Врата в Царствие Божие открываются в Евхаристии
Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне
18 мая 2014 г.
г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке
В пасхальные дни Церковь призывает нас как можно чаще бывать в храме, потому что здесь мы соприкасаемся с той реальностью, что ожидает нас за порогом смерти и уже здесь становится частью нашей жизни, когда мы, уверовавшие во Христа, всем своим внутренним опытом осознаем, что Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых, «смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».
В жизни многих верующих после Пасхи наступает период расслабленности, потому что за время Великого поста, за дни Страстной седмицы мы как бы выдыхаемся: наши религиозные чувства и переживания всегда бывают очень сильными в этот период, а после Пасхи хочется «отдохнуть». Есть для этого и объективные причины: наступление теплой погоды, гражданские праздники, которые позволяют кому-то уехать за город, кому-то – за границу, кому-то – побыть дома с семьей. Но есть и причины внутреннего характера, которые связаны с тем, что мы не можем постоянно находиться в напряжении: наши внутренние духовные силы требуют отдохновения.
Что ожидает от нас Господь после того, как прошел Великий пост, завершилась Страстная седмица и мы встретили Святую Пасху? Он не ждет от нас особых покаянных трудов, потому что мы принесли эти труды и молитвы в дни Великого поста, не ожидает, чтобы мы продолжали скорбеть той скорбью Страстной седмицы, что оставляет отпечаток на нашей жизни на весь последующий год. Господь призывает нас к тому, чтобы мы радовались Его воскресению, чтобы эта радость наполняла нашу жизнь новым смыслом и новым содержанием.
Но где мы можем радоваться о воскресении Христовом, если не в храме Божием, не на богослужении? Как можно осознавать, что Христос смертию смерть попрал, если в своей собственной жизни мы не попираем смерть через участие в таинствах церковных, в богослужении и, конечно же, через причащение Святых Христовых Таин? Как реальность воскресения Христова может стать реальностью нашей жизни, если мы не встречаем Его на личном жизненном пути, если Христос остается для нас Кем-то далеким, Кем-то, Кому мы поклоняемся, молимся, но Чье присутствие не ощущаем в своей жизни всегда – не только в особые благодатные дни Страстной седмицы, ночь Святой Пасхи, но и в последующее время, когда мы как бы естественным образом ослабляем свои духовные подвиги?
Святая Церковь в эти пасхальные дни напоминает нам о различных событиях из жизни Спасителя, которые описаны в Евангелии от Иоанна, читаемом в период между Пасхой и Пятидесятницей.
Мы вспоминаем о том, как Господь Иисус Христос у колодца беседовал с самарянкой. Беседа была достаточно продолжительной. Это одно из самых длинных евангельских чтений, какие мы слышим за воскресной литургией, потому что прочитывается почти целая глава из Евангелия от Иоанна. Диалог между Господом и самарянкой описан евангелистом Иоанном очень подробно, как бы для того, чтобы мы не только услышали то, что говорила самарянка Спасителю, то, что говорит Спаситель самарянке, но чтобы поняли, как Господь общается с людьми.
Если мы внимательно вчитаемся в эти евангельские строки, вслушаемся в них, то увидим, что беседа Христа и самарянки происходит на двух разных уровнях. На одном уровне говорит самарянка: она задает Спасителю простые вопросы, касающиеся ее бытовой и религиозной жизни, и совершенно на другом уровне отвечает ей Иисус Христос. Самарянка говорит о том, как может Господь утолить ее жажду, если ей приходится каждый день приходить к колодцу, чтобы черпать воду, – неужели Тот, Кто говорит с ней, больше Иакова, благодаря которому этот колодец появился? Она спрашивает Христа, где надо поклоняться Богу – в Иерусалиме или на той горе, на которой ее предки поклонялись? А Господь ей говорит и о ее жизни, о которой Он знает, хотя самарянка ничего Ему не рассказывала, говорит о том, как надо поклоняться Богу и молиться Ему, и женщина понимает, что Тот, Кто беседует с ней, – не простой человек. Понимает она это не потому, что Господь ей все разъяснил и растолковал, а потому, что при встрече с Ним она почувствовала: в жизни есть иное содержание помимо той повседневности, которой живут обычные люди и которой жила она.
Господь указал женщине и на ее образ жизни, когда ответил ей: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4, 17–18) – иными словами, она живет с этим человеком не в браке. Спаситель сказал это не для того, чтобы ее осудить, но чтобы она почувствовала, что Бог все знает и все видит.
Господь никогда не нарушает нашу свободу – человек живет так, как он сам хочет. Бог вторгается в человеческую жизнь лишь в особых случаях. Но очень часто мы выстраиваем свою жизнь, как желаем сами, и считаем, что Богу это угодно, потому что Он ни во что не вмешивается. На самом же деле Господь через Евангелие, через Церковь, через церковные постановления напоминает нам о том, что мы должны делать, а что не должны. Он мягко напоминает нам об этом, как мягко показал женщине-самарянке, что Он все видит и все знает. И Он не осудил ее, как не осуждал и других людей, которые приходили к нему с чистым сердцем.
Господь через Церковь дал все необходимое для нашего спасения. Во все дни нашей жизни Церковь является для нас путеводительницей – не только в дни поста и покаяния, но и в пасхальный и последующий за ним период.
Господь назван в Священном Писании долготерпеливым и многомилостивым. Он действительно долготерпелив, потому что нисходит к нашим немощам, слабостям, терпит нас со всеми нашими недостатками и грехами. И даже когда мы живем во грехе, Господь не гнушается нами, продолжает с нами общаться, продолжает беседовать. Когда мы молимся Ему, Он отвечает на наши молитвы – мы никогда не бьемся о глухую стену, не стучимся в закрытую дверь. Дверь Господня всегда для нас открыта. Мы должны об этом помнить в пасхальные дни и во все дни нашей жизни.
Отверстые Царские врата в дни Светлой седмицы являются напоминанием о том, что Царствие Божие всегда для нас открыто и оно не где-то далеко, а рядом с нами. Царствие Божие – не какая-то абстрактная реальность, о которой мы знаем из книг, из учения святых отцов. Оно отверзается нам через участие в Евхаристии и других таинствах Церкви и через нашу жизнь по заповедям Господним.
Будем нести в своем сердце образ светлой радости, которую Господь дает нам на богослужениях пасхального периода. Будем извлекать уроки из того, что слышим в евангельских чтениях, которые звучат в пасхальные дни в храме Божием. До Пятидесятницы перечитаем еще раз Евангелие от Иоанна, в котором особым образом говорится о Христе как Боге и Спасителе нашем: акцент делается не только на земные чудеса, дела и слова Спасителя, но и на то, что́ они означают.
Апостол и евангелист Иоанн был назван Богословом: он был первым, кто богословски истолковал все то, что видели другие апостолы. Вместе с апостолом Павлом он создавал то богословие, которое и сегодня является основой богословского предания Церкви Православной. И в рассказах из Евангелия от Иоанна есть не только повествования, не только изложение фактов, но и та богословская оценка, которая необходима, чтобы мы поняли, что́ все это означает для нашего спасения, для спасения всего мира.
В пасхальные дни будем просить Господа, чтобы Он дал нам силы в течение всего года сохранять добрую христианскую жизнь, любовь к храму Божию, причащаться Святых Христовых Таин и в личном духовном опыте встречаться с Христом так же, как встретилась с Ним самарянка у колодца.