Пришествие антихриста: Православное учение. О кончине мира (В. М. Зоберн, 2012)

Предисловие

По словам Священного Писания, настанет день, когда для всего мира времени уже не будет (Откр. 10. 5–6). А сейчас смерть, как бы вторя этому пророчеству, ежедневно говорит тысячам наших собратьев, что времени у них уже не осталось, а всем нам – о приближающейся кончине (1Пет. 4. 7).

Каждый час нашей жизни – новый шаг к ее концу. Каждый день сокращает жизнь, как бы говоря, что наше время окончится. Каждый год, расслабляя тело, все ниже и ниже клонит нашу голову к могиле. Знаем, что умрем, но когда – не ведаем, поэтому нужно смотреть, чтобы наши сердца не отягчались житейскими заботами и чтобы день тот не постиг нас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по лицу земному (Лк. 21. 34).

Не приготовившись ко дню смерти, мы не в состоянии будем должным образом встретить последний день мира – день Страшного Суда, потому что после смерти нет покаяния. Нередко покаяние откладывается на неопределенное время, и очень часто происходит с беспечными людьми то, что случилось с проконсулом Феликсом. Когда Апостол Павел говорил ему о правде, о воздержании и о будущем Суде, то Феликс, испугавшись, отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян. 24. 25). Но это время для него так и не наступило: он умер.

Не упустим же времени для покаяния. Чем лучше мы приготовимся к Страшному Суду, тем с большей честью явимся на него, и чем чаще будем размышлять о нем, тем спокойнее встретим смерть.

В этой книге мы предлагаем вниманию читателя информацию для размышления – православное учение о кончине мира.

Святая Православная Церковь верует в Господа Иисуса Христа паки грядущаго со славою судити живым и мертвым (Символ веры). Но время пришествия Христа останется тайной не только для нас (Мф. 25. 13), но и для Ангелов. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24. 36) – так сказал Спаситель Своим ученикам и закончил словами: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24. 42). То есть не проводите жизнь в беспечности, а будьте всегда готовы к встрече Господа. А когда ученики спросили Его: какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24. 3) – Господь указал следующие признаки.

Первый признак – проповедь Евангелия всей твари (Мк, 16. 15), когда на всей земле не останется ни одного места, которое бы не было оглашено проповедью Евангелия, ни одного народа, который бы не услышал о вечной жизни. И это будет сделано для того, чтобы впоследствии, на Страшном Суде, никто не отговаривался тем, что не слышал проповеди о Христе. Воссияет тогда свет Христов всем сидящим во тьме; многие неверующие обратятся ко Христу, а погруженные в грехи христиане поспешат очистить свою совесть от беззаконий.

Но огонь веры, зажженный проповедью Евангелия, начнет быстро угасать. В последние дни, говорит апостол Павел, люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды… клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим. 3. 1–5). С падением нравственности во многих охладеет любовь (Мф. 24. 12), пошатнется основной закон христианской жизни, а вместе с тем уменьшится и вера: Сын человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8).

Потом на земле начнутся великие войны; восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам… (Мф. 24. 7), ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф. 24. 21). Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелени; деревья померзнут в корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море такое издаст заразительное зловонье, и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха[1].

Наконец, последним признаком близкого пришествия Христа послужит пришествие антихриста.

Так как Господь Иисус Христос для пояснения духовного смысла слова Божия часто обращался к предметам видимого мира, то и падение Иерусалима (Лк. 21. 20–20), которое случилось через 36 лет после Его пророчества, Он взял как образец будущей кончины мира. И потому неудивительно, что вскоре после падения Иерусалима христиане начали ожидать кончины мира, так как признаки, указанные Спасителем, совпадали с обстоятельствами того времени. Причем в лице Нерона, жестокого гонителя христиан, они видели антихриста.

В последующие времена кончину мира приурочивали к 1000-му году по P. X., на основании Апокалипсиса: Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (Откр. 20. 7).

Ожидали кончины мира и в 1584 году. По предсказанию знаменитого астролога Леовициуса: Испуг в этом году был так велик, что церкви не могли вмещать всех тех, кто искал в них убежища, что многие делали свои духовные завещания, не рассуждая, что это совершенно бесполезно, если мир должен был погибнуть[2].

Ожидали кончины мира в 1812-м, 1881-м, 1885-м и даже в 1899-м годах. В некоторых местах России случились беспорядки, так как в ноябре этого года должна была, по предсказанию Фальба, совершиться кончина мира. (Сейчас говорят о 2012-м. – Сост.)

Эти предсказания не исполнились, но отсюда нельзя заключить, что не исполнится пророчество Господа Иисуса Христа, ибо слова Спасителя не прейдут (Мф. 24.35).

Все ошибки разных предсказателей зависели главным образом от того, что они старались постигнуть тайну, неизвестную Ангелам, и забыли о том, что все их вычисления наивны. По слову Спасителя, Господь вовремя предупредит всех о Своем пришествии явлением антихриста, который настолько определенно представлен в Священном Писании и в творениях святых отцов, что его нельзя будет не узнать. Слово «антихрист» – греческое и в переводе на русский язык означает «противник Христу». Антихрист, по учению Священного Писания, – всякий противник Христу, отвергающий Его Божество и учение (1Ин. 2. 18). Но в буквальном смысле антихристом назван тот, кто явится перед кончиною мира для противодействия Святой Церкви Христовой (Ин. 5. 43; 2Фес. 2. 3–5).

Антихрист, по учению Священного Писания, – всякий противник Христу, отвергающий Его Божество и учение. Но в буквальном смысле антихристом назван тот, кто явится перед кончиною мира для противодействия святой Церкви Христовой.

Старообрядцы утверждали, что царство антихриста уже наступило, что в 1 666 году в греко-российской Церкви воцарился антихрист и царствует в ней «духовно».

В 1666–1967 годах проходил Большой Московский Собор, на котором исправление Патриархом Никоном богослужебных книг было признано правильным, а на крестящихся двуперстно произнесена «анафема». Невежественный народ в книжном исправлении увидел нарушение православной веры, и про Патриарха Никона стали говорить, что он «веру переменил», следовательно, он антихрист. Но так как антихрист, по словам Священного Писания, должен быть царем, то раскольники стали называть антихристом царя Алексея Михайловича, потому что, говорили они, перемену в вере произвел Никон, но сделал это с согласия царя.

После смерти Патриарха Никона и царя Алексея Михайловича раскольники склонились к тому, чтобы понимать под антихристом совокупность ересей, которые будто бы существуют в Православной Церкви. Правда, с воцарением Петра I раскольники стали считать уже этого царя антихристом, и в брадобритии и немецкой одежде видели антихристову печать. Но так как и при нем кончины мира не последовало, то раскольники стали учить, будто антихрист – не человек, а совокупность «ересей», содержащихся в греко-русской Церкви. Под женщиной, от которой родится антихрист, по их мнению, нужно понимать общество нечестивых людей, а под самим рождением – отступление их от Евангелия. Отступление это, по мнению раскольников, началось еще при Патриархе Никоне, когда были введены «новые обряды и книги». Учение антихриста, по мнению раскольников, это – незначительные отступления в обрядах; печать антихриста заключается не в чем-либо одном, а в разных признаках: начертание имени Спасителя «Иисус» вместо «Исус», пятипросфорие, троеперстное сложение и прочее.

Существовала среди раскольников и немногочисленная секта странников, или бегунов, утверждавших, что в греко-российской Церкви царствует «чувственный антихрист», т. е. преемственный ряд царствующих особ.

Что касается учения Священного Писания относительно обличителей антихриста – пророков Илии и Еноха, то раскольники силятся доказать, что здесь имеются в виду не определенные лица, а все вообще обличители отступления от Евангелия… То есть получается, что сами раскольники.

Кроме раскольников-старообрядцев, неправильного мнения об антихристе придерживались штудисты, пашковцы и вообще все сектанты, появившиеся на Руси под влиянием протестантского Запада. Все они в антихристе видели не конкретное лицо, а вообще противохристианское направление.

В опровержение всех этих лжеучителей мы представим православное учение об антихристе, содержащееся в Священном Писании, раскрытое и объясненное в творениях святых отцов и учителей Церкви.

Учение об антихристе, как определенном лице, изречено Иисусом Христом. Я пришел, – говорит Он, – во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5.43). О ком говорит Христос: «придет во имя свое»! – спрашивает святитель Иоанн Златоуст – и отвечает: здесь Он намекает на антихриста и вместе представляет неопровержимое доказательство неблагомыслия иудеев. Если вы преследуете Меня, говорит Он, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом, ибо он (антихрист) ничего подобного не будет говорить, то есть, что послан от Отца, что пришел по воле Его, но совершенно напротив, будет похищать все ему не принадлежащее и называть себя богом[3].

