8. Послание к Римлянам святого апостола Павла
1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, (Апостолами (рабами Иисуса Христа, христианство создаётся в рабовладельческом обществе, обязательно ссылки на «избранность» и «призванность», «благовествование Божие» – проповедование новой религии), то есть «посланцами» звали в первообщинах зарождающихся христиан делегатов, которыми обменивались отдельные христианские центры (от греч. «апостелло» – «посылаю»). Они нередко экстатически пророчествовали, выступая якобы «устами самого бога» или его мессии (бога-сына) Христа, будто бы видели его в своих видениях. Павел «сверхдвенадцатый» апостол – римский гражданин из Тарса (Киликия, в то время римская провинция, Павел – paulus (лат.) – «маленький», по одной из версий он был маленького роста), первоначальное имя Савл; по происхождению – еврей, принадлежал к колену Вениаминову; по воспитанию и вероисповеданию – фарисей. Его природные качества и талант сделали его главой гонений на апостолов и их последователей. Он действовал на этом поприще с необыкновенным усердием. Однажды чудесный свет с неба поразил его; свет был столь сильный и яркий, что он лишился зрения (Деян 22:11). С этого времени Савл стал совершенно другим человеком. Вскоре последовало возвращение ему зрения и крещение апостола Павла. С этого времени он ревностно проповедует ту самую христианскую веру, которую первоначально жестоко преследовал. Научное объяснение «превращения Савла в Павла», когда ярого гонителя апостолов и их последователей Савла вдруг поразил чудесный свет с неба, свет был столь сильный и яркий, что он лишился зрения. С этого времени Савл стал совершенно другим человеком. Вскоре последовало возвращение ему зрения и крещение апостола Павла, он ревностно проповедует ту самую христианскую веру, которую ранее жестоко преследовал. Ярким светом возможно был взрыв шаровой молнии, которые весьма близки к огням святого Эльма или коронным разрядам, Савл оказался невольным свидетелем этого и у него временно повредилось зрение, как это бывает при ожоге ультрафиолетовыми лучами, известно, что шаровые молнии состоят из неравновесной плазмы, а также плазменные облака интенсивно испускают ультрафиолетовые лучи. В Дамаске некий Анания вылечил Савла возложением руки, по научному это называется «эффект плацебо». Плацебо эффект – вера в исцеление. Применяется всеми целителями, шаманами, священниками. Вылечивается большое количество болезней, включая рак, кроме неизлечимых физических недостатков, путем внушения, если больной верит в целительную силу. Лечение проходит наложением рук, заговорами, обращением к травам, деревьям, сыре-Земле, обложением больных органов теми же органами жертвенных животных, а затем их полное сожжение (холокост). Регенерация органов также ускоряется с помощью эффекта плацебо).
2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, («Божественные» связки).
3 о Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти («Божественные» связки).
4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе Господе нашем, («Божественные» связки).
5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, (Благодать – греч. «харизма», лат. «грация», по религиозным представлениям, особая «божественная сила», якобы ниспосланная человеку свыше с целью преодоления греховности, изначально присущей человеку, и достижения спасения и вечной жизни в потустороннем мире).
6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, – («Божественные» связки).
7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа. («Божественные» связки).
8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всём мире. («Божественные» связки).
9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, («Божественные» связки, персонификация бога).
10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, («Божественные» связки).
11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, («Божественные» связки).
12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. («Божественные» связки).
13 Не хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. («Божественные» связки).
14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. (Еллины – греки, а словом «варвар» обозначается лицо, которое не принадлежало ни к иудеям, ни к грекам).
15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. (Необходимость «нести» благую весть римлянам).
16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. (Спасение – по религиозным воззрениям, высшее «блаженство», которое якобы даруется человеку богом при выполнении человеком ряда религиозных условий, главным образом заключающиеся в рабском повиновении и послушании, что выгодно священникам любой религии. На пером месте – иудеи, на втором – греки, эллины).
17 В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. (Вера в несуществующего бога очень выгодна эксплуататорским классам, поэтому «духовная религиозная» власть всегда «идёт в обнимку» со светской, чтобы держать народные массы «на религиозном поводке»).
18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. (Церковники всех мастей внушают своим верующим всевозможные страхи и напасти, которые последуют, если верующие перестанут быть верующими. Здесь церковники умолкают и не говорят, что всё в мире по воле бога, в том числе и: «всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою»).
19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. («Божественные» связки).
20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. («Божественные» связки).
21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; (Вели себя «неправильно». Однако всё по воле бога!).
22 называя себя мудрыми, обезумели, (Критика «неправильного» поведения).
23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – (Однако всё по воле бога!).
24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. (Центральной идеей данного послания является оправдание. В нем рассказывается о греховности всех людей, погрязших в постыдных страстях и не способных возвыситься духовно. Это относится прежде всего к язычникам, которые, познав бога и его заповеди, все же предались идолопоклонству, поэтому бог отринул их от себя и предал «в похотях сердец их нечистоте». Язычники – этим словом «священные» писатели обозначают иногда неверующих в истинного Бога, или вообще всех не знающих и не признающих имени его. В некоторых местах Библии это слово обозначает христиан не из евреев).
25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. (Критика «неправильного» поведения).
26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; (Критика «неправильного» поведения).
27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. (Критика «неправильного» поведения).
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, (Правило талиона).
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, (Критика «неправильного» поведения).
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, (Критика «неправильного» поведения).
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. (Критика «неправильного» поведения).
32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют. (Критика «неправильного» поведения).
Глава 2
1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. (Правило талиона).
2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. (Упоминание «суда Божиего», который всё-де оценит «правильно», аналогия с судом человеческим).
3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? (Внушение, что избежать «суда Божиего» для человека невозможно).
4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию? («Божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, («Божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
6 Который воздаст каждому по делам его: (Внушение, что избежать «суда Божиего» для человека невозможно).
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; (Правило талиона: ведёшь себя, как установлено священничеством, то, мол, будешь жить вечно, ведёшь себя плохо, не слушаешься священников, то, мол, бог тебя накажет. Такая трактовка выгодна священникам-жрецам любой религии).
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. (Правило талиона: ведёшь себя, как установлено священничеством, то, мол, будешь жить вечно, ведёшь себя плохо, не слушаешься священников, то, мол, бог тебя накажет. Такая трактовка выгодна священникам-жрецам любой религии).
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! (Иудей – на первом месте, всё-таки «избранники Яхве», еллин-грек – на втором, также слово «еллин» в данном контексте обозначает всех неиудеев).
10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину! (Иудей – на первом месте, всё-таки «избранники Яхве», еллин-грек – на втором).
11 Ибо нет лицеприятия у Бога. (Персонификация бога, наделение господина бога человеческими чертами. Бог не имеет лицеприятия, то есть не выделяет определённое лицо, однако это не так, смотри предыдущие стихи: 9—10).
12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа. (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла для иудеев).
18 и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона, (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, (Аналогии, сравнения).
20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: (Аналогии, сравнения).
21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого? (Аналогии, сравнения).
22 Проповедуя не красть, крадёшь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).
25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твоё стало необрезанием. (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).
26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).
27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).
28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).
29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Необходимость отмены исполнения Моисеева закона для формирующихся христиан-язычников. Как известно из Деяний, эта тема была главным источником разногласий в ранней Церкви и обсуждалась на Апостольском соборе в Иерусалиме (Деяния, 15 глава). В послании к Римлянам апостол Павел приводит подробные доводы в защиту решения собора о необязательности соблюдения закона для крещёных язычников и рассуждает об оправдании верой, грехе и законе).
Глава 3
1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? (Евреи всегда с особой тщательностью соблюдали обряд обрезания. К эпохе Нового Завета обрезание становится главным внешним отличием еврея от нееврея, своего рода символом иудаизма).
2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие. (Наипаче (слав.) – особенно, наиболее, больше всего).
3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? (Оправдание «истинной» верой).
4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём. (Бог-де всегда прав, человек же всегда неправ).
5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому [рассуждению]). (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).
6 Никак. Ибо [иначе] как Богу судить мир? (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).
7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что ещё меня же судить, как грешника? (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).
8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).
9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, (Павел «доказал», что «все под грехом»).
10 как написано: нет праведного ни одного; (Однако всё по воле бога!).
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; (Однако всё по воле бога!).
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. (Все ведут себя «неправильно»).
13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. (Аспид (греч.) – ядовитая змея).
14 Уста их полны злословия и горечи. (Все ведут себя «неправильно»).
15 Ноги их быстры на пролитие крови; (Все ведут себя «неправильно»).
16 разрушение и пагуба на путях их; (Все ведут себя «неправильно»).
17 они не знают пути мира. (Все ведут себя «неправильно»).
18 Нет страха Божия перед глазами их. (Все ведут себя «неправильно»).
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, (Все ведут себя «неправильно»).
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. (Закон Моисея неверен).
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, («Правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» и действующая «независимо от закона» только якобы верна!).
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, («Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих», другими словами, верь в Иисуса Христа и все дела! И всё, дескать, будет распрекрасно!).
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, (Все ведут себя «неправильно»).
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, (Павел настаивает на том, что только вера искупительную жертву Иисуса Христа и даёт «оправдание даром, по благодати Его»).
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, (Смерть Иисуса понимается в Новом Завете как искупительная жертва богу-отцу за грехи всех людей).
26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. (Павел настаивает на том, что только вера искупительную жертву Иисуса Христа и даёт «оправдание даром, по благодати Его»).
27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. (Вера – внушение и самовнушение).
28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. (Павел излагает отношение христиан к законам Моисеевым. Суть этого изложения заключается в том, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа», то есть Закон (Тора) имеет силу лишь до тех пор, пока не придет «спаситель»).
29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, (Утверждение монотеизма).
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. (Утверждение монотеизма).
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. (Вера в Иисуса Христа утверждает закон).
Глава 4
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти? (Ссылки на ветхозаветную историю).
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. (Ссылки на ветхозаветную историю).
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
9 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
11 И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, (Рассуждение об обрезании, как «печати праведности через веру»).
12 и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры). (Рассуждение об обрезании, как «печати праведности через веру»).
13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
16 Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мёртвых и называющим несуществующее, как существующее. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так [многочисленно] будет семя твоё». (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
21 и будучи вполне уверен, что Он силён и исполнить обещанное. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
22 Потому и вменилось ему в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего, (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).
25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры. Ошибочность всех этих «заумствований» заключается в том, что никакого воскрешения не было, Иисус впал в кому, Иисуса использовали жрецы зороастризма из Парфии, чтобы на базе этого внушить последователям Иисуса необходимость войны с Римом, а самим закулисно захватить Палестину).
Глава 5
1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, (С точки зрения Павла, доказательство «праведности» веры найдено).
2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. (Рассуждение о благодати).
3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, (Рассуждение о скорбях и терпении).
4 от терпения опытность, от опытности надежда, (Рассуждение о опытности надежды и терпении).
5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. («Божественные» связки).
6 Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых. («Божественные» связки).
7 Ибо едва ли кто умрёт за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. («Божественные» связки).
8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. («Божественные» связки).
9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева. («Божественные» связки).
10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его. («Божественные» связки).
11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение. («Божественные» связки).
12 Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нём все согрешили. («Божественные» связки).
13 Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. («Божественные» связки).
14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. (Ссылки на ветхозаветную историю).
Конец ознакомительного фрагмента.