А загрустил и опечалился. Это, опять же, имеет отношение к желанию, однако в данном случае человека привело в уныние отсутствие вожделенного объекта – несчастный уверен, что никогда не сможет его заполучить.

И в том, и в другом случае партнер Б, проследив за собственной реакцией на рассказ собеседника, зачастую отмечает, что сам он ничуть не был тронут или увлечен. Почему? Потому что слушать чужие желания нередко и скучно, и утомительно. Если такое происходит с психотерапевтом во время сеанса, это верный признак: клиент, который произносит монолог, не сказал «да» настоящему моменту. Специалист имеет возможность получить ценный опыт, ведь в дальнейшем он встретит еще очень много пациентов в подобном состоянии желания.

Все они будут либо надеяться на избавление от проблемы, либо страдать от уверенности, что это невозможно. Однако если счастье человека обусловлено приятием чего бы то ни было, врач ощутит внутреннее раскрепощение, расслабление и чувство единения с клиентом.

Психотерапевту важно оставаться непредвзятым и отмечать все нюансы настроения или состояния, которые пациент приносит с собой на сеанс. Тогда можно будет с уверенность определить, что заслуживает внимания и поддержки, а что нужно просто проигнорировать, дабы не тратить лишних сил.

Когда клиент находится в состоянии желания, это означает, что в энергетическом плане специалист одинок. До тех пор, пока человека не вывести из подобного состояния, никакая «встреча» на уровне бытия невозможна, ведь присутствовать будет только один из собеседников.

Психотерапевт должен уметь справиться с такой ситуацией, отбросив всякое желание войти в более глубокий контакт с пациентом – иначе и сам он тоже зациклится на целях и будущем. Путь к присутствию человеку проще всего подсказать на собственном примере, и тогда он сможет выйти из стен разума в настоящий момент, не испытывая постороннего давления или воздействия.

Рассматривая наиболее действенные и полезные средства в психотерапии и консультировании, мы не можем не согласиться: любовь является одним из важнейших факторов успеха. Не раз было сказано о том, что любовь есть лекарство от всех болезней. Это звучит несколько отвлеченно и чересчур поэтично для нашего реалистичного века науки, однако даже наука начинает признавать и поддерживать данное утверждение.

Доктор Дин Орниш – американский кардиолог, ставший всемирно знаменитым благодаря своему подходу к излечению заболеваний сердца при помощи низкожировой и углеводной диет. Он также отмечал, что любовь, объятия и душевная теплота существенно влияют на разблокировку закупоренных артерий. Поначалу Орниш не рассматривал этот вопрос всерьез, однако позже стал оказывать помощь в соответствующих исследованиях Йельского университета. В них принимали участие сто девятнадцать мужчин и сорок женщин, которым была назначена коронарография – рентгеноконтрастное исследование камер сердца. У тех пациентов, кого родственники баловали любовью и всячески поддерживали, оказалось значительно меньше закупоренных артерий, нежели у остальных.

В другом похожем исследовании ученые пронаблюдали почти десять тысяч женатых мужчин, никогда ранее не страдавших стенокардией. Все эти мужчины находились в зоне повышенного риска ввиду наличия таких факторов, как повышенный уровень холестерина, высокое кровяное давление, диабет и отклонения от нормы в электрокардиограмме. Те из них, кто страдал от нехватки любви со стороны собственных жен, впоследствии заболевали стенокардией в два раза чаще по сравнению с первой группой, где супруги проявляли достаточно внимания к мужьям.

Итак, обращаясь к любви в контексте психотерапии, мы отнюдь не удаляемся от практических материй в сторону поэтических фантазий. Мы рассматриваем мощнейшую способность человека, которая имеет огромное значение для его здоровья и излечения.

Множество параметров любви

У нашего высокого чувства есть, кроме прочего, и биохимический аспект, которому в последние годы уделяется все больше внимания. К примеру, в 2004 году Хелен Фишер, антрополог и профессор-исследователь Ратгерского университета в США, выделила три отдельных параметра любви, каждый из которых характеризуется своими нейрохимическими особенностями:

1. Физическое влечение, стремление к сексуальному удовлетворению – у обоих полов оно вызывается тестостероном.

2. Пылкая романтическая любовь и стремление идеализировать партнера связаны с дофамином, без которого не обходится ни один тип зависимости, будь то пристрастие к кокаину, героину, алкоголю или табаку.

3. Спокойная, долговременная и крепкая привязанность к партнеру обусловлена гормонами окситоцином и вазопрессином.

Фишер утверждает: каждым из данных типов любви управляют различные участки мозга, и все они могут действовать независимо друг от друга. И вовсе не удивительно, что в мире так много путаницы вокруг этого понятия и его истинного значения. По правде говоря, иногда мы и сами не понимаем, любим ли некоего человека или же ненавидим, ведь чувства так переменчивы.

Мы говорим, что любим своего супруга, своих детей, родителей и друзей. Но мы распространяем данное понятие и за пределы человеческих взаимоотношений, заявляя, будто любим собаку, машину, здоровый завтрак, кофе, работу, страну, играть в теннис, ходить в спортзал. Очевидно, что одно и то же слово не может иметь одинакового значения во всех этих столь разных контекстах. Поэтому, рассматривая его с точки зрения психотерапии, нужно понимать различие между обусловленной любовью – то есть той, которая предопределена нашими биологическими особенностями, инстинктами выживания и социальным программированием, – и ее безусловной, или немотивированной, формой.

Произрастающая из области «да»

Возвращаясь к предыдущим главам, мы можем сказать следующее: безусловная любовь возникает спонтанно как побочный продукт нахождения в пространстве «да». И сразу становится очевидным отличие этого значения от другой распространенной сферы употребления данного слова, ведь при помощи него люди зачастую описывают состояние желания: «Как бы мне хотелось быть с ней… Как бы я хотела быть его любимой девушкой… Как бы мне хотелось, чтобы он меня заметил…»[8] и так далее. Желание, как мы уже знаем, ориентировано на будущее и вырастает из внутреннего «нет» текущему моменту, в то время как «да» возвращает нас в настоящее. Таким образом, слово «любовь» может обозначать два прямо противоположных состояния – «да» и «нет» тому, что происходит сейчас, в данную минуту.

Конец ознакомительного фрагмента.