От библейских древностей к христианским. Глава I. Сиро-Палестинский регион в ассирийский, нововавилонский и ахеменидский периоды (Н. Я. Мерперт, 2007)

Первая глава нашей книги охватывает период от гибели Еврейских царств до прихода на Ближний Восток армии Александра Македонского. То есть, примерно, 400 лет – очень значительный период даже для ровного, непрерывного развития. А эта эпоха менее всего может считаться стабильной, напротив, ее можно назвать, особенно в первой части, своего рода «смутным временем»: трижды сменялись захватчики-иноземцы, переселялось и вновь возвращалось население, восставали в стремлении к самостоятельности зависимые от захватчиков города-государства, заключавшие союзы то с одним, то с другим династом. Понятно, что частая смена политической ориентации вызывала перемены в демографии, торговле, производстве, даже в религии и, конечно, в культуре.

Археология сравнительно недавно начала строить собственную модель жизни этой эпохи в библейских странах, то есть на пространстве, ограниченном с севера Малой Азией, с юга Египтом, с востока Месопотамией и Средиземным морем с запада. Однако определенные успехи уже достигнуты, и нам следует ознакомиться с ними, прежде чем обратиться к археологическим свидетельствам формирования раннего иудаизма и христианства. Начнем с краткого очерка истории региона, какой она рисуется по традиционным, то есть письменным, источникам, подкрепленным также данