Пророк завоеватель. Уникальное жизнеописание Магомета. Скрижали Моисея. Ярославский метеорит 1421 года. Появление булата. Фаетон. Глава 2 В жизнеописание Пророка Магомета были также включены рассказы о Моисее и Иисусе Навине из XV–XVI веков (А. Т....

1. Мать передает сына на воспитание другой женщине, потом младенца снова возвращают его матери, но она все-таки отдает его обратно

Как мы уже говорили, начало жизнеописания Пророка Магомета является объединением двух слоев. Первый из них – это сведения об Андронике-Христе (Андрее Боголюбском) из XII века, а второй – рассказ о пророке Моисее из XV века. Даты приведены здесь уже по новой хронологии. Напомним вкратце каноническую историю воспитания библейского Моисея.

Сыны Израиля обосновались в Египте еще при Иосифе, которого уважал и ценил египетский фараон. Израильтянам там было хорошо. Библия говорит: «Сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами…

Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.

И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей (рис. 2.1, рис. 2.2 – Авт.). И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исход 1:7 – 11,22; 2:1 – 10).

Рис. 2.1. Нахождение Моисея. Джентилески, Орацио. Около 1633 года. Прадо. Мадрид. Взято из [981:1], с. 370.

Рис. 2.2. Нахождение Моисея. Никола Пуссен. 1638 год. Лувр, Париж. Взято из [981:1], с. 736.

А теперь обратимся к жизнеописанию Пророка Магомета. Ибн Касир так передает рассказ Халимы – кормилицы Магомета. У Халимы был собственный сын, но она потом взяла себе еще и младенца Магомета.

«Я уехала из своей страны вместе с мужем и маленьким сыном, которого я кормила грудью, в обществе женщин моего племени, чтобы найти младенцев, которым была нужна кормилица… Своим плачем наш голодный ребенок не дал нам заснуть… У меня почти не было молока, чтобы покормить его, и наша верблюдица тоже не могла дать ему его утреннюю порцию еды…

Когда мы добрались до Мекки, мы стали искать детей, которым нужна кормилица, и каждой из нас предлагали Пророка Аллаха, но все женщины отказывались от него, когда им говорили, что он – сирота, потому что надеялись на благосклонность отца ребенка… И из-за этого мы его отвергали. Каждая из приехавших со мной женщин нашла себе ребенка, чтобы стать его кормилицей, кроме меня, и тогда… я сказала мужу: "Клянусь Аллахом, мне не хочется ехать назад в компании подруг, не имея ребенка, которому я стала бы кормилицей; я пойду и возьму того сироту". "Делай, как хочешь, – ответил он, – может быть, из-за этого Аллах благословит нас". Поэтому я вернулась и забрала его… Как только я взяла его на руки, мои груди переполнились молоком… Мой муж проснулся, подошел к старой верблюдице и к своему величайшему изумлению обнаружил, что ее вымя полно… Муж сказал мне: "Клянусь Аллахом, Халима, ты взяла благословенное дитя!"…

Мы доили скот и пили молоко, тогда как у других не было ни капли молока… Мы поняли, что эта благодать была ниспослана нам Аллахом в течение двух лет, что я кормила его (Пророка) грудью… К тому времени как ему исполнилось два года, он стал хорошо сложенным ребенком. Мы привезли его к матери, хотя нам больше всего хотелось оставить его у себя из-за благодати, которую он принес нам. Поэтому я сказала ей: "Может быть, ты оставишь мне моего малыша, пока он не окрепнет побольше, ибо я беспокоюсь, как бы он не заболел в Мекке”. Мы уговаривали ее до тех пор, пока она не согласилась еще раз отдать его под нашу опеку"» [300:1], с. 394–395.

И лишь через длительное время, когда Магомету было уже шесть лет, он вернулся к своей матери [300:1], с. 396.

Библейская и мусульманская версии достаточно близки. В самом деле.

• Рождается замечательный младенец, который вскоре станет великим человеком и пророком Бога.

• Затем мать Моисея отдает его чужим людям. При этом инициатива приписана именно матери; о роли отца Моисея в этом деле Библия не говорит ни слова.

Аналогично, мать Магомета отдает младенца чужим людям. Отец Магомета к этому времени уже умер, так что вся забота о сыне легла на плечи жены. Недаром Магомета звали «сиротой».

• Дочь египетского фараона неожиданно обнаруживает младенца Моисея у реки и берет его к себе на воспитание. Начинаются поиски кормилицы.

Аналогично, согласно мусульманской версии, для младенца Магомета никак не могут найти кормилицу. И тут неожиданного Халима решает взять себе на воспитание Магомета. Здесь Халима является дубликатом египетской царевны.

• Фараонская дочь передает младенца Моисея на воспитание его собственной матери.

Мусульманский источник тоже сообщает, что Халима через некоторое время возвращает Магомета его собственной матери.

• Тем не менее, юный Моисей все-таки остается при дворе фараона, при фараонской царевне.

Аналогично, юный Магомет все-таки остается на воспитании у Халиды, поскольку мать Магомета, уступив просьбам, вновь передает сына на попечении Халиды.

• По Библии, все эти события происходят на фоне больших трудностей для израильтян. В мусульманской версии тоже сообщается о трудностях, с которыми столкнулись в это время люди: наступил засушливый год [300:2], с. 59.

Библейское и мусульманское описания, конечно, отнюдь не тождественны, однако общий костяк проступает достаточно ясно.

Между прочим, обратим внимание на замечание Библии, что имя МОИСЕЙ означало «вынутый из воды». В каком языке такое словосочетание (вынутый из воды) звучит как «моисей» или «мойша»? (Мойша – это слегка иная форма имени Моисей). Во всяком случае, так происходит в славянском языке. Ведь слова МОЙША и МОЮ (в воде), МОЕШЬ (например, ты МОЕШЬ что-то в воде), МОЙ! (что-либо в воде) – очень близки. Итак, не исключено, что имя МОИСЕЙ = МОЙША имеет славянское происхождение. Ничего удивительного тут нет. Как мы показали в книге «Библейская Русь», библейский Египет – это Русь-Орда XIV–XVI веков, а израильское завоевание земли обетованной, возглавленное пророком Моисеем, вышло именно из Руси-Орды и является османским = атаманским завоеванием тогдашнего мира. Так что славянское происхождение имени «Моисей» вполне естественно. Напомним, что звуки С и Ш могли переходить друг в друга: Моисей – Мойша.

2. Моисей убивает египтянина, и фараон в отместку хочет убить Моисея, но неудачно. магомет ложно обвинен в убийстве христианина Сергия. Неудавшееся покушение на Пророка Магомета

Сообщив о юности Моисея, библейская книга Исход переходит к следующему сюжету. Израильтянам стало тяжело жить в Египте. Их изнуряли тяжкими работами, относились жестоко, рис. 2.3, приказывали убивать рождающихся мальчиков-евреев. Однажды Моисей увидел, как египтянин избивает еврея. Возмущенный Моисей убивает египтянина, рис. 2.4. Египетский Фараон, услышав об этом, решил в отместку убить Моисея. Однако это не удалось. Мы цитируем.

Рис. 2.3. Израильтян угнетают в Египте. Взято из старинной Библии Пискатора. Частное собрание.

«Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] И УВИДЕЛ ТЯЖКИЕ РАБОТЫ ИХ; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых]. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, ОН УБИЛ ЕГИПТЯНИНА и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И УСЛЫШАЛ ФАРАОН ОБ ЭТОМ ДЕЛЕ И ХОТЕЛ УБИТЬ МОИСЕЯ; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской» (Исход 2:11–15).

Обратимся теперь к жизнеописанию Пророка Магомета. Следует ожидать появления здесь истории, аналогичной только что рассказанной библейской. И действительно, мы читаем следующее.

Рис. 2.4. Моисей убивает египтянина. Боттичелли. Фрагмент. Ватикан. Взято из [713], с. 192, илл. 186.

«До клятвы у аль-Акабы Пророку не было дано разрешения на ведение войны, не было разрешено проливать кровь; было приказано лишь обратиться с молитвой к Аллаху, терпеть унижение, прощать невежду-язычника. Курайшиты чинили зло над последователями Пророка… уговаривали отказаться от своей веры, изгоняли их из страны, из них некоторые отказались под нажимом от своей веры, другие были замучены от рук курайшитов, третьи убежали из страны: одни – в Эфиопию, другие – в Медину, а также во все стороны.

Когда курайшиты стали вести себя вызывающе по отношению к Аллаху… тогда Аллах РАЗРЕШИЛ СВОЕМУ ПОСЛАННИКУ ВОЕВАТЬ, ЗАЩИЩАТЬСЯ И ОТОМСТИТЬ ТЕМ, КТО ПРИТЕСНЯЛ МУСУЛЬМАН И ОБИЖАЛ ИХ. Первым аятом, разрешающим Пророку воевать, проливать кровь и биться со своими обидчиками… были следующие слова… Аллаха: "Тем, против которых ведут они войну, позволяется сражаться с ними… И воюйте с ними"» [300:2], с. 197–198. После этого Магомет начал воевать с курайшитами и переселился вместе со своими приверженцами в Медину.

Итак, согласно мусульманской версии, первые мусульмане и Магомет подвергаются жестоким преследованиям со стороны курайшитов. В конце концов Аллах дает разрешение Магомету на ответные действия, на войну с обидчиками, позволяет проливать кровь притеснителей. С этого момента Пророк начинает активно пользоваться дарованным ему правом. При этом известен следующий яркий сюжет: Посланник Аллаха был убежден в том, что он своей рукой УБИЛ ХРИСТИАНИНА («египтянина», в терминологии Библии), хотя на самом деле, якобы, подлинным убийцей был еврей, подстроивший свидетельства таким образом, чтобы обвинить в убийстве Магомета. И Магомет поверил в свою вину! По словам Андрея Лызлова, дело было так.

Магомет своим приверженцам «вина не повеле пити того ради, яко егда имяше с собою учителей своих, онаго инока Сергиа, а другаго жидовина, иже враждующе бяху между собою, и по прилучаю случися им быти в поли, и упившися вином спати начаша; жидовин же пронырлив сущи, ИЗВЛЕКШИ МЕЧЬ МАХОМЕТОВ ОТСЕЧЕ ИНОКУ АРИАНИНУ ГЛАВУ и паки вложи мечь во влагалище (ножны – Авт.) Махометово; и егда восташа от сна начат Махомет поносити жидовину, он же невинна себе творя показа мечь свой, яко чист от крове; показа же Махомет свой мечь, и обретеся кровав; и тако жид возложи на него вину убивства; ТОЙ ЖЕ ВИДЕВ МЕЧЬ СВОЙ КРОВАВ УВЕРИВ ТОМУ и рече: "Беда мне, сие учинившему! Боже, остави мне, ибо от вина сие учинилось, проклято да будет вино, и кто пити его будет"! И того ради не пиют вина махометане» [497], с. 161.

Все это хорошо соответствует библейским словам, что израильтяне во главе с Моисеем всячески притеснялись в Египте, и в конце концов Моисей не выдержал несправедливости. Он ответил ударом на удар: убил египтянина, избивавшего его соотечественника. Так Моисей впервые пролил кровь.

Мусульманская версия гласит, что Пророк Магомет сам поверил в то, что именно он убил христианина Сергия. Будто бы в беспамятстве, в состоянии опьянения. Потому, дескать, Посланник Аллаха и запретил своим приверженцам пить вино. Таким образом, убийство египтянина Моисеем накладывается на убийство арианина Сергия (не то евреем, не то самим Магометом). Между прочим, ранее мы показали, что библейский Египет – это Русь-Орда, населенная христианами. Тем самым, в разбираемом сейчас нами сюжете действительно «египтянин» – это христианин (Сергий). Отметим, кстати, что египтянин был убит евреем Моисеем, но ведь и Сергий был на самом деле убит евреем. Так что в обеих версиях убийцей назван еврей.

Далее Библия говорит, что фараон хотел покарать Моисея за убийство и пытался убить его. Однако это не удалось. Аналогичный сюжет мы сейчас увидим и в «биографии» Магомета. На Посланника Аллаха, оказывается, тоже было организовано покушение. Оно сорвалось. В книге Ибн Касира есть даже целая глава, озаглавленная: «Заговор с целью убить Пророка». Мы цитируем.

«Для курайшитов настало время решительных действий с целью остановить эту приливную волну и не допустить переселения Пророка (мир и благословение ему!) в Медину, тогда бывшую оплотом Ислама… Каждый клан курайшитов должен был выставить по одному сильному, благородному молодому человеку, и в указанное время эти избранные люди должны были все вместе наброситься на Пророка и нанести ему смертельный удар…

Джибрил явился к пророку (мир и благословение ему!), чтобы предупредить его о заговоре… и посоветовать ему в ту ночь не спать на той постели, где он обычно спал… Убийцы собрались у порога дома Пророка, выжидая, пока он заснет, чтобы они смогли его убить. Видя, что они затевают, Пророк (мир и благословение ему!) попросил Али лечь на его постель и завернуться в его плащ. Али… воспринял это задание с великим мужеством и стойкостью…

Убийцы не спали всю ночь, выжидая, чтобы напасть на Пророка в тот момент, когда он выйдет из дома… Затем Пророк вышел из дома, бросив в убийц пригоршню пыли, и начал читать из Корана… и незамеченным прошел через толпу убийц и пошел своей дорогой.

На заре убийцы ворвались в дом Пророка и, к своему неописуемому удивлению, обнаружили, что в постели Пророка лежит Али, а не Мухаммад (мир и благословение ему!). Это подняло на ноги весь город.

Тем временем Мухаммад (мир и благословение ему!) и его сподвижник Абу Бакр продолжали скрываться в заброшенной пещере» [300:1], с. 417–419.

Так спасся Магомет. Мы видим неплохое соответствие с библейской историей Моисея.

3. Исход из Египта Моисея с израильтянами и переселение (Хиджра) Магомета вместе с его последователями из Мекки

Библейская книга Исход говорит, что израильтяне подвергались в Египте угнетению. В ответ на их жалобы Бог сказал Моисею, что Он выведет израильский народ из Египетского плена. После этого Моисей и Аарон, рис. 2.5, пришли к фараону и сообщили, что их Бог требует отпустить Его народ, рис. 2.6. Фараон возразил, что для него израильский Бог – не указ. После этого угнетение сынов Израиля в Египте усилилось. Началось открытое противостояние Моисея и фараона. В конце концов Бог наслал на Египет знаменитые «казни», чтобы заставить фараона отпустить израильтян, рис. 2.7, рис. 2.8. О том, что такое на самом деле были «египетские казни» см. нашу книгу «Библейская Русь», гл. 4. Последняя казнь египетская состояла в том, что в стране одновременно умерли все первенцы в семьях египтян, рис. 2.9. Это событие сломило, наконец, долго упорствовавшего Египетского царя и он, наконец, дал согласие на исход сынов Израиля. Моисей и его народ поспешно покидают страну, рис. 2.10. Это похоже на бегство. Происходит массовое переселение из Египта большой группы людей. С этого момента для израильтян начинается новый важный этап их истории.

Данным событиям посвящено несколько глав книги Исход, а именно, главы 1 – 12.

Рис. 2.5. Моисей и Аарон. Взято из старинной Библии Пискатора. Частное собрание. Обратите внимание, что Моисея обычно изображают с «рогами» на голове. Скорее всего, это искаженный символ османского=атаманского полумесяца.

Похожий сюжет, правда, без «казней Египетских», мы сейчас увидим и в мусульманском жизнеописании Пророка Магомета, где есть даже специальная глава под названием «Переселение в Медину». Это и есть знаменитое бегство (Хиджра) Магомета. Именно от Хиджры впоследствии стали отсчитывать годы мусульманского летосчисления. Вот как звучит начало главы «Переселение в Медину».

«Услышав о новом успехе мусульман в проповедовании Ислама в Медине, НЕВЕРНЫЕ ИСПЫТЫВАЛИ ВСЕ ВОЗРАСТАВШУЮ ЯРОСТЬ И НАЧАЛИ СОВЕРШАТЬ НЕВЫНОСИМЫЕ ЖЕСТОКОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К МУСУЛЬМАНАМ. Теперь Мекка перестала быть тем местом, где мусульмане могли жить спокойно. Поэтому Пророк (мир и благословение ему!) советовал своим последователям уезжать из города и направляться в Медину. В Мекке остались только Пророк, Абу Бакр, Али и те беспомощные благородные души, которые томились в узилищах или не имели возможности вырваться из рабства»…

Рис. 2.6. Моисей и Аарон приходят к фараону. Взято из старинной Библии Пискатора. Частное собрание.

Рис. 2.7. Одна из египетских казней (жабы). Взято из старинной Библии Пискатора. Частное собрание.

Рис. 2.8. Одна из египетских казней (саранча). Взято из старинной Библии Пискатора. Частное собрание.

Рис. 2.9. Последняя египетская казнь (убиение египетских первенцев). Взято из старинной Библии Пискатора. Частное собрание.

Рис. 2.10. Израильтяне во главе с Моисеем покидают Египет. Взято из старинной Библии Пискатора. Частное собрание.

После неудавшегося покушения на Посланника Аллаха «курайшиты пребывали в совершенной ярости и гневе. За голову Пророка была назначена цена. Курайшиты предлагали 100 верблюдов в награду тому, кто схватит Мухаммада (мир и благословение ему!) и приведет его в город» [300:1], с. 416–417, 420.

Однако Магомету и его спутникам удалось уйти. Вскоре Пророк прибыл в Медину (старое название Медины – ЯСРИБ).

Исход Моисея и бегство Магомета являются, скорее всего, отражениями одного и того же события. В самом деле.

• В обеих версиях говорится, что сравнительно небольшой народ живет в большой стране, окруженный враждебным населением. Причины вражды, в основном, религиозные. Этот народ (сыны Израиля или мусульмане) подвергается жестокому угнетению и разнообразным преследованиям.

• Во главе народа находится великий пророк (Моисей или Магомет).

Он принимает решение вывести своих последователей из враждебной страны. Однако эта идея наталкивается на значительные препятствия.

• В конце концов исход-бегство удается. Обе версии – мусульманская и библейская – подчеркивают поспешность, с которой сыны Израиля или магометане покидают страну, где они жили. Библия говорит так: «Они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу» (Исход 12:39). Аналогично, Пророк Магомет и его сподвижники бегут тайком, поспешно, скрываясь от преследователей.

• Исход = Хиджра завершается успехом. Народ, возглавляемый Пророком, успешно спасается от преследователей и уходит вдаль, к новой жизни. Согласно обеим версиям, тут начинается совершенно новый этап. По Библии, это – завоевание земли обетованной и распространение сынов Израиля по земле. А согласно мусульманским источникам, Хиджра знаменует собой начало бурного проникновения религии Магомета во все новые и новые страны. Повторим, что именно от Хиджры было начато магометанское летосчисление. Как мы показали в книге «Библейская Русь», исход Моисея – это библейское название для османского = атаманского завоевания мира, начавшегося в XV веке.

Пророк Магомет бежит из Мекки. После того, как мы обнаружили частичное наложение «биографии» Магомета на «биографию» Моисея, возникает мысль, что город Мекка ранних мусульманских текстов – это Москва. Напомним, что, согласно нашим результатам, исход османских = атаманских (то есть израильских, казацких) войск Моисея в XV веке произошел именно из Московии, из земли Мосоха. Вероятно, название МОСОХ одни прочитывали как МОСКВА, а другие – как МЕККА. Напомним, что, например, в латыни буква С читается двояко – как Ц(С) и как К. Наверное, недаром слово МЕЧЕТЬ звучит, по-латински, как MESCHITA [666:1]. Кстати, по-английски, слово МЕЧЕТЬ пишется MOSQUE, что также звучит практически как МОСКВА.

Надо сказать, что о бегстве Пророка Магомета из Мекки старинные источники рассказывают по нескольку раз (вероятно, сами того не замечая). По-видимому, это событие считалось настолько важным, что его дубликаты попадали на страницы мусульманских летописей под слегка разными названиями, причем иногда помещались примерно в одну и ту же эпоху. То есть одно событие «размножилось» на несколько своих фантомных отражений. Например, кроме основного бегства из Мекки в Медину, сообщается также о переселении Пророка из той же самой Мекки в город ат-Таиф. Причем это произошло, якобы, совсем незадолго до «главного» бегства из Мекки в Медину. Более того, причины переселения в ат-Таиф были практически теми же, что и причины исхода в Медину. Мы цитируем: «В условиях усиливающейся враждебности курайшитов проповедование Ислама в Мекке казалось безнадежным. Поэтому Пророк решил отправиться в ат-Таиф, расположенный в 50 милях к юго-востоку от Мекки» [300:1], с. 411.

Вот еще один исход-бегство из Мекки, описанный в главе под названием «Первое переселение в Абиссинию». В других источниках название такое: «Первое переселение на землю Эфиопии» [300:2], с. 128.

Кстати, не следует думать, что старинная Абиссиния (Эфиопия) – это обязательно современная страна в Африке. См. на эту тему нашу книгу «Империя», гл. 21–22.

«Зверства, творимые курайшитами по отношению к мусульманам, нарастали, поэтому Пророк (мир и благословение ему!) посоветовал им переселиться в Абиссинию (Эфиопию)… Поэтому некоторые из сподвижников направились в Абиссинию, неся с собой свою религию. Узнав об их отъезде, курайшиты послали к Негусу (правителю Абиссинии, – своих представителей – Авт.)…требуя, чтобы переселенцев депортировали назад, в Мекку» [300:1], с. 409.

Негус отказался исполнить требование курайшитов. «Затем наступили еще более трудные времена. Когда курайшиты узнали, что переселенцы уютно устроились в Абиссинии, и что Негус берет под свою защиту тех, кто ищет его защиты… они ожесточились еще сильнее и перестали сдерживать свою враждебность. Они единодушно решили подвергнуть остракизму весь клан Пророка… Был составлен документ, в соответствии с которым всем им запрещалось иметь какие-либо сношения с этим кланом или покупать у них что-либо» [300:1], с. 410.

Ибн Хишам так повествует об этих же событиях: «Когда Посланник Аллаха увидел, каким испытаниям и мучениям подвергаются его сподвижники… когда он понял, что не в состоянии уберечь их от этих мучений, сказал им: "Может быть вы уйдете в земли Эфиопии: там такой царь, у которого никто не подвергается гонениям”… Тогда некоторые мусульмане-сподвижники Посланника Аллаха ушли в землю Эфиопии… Над ними старшим был ОСМАН ибн МАЗУН» [300:2], с. 129.

Вслед за этим гонения на мусульман усилились настолько, что Магомет и его сторонники бегут из Мекки в Медину. Это и есть та знаменитая Хиджра, о которой уже рассказано выше.

Еще раз отметим, что важность Хиджры Магомета становится теперь более понятной. Как мы выяснили, речь фактически идет о начале османского = атаманского завоевания, то есть покорения земли обетованной казацко-ордынскими (= израильскими) войсками Моисея, вышедшими из Московии (земли Мосоха, то есть Мекки) в XV веке. Между прочим, обратите внимание на имя предводителя «людей исхода» (в Эфиопию): ОСМАН ибн МАЗУН. Имя ОСМАН является, вероятно, отражением ОСМАНСКОГО завоевания, а имя МАЗУН может быть легким искажением имени МОИСЕЙ.

Далее мусульманская версия гласит, что Магомет направился из Мекки в Медину. Если Мекка – это Московия, то что такое Медина? Возможно, Медина – это Царь-Град, то есть евангельский Иерусалим = «античная» Троя. Лишь существенно позже, при переписывании истории, старинное название МЕДИНА перенесли на современный город в Аравии, отняв его у Царь-Града.

Может быть, название МЕДИНА (кстати, похоже на Майдан) указывало на положение города Царь-Града В СЕРЕДИНЕ земли. Например, по-латински, слово СРЕДНИЙ звучит как MEDIUS (отсюда название МЕДИАНА в геометрии), а название «Средиземное море» переводится как MEDITERRANEUM [666:1]. Недаром на некоторых старинных картах Иерусалим (он же Царь-Град, по нашей реконструкции) изображался в середине мира, в самом центре карты, рис. 2.11.

Рис. 2.11. Старая карта якобы 1581 года. В центре мира, в том месте, где сходятся Европа, Азия и Африка, помещен город Иерусалим. Вероятно, это Царь-Град, Стамбул на Босфоре. Взято из [1083], титульный лист. См. также газету РИ (Русский Израильтянин), 19–24 мая 1999 года, номер 20(123), стр. 55.

Интересно, что мусульманская версия Исхода-Хиджры в некоторых местах подробнее библейской. Например, Ибн Хишам перечисляет многие имена переселенцев, ушедших из Мекки, сообщает некоторые детали их биографий.

Стоит вернуться к описанию Мекки на страницах скалигеровской истории.

«Мекка (Mekka, Makka, Om-el-Kora у арабов, т. е. мать городов) – священный город магометан, родина Магомета… Лежит в арабской провинции Геджас, в узкой, БЕСПЛОДНОЙ ДОЛИНЕ, окруженной обнаженными вершинами и орошаемой ручьем Вади-эль-Тарафеин… Улицы широки, но грязны; одна только большая площадь, на которой главная мечеть… Вода в колодцах солоноватая; лучшая вода приходит по водопроводу за 40 км. 50–60 тысяч жителей (прежде – более 100 тысяч)… Средоточие жизни города и всего магометанского мира – главная мечеть, Бейт-Уллах… к которой не смеют приближаться ни христиане, ни иудеи. Это – старинное строение, не отличающееся ни красотой, ни величиной, с 19 воротами и 7 минаретами, замечательное только Каабой… НЕТ ПРЕЖНИХ БОГАТЫХ ПРИНОШЕНИЙ, И ВМЕСТЕ С ТЕМ ПАДАЕТ ЗНАЧЕНИЕ МЕККИ; МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ШКОЛЫ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ В УПАДКЕ; ПРОМЫШЛЕННОСТЬ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ ИЗГОТОВЛЕНИЕМ ОГРОМНОГО КОЛИЧЕСТВА ЧЕТОК; ТОРГОВЛЯ НЕЗНАЧИТЕЛЬНА, А ПРЕЖДЕ МЕККА БЫЛА ЦЕНТРОМ ОБМЕНА МЕЖДУ АРАВИЕЙ, ПРОЧЕЙ АЗИЕЙ, ЕВРОПОЙ И АФРИКОЙ…

В 1803 г. Мекка взята и разграблена вагабитами… в 1840 г. она перешла к Турции» [988:00], «Мекка».

Такова Мекка девятнадцатого века. Бросается в глаза противоречие между пышными описаниями старинной Мекки в летописях (крупный центр межконтинентальной торговли и т. п.) и ее очевидно скудным состоянием в XIX веке. Бесплодная долина, людей мало, воду качают издалека, вся промышленность состоит лишь из производства четок… Возникает резонный вопрос: может быть, и раньше на этом месте ничего значительного тоже не было? А подлинная Мекка была в другом месте?

Теперь, после наших исследований, картина проясняется. Скорее всего, старые летописи, говоря о Мекке, имели в виду Московию. Действительно, крупный центр международной торговли, метрополия богатого царства – Руси-Орды. Тогда все становится на свои места.

По-видимому, потом с названием МЕККА историки проделали то же самое, что и с названием ИЕРУСАЛИМ. С наступлением скалигеровской эпохи, прежнюю историю подвергли разгрому. Названия ИЕРУСАЛИМ и МЕДИНА отняли у Царь-Града, а название МЕККА – у Москвы. После чего Иерусалимом назвали небольшое арабское поселение Эль-Кудс в современной Палестине, а Меккой и Мединой – другие, столь же скромные, места в Аравии, рис. 2.12. И беззастенчиво заявили, будто летописные события, связанные с Иерусалимом, Мединой и Меккой, разворачивались, дескать, «именно здесь». Получилась «новая история с новой географией». Насквозь фальшивая. Многие правильные факты были тенденциозно отредактированы, поставлены в неверном порядке на оси времени, и часто помещены в ошибочные географические пункты.

Рис. 2.12. Условное изображение переноса названий, сделанного «реформаторами истории». Название Мекка=Московия перенесли в Аравию. Названия Иерусалим и Медина, которыми ранее именовали Царь-Град, перенесли в современную Палестину (в результате здесь «возник» современный Иерусалим) и в Аравию (и тут «возникла» современная Медина).

4. Перенос Магометом своей столицы из Мекки в Медину и перенос Киблы. Андроник-Христос, Константин Великий и Магомет II завоеватель

5. Начало враждебных действий иудеев против Пророка

И опять-таки в качестве заголовка настоящего раздела мы взяли название одного из параграфов в книге Ибн Касира. Мы продолжаем свое движение по той части жизнеописания Пророка Магомета, которая насыщена евангельскими сюжетами о Христе (мусульманские авторы называют здесь его – Пророком Магометом).

Согласно Евангелиям, вскоре после появления Иисуса в Иерусалиме, многие иудеи начинают осуждать его, что в конце концов приводит к враждебным действиям против Христа. Практически то же самое рассказывают мусульманские авторы о возникновении враждебного отношения к Пророку Магомету со стороны иудеев, после того, как он появился в Медине. Известно следующее.

«И тогда священнослужители иудеев начали враждебные действия против Пророка, притесняя, завидуя и питая злобу к нему… К ним присоединились люди из родов Аус и Хаздраж, которые продолжали исповедовать язычество. Они были лицемерами в следовании религии своих предков, не верили в воскрешение. Ислам нанес им поражение приходом Пророка, сплочением вокруг него арабов… Они сочувствовали евреям, которые обвинили Пророка во лжи и отрицали ислам. Иудейские священники задавали Пророку каверзные вопросы, ставили его в затруднительное положение, приписывали Пророку всякие запутанности, чтобы при их помощи прикрыть правду ложью» [300:1], с. 228–229.

Если заменить тут имя «Магомет» на «Христос», получится практически евангельский рассказ о начале преследований Иисуса иудейскими священниками и недовольными реформами Христа.

6. Изгнание лицемеров из мечети

Сюжет с таким названием мы уже обсуждали в предыдущей главе. Напомним, что Пророк Магомет силой изгоняет из мечети лицемеров, которым – не место в храме ислама [300:1], с. 237–238. Как мы отмечали, данный мусульманский рассказ очень близок к евангельскому эпизоду об изгнании Христом торгующих из храма.

Тем самым, вновь подтверждается, что сейчас мы движемся по той части «биографии» Магомета, которая в значительной мере основана на рассказах об императоре Андронике-Христе.

7. Наказание за блуд

Заголовок данного раздела – это снова название одного из параграфов в книге Ибн Хишама. О Магомете сказано следующее.

«Однажды, когда уже Пророк находился в Медине, еврейская знать собралась в Бейт аль-Мидрасе. Один еврей совершил прелюбодеяние с еврейской женщиной, и тем самым они нарушили супружескую верность. Евреи сказали: "Обратитесь по поводу этого мужчины и этой женщины к Мухаммаду и спросите его, как поступить с ними. ПУСТЬ ОН СУДИТ ИХ. Если он поступит с ними так, как поступаете вы (т. е. бьете плетью, мажете лицо грязью, возите на двух ослах, посадив лицом назад), то следуйте ему, ибо он – царь, и поверьте ему. А если он решит побить их камнями, то он – Пророк, и берегитесь его, он может отнять то, что у вас имеется!"

Пришли к нему и сказали: "О Мухаммад! Этот человек совершил блуд, будучи женатым, с женщиной замужней. Ты суди их: суд над ними мы поручаем тебе”. Пророк отправился к иудейским главам… Пришел к ним и сказал:… "Пусть выйдут ко мне ваши знатоки". Вышел к нему Абдаллах ибн Сура. Пророк уединился вместе с ним… Говорил ему: "О ибн Сура… Знаешь ли ты, что Аллах в Торе осудил тех, кто совершил прелюбодеяние после супружества, на побитие камнями?" Ответил: "Да, правда. Но ведь… они знают, что ты – посланный Пророк. Но они завидуют тебе".

Тогда Посланник Аллаха вынес свое решение, и они были побиты камнями у дверей его мечети» [300:2], с. 256–257.

А вот несколько иная мусульманская версия того же эпизода. Более подробная. «Когда евреи поручили Пророку совершить суд над этими двумя людьми. Пророк призвал их обратиться к Торе. Тогда один из судейских священников сел и стал читать нараспев. А стих, где говорится о побитии камнями, прикрыл ладонью. Тогда Абдаллах ибн Саллям ударил по руке священника и воскликнул: "Это, о Пророк Аллаха, стих о побиении камнями. Он не хочет прочитать тебе". Тогда Посланник Аллаха им сказал: "Горе вам, о собрание иудеев! ПОЧЕМУ ВЫ ОТКАЗАЛИСЬ ОТ РЕШЕНИЯ АЛЛАХА, МЕЖДУ ТЕМ ОНО В ВАШИХ РУКАХ". Они сказали: "Ей богу, мы руководствовались им, пока не совершил прелюбодеяние один из нас после женитьбы из царствующего дома и знати. ЦАРЬ ЗАЩИТИЛ ЕГО ОТ БИТЬЯ КАМНЯМИ. После него совершил прелюбодеяние другой человек. Царь захотел побить его камнями. Люди сказали: "Нет, ей-богу, пока не побьешь камнями того-то". Когда они это сказали ему, собрались и договорились применить "Таджбия" – бить плетьми, измазать лицо грязью и возить на осле назад. ПЕРЕСТАЛИ ВСПОМИНАТЬ О ПОБИЕНИИ КАМНЯМИ И ПРИМЕНЯТЬ ЕГО".

Пророк сказал: "Я первым оживил решение Аллаха"… Потом он вынес свое решение относительно их двоих, и они были побиты камнями у дверей мечети Пророка. Абдаллах ибн Омар говорил: "Я был среди тех, кто кидал в них камни"» [300:2], с. 256–258.

Этот рассказ достаточно близок к известному евангельскому сюжету о суде Христа над блудницей. Напомним его.

«А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его.

Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоанн 8:2– 11). См. рис. 2.17.

Сравним мусульманскую и евангельскую версии.

• Иудеи просят Магомета свершить суд над мужчиной и женщиной, уличенными в прелюбодеянии. Аналогично, иудеи просят Христа свершить суд над женщиной-блудницей.

• Пророк Магомет соглашается. Иисус тоже соглашается.

• При этом иудеи хотят поставить Магомета в затруднительное положение. Аналогично, иудеи намеренно пытаются запутать Христа и подорвать доверие к нему.

• В обеих версиях присутствует ссылка на древний закон (на иудейскую Тору или на законы Моисея), где обсуждает вопрос о наказании за прелюбодеяние.

Присутствующие с нетерпением ждут решения Магомета (Христа).

• И Евангелия и мусульманские авторы говорят о том, что при этом обсуждается вопрос: нужно или нет забросать камнями виновных в прелюбодеянии?

• По Евангелиям, Иисус поворачивает дело так, что побиение камнями не состоялось. Вроде бы здесь мы наталкиваемся на противоречие с мусульманским рассказом, где Магомет, напротив, отдает приказ убить камнями виновных. Однако здесь стоит обратить внимание на следующее яркое обстоятельство. В том же исламском тексте четко и громко звучит та же евангельская мысль, что КИДАТЬ КАМНИ В ПРЕЛЮБОДЕЕВ НЕ НУЖНО. Вместо этого следует наказать их куда более мягко: измазать грязью и отхлестать плетью (не до смерти). Но эти слова вложены в уста иудеев, а не Христа. Получается, что в данном месте Иисуса (Магомета) и иудеев поменяли местами. Одни авторы (евангелисты) решили, что иудеи хотели, следуя заветам Моисея, побить блудницу камнями, но Христос не поддержал такое решение, и спас женщину. Другие же авторы (мусульманские) заявили, что, напротив, Магомет приказал убить камнями блудников. А вот иудеи, напротив, хотели спасти виновных, заменив казнь всего лишь на публичное осуждение. Предлагали наказать плетьми и измазать грязью, но не убивать!

Рис. 2.17. Суд Христа над блудницей. Поздний рисунок Гюстава Доре, как абстрактная иллюстрация «из головы» к Новому Завету. Взято из [71:1].

Итак, в исламской летописи иудеи представлены (в данном случае) куда более мягкими людьми, чем суровый Магомет. Напротив, в Евангелиях иудеи показаны здесь как жестокие люди, а Христос описан в мягких тонах. Все ясно. Разные авторы, разные религиозные течения, а потому и противоположные психологические оценки. А суть дела одна и та же.

• Более того, в мусульманском повествовании сохранились и другие следы евангельского утверждения, что Христос спас блудницу от смерти. Напомним, что Ибн Хишам сообщает следующие слова иудеев: «Мы руководствовались им (суровым законом – Авт.), пока не совершил прелюбодеяние один из нас после женитьбы из царствующего дома и знати. ЦАРЬ ЗАЩИТИЛ ЕГО ОТ БИТЬЯ КАМНЯМИ», см. выше. Но ведь Христа именовали Царем. Скорее всего, здесь и сказано, что Христос – Царь Иудейский – спас блудника от смерти, от побиения камнями. Но ведь это – в точности евангельский эпизод (только вместо блудника здесь сказано о блуднице).

Таким образом, с учетом сказанного, соответствие между Евангелиями и исламской версией вполне восстанавливается.

8. Предварительные итоги: «евангельский слой» в жизнеописании Магомета

На этом обнаруженные нами параллели с Евангелиями в мусульманской «биографии» Пророка Магомета заканчиваются. Как мы видим, они, в основном, сосредоточены в первой половине жизнеописания Посланника Аллаха. Итак, двигаясь последовательно, от самого начала, мы обнаружили следующие рассказы о Христе, приписанные Пророку Магомету:

• Благовещение и Непорочное Зачатие.

• Кесарево сечение.

• Вифлеемская звезда.

• Упоминание об Иоанне Крестителе.

• Вход Христа в Иерусалим.

• Изгнание Иисусом торгующих из храма.

• Разрушение храма и его создание в три дня.

• Суд над блудницей.

• Нисхождение во ад.

• Вознесение Иисуса на небо.

• Воскресение из мертвых и Страшный Суд.

• Обращение в христианство апостола Павла (Савла).

Все эти христианские сюжеты весьма известны. Неудивительно, что именно они, в слегка искаженном виде, отразились в первой части жизнеописания Пророка Магомета.

Продолжим наше движение по «биографии» Посланника Аллаха. Как мы уже понимаем, второй слой событий «пришел» сюда из жизнеописания Моисея, то есть из эпохи XV–XVI веков.

9. Великая битва при Бадре и победа Моисея над войском фараона

В заголовок данного раздела мы включили название одного из параграфов книги Ибн Касира: «Великая битва при Бадре». Здесь рассказано об известном сражении войска курайшитов с небольшим отрядом мусульман, возглавляемых Магометом. Пророк Магомет победил, и эта битва считается одной из важнейших в истории ислама. Как мы сейчас покажем, этот мусульманский сюжет является дубликатом знаменитой победы ветхозаветного Моисея над войском фараона. Египтяне преследовали израильтян и погибли в водах «расступившегося моря», рис. 2.18.

Дело было так. Вскоре после Исхода (бегства-Хиджры) Магомета со своими сподвижниками из Мекки, разворачиваются бурные события. Курайшиты, враги Пророка Магомета, решили остановить распространение ислама военным путем. Вот что сообщает Ибн Касир.

Рис. 2.18. Гибель войска фараона в море. Взято из старинной Библии Пискатора. Частное собрание. Надо отдавать себе отчет в том, что рисунки в Библии Пискатора были сделаны поздно, а потому носят условный характер.

«Когда курайшиты узнали, что Пророк (мир и благословение ему!) спокойно проживает в Медине, где им его не достать, и что его религия быстро распространяется, ОНИ НАЧАЛИ ОТЧАЯННО ГОТОВИТЬСЯ К МАССИРОВАННОЙ АТАКЕ, чтобы искоренить нарождающуюся силу Ислама.

Случилось так, что на 2-м году после Хиджры Пророк (мир и благословение ему!) получил известие о том, чтобу Суфйан ибн Харб возвращается домой из Сирии, возглавляя большой курайшитский караван с товарами. Пророк призвал мусульман выйти из города и перехватить его, чтобы покрыть свой ущерб и компенсировать оставленную в Мекке собственность. Абу Суфйан, узнав о намерениях мусульман, повел свой караван не по главной дороге и послал Дамдама… к курайшитам, чтобы они помогли защитить принадлежащие им товары…

Реакция на этот крик и призыв последовала незамедлительно. Быстро было собрано войско, состоявшее примерно из 1000 человек, сотни всадников и большого каравана с припасами. ВОЗБУЖДЕННАЯ ТОЛПА ВОИНОВ под предводительством Абу Джахла выступила, чтобы отомстить за смерть, которая, по слухам, постигла тех, кто находился в составе каравана.

Затем разнеслась весть о том, что курайшиты выступили в поход, чтобы спасти свой караван и что Абу Джахл ИДЕТ НА НИХ С БОЛЬШИМ ВОЙСКОМ. Пророк (мир и благословение ему!) счел себя обязанным ознакомить своих последователей со сложностью ситуации и посоветоваться с ними… Затем поднялся Ал-Микд Ад ибн Амр, сказавший: «О Посланник Аллаха, ступай туда, куда ведет тебя Аллах, ибо мы последуем за тобой. Мы не скажем тебе того, ЧТО ДЕТИ ИСРАИЛА СКАЗАЛИ МУСЕ: «Ступайте ты и твой Господь и сражайтесь вместе против этих сильных и могучих людей, а мы останемся здесь» (5:24), но мы скажем тебе: ступайте ты и твой Господь и сражайтесь вместе, а мы будем сражаться вместе с вами».

Пророк поблагодарил его…

Тогда поднялся Сад ибн Муаз, который сказал:… «Мы последуем за тобой… ЕСЛИ ТЫ ПОЖЕЛАЕШЬ, ЧТОБЫ МЫ ПЕРЕШЛИ ВБРОД МОРЕ, ТО МЫ БЫ ПОШЛИ ЗА ТОБОЙ, НИ ОДИН ИЗ НАС НЕ ОСТАЛСЯ НА МЕСТЕ. И мы не страшимся предстоящей нам завтра встречи с врагом. Мы имеем опыт военных действий… Так веди же нас, с благословения Аллаха».

Пророк возрадовался… сказал им: «Ступайте вперед… клянусь Аллахом, я словно вижу перед собой места, где враги будут убиты».

Абу Суфйан, увидев караван, который остался в целости и сохранности, послал известие об этом курайшитам, прося их вернуться в Мекку, но Абу Джахл яростно возражал против этого, говоря:… «Мы не вернемся до тех пор, пока мы не побываем в Бадре… певцы будут петь для нас, арабы узнают, что мы ходили в поход, и впредь будут жить в вечном страхе перед нами. Вперед, на Бадр!»

Пророк (мир и благословение ему!) понимал, что было совершенно необходимо добраться до ВОД БАДРА раньше врага, поэтому он приказал выступить немедленно. Дойдя до ВОДЫ БАДРА, Пророк приказал остановиться у первого колодца… Пророк ответил (на вопрос своего советника – Авт.), что место было выбрано исключительно по его усмотрению и исходя из военной тактики, на что Ал-Хубаб сказал: "Не надо останавливаться в этом месте, лучше веди нас вперед, пока мы не придем К ОДНОМУ ИЗ БОЛЬШИХ КОЛОДЦЕВ, который расположен ближе всего к врагу… СДЕЛАЕМ СЕБЕ РЕЗЕРВУАР, ЧТОБЫ У НАС БЫЛО ВДОВОЛЬ ВОДЫ. Тогда мы смогли бы сражаться с врагом, которому БЫЛО БЫ НЕЧЕГО ПИТЬ". Пророк тотчас же согласился…

В пятницу… 2-го года Хиджры… курайшиты двинулись вперед и поднялись на холм Аканкаль. Когда Пророк (мир и благословение ему!) увидел, что они спускаются с холма в долину Йальйаль, направляясь в сторону Бадра, он начал молиться:… "О Аллах, разгроми их наголову СЕГОДНЯ УТРОМ".

Обе стороны сошлись лицом к лицу около Бадра. БИТВА НАЧАЛАСЬ УТРОМ в пятницу во 2-й год Хиджры. Пророк собрал свое маленькое войско, выстроил ряды и призвал мусульман сражаться на пути Аллаха… "О Аллах, если это маленькое войско (мусульман) будет истреблено, Тебе не будут поклоняться на земле"…

Отклик Аллаха последовал немедленно. Он ниспослал с небес ангелов для оказания помощи Пророку и его сподвижникам. Битва стала ожесточеннее, и Пророк взял в руки пригоршню камешков и швырнул их во врагов, сказав при этом: "Пусть они потеряют свои лица". ЗАТЕМ БИТВА ЗАВЕРШИЛАСЬ ПОЛНЫМ ПОРАЖЕНИЕМ НЕВЕРУЮЩИХ…

Затем Пророк приказал БРОСИТЬ ТРУПЫ ВРАГОВ В ЯМУ. Пророк встал у края ямы и сказал: "О люди ямы… вы сражались против меня… Убедились ли вы в том, что сбылось обещанное вашим Господом?"» [300:1], с. 429–433.

Кроме цитированных свидетельств ибн Касира, сейчас мы обратимся также к более старому и более первичному тексту Ибн Хишама, где интересующие нас факты освещены иногда значительно ярче. Ибн Хишам уделяет большое внимание битве при Бадре: в издании [300:2] этому событию посвящено более сорока страниц, а именно, стр.279–320. Соответствующая глава называется так: «Великий поход на Бадр».

Как мы сейчас покажем, тут вполне явственно звучит известный библейский сюжет о гибели войск фараона, преследовавших Моисея. Судите сами.

• Израильтяне во главе с Моисеем ушли из Египта. Ожесточившийся Фараон собирает войско и бросается вдогонку: «И он погнался за сынами Израилевыми» (Исход 14:8).

В исламской версии, Пророк Магомет со своим небольшим отрядом находится вдали от Мекки, когда оттуда выступает войско курайшитов, чтобы разгромить Пророка. Курайшиты разгневаны слухами о том, что Магомет собирается захватить их караван с товарами.

• По свидетельствам мусульманских авторов, поводом для сражения при Бадре стала попытка грабежа. Магомет с соратниками задумал завладеть караваном с товарами, принадлежащими курайшитам. Те возмутились и направили войско для защиты. Сообщает ли Библия что-то похожее про Моисея? Да, аналогичный сюжет есть, и хорошо известен. Мы цитируем.

«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, И ОБОБРАЛ ОН ЕГИПТЯН» (Исход 12:35–36).

Книга Исход прямо говорит, что Моисей с Израильтянами ОБОБРАЛ Египтян. То есть фактически ограбил. Ясное дело, что когда Египтяне опомнились, в них вскипели обида и гнев. То же самое мы видим и в истории Пророка Магомета. Еще раз процитируем призыв Магомета к грабежу: «Вот караван курайшитов. В нем – их богатства. Нападайте на них, и, может, с помощью Аллаха они вам достанутся!» [300:2], с. 279.

Итак, в обоих рассказах – мусульманском и библейском – громко звучит тема грабежа.

• Далее, в обеих версиях подчеркивается, что НЕБОЛЬШОЙ отряд беглецов преследуется МНОГОЧИСЛЕННЫМ войском, которое, несмотря на свое превосходство, терпит сокрушительное поражение. Как сказал сам Магомет, в войске врагов не только было «от девятисот до тысячи человек», но «Мекка бросила против вас самых знатных людей» [300:2], с. 285. В другом месте добавлено следующее: «Среди курайшитов не было ни одного рода, из которого бы не пошли в поход люди, кроме Бану Адий ибн Кааб: из них никто не поехал» [300:2], с. 287.

• Очень интересно, что мусульманские летописи, повествуя о битве при Бадре, хорошо согласуются с фрагментами из библейской книги Исход, посвященными победе Моисея над фараоном. Рассказывая о Пророке Магомете, Ибн Хишам прямым текстом упоминает речи сынов Израиля, обращенные к пророку Моисею. Далее, столь же прямо говорится, что если Магомет пожелает, то его соратники вместе с ним ПЕРЕЙДУТ ВБРОД МОРЕ! Ибн Хишам передает следующие слова Саада ибн Муаза (Моисея?), соратника Магомета: «Поступай, о Посланник Аллаха, так, как желаешь, а мы – с тобой… ЕСЛИ ТЫ РЕШИШЬ ПЕРЕСЕЧЬ ЭТО МОРЕ ВБРОД, МЫ ПЕРЕЙДЕМ ЕГО ВМЕСТЕ С ТОБОЙ, и никто из нас не откажется» [300:2], с. 284.

Тем самым, сражение Магомета при Бадре абсолютно недвусмысленно «сравнивается» с известным событием, когда море расступилось перед Израильтянами и они перешли море посуху. А потом вернувшаяся вода потопила войско фараона, опрометчиво последовавшее за отрядом Моисея. Конечно, сегодня нас уверяют, будто такие параллели исламские авторы указывают «просто так», в качестве литературного украшения. Однако теперь мы начинаем понимать, что дело совсем в другом. Скорее всего, дошедший до нас исламский текст является позднейшей переработкой старинной летописи, где прямо говорилось о победе Моисея-Магомета над фараоном-курайшитами. То есть это был один из вариантов ветхозаветной истории о Моисее. Но потом исламские редакторы убрали все прямые указания на Моисея, фараона и «расступившееся море», и заменили их на «воспоминания» соратников Магомета. Якобы усмотревшими яркую аналогию (но всего лишь аналогию) между победой Моисея и победой Магомета.

Согласно современной интерпретации исламской истории, великая битва при Бадре произошла в долине (якобы Бадр – это название долины [300:2], с. 284), вдалеке от моря. Однако, как мы видим, соратник Магомета неожиданно (для историков) употребляет слова: «Если ты решишь пересечь ЭТО МОРЕ вброд, мы перейдем его вместе с тобой». Сказано: «это море», то есть почему-то вместо «долины» в данном месте говорится об «этом море».

Все верно. По Библии, события действительно произошли у моря, а согласно нашим результатам, на берегу большой реки, вероятно, Волги, см. книгу «Библейская Русь», гл. 4.

Следы того, что битва при Бадре происходила на самом деле на берегу какой-то реки или моря, разбросаны по тексту Ибн Хишама. Вот, например, он сообщает, что «Абу Суфьян (ибн Харб) (противник Магомета – Авт.) вел караван осторожно. Когда ДОШЕЛ ДО ВОДЫ, спросил… (эту беседу мы опустим – Авт.)… Поспешно вернулся к своим спутникам, свернул караван с дороги и ПОЕХАЛ ПО ПОБЕРЕЖЬЮ. Бадр он оставил слева и быстро поехал дальше» [300:2], с. 286. Говорится о ПОБЕРЕЖЬЕ, вероятно, реки или моря.

• Несмотря на тенденциозную переработку исходной хроники, следы «большой воды», сыгравшей важную роль в победе, все-таки остались в исламском рассказе о Пророке Магомете. Во-первых, сражение происходит около «вод Бадра», см. выше. Кроме того, постоянно говорится о больших колодцах в этой местности, обладание которыми является важным залогом победы над врагом. Сказано, что нужно оказаться около «большого водного резервуара», который обеспечит успех. Сообщается о ВОДОЕМЕ, у которого происходит сражение. Например, Ибн Хишам повествует: «Из курайшитов на поединок вышел аль-Асвад… – человек злобный… Он сказал: "Клянусь, Я ПОПЬЮ ВОДЫ ИЗ ИХ ВОДОЕМА, или разрушу его"… Когда вышел на него Хамза… и они начали биться. Хамза ударил его и отрубил ему полноги, когда тот БЫЛ УЖЕ ВОЗЛЕ БАССЕЙНА. Аль-Асвад упал на спину… Потом он ПОПОЛЗ К ВОДОЕМУ, чтобы войти в него… Хамза пошел за ним, ударил и УБИЛ ЕГО УЖЕ В ВОДОЕМЕ» [300:2], с. 290–291.

Вероятно, все эти упоминания о водоеме, бассейне и т. п. являются отражением на страницах исламских авторов того самого библейского «моря», где погибли фараонские солдаты. В связи с этим обратите внимание, что знатный курайшит, противник Магомета, ГИБНЕТ В ВОДОЕМЕ. Все правильно: по Библии, враги Моисея утонули в воде, то есть «погибли в водоеме».

Кроме того, исламская версия отмечает, что перед сражением при Бадре соратники Пророка Магомета СНАЧАЛА ЗАСЫПАЛИ КОЛОДЦЫ С ВОДОЙ, а потом сказали, что мы «ПОСТРОИМ ВОДОЕМ, НАПОЛНИМ ЕГО ВОДОЙ И НАЧНЕМ ВОЕВАТЬ» [300:2], с. 287–288. По-видимому, перед нами – очередное причудливое преломление на страницах мусульманских летописей библейского сообщения, что сначала израильтяне перешли море как бы ПОСУХУ («осушили колодцы»), а потом вода вернулась, и египтяне погибли в ней. То есть вновь «возник водоем, наполненный по воле мусульман», и он сыграл большую роль в их победе.

Итог таков. Если библейские авторы считали, что израильтяне перешли море «посуху», то исламские хронисты сочли, что магометане «осушили колодцы».

• Согласно Библии, «сражение с фараоном» произошло УТРОМ. Сказано так: «И в УТРЕННЮЮ стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян» (Исход 14:24). То же самое гласит и мусульманская версия: сражение при Бадре между Магометом и курайшитами произошло именно УТРОМ.

• Другие источники сообщают дополнительные, еще более интересные подробности о сражении при Бадре.

«Так как каждый мекканец из более видных имел свою долю в караване, то быстро составился большой отряд и поспешил навстречу Абу-Софьяну. Соединенные силы мекканцев, в числе около 600 человек (Коран III, 12–13), встретились, у колодцев долины Бедр, с Мохаммедом, который, не зная о их соединении, выступил в поход только с 314 человеками. Обстоятельства, однако, благоприятствовали Мохаммеду: КОРЕЙШИТЫ РАЗМЕСТИЛИСЬ НА ВЯЗКОЙ ПОЧВЕ, РАЗМЫТОЙ НАКАНУНЕ ВЫПАВШИМ ДОЖДЕМ, и вдобавок солнце утром в день сражения било им прямо в глаза. Эти обстоятельства, в связи с тем увлечением, которое удалось возбудить Мохаммеду в своем отряде перед сражением (сам он не сражался, а молился), дали мусульманам решительную победу: когда пало много старейших и знатнейших мекканцев, то остальные обратились в бегство… Для торжества ислама победа при Бедре сделала больше, чем самые красноречивые проповеди» [988:00], «Мохаммед».

Старинное описание у Ибн Хишама куда откровеннее: «АЛЛАХ ПОСЛАЛ ДОЖДЬ. Посланник Аллаха и его спутники страдали от того, что земля прилипала к ногам, но это не удержало их движения. Курайшитов тоже настиг дождь, и ИЗ-ЗА ВОДЫ ОНИ НЕ СМОГЛИ ДВИГАТЬСЯ ДАЛЬШЕ. Посланник Аллаха ВЫШЕЛ К ВОДЕ, ОПЕРЕДИВ КУРАЙШИТОВ. Когда доехал до самой ближайшей воды в Бадре, остановился» [300:2], с. 287.

Здесь прямо сказано, что корейшиты (то есть, получается, библейские солдаты фараона) погибли потому, что ЗАВЯЗЛИ В ПОЧВЕ, РАЗМЫТОЙ ДОЖДЕМ. Следовательно, воды было много. Очень много. Причем великий дождь послал сам Аллах. Это – еще одно слегка искаженное отражение ветхозаветного рассказа о море, в водах которого утонуло войско фараона.

Опять-таки сказано, что Пророк Магомет вышел к воде, опередив преследователей. Все правильно. Как мы теперь понимаем, Магомет (Моисей) действительно первым оказался у берега моря или большой реки. Пересек, вместе со спутниками, водное пространство, а враги утонули в воде.

• Обе версии – библейская и исламская – подчеркивают, что великий Пророк (Моисей или Магомет) сам лично не сражался: он только молился Богу. И эта молитва принесла победу.

• Обе версии говорят о свершившемся чуде. Согласно Библии, Моисей обратился к Богу, и тот чудесным образом даровал победу, утопив врагов в воде. А согласно мусульманским источникам, в результате мольбы Магомета появились небесные ангелы, обеспечившие победу мусульманам.

• Согласно библейской интерпретации, воины фараона неосторожно вступили на «осушившееся дно моря» и затем утонули в хлынувшей «сверху» воде. То есть в итоге они оказались НА ДНЕ ВОДОЕМА, как бы провалились вниз. Интересно, что в общем то же самое гласит и исламская версия. Сказано, что погибшие курайшиты БЫЛИ СБРОШЕНЫ В ЯМУ. Пророк подошел к ее краю и произнес слова осуждения в адрес врагов, оказавшихся у его ног, в глубине ямы. Таким образом, погибшие противники оказались «внизу», на значительной глубине. Напомним также, что, согласно нашим результатам, прообразом библейской легенды о гибели фараонских солдат в море является реальное событие из истории Руси-Орды, когда войско преследователей вступило утром на подтаявший лед, покрывавший большую реку (может быть, Волгу). Неожиданно лед треснул, люди рухнули в воду и погибли. См. нашу книгу «Библейская Русь», гл. 4. Некоторые авторы, например, мусульманские, вполне могли решить, что воинов «бросили в яму», на дно.

Хотя картина уже стала ясной, нам пока еще рано покидать этот сюжет. Дело в том, что мы изучили его на основе достаточно поздних версий исламских хроник. Давайте теперь обратимся к более старым, то есть более первичным источникам. Мы уже неоднократно убеждались, что поздние историки и комментаторы XVIII–XIX веков, редактируя и пересказывая старинные летописи, часто опускали важные детали, «упрощали», а на самом деле искажали старые свидетельства. Иногда весьма сильно.

Поэтому отложим пока в сторону книгу Ибн Касира, а также Энциклопедию Брокгауза и Ефрона, и откроем более старинный труд Ибн Хишама. Прочитаем, как он описывает сбрасывание тел курайшитов «в яму». И увидим следующее.

«Когда Пророк приказал СБРОСИТЬ ТЕЛА УБИТЫХ В КОЛОДЕЦ аль-Калиб, куда сбросили всех, кроме тела Умаййи ибн Халафа, потому что тело его уже раздулось в кольчуге и целиком заполнило ее… Когда ВСЕ ТЕЛА БЫЛИ СБРОШЕНЫ В КОЛОДЕЦ, Пророк встал над телами убитых и сказал: "О СБРОШЕННЫЕ В КОЛОДЕЦ! Исполнилось для вас обещание Аллаха? А для меня обещание Аллаха осуществилось!"…

Сподвижники Пророка глубокой ночью услышали, как он говорит: "О СБРОШЕННЫЕ В КОЛОДЕЦ!"… Далее он перечислил всех, кто был сброшен в колодец…

Мне передали некоторые знатоки преданий, что Пророк тогда сказал следующие слова: "О СБРОШЕННЫЕ В КОЛОДЕЦ! Вы были плохим родом для вашего Пророка"…

Когда Пророк велел БРОСИТЬ ИХ В КОЛОДЕЦ, Утбу ибн Рабиа потащили к колодцу…» [300:2], с. 299.

Итак, мы узнали важную деталь. Оказывается, курайшиты были не просто сброшены в некую «яму», как нам уклончиво рассказывают поздние комментаторы, а СБРОШЕНЫ В КОЛОДЕЦ, ТО ЕСТЬ БЫЛИ УТОПЛЕНЫ В ВОДЕ. ЛЮДИ УПАЛИ В ВОДУ, НА БОЛЬШУЮ ГЛУБИНУ. Но ведь это именно то, о чем говорит Библия, и что мы утверждаем на основе наших предыдущих результатов: воины свалились в воду, когда под их ногами, во время переправы, неожиданно треснул лед на большой реке. Тем самым, старинный текст Ибн Хишама оказался куда более близким к исторической действительности, чем его поздние обработки. Фактически Ибн Хишам сообщил нам, что солдаты утонули в воде. Тонули в ледяной пучине, по-видимому, очень быстро, поскольку, судя по всему, на многих были тяжелые железные кольчуги, см. выше. Наверное, мало кто спасся.

Стоит обратить внимание на то, что слова Пророка – «О сброшенные в колодец!» – потом неоднократно вспоминались мусульманами, когда речь заходила о великой битве при Бадре. Вот пример таких повторов: «Когда курайшитские язычники потерпели поражение при Бадре и были сброшены в колодец…» [300:2], с. 331.

На протяжении всей книги Ибн Хишама, упоминание этого сражения часто сопровождается возгласом Магомета: «О сброшенные в колодец!». Видно, что именно это яркое обстоятельство – ГИБЕЛЬ ВРАГОВ, УПАВШИХ В ВОДУ, – ассоциировалось со знаменитой битвой. Все верно: Моисей выиграл сражение потому, что солдаты фараона неожиданно утонули в воде.

Тем самым, соответствие исламской версии с Библией оказывается очень хорошим. Так что, повторим еще раз, читайте старинные первоисточники, а не их позднейшие литературные или «научные» пересказы. Узнаете много интересного.

• Наконец, после всего сказанного, становится понятным и название БАДР (воды Бадра). Не исключено, что оно произошло от славянского слова ВЕДРО или БАДЬЯ. То есть некое вместилище для воды. Все правильно: получается, что словом «бадр» мусульманские хронисты назвали большую реку.

• Обратите теперь внимание на следующее сообщение. Важную роль в победе Пророка Магомета сыграло то обстоятельство, что СОЛНЦЕ БИЛО ПРЯМО В ГЛАЗА КУРАЙШИТАМ. В библейском рассказе о Моисее про солнце вроде бы ничего не говорится. Однако сказано нечто другое, вполне соответствующее. Судите сами.

«И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних И ОСВЕЩАЛ НОЧЬ для других… И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною

по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. И В УТРЕННЮЮ СТРАЖУ ВОЗЗРЕЛ ГОСПОДЬ НА СТАН ЕГИПТЯН ИЗ СТОЛПА ОГНЕННОГО И ОБЛАЧНОГО И ПРИВЕЛ В ЗАМЕШАТЕЛЬСТВО СТАН ЕГИПТЯН… И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря» (Исход 14:19–27). См. рис. 2.19.

Итак, сказано, что Бог предстал в виде ОГНЕННОГО СТОЛБА, который привел в ужас войско фараона. Этот СИЯЮЩИЙ СТОЛБ, неожиданно возникший перед египтянами, средневековые художники неоднократно изображали на своих картинах, посвященных переходу Моисея через море, рис. 2.20, рис. 2.21, рис. 2.22. Между прочим, видно, что художники уже начали забывать суть дела.

Исламский же текст гласит, что курайшитам ПРЯМО В ГЛАЗА БИЛО СОЛНЦЕ.

Рис. 2.19. Потопление войска фараона. Поздний рисунок Гюстава Доре, как абстрактная иллюстрация «из головы» к книге Исход. Взято из [71:1].

Мы вновь видим, что исламская и библейская версии в общем говорят об одном и том же, но только слегка по-разному. Не следует думать, что мусульмане переписывали при этом каноническую Библию. Скорее всего, перед нами – два разных взгляда разных старинных летописцев на одно и то же реальное событие эпохи XIV–XV веков.

• Далее, привлекает к себе внимание мусульманское сообщение, что Пророк взял в руки пригоршню камней и швырнул их во врагов, в результате чего была ускорена победа. Ибн Хишам говорит: «Потом Пророк взял горсть камешков, пошел к курайшитам и, сказав: "Да станут безобразными их лица!", кинул им камешки. Приказал своим сподвижникам: «Наступайте!» И был полный разгром» [300:2], с. 293.

О чем тут речь? Вряд ли брошенная рукой горсть камней была столь опасна для большого войска курайшитов. А вот если тут в преломленном виде упомянуто о пушечной картечи, изрыгаемой орудиями на поле боя, то все становится на свои места.

Рис. 2.20. Сцены из жизни Моисея: Переход через Красное море. Лоджия Рафаэля, восьмой пролет. Ватикан. Взято из [713], с. 376, илл. 351. Мы видим здесь «огненный столб» в тот момент, когда гибнут войска фараона, преследующие Моисея.

Рис. 2.21. Картина Козимо Россели (1439–1507) «Сцены из жизни Моисея: Переход через Красное море». Сикстинская капелла (Музей Ватикана). Известный библейский сюжет изображен как типичное средневековое событие. Рыцари в латах, средневековый город, тяжелые огнестрельные пушки в повозке, запряженной лошадьми (см. подробнее книгу «Античность – это средневековье», гл. 4). В центре показан столб с сияющей вершиной. Он предстал перед египтянами и ослепил их. Взято из [713], с. 193, илл. 187.

От попадания картечи лица людей действительно могут «стать безобразными». Поскольку мы обсуждаем сейчас события османского = атаманского завоевания XV–XVI веков, то пушки (мортиры) уже активно использовались на поле боя. Более того, в войсках Султана Магомета II Завоевателя – основного прообраза Пророка Магомета – были на вооружении не только легко передвигаемые полевые огнестрельные орудия, но и огромные осадные пушки. Известно, например, что они успешно использовались Султаном Магометом II при штурме Царь-Града в 1453 году [240]. Поэтому нет ничего удивительного, что сейчас, в жизнеописании Посланника Аллаха (ошибочно отодвинутом в глубокое прошлое), мы наталкиваемся, возможно, на смутное упоминание пушек.

Поскольку, как мы установили в книге «Библейская Русь», сражение Моисея с войском Фараона произошло в XIV–XV веке, следовательно мусульманские источники, рассказывающие о великой битве при Бадре, выигранной Магометом, имеют в виду именно эту эпоху.

Конец ознакомительного фрагмента.