То, что в словах Спасителя под антихристом подразумевается определенное лицо, как полагает святитель Иоанн Златоуст, не подлежит сомнению, потому что:

1. Господь Своим личным действиям, действиям Личности, противопоставляет действия антихриста – тоже, следовательно, конкретной личности.

2. Антихрист придет в будущем; стало быть, Господь никак не мог подразумевать под антихристом современных Ему лжеучителей.

3. Разные лжеучители старались возвысить свое учение тем, что являлись якобы посланцами Бога, но не таков будет антихрист, он придет во имя свое, со своим собственным учением.

Вполне согласно с Господом Иисусом Христом учил об антихристе и апостол Иоанн Богослов. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время (1Ин. 2.18). Здесь слово «антихрист» употребляется в двойном значении: 1) как одна конкретная личность, которая еще придет, 2) как многие «антихристы», которые уже появились. Что это за многие антихристы, святой Иоанн объясняет в другом месте: Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына (1Ин. 2.22).

Какие свойства будут у антихриста, объясняет апостол Павел. Желая успокоить солунских христиан, смущенных лжеучителями скорым пришествием Христа, апостол Павел пишет, что этот день не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2. 3–4). Итак, апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа – судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.

Вопрос теперь, что понимать под отступлением? Нельзя здесь понимать частное, так сказать, отступление от веры, потому что его представители – еретики – были и во времена апостола Павла. Очевидно, речь идет об отступлении общем, оно придет перед кончиной мира такое, что Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8). Непременным следствием этого отступления станет явление человека греха – антихриста, которым будет не воплотившийся сатана, как думали некоторые, а человек, как бы воплотивший в себе все нечестие, – человек беззакония. Он будет именовать себя богом и требовать божеского поклонения. Для того, чтобы снискать доверие и уважение людей, как к существу высшему, антихрист будет творить чудеса. Пришествие его, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес. 2. 9). Кроме чудес, антихрист будет привлекать к себе людей ложным учением, он явится, по словам апостола, со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2. 10–11).

Апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа – судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.

Антихрист явится непосредственно перед вторым пришествием Христовым, но тайна беззакония уже в

действии (2Фес. 2. 7), говорит апостол Павел. То есть, распространяющееся в мире зло подготовляет пришествие антихриста. Уже во времена апостолов были «многие антихристы», – еретики и раскольники. Так, Симон волховал (колдовал), выдавая себя в Самарии за великую силу Божию (Деян. 8. 9—10), а потом появился Арий, отвергавший Божество Сына Божия. И в государственной жизни также являлось немало противников Христа, таковы были римские императоры – гонители христиан.

Тайна беззакония делается и в настоящее время. 20 веков прошло с того времени, как Единородный Сын Божий принес на землю беспримерное в дохристианское время учение о любви к ближним. Но в то время как Сын Божий сеял в сердцах человеческих чистую пшеницу небесного учения, враг посеял сорняки, которые обильно взошли на глазах у всех. В самом деле, чем иным можно объяснить неуспех Гаагской конференции 1899 года? Почему на призыв святого государя Николая Второго о мире всего мира народы откликнулись только словом, а не делом? А потому что земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась земля злодеяниями (Быт. б. 11).

В наше время увеличивается число самоубийств и психических заболеваний, учащаются кровавые злодеяния, войны, голод, землетрясения, революции. Все же это – начало болезней (Мф. 24. 7–8). Люди ненавидят друг друга по причине умножения беззаконий. Охладевает семейная любовь, появляются лжепророки (предсказатели, экстрасенсы), сеют уныние, ропот и отчаяние и прельщают многих[4]. Все, по-видимому, готово к пришествию антихриста, но нечто удерживает его, как писал апостол Павел во 2-м послании к Фессалоникийцам. Об этом «удерживающем» фессалоникийцы знали из устных наставлений апостола Павла, но для нас это не открыто ни в других местах Священного Писания, ни в Предании. Поэтому толкования этого места сильно разнятся, а блаженный Августин прямо говорит: Что разумеет Апостол под удерживающим, я не знаю. Вот мнение святителя Иоанна Златоуста. Святитель говорит, что под «удерживающим» нельзя понимать: 1) благодати Святаго Духа, ибо, по словам Спасителя, Церковь неодолима и, следовательно, благодать никогда не оскудеет. Значит, антихрист никогда не мог бы явиться; 2) нельзя считать удерживающим то, что проповедь еще не распространена между всеми народами (Мф. 24. 14). По нашему мнению, удерживающий – Римское государство и римский император. Потому что, по словам святителя Иоанна Златоуста, апостол говорит фессалоникийцам: «вы удерживающего знаете», но не называет его имени, чтобы не навлечь на христиан нападок со стороны Римского государства, которое перед пришествием антихриста должно было пасть.

Мнение святителя разделяют блаженный Феодорит и другие, и мы можем принять его с некоторым ограничением. Несмотря на то что Римское государство давно окончило свое существование, нужно признать, что удерживающий это – существование государства (государственной власти), не только римского, но вообще любого. И действительно, кем бы ни управлялось государство: будь оно республика или монархия, но пока религия, нравственность, общественное благо и спокойствие считаются его коренными основами, до тех пор антихрист не может явиться. Но чуть только подрывается государственная власть – Церковь и государство находятся в величайшей опасности, о чем свидетельствуют исторические примеры. Когда Божиим попущением на земле воцарится повсеместное безвластие – это будет самое подходящее время для пришествия антихриста.

Суть царствования антихриста, кроме приведенных уже нами выдержек из послания к Фессалоникийцам, хотя и несколько прикровенно, подана в книге пророка Даниила и в Апокалипсисе.

Святой пророк Даниил в своем видении четырех зверей так описывает последнего из них: зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан. 7. 7–8). Тогда настало время суда, и Ветхий днями (Бог) произнес приговор, по которому последний зверь был убит и предан сожжению (Дан. 7. 9—12). В других местах пророк Даниил конкретнее характеризирует антихриста: это будет завоеватель (Дан. 8. 24), и притом нечестивейший (Дан. 11. 36–37); через него возникнет мерзость запустения в храме, которая продолжится 2290 дней (Дан. 12. 11). Но антихрист придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан. 11. 45) – у него будет отнята власть губить и истреблять (Дан. 7. 26), так как Господь убьет антихриста духом уст Своих (2Фес. 2. 8).

Подобным образом – в виде зверя – изображается антихрист и в Апокалипсисе. Антихрист будет завоевателем, которому сатана даст власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не записаны в книге жизни у Агнца (Откр. 13. 7–8). Поклонятся они зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (Откр. 13. 4).

Средством, с помощью которого антихрист привлечет многих, будут служить ложные знамения и чудеса; например, он будет смертельно ранен, но исцелится, так что удивится вся земля (Откр. 13. 3). Можно предполагать, что совершение этих чудес будет основано на знании законов природы, подобно тому как египетские волхвы совершали перед фараоном чудеса. Без сомнения, это знание будет усилено действием в антихристе сатаны, который воздвигнет в помощь зверю лжепророка. Этот лжепророк сотворит такие удивительные знамения и чудеса, что даже будет низводить огонь с неба (Откр. 13. 13–14). Кто не поклонится зверю, будет убит (Откр. 13. 15), а признавшим его будет положена печать, или имя зверя, или число имени его, на правую руку или на чело (Откр. 13. 16–17). Впрочем, антихристу удастся завладеть только нечестивыми (Откр. 13. 8), а что касается святых, то ему дано будет победить в войне и убить (Откр. 13. 7,15) тела их, но не души. И первыми жертвами его нечестия станут два великих пророка, посланные Богом для предупреждения людей о пришествии антихриста (Откр. 11. 3). Одним из этих пророков будет Илия, взятый когда-то живым на небо. А вторым, основываясь на послании апостола Иуды (Иуд. 14–15), святые отцы называют Еноха, подобно Илии в бренном теле взошедшего на небеса.

Власть антихриста будет продолжаться сорок два месяца (Откр. 13. 5) то есть три с половиной года, после чего зверь пойдет в погибель (Откр. 17. 11). Исхвачен будет зверь, говорит святой Иоанн Богослов, и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним… оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19. 20), куда к ним будет брошен и диавол, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20. 10).

Средством, с помощью которого антихрист привлечет многих, будут служить ложные знамения и чудеса; например, он будет смертельно ранен, но исцелится, так что удивится вся земля.

Вот данные об антихристе, заключающиеся в Священном Писании. На основании их Богооткровенное учение об антихристе мы можем кратко представить в следующем виде.

Антихрист, который явится перед славным пришествием Христа, будет конкретной личностью – человеком, избранным сатаною орудием для противодействия Церкви Христовой. Милосердный Господь пошлет пророков Илию и Еноха для предупреждения святых о грядущем антихристе. Он, придя с ложными знамениями и чудесами, убьет этих двух пророков и при помощи ложного пророка прельстит всю вселенную. Придя во имя свое, антихрист будет требовать себе божеского поклонения, и многие последуют его призыву, а оставшиеся верными Богу будут убиты. После трех с половиною лет губительного царствия антихриста на землю явится Христос и убьет его духом уст

Своих, то есть лишит власти и ввергнет в огненное озеро для вечных мучений.

Основанное на Откровении учение об антихристе нашло подтверждение в творениях святых отцов и учителей Церкви.

«Отступлением» апостол Павел называет антихриста, так как он погубит многих и приведет к отступлению, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24. 24). Называет его и человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и приготовит других к их совершению. А сыном погибели называют его, потому что и сам он погибнет. Кто же он будет? Сатана? Нет – но некий человек, воспринявший всю его силу.

Он не будет приводить людей к идолослужению, но поставит себя на место Бога и воссядет в Божьем храме. Не назовется Богом, но будет стараться выглядеть им, совершая необычайные дела и показывая удивительные знамения.

Но, говорит апостол, Господь Иисус Христос убьет антихриста духом уст Своих и упразднит все его дела Своим пришествием.

Какая польза от этого пришествия антихриста, если оно будет служить к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но слушай, что говорит Апостол: антихрист возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы сей антихрист и не пришел, но он придет с тою целью, чтобы изобличить их… Ибо, когда он придет, и несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконье, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес, когда заградятся их уста. Ибо если ты не уверуешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу[5].

Подобного же мнения об антихристе, как о конкретной личности, человеке, которого сатана изберет для противодействия Церкви Христовой, придерживается и преподобный Ефрем Сирин, описывающий характер антихриста, как ложного чудотворца, его царствование и, наконец, погибель.

Господь наш, подобно страшной молнии, придет на землю: но не так придет враг, потому что он отступник. Он, родившись от оскверненной девы, придет в таком образе, чтобы прельстить всех – смиренный, кроткий, якобы ненавистник неправды, благочестивый, добрый и щедрый, благообразный и ко всем ласковый. Он совершит множество знамений и чудес и с помощью хитрости постарается всем угодить, чтобы добиться народной любви.

Так антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»

И вскоре его царство утвердится, и он поразит трех великих царей. А потом, возвысившись, всех притеснит и станет осквернять души, поступая уже как человек суровый, жестокий, раздражительный и мерзкий, который постарается весь род человеческий ввергнуть в пучину нечестия.

Многие сотворенные антихристом знамения будут ложны. На глазах многолюдной толпы он повелит горе перейти через море, и гора перейдет, но только в глазах зрителей, на самом деле ничуть не двинувшись со своего основания. Потому что над тем, что в начале творения поставил Всевышний Бог, этот всескверный не будет иметь власти, он будет обольщать мир цирковыми иллюзиями.

Антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»

Многие поверят ему и прославят антихриста, как Бога. Но искренно верующие в истинного Бога, те, у кого светлы сердечные очи, будет знать без сомнения, что гора не двигалась со своего места.

И тогда настанет великая скорбь, голод, и лишь тем, кто имеет на руке или на лбу печать антихриста, будет позволено купить немного пищи. Тогда младенцы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим детищем, умрет также отец с женою и детьми среди торжища, и некому похоронить и положить их в гроб. От множества трупов, поверженных на улицах, везде зловонье, сильно поражающее живых… Множество золота и серебра и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но все люди будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению прежде, нежели пришла на землю эта великая скорбь…

Многие из святых, какие только найдутся тогда, при пришествии оскверненного, реками будут проливать слезы к Святому Богу, чтобы избавиться им от змия, с великою поспешностью побегут в пустыни и со страхом будут укрываться в горах и пещерах… И будет им даровано от Святого Бога благодать Его, отведет их в определенные для сего места, и спасутся, укрываясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и страхований антихристовых, потому что имеющим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста…

Восплачут тогда вся земля и море, восплачет воздух, а вместе восплачут дикие звери и птицы небесные; восплачут горы и холмы, и дерева на равнинах; восплачут и светила небесные о роде человеческом, потому что все уклонились от Святого Бога и поверили лести, приняв на себя вместо животворящего Спасителева креста начертание скверного и богоборного. Восплачут земля и море, потому что в устах человеческих прекратится вдруг глас псалма и молитвы; восплачут великим плачем все Церкви Христовы, потому что не будет священнослужения.

По исполнении же трех с половиною лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, придет наконец, по сказанному, Господь подобно молнии, блещущей с неба, придет святый, пречистый, страшный и славный Бог наш, с несравненною славою… Мучитель со всеми демонами, связанный ангелами, также все принявшие печать его, все нечестивые и грешники, связанные, будут приведены пред судилище. И Царь даст на них приговор вечного осуждения в огонь неугасимый. Все же, не принявшие печати антихристовой, и все скрывавшиеся в пещерах, возвеселятся с Женихом, в вечном и небесном чертоге, со всеми святыми в беспредельные веки веков[6].

Пророк Моисей говорит так: О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана. (Втор. 33. 22). Как от колена Давида рождается Христос, так от колена Дана родится антихрист. Об этом же говорит Иаков: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад (Быт. 49. 17). Кто же этот змей, если не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия (3. 1), обольстивший Еву и Адама?

Что от колена Дана родится тиран и царь, судья ужасный, сын диавола, об этом говорит пророк: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля (Быт. 49. 16). Кто-то возразит, что это сказано о Самсоне, который, родившись от колена Дана, судил народ двадцать лет. Но ведь это пророчество сбылось на Самсоне только отчасти, а полностью сбудется на антихристе. Ибо Иеремия говорит: От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город и живущих в нем (Иер. 8, 16). Говорит и другой пророк: соберет всю силу свою от востока солнца до запада; те, коих звал и коих не звал, пойдут за ним. Море он сделает белым от множества парусов на кораблях, и поле сделает черным от больших щитов тяжело вооруженной пехоты, и всякий, кто встретиться с ним, падет от меча.

Но посмотрим, что говорит пророк Даниил.

В образе львицы, выходящей из моря, пророк обозначил вавилонское царство, так же и тем, что у тела была золотая голова. То, что крылья у львицы – орлиные, означает, что возвысился царь вавилонский и вознесся против Бога. А то, что крылья ее были «исторжены», значит, что слава у него была отнята: он был изгнан из своего царства. В словах же и сердце человека дадеся ему и на ногу человечу ста показывается его раскаяние, понял он, что человек, и воздал славу Богу.

После львицы видел второго зверя, подобного медведице: это были персы, владычествовавшие после вавилонян. Три ребра во устах его — три народа: персы, мидяне и вавилоняне: так же в виденном теле после золота упоминается серебро. Потом третий зверь – рысь: это были эллины. Так как после персов принял власть Александр Македонский, победивший Дария: он в теле означается медью. Замечание, что у него четыре крыла птичьи (и четыре главы), очевидно, указывает на разделение царства Александра: четыре главы – четыре царя, восставшие на него, так как Александр, умирая, разделил свое царство на четыре части.

Потом пророк говорит: зверь четвертый страшен и ужасен: зубы его железны, и ногти его медны.

Кто это, если не римляне? Железо – царство Римское: его голени железны. Остается объяснить, почему в стопах его смешены глиняные и железные части. В пальцах ног зверя пророк таинственно показал восставших из него царей, о чем говорит пророк Даниил: рассмотрех зверя того, и се десять рогов позади его, в них же взыде другой малый рог, как отрасль, и три рози преднии его исторгнет.

Этим показывается антихрист, который восстановит Иудейское царство. Три рога будут исторгнуты им: это три царя – египетский, ливийский и эфиопский, которых он убьет в сражении. Силой завладев всем, он, будучи жестоким тираном, воздвигнет гонение на людей, над которыми вознесся. Пророк Даниил говорит: Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню (Дан. 7. 21).

Спустя некоторое время придет с небес Тот, о Котором говорит пророк Даниил: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын ЧеловеческийI, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7. 13–14). Пророк показывает власть, данную Отцом Сыну (Мф. 28. 18), Который поставлен царем небесных, земных и преисподних (Фил. 2. 10) и Судиею живых и мертвых.

Когда же сбудется то, что и десять пальцев (у ног) истукана образуют народы, и десять рогов четвертого зверя разделятся на десять царств, тогда мы наглядно увидим все вышеуказанное.

Голова золотая (по другому видению – львица) – вавилоняне; плечи и грудь серебряные (медведица) – персы и мидяне; живот и бедра медные (рысь) – эллины, принявшие власть со времен Александра; голени железные (зверь страшный и ужасный) – римляне; ступни ног из глины и железа и десять рогов означали будущие царства: рог один малый, возникающий в них – антихрист: камень, поражающий (тело и наполняющий) землю и несущий суд миру – Христос.

Затем явятся предтечи второго пришествия Христа – Илия и Енох, которые будут проповедовать имеющее быть с небес явление Христа, сотворять чудеса и знамения, дабы хотя сим тронуть и обратить людей к покаянию по причине усилившегося их беззакония и нечестия.

Апостол Иоанн говорит: И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. (Откр. 11. 3), то есть половину седмицы, о которой сказал пророк Даниил (Дан. 9. 27).

Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их (Откр. 11. 4–7), за то, что они не хотели прославлять антихриста. Это есть малый возникший рог. Он начнет возносить и прославлять себя как бога, гоня святых и хуля Христа, как говорит пророк Даниил: Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно (Дан. 7. 8).

Зверем, восходящим из бездны, святой Иоанн называет будущее царство антихриста, а два рога означают его самого и лжепророка. Рога его подобны овечьим, потому что он захочет уподобиться Сыну Божию и явить себя царем; он будет говорить, как змий: потому что льстец и нет в нем истины. А что сказано: и власть первого зверя творяше и творяше землю и живущие па пей поклоиитися первому зверю, ему же исцелена бысть язва смертная, то это означает, что он будет повелевать и издавать законы, подобно Августу, создавшему Римскую империю, надеясь этим утвердить свою власть и снискать себе великую славу. Это и есть четвертый зверь, глава которого поражена и опять исцелена, потому что этой империи (Римской) предстоит разрушиться, и тогда антихрист, будучи хитрым, как бы уврачует ее и возобновит.

Здесь явится вера и терпение святых. Ибо говорится, что антихрист даст начертание на правой руке или на лбу, и никто не сможет ни купить, ни продать. Он, коварный и надменный по отношению к рабам Божиим, желая истребить их и изгнать из мира за то, что они не воздают ему славы, велит везде поставить курильницы с фимиамом, чтобы никто из святых не мог ничего ни купить, ни продать, если предварительно не принесет жертвы. Это и есть печать антихриста на правой руке. А печать на лбу означает, что все будут увенчаны, нося на себе огненный венец не жизни, но смерти. Так хотел сделать с иудеями и Антиох Епифан, бывший сирийский царь, потомок Александра Македонского. Он в те времена издал повеление, чтобы все, поставив жертвенники перед дверями домов, приносили жертвы и, увенчавшись плющом, совершали торжество в честь языческого бога Диониса. А тех, кто не хотел повиноваться, после мучений и пыток велел убивать. Но и он от Господа, праведного Судии, получил достойное возмездие, так как умер, съеденный червями. Подробное повествование об этом в книгах Маккавейских.

А мы продолжим разговор об антихристе. О нем говорит пророк и апостол: Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13. 18).

Антихрист, коварный и надменный по отношению к рабам Божиим, желая истребить их и изгнать из мира за то, что они не воздают ему славы, велит везде поставить курильницы с фимиамом, чтобы никто из святых не мог ничего ни купить, ни продать, если предварительно не принесет жертвы.

Пророк Даниил говорит: И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. (Дан. 11. 41). Аммон и Моав, сыны Лотовы, рожденные от дочерей (Быт. 19. 37–38), потомство которых продолжается до сих пор. И пророк Исаия говорит: И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им (Ис. 11. 14).

Итак, антихрист пойдет войной и, овладев на поле битвы тремя рогами из десяти, искоренит их, то есть Египет, Ливию, и Ефиопию, взяв в плен. Тогда покорятся ему и прочие рога, и он начнет, обладая всей вселенной, превозноситься над Богом. Первое его нападение будет на Тир и Берит и окрестные страны. И взяв сначала эти города, прочие он устрашит, как говорит пророк Исаия: Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: «как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц». Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире (Ис. 23. 4–5).

Когда это случится, и три рога будут отсечены антихристом, он явит себя Богом, как предсказал Иезекииль: вознеслось сердце твое, и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей», и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим (Иез. 28. 2). Так же и Исаия: А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горем в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14. 13–15). Таки Иезекииль говорит: Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? (Иез. 28. 9.)

Итак, когда открылось и колено, из которого произойдет антихрист, и явление его, и погибель, и таинственно обозначенное имя, то посмотрим и на его дела. Он призовет к себе весь народ иудейский от всех стран, в которых тот рассеян, как собственных детей. Он обещает им возвратить землю и восстановить их царство и, чтобы они поклонились ему, как богу, как говорит пророк: соберет все царство свое от востока солнца до запада; те, коих звал, и коих не звал, пойдут с ним. И пророк Иеремия также говорит о нем притчей: Куропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставит его на половине дней своих, и глупцом останется при конце своем (Шер. 17.11).

Пророк недаром употребил сравнение с этой птицей. Куропатка, увидев вблизи гнездо другой куропатки, имеющей птенцов, призывает их к себе, подражая чужому голосу, как только их отец отлетает для добычи корма. Птенцы же, думая, это их отец, сбегаются к ней. И куропатка гордится чужими детьми, как своими.

Когда возвращается настоящий отец и кричит собственным голосом, птенцы, узнав его, оставляют обманщицу и идут к нему. Прилагая это к антихристу, пророк говорит, что он призовет к себе род человеческий, стараясь чужих сделать своими и обещая всем освобождение, в то время как сам себя не может спасти.

Собрав отовсюду не верующий во Христа народ, он начнет гнать святых, как говорит апостол и евангелист: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. (Лк. 18.2–5).

Судьей неправедным, который Бога не боится и людей не стыдится, Спаситель, без сомнения, называет антихриста – сына диавола и орудие сатаны. Так как он начнет, воцарившись, превозноситься, не боясь Бога и не стыдясь Сына Божия, Судии всех. Вдова же означает Иерусалим, который подлинно стал вдовою, оставленный совершенным и небесным Женихом – Богом.

Господь говорил: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5. 43), имея в виду под «иным» антихриста. Он – неправедный судья, о котором сказано Господом, что он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился. К нему пришла вдова, забывшая Бога, т. е. земной Иерусалим, с просьбой отомстить врагу. Что он и сделает во время своего царствования, перенесет царство в этот город и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос. Поэтому пророк Даниил говорит; и святое место будет опустошенно: и грех дан в жертву и правда повержена на землю и он сделал и хорошо успел (Дан. 13, 12, 23). И архангел Гавриил, объясняя его видение, говорит: и в последнее время царства их восстанет царь, весьма бесстыжий лицом и разумевший темные вопросы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святый: и ярмо его будет, как цепь золотая вокруг шеи; коварство в его руке, и он возвеличится в сердце своем и коварством своим погубит многих, и станет на пагубу многим, и разобьет рукою, как яйцо. Затем указывает и время его тиранства, в которое призваны будут святые, приносящие Богу чистую жертву: и в полседмицы уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения и до окончания времени будет полное запустение (Дан. 11. 27); полседмица же означает три года и шесть месяцев. Из всего этого открываются подробности богоотступничества того, кто восстановит в себе все дьявольское заблуждение.

И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми… он обольщает живущих на земле (Откр. 13. 13–14). Антихрист совершит знамения не божественною силою, а волшебством. И не стоит удивляться тому, что он обольстит живущих на земле знамениями, совершаемыми через служащих ему демонов и отступивших ангелов. Далее святой Иоанн говорит: и повелит сделать образ зверя, и даст дух образу, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, что убиты будут не поклонившиеся ему. Число имени его – шестьсот шестьдесят шесть (Ин. 13.18), т. е шесть раз – сто, шесть раз – десять и шесть единиц, чтобы восстановить все отступничество шести тысяч лет. Потому что во сколько дней создан этот мир, сколько тысяч лет он просуществует. Книга Бытия говорит: и совершилось небо и земля, все украшение их. И совершил Бог в шестый день все дела Свои, которые сделал. И в день седьмый почил от всех дел Своих, которые создал (Быт. 2. 1–2). А это сказано и о прошлом, и пророчество о будущем, ибо день Господний как тысяча лет, и если в шесть дней совершилось творение, то возможно, что оно окончится в шеститысячный год.

И поэтому во всякое время человек, вначале созданный руками Божиими, т. е. чрез Сына и Духа, делается по образу и подобию Божию, так как отбрасываются плевелы, которые суть отступничество, а пшеница, т. е. верою плодоносящие в Бога, убирается в житницу. Поэтому для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые словом Божиим и очищенные огнем годны были к царскому пиру. Так некто из наших, за свидетельство о Боге осужденный на съедение зверей, сказал: я пшеница Христова и буду измолот зубами зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Божиим[7].

Все создано для спасаемого человека, чтобы имеющие свободу воли созрели для бессмертия. Потому что не человек создан для творения, но творение для человека. Народы же, которые и глаз не поднимали к небу, не возносили благодарение своему Творцу и не хотели видеть свет истины, но, подобно слепым мышам, были погружены в глубину невежества, слово Божие справедливо назвало каплей из кадки, малым наклонением весов и ничем. Они так же годны в праведники, как солома для сжигания и обработки золота. Поэтому в конце времен придет, как сказано, скорбь, какой не было от начала мира и не будет. Это последняя борьба праведных, одержав победу в которой они увенчаются бессмертием.

И потому грядущему зверю будет попущено восстановление нечестия и коварства, чтобы всю богоотступническую силу, собранную и заключенную в нем, ввергнуть в печь огненную. И кстати, в его имени будет число шестьсот шестьдесят шесть, потому что он восстановит в самом себе смешение зла, бывшее перед потопом. Ною было шестьсот лет, когда потоп пришел на землю, чтобы истребить нечестивое поколение. И антихрист восстановит все заблуждение, бывшее после потопа, выдуманных идолов и убийство пророков, и сожжение праведных. Воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей и в ширину б локтей, и Анания, Азария и Мисаил, не поклонившиеся ему, были брошены в огненную печь, пророчески показывая сожжение праведных в конце времен. Это изображение предзнаменовало пришествие антихриста и указывало на то, что ему одному будут принуждать поклоняться всех людей. Итак, 600 лет Ноя, при котором был потоп из-за богоотступничества, и число локтей изображения, из-за которого праведные были брошены в горящую печь, означает число имени того (666), в ком восстановится все тысячелетнее отступничество, неправда, нечестие и лжепророчество, и обман, отчего и найдет на землю потоп огненный.

Все создано для спасаемого человека, чтобы имеющие свободу воли созрели для бессмертия. Потому что не человек создан для творения, но творение для человека.

Это и Апостол говорит: когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (1Фес. 5. 3). Пророк Иеремия открыл не только его внезапное пришествие, но и колено, из которого он придет. От Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями (Иер. 8. 16).

Указано число имени антихриста, чтобы мы остерегались, узнав его, когда он придет; имя же его скрыто, потому что недостойно быть названным от Духа Святого. Если бы оно было названо, то, может быть, антихрист пребывал бы в мире долгое время. Но он выйдет из бездны и пойдет в погибель (Откр. 17. 8), как будто бы его и не было, и поэтому имя не называется. Когда же антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и воссядет в Иерусалимском храме, тогда придет Господь, и антихриста с повинующимися ему пошлет в озеро огненное, а праведным даст успокоение и Аврааму обещанное наследие. Царство, в котором, по словам Господа, многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8. 11).

Приведем здесь еще несколько мест из толкования Апокалипсиса святого Андрея, архиепископа Александрийского, ясно показывающих, что царство антихриста еще не наступило, как учат раскольники – старообрядцы, из-за этого отвергающие общение с Православною Церковью.

Пришествие антихриста, по словам святого отца, будет предварено проповедью двух великих свидетелей, о которых святой Иоанн говорит в Апокалипсисе, что им дано тысяча двести шестьдесят дней (Откр. 11. 3). Эти свидетели, согласно мнению учителей Церкви, – пророки Енох и Илия, которые будут проповедовать три с половиной года, обозначенных 1260 днями. И у них будет власть заключить небо, чтобы не сошел дождь на землю во время их проповеди, они смогут превратить воду в кровь и поразить землю болезнями (Откр. 11. 6).

Пришествие антихриста, по словам святого отца, будет предварено проповедью двух великих свидетелей. Эти свидетели, согласно мнению учителей Церкви, – пророки Енох и Илия, которые будут проповедовать три с половиной года, обозначенных 1260 днями.

После их свидетельства зверь, т. е. антихрист, убьет их, по Божию попущению, и оставит тела непогребенными в Иерусалиме, древнем и разоренном, в котором и Господь пострадал. В этом городе он утвердит свое царство, подобно Давиду, потомком которого по плоти был Христос, истинный Бог наш, и станет уверять, что он – Христос, исполняющий слово пророка: В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние (Ам. 9, 11).

Увлеченные ложными чудесами антихриста, люди воспрепятствуют похоронить святые тела убитых пророков и обрадуются освобождению от наказаний.

Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. (Откр. 11. 11–12).

Умерщвленные на столько же дней, сколько лет пророчествовали, пророки вновь восстанут и взойдут на небо на Господней колеснице – на облаке, и видящие их будут поражены ужасом.

И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному (Откр. 11. 13).

Великое землетрясение, может быть, произойдет и буквально, но в духовном смысле мы понимаем под ним переход от колебаний духа в прочное состояние. Падение же десятой части города – это падение нечестивых людей, не вразумившихся взятием пророков на небо. Семь тысяч погибших, возможно, означает, что будет семь тысяч людей, поверивших антихристу. В то же время некоторые спасутся.

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр. 12. 1).

В жене, облеченной в солнце, некоторые видели Пресвятую Богородицу, но возможно, что речь идет о Святой Церкви.

Таким образом, Церковь облачена в солнце правды Христа. И имеет под ногами свет луны, ночного светила, и изменяющуюся, как луна, мирскую жизнь. И на главу ее возложен венец апостольских догматов и добродетелей.

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. (Откр. 12. 2).

Церковь болеет о каждом из крещаемых водою и Духом.

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр. 12. 3).

Под небом здесь подразумевается воздух; дракон красный, так как любит убийства и радуется крови, или же из-за огневидности ангельской сущности, если он – падший ангел. Семь глав – семь его самых лукавых сил. Или же семь духов, о которых Христос сказал в Евангелии, что они вселяются в сердце человека, не имеющего добрых помышлений и дел. Или же семь мерзостей, о которых говорит царь Соломон: Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его (Прит. 26. 24–25). Десять рогов обозначают или грехи, противоположные десяти ветхозаветным заповедям, или десять разделений Царства, украшающих того, кто наслаждается неустройствами. Семь венцов у него на глазах, потому что побеждающие дьявольские искушения украшаются венцами победы.

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца (Откр. 12. 4).

Это означает или падение диавола с неба, при этом увлекшего на землю последним движением – завистью (первым же было превозношение) отступивших от Бога ангелов. Или, по сокрушении его головы, движение хвоста, отвлекающее людей, не утвержденных в вере. Звездами они названы, так как просветились в Крещении.

Дракон сей стал перед женою, потому что отступник всегда вооружается против Церкви.

И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13.7–8).

Антихрист будет иметь власть над всеми народами, но подчинит себе тех, чьи имена не написаны в книге жизни.

И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13. 11).

Одни говорят, что этот зверь – антихрист, другие думают, что это сатана и два его рога означают антихриста и лжепророка. Но поскольку и лжепророк придет в собственном лице, то мы можем приять дракона за сатану, зверя, выходящего из моря, – за антихриста, а зверя, выходящего из земли, согласно с мнением блаженного Иринея, – за лжепророка.

Он выходит из жизни земной, имеет рога, подобно овечьим, потому что поначалу будет показывать благочестие. Ему будет дана власть совершать знамения и чудеса, чтобы, предшествуя антихристу, приготовить для него путь. Он говорит как дракон, потому что и делать, и говорить будет то, что свойственно начальнику зла – диаволу.

Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми (Откр. 13. 12–13).

Предтеча-отступник лжехриста будет совершать чудеса для обольщения людей, чтобы они сочли антихриста Богом, он будет подражать Иоанну Крестителю, приводившему к Спасителю верующих. Ложь станет подражать истине. Неудивительно, что обольщенные увидят огонь, сходящий с неба, потому что из истории Иова знаем, что по Божию попущению и по действию сатаны сошел огонь с неба и поел стада его (Иов. 1. 16).

И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле (Откр. 13. 14).

Обольщает тех, чье сердце постоянно клонится к земле, но снискавших жизнь на небесах ему не обольстить – они тщательно подготовлены предсказанием о его пришествии.

…Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13. 14–17).

Демоны часто говорили посредством изображений и статуй, и деревьев, и вод. Так Симон-волхв в присутствии апостола Петра показал римлянам мертвеца движущимся, но апостол обличил обман, показав, как истинно восстают из мертвых те, кого воскресил сам. Поэтому нет ничего странного в том, что и оруженосец антихриста, действуя через демонов, сделает изображение зверя, обманом покажет его говорящим и приведет к тому, что будут убивать всех, кто ему не поклонится. Он постарается, чтобы на всех было наложено начертание пагубного имени отступника, частью на правой руке, препятствуя ей делать добрые дела, частью же на лбу, чтобы обольщенные оставались во тьме. Но этого не примут те, чьи лица запечатлены божественным светом. И лжепророк будет стараться распространять повсюду печать зверя, чтобы не принимающие ее не могли бы ничего ни купить, ни продать и умирали от недостатка необходимого. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем (Откр. 14. 9—10).

Тот, кто покорится зверообразному антихристу, будет участвовать в беззаконной жизни и словом или делом провозгласит его богом (именно это может означать начертание на челе и руке), тот будет пить вместе с ним и чашу наказаний. Вином ярости называется наказание, следующее за опьяняющим вином нечестия, потому что кто чем грешит, тот тем и наказывается.

Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих (Откр. 16. 10–11).

Это означает, что гнев прольется на царство антихриста и оно помрачится, не озаренное Солнцем правды. Кусание же языка показывает сильнейшую боль, которой будут одержимы прельщенные, чтобы больше не обольщались, поняв, что прославляемый им – обманщик. Но и тогда они обратятся не к покаянию, а к хулению.

И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19. 20).

Тот, кто покорится зверообразному антихристу, будет участвовать в беззаконной жизни и словом или делом провозгласит его богом (именно это может означать начертание на челе и руке), тот будет пить вместе с ним и чашу наказаний.

Хотя и антихрист, и лжепророк, который знамениями и чудесами побуждал народ к принятию обманщика, вместе с покорившимися им царями и начальниками противились Христу Спасителю, но оба будут побеждены и их настигнет Божий гнев.

Может быть, что они не умрут общей смертью, но, умерщвленные в мгновение ока, будут осуждены на вторую смерть в озере огненном, как о них сказал апостол, что они не умрут, а изменятся в мгновение ока. Остальные пойдут на суд, а эти два, как нечестивцы и противники Богу, – на осуждение. После уничтожения Богом их владычества они будут в нетлеющем теле преданы геенскому огню, и это будет для них смертью и убиением Божественным повелением Христа[8].

В заключение рассмотрим учение об антихристе святого Иоанна Дамаскина[9].

Надо знать, говорит святой отец, что должно прийти антихристу. Хотя антихристом можно назвать всякого, кто не исповедует, что Сын Божий пришел во плоти, что Он есть совершенный Бог и сделался совершенным человеком, не переставая быть Богом, но преимущественно называется антихристом тот, кто придет при кончине века. Сначала будет проповедано Евангелие у всех народов, как сказал Господь, изобличая противящихся Богу людей. Господь говорил им: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5. 43). И апостол сказал: и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2. 10–11). Неверующие люди не приняли Господа Иисуса Христа, истинного Сына Божия и Бога, а примут обманщика, который сам себя назовет богом. Что он назовет себя богом, об этом ангел, поучающий пророка Даниила, говорит так: И о богах отцов своих он не помыслит (Дан. 11. 37). И апостол говорит: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2. 3–4).

Итак, прежде должно быть проповедано Евангелие у всех народов (Мф. 24. 14), и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2Фес, 2. 8 – 10). Не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь. Но родится человек от блуд одеяния и примет на себя все действие сатаны. Так как Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем.

Антихрист родится, как мы сказали, от блудодеяния, будет воспитан тайно, потом внезапно воцарится. В начале своего царствования он прикроется видимостью святости, а когда утвердится, то начнет гонения на Церковь Божию и обнаружит всю свою злобу. Он придет с ложными, а не истинными знамениями и чудесами, и тех, чей ум нетверд, обольстит и отвратит от Бога, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24. 24).

Тогда будут посланы пророки Енох и Илия. Они обратят сердца людей к Господу нашему Иисусу Христу и к апостольской проповеди и будут убиты антихристом. Тогда придет Господь с небес и убьет человека беззакония, сына погибели, духом уст Своих (2Фес.2.8).

В предопределенный Богом день и час совершатся второе пришествие Христово (Лк. 17. 24), воскресение мертвых (Ин. 5. 25), Страшный Суд (Ин. 12. 48) и конец мира (Мф. 13. 39).

Второе пришествие Иисуса Христа будет внезапным: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24. 27), – сказал Сам Господь, а Святая Церковь в трогательном песнопении возвещает второе пришествие Христово в полночь: Се жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща… Явление Судии всей вселенной будет предварено страшными знамениями. После скорби дней тех (царствования антихриста) солнце померкнет и луна не даст света своего и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются (Мф. 24. 29). Второе пришествие Христово будет резко отличаться от первого; тогда он приходил в образе раба – не для того, чтобы послужили Ему, но чтобы послужить людям и спасти их от власти дьявола, а теперь придет во всей Своей славе, как Царь вселенной, окруженный святыми Ангелами. Но есть и нечто общее между этими пришествиями.

Хотя Иисус Христос в первое Свое пришествие и умирал на Голгофе, как преступник, но во время Его смерти произошли чудесные знамения: сделалась тьма по всей земле, померкло солнце, завеса церковная раздралась надвое (Лк. 23. 44–45), земля потряслась, камни расселись (Мф. 27. 51). Воины, которые стерегли кресты, увидев все это, сильно испугались и говорили: воистину Он был Сын Божий (Мф. 27. 54). Следовательно, в распятом узнали тогда Сына Божия. Во второе Его пришествие в Великом и Славном Судии вселенной также узнают распятого, ибо тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30) – животворящий Крест Господень во всю длину и ширину неба – в посрамление иудеев, распявших Царя Славы, и тех язычников, которые не приняли проповеди о Распятом. И тогда восплачутся все племена земные, понявшие свои ошибки и заблуждения, будут они искать смерти, но смерть убежит от них. Зато великая радость взыграет в сердцах истинных последователей Распятого, когда они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24. 30).

И пошлет Он Ангелов Своих с трубою громогласною: собрать избранных Его от четырех ветров, от края неба до края (Мф. 24. 31). И соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в пещь огненную, там будет плачь и скрежет зубое (Мф. 13. 41). Не Ангелы, следовательно, будут трубить в трубы, а возгремит одна труба громогласная – глас Сына Божия. При звуке этой трубы Ангелы Божии с небесных высот будут созерцать дивное зрелище, как на поверхности земли появятся воскресшие из мертвых, начиная от Адама и заканчивая последними умершими перед Страшным Судом, за исключением Богоматери, Еноха и Илии, тела которых находятся в раю.

По действию всемогущества Божия, ко дню Страшного Суда воскреснут все спасенные и все отъявленные грешники (Деян. 24. 15), – все, кто бы какой смертью ни умер: на войне ли погиб, в огне сгорел, утонул, звери ли съели, или, наконец, окончил жизнь самоубийством. Воскресшие тела снова сделаются сосудами душ, с которыми уже не разлучатся вовеки. Что же касается тех, кто доживет до Страшного Суда, то, по словам Священного Писания, их тела мгновенно изменятся соответственно новому бытию, т. е. они умрут и потом мгновенно воскреснут с телами, как у прочих людей. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся, говорит апостол Павел в послании к Коринфянам (IKop, 15. 52). А в послании к Солунянам свидетельствует, что мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе (1Фес. 4. 16–17). Смысл последнего изречения таков: прежде воскреснут мертвые, а потом оставшиеся в живых сделаются им подобными; и тогда все они, с телами, обладающими одинаковыми свойствами, восхищены будут навстречу Г осподу.

Воскресение мертвых – действие всемогущества Божия, по которому тленные части тела соберутся вместе. Восстановленные таким чудесным образом тела соединятся со своими душами навеки.

Воскресение мертвых тел не может быть постигнуто человеческим разумом. Как, например, может воскреснуть тело человека, за несколько тысяч лет до того съеденное рыбами или сгоревшее в огне; непостижимо для нашего разума и восстановление тела, сгнившего в земле. Но истина воскресения умерших, будучи непостижимой, не только не противоречит нашему разуму, но даже составляет его непременное требование. Прежде всего, бросим взор на окружающую нас природу – растения и существа, казавшиеся умершими, как будто снова воскресают. Вот стоит дерево, без листьев, осыпанное мерзлым снегом, кажется, навсегда лишившим его жизненной силы, но приходит весна, и дерево словно воскресает. Или обратите внимание на куколку гусеницы, которая кажется умершею, но потом, разорвав грубую оболочку, в виде красивого мотылька взвивается в воздух. Посмотрите, наконец, на мух, замирающих в начале зимы и пробуждающихся с весною, и скажите: неужели Бог, оживляющий насекомое, не сделает этого для человека, украшенного Его образом и подобием? Разве можно допустить, чтобы человек погиб бесследно, когда даже мельчайшее зерно мака, будучи брошенным в землю, не уничтожается в ней, а появляется на поверхности в виде красивого цветущего растения?!

Воскресение мертвых – действие всемогущества Божия, по которому тленные части тела соберутся вместе. Восстановленные таким чудесным образом тела соединятся со своими душами навеки.

Нет! Человек бессмертен не только душой, но и телом, которое не просто одежда, жилище души (2Кор. 4. 7), но составляет с ней одно неразрывное целое. Известно, что с развитием тела ребенок начинает сознавать себя, и с телесной зрелостью обычно соединяется зрелость души. Посредством тела мы соприкасаемся с внешним миром, входим в общение с людьми; тело служит проводником в душу наших знаний о внешнем мире; через тело, наконец, мы выражаем настроение души. Если мы, например, гневаемся, то это становится заметно по сдвинутым бровям, по учащенному дыханию; если взволнованы чем-нибудь, то лицо краснеет; если радуемся – это всякий прочтет в наших блестящих глазах. Следовательно, если бы в загробной жизни мы были лишены тела, жизнь наша была бы неполной, и тогда человека нельзя бы было назвать бессмертным – такою была бы только часть его бытия – душа.

Наконец, и закон справедливости требует, чтобы в будущей жизни не только души, но и тела получили награду или наказание, судя по тому, чего мы заслужили в настоящей жизни. Хотя душа – главнейшая часть человеческого существа, однако тело не находится во всецелом подчинении ей: от нас зависит – обратить тело в добрую почву, годную для произрастания добродетелей, или сделать его орудием зла. И в этом случае тело должно когда-нибудь понести ответственность за свои действия. Правда, за распутную жизнь человек еще в здешнем мире несет наказания, каковы, например, преждевременная хилость и разные болезни: но это только отчасти. Сколько ведь таких людей, которые во зло употребляют Божии дары: устами празднословят, вместо того чтобы всегда прославлять Бога; взоры их блуждают по предметам мира видимого; все силы направляются к приобретению тленных благ, и, несмотря на это, они благоденствуют на земле. Что же? Неужели услаждавшие свою телесную природу разными противозаконными способами не должны получить достойного возмездия, и неужели за прегрешения тела должна отвечать одна душа?! Нет! Этого не может допустить Нелицеприятный Судия.

Теперь посмотрим на человека, который всю жизнь порабощал плоть духу, – все члены своего тела представил Богу в орудие правды (Рим. б. 13) и наконец свою верность Христу запечатлел смертью. Неужели будет справедливо, если тела, испытавшие на земле одни лишения, не получат некоего, так сказать, удовлетворения в загробной жизни? Да и допустит ли Христос – Божественный Глас Церкви, чтобы тела праведников, освященные благодатью (IKop. б. 19), которые называются членами Христовыми (IKop, б. 15), гнили в земле, в то время как они должны быть в единении с Главою?

Нет! Этого мы не можем представить, потому что в таком случае дело, ради которого приходил Христос Спаситель на землю, окажется исполненным не до конца. Следствием грехопадения прародителей, как известно, были – для души – грех, а для тела – смерть. Христос Своими страданиями и смертью уничтожил эти гибельные последствия: человек является на свет с такой же неповрежденной волей, какой обладал Адам, потом, во время жизни, его душа невидимо обновляется благодатью Святаго Духа и приготовляется для жизни вечной вместе с орудием своего проявления – телом, которое должно воскреснуть по действию всемогущества Божия. И тогда Иисус Христос представит Богу Отцу нового человека, совершенного душой и телом; тогда воочию Спаситель всех явится, как Восстановитель «всего падшего человека».

В истинности воскресения мертвых убеждает нас непосредственное чувство. Вот больной, несколько месяцев не встающий с постели. Страшная боль во всем теле заставляет его стонать и кричать, но вот на его лице вдруг мелькнул луч улыбки. Не думайте, что он на мгновение поверил в возможность выздоровления: доктора прямо сказали, что он не жилец на этом свете. Нет, его заставила на время забыть боль уверенность в воскресении мертвых. Вот, думает он, настанет время, когда страдающее тело обновится и не будет чувствовать боли, и эта надежда предохраняет его от отчаяния… А сколько утешения доставила нам истина о воскресении мертвых у гробов близких! Смотрим мы с глубокой грустью на мертвые лица отца, матери, брата… покрытые бледностью, с ввалившимися глазами. Еще несколько минут – и дорогие черты навеки исчезнут в могиле. Каким тогда целебным врачеванием звучат для сердца слышимые на погребении евангельские слова: Грядет час в он же ecu сущие во гробех услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут…

Итак, наблюдения за природой, а также наш разум и чувство удостоверяют нас в истинности воскресения мертвых, и эта утешительная истина находит для себя самые твердые и непоколебимые основания в слове Божием.

Так, еще в Ветхом Завете, праведный Иов, покрытый гнойными струпьями, восклицал в порыве глубокой веры: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19. 25–26). О том же свидетельствует пророк Исаия, воспевая всемогущество Божие: оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Пробудитесь и торжествуйте, поверженные в прахе, ибо… земля извергнет мертвецов (Ис. 26. 19). А пророк Иезекииль видел и сам прообраз воскресения. Вот пред ним расстилается громадная равнина, покрытая иссохшими костями. Ни звука не слышно на этом обширном кладбище, даже трава как будто замерла; но вот внезапно Дух Божий вдыхает в кости жизнь, и в мгновение ока кость с костью начинает сближаться, покрывается плотью, и пророк увидел пред собой «весьма великое полчище» живых людей (Иез. 37. 3 – 10). Как бы во свидетельство будущего воскресения мертвых были в Ветхом Завете и частные случаи воскресения, например: воскрешение пророком Илиею сына Сарептской вдовы, а Елисеем сына сунамитянки, воскресение мертвеца, прикоснувшегося к костям пророка Елисея.

Наблюдения за природой, а также наш разум и чувство удостоверяют нас в истинности воскресения мертвых, и эта утешительная истина находит для себя самые твердые и непоколебимые основания в слове Божием.

Новый Завет еще яснее и подробнее говорит о воскресении мертвых. Вот слова Самого Спасителя мира: Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5. 28–29). Услышат глас, как услышал его четверодневный Лазарь в могиле, дочь И аира, слуга Капернаумского сотника, и возвратятся к жизни.

Тело нового человека будет состоять из плоти и костей, чему доказательством служит Сам воскресший

Господь Иисус Христос. Что смущаетесь, говорит Он, явившись ученикам по воскресении. Посмотрите па руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лук. 24. 38–39). Потом Христос даже ел перед учениками печеную рыбу и мед (Лук. 24. 40–43). Значит, тело Христа состояло из плоти и костей и в то же время отличалось от обычного тела тем, что было прославленным – могло проходить через закрытые двери, быть невидимым и возноситься на небо.

На вопрос: в каком именно виде воскреснут тела наши, находим ответ у апостола Павла: Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (IKop. 15. 35–38). Апостол Павел уподобляет тело семени, которое, будучи брошенным в землю, разлагается и прорастает. Но как неодинаковы растения от разных семян, так не будут одинаковыми и будущие тела праведников и грешников. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении (1. Кор. 15, 41–42). То есть, и праведники, по различию самой праведности, будут иметь различную славу.

Вопрос о том, в каком мы виде воскреснем, издавна был предметом исследования для любознательного человеческого ума, но так как в Откровении нет никаких данных к его решению, то человечеству пришлось довольствоваться догадками. Наиболее правдоподобным представляется мнение святого Ефрема Сирина, который говорит, что воскреснут в тридцатилетием возрасте – в соответствие Христу Спасителю и, несмотря на это, даже умершие в детском возрасте будут в своем новом виде узнаны матерями и в свою очередь сами узнают их.

Так как целью воскресения мертвых будет восстановление всего падшего человека — прекрасного телом и душей, то отсюда можно заключить, что все физические недостатки: глухота, слепота, изуродованные члены в загробной жизни будут восполнены. Правда, на прославленном теле Воскресшего Спасителя были видны язвы гвоздиные, но это потому что они являются как бы свидетелями заслуженной Им славы Искупителя рода человеческого. Священное Писание говорит о том, что в будущей жизни сохранится различие полов: ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22. 30). Вот как изъясняет это место блаженный Иероним: словами ни женятся, ни выходят замуж доказывается различие полов. О камне и бревне никто не скажет: ни женятся, ни выходят замуж, потому что не в природе их женитьба; но так можно сказать о тех, которые могут жениться, а не женятся по благодати Христовой и ради добродетели. Но ты возразишь: каким образом будем мы подобно ангелам, когда между ангелами нет мужчин и женщин? Выслушай хорошо: Господь обещает нам не естество Ангелов, но их образ жизни и блаженство. В этом смысле назван ангелом и Иоанн Креститель еще прежде, чем был обезглавлен (Лк. 7. 27); в таком смысле ведут жизнь ангельскую еще в этом веке все святые и девы Божии. Ибо когда говорится: «будете подобны Ангелам», обещается подобие, а не перемена естества}.

Итак, сходство воскресших тел с нашею плотью заключается: 1) в том, что они будут состоять из плоти и костей, с сохранением различия полов и удалением физических недостатков, 2) по внешнему облику так будут походить на нынешние, что все мы без труда узнаем друг друга. Но кроме того, воскресшие тела будут наделены особым совершенством, о чем говорит апостол, указывая на противоположность воскресших тел нынешним. На вопрос некоторых сомневающихся коринфян: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? (IKop. 15. 35) – апостол Павел отвечает: Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (IKop. 15. 42–44).

Первое свойство воскресших тел, по сравнению с настоящими, это нетление. Как известно, в нашем теле в результате питания происходит постоянная замена обветшавших частиц новыми, так что чрез семь лет обновляется весь организм. С течением времени, когда жизненные силы в человеке иссякают, такая замена происходит слабее, наступает старость, то есть постепенное умирание человеческого тела, заканчивающееся смертью. Следовательно, если о воскресших телах апостол говорит, что они станут нетленными, то это значит, что воскресшие тела не будут нуждаться в таком обновлении и, следовательно, не будут умирать (Откр. 21. 4). Спаситель говорит: сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых… умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20.35–36).

Первое свойство воскресших тел, по сравнению с настоящими, это нетление. Следовательно, если о воскресших телах апостол говорит, что они станут нетленными, то это значит, что воскресшие тела не будут нуждаться в таком обновлении и, следовательно, не будут умирать.

С мыслью о нетлении тесно связана другая: будут ли воскресшие тела нуждаться в пище или питье? То, что Господь по воскресении вкушал перед учениками печеную рыбу и сотовый мед (Лк. 24. 41–43), по-видимому, позволяет ответить на этот вопрос утвердительно, но всем ясно, что Господь вкушал пищу не потому, что нуждался в ней, а с целью убедить учеников, что Он не призрак. Для чего Господь вкушает соты? – спрашивает блаженный Иероним и отвечает: чтобы доказать воскресение, а не для того, чтобы и твоему рту обещать медовые соты. И в Священном Писании говорится, что Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14. 17). Кроме того, принятие пищи всегда в той или иной степени вызывается голодом, которого не должно быть в загробном состоянии праведников, лицезреющих Бога – источник полного блаженства. Еще можно допустить, что голод будут испытывать грешники и именно потому, что способность принятия пищи у них останется, но не будет удовлетворена. Но и эта мысль не имеет никакого подтверждения в Откровении. И в самом деле, если мы, находясь в большой радости – слабом подобии райского блаженства, не думаем о пище, то не забываем ли мы о ней и в минуты величайшего горя – как бы капле адских мук?! Ясно отсюда, что воскресшие тела не стоит представлять нуждающимися в пище или питье.

О втором свойстве воскресших тел говорит апостол Павел так: съестся в немощи, возстанет в силе.

О втором свойстве воскресших тел говорит апостол Павел так: съестся в немощи, возстанет в силе. Немощь нашего тела заключается в том, что оно очень зависит от внешних условий – питания, воздуха, нуждается в отдыхе, сне. Такая зависимость сильно отражается на духе, который из-за этого не может достигнуть своего высокого назначения, как мы видим на примере апостолов, уснувших в Гефсиманском саду в то время, когда Христос молился пред Своими страданиями. Дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14. 38), сказал Он, нашедши их спящими. Да и Сам Богочеловек испытывал в ту ночь немощь плоти, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22. 44), в то время, когда Он молился, чтобы Его миновала чаша страданий.

В противоположность немощи нашего земного тела, сила воскресших тел проявится в том, что они не будут зависеть ни от каких внешних условий: в загробном мире не будет ни старцев, ни младенцев, нуждающихся в уходе, а все будут избыточествовать силами. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной (Откр. 7. 16). И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21. 4).

Третьим свойством воскресших тел является слава (съестся в уничтожении, возстанет во славе), суть которой в том, что Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3. 21). О том, каким было славное тело Богочеловека, повествуют Евангелисты. Господь преобразился на горе Фавор, показав славу Свою ученикам, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17. 2; Мк 9. 3); в ослепительном блеске Спаситель явился Савлу, шедшему из Иерусалима в Дамаск (Деян. 9. 3–8). Из этих выдержек можно заключить, что под славою тел воскресения мы должны понимать их светоносность. И действительно, Сам Христос Спаситель сказал, что праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13. 43), а святой апостол Павел говорит, что Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд… Так и при воскресении мертвых (IKop. 15. 41–42), то есть слава воскресших тел выразится в их светоносности, различной соответственно нравственному достоинству каждого. Конечно, это будет свет великий, подобный тому, каким сияло лицо Моисея, так что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его (2Кор. 3. 7), – свет, делающий лицо человека подобным ангельскому (Деян. б. 15).

Наконец, четвертое качество воскресшего тела апостол Павел полагает в его духовности: «съестся тело душевное, возстанет тело духовное». Тело душевное – наше земное, ведущее непрестанную борьбу с духом (Гал. 5. 17), причем победа часто остается на стороне тела (Гал. 5. 19–21), а в воскресших телах воцарится полная гармония между телом и духом, так что не будет возникать даже похоть. Приспособленное к новой жизни, тело после воскресения потеряет нынешнее несовершенство и сделается легким, тонким. Тело сможет проникать через предметы видимого мира, как мы видим на примере Господа Иисуса Христа, явившегося ученикам, когда двери были заперты (Ин. 20. 19). Не будет иметь нужды в лествицах для восхождения (св. Кирилл Иерусалимский), будет находиться там, где пожелает (бл. Августин). Но, несмотря на всю тонкость состава, воскресшее тело будет слишком далеко от того, чтобы рассеяться в воздухе: оно будет иметь плоть и кости (Лк. 24. 39).

Итак, скажем словами блаженного Августина. Воскресшие тела будут обладать следующими четырьмя свойствами. 1) Нечувствительностью к внешним вредным влияниям, которые во время земной жизни приводили к болезненным неприятным ощущениям в теле. 2) Блистанием тела святых подобно солнцу. 3) Непостижимой быстротой передвижения с одного места на другое. 4) Всецелым подчинением тела душе, отчего будет в человеке полная гармония[10].

Что касается свойств воскресших тел грешников, то хотя об этом нет конкретных сведений в Священном Писании, мы можем составить понятие об этом, рассмотрев христианское учение о воскресении мертвых.

Так как, по апостолу, смерть с воскресением мертвых будет упразднена, то, следовательно, и тела грешников обессмертятся, как тела праведников; они освободятся от разрушительных влияний внешних условий, чего требует нетление, будут способны быстро передвигаться. Стало быть, все отличие тел грешников от праведных будет состоять в том, что они будут лишены славы. Тело праведных сияет, говорит святой Ефрем Сирин, в семь раз больше света солнечного, а тела грешников оказываются темными, исполненными зловония.

После воскресения тел умерших и видоизменения живых всем явитися подобает пред страшным судилищем Христовым. Знатные и неизвестные предстанут на суд перед Богом и дадут ответ в делах своих. Судимы будут молодость и старость, богатство и бедность, красота и безобразие, праведники и нечестивые, и даже злые духи (2Петр. 2.4) явятся на суд, чтобы быть судимыми.

Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами – духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.

Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами – духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.

И если мы трепещем перед человеческим судом, то насколько страшнее будет для человека-преступника суд Божий?!

Хотя суд человеческий совершается по определенным законам, но человек все же питает надежду на милосердие судей, и преступник не лишен возможности хитростью увернуться от справедливого наказания. Не то будет на Страшном Суде. Здесь грешник в отчаянии увидит неизбежность адских мук, когда Верховный Судия в полном свете обнаружит пред ним все его грехи.

Совершителем суда будет Господь наш Иисус Христос, как Он Сам сказал: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5. 22), и еще приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16. 27). И ныне Православная Церковь верует в Сына Божия… паки грядущего со славою судити живым и мертвым.

Конец ознакомительного фрагмента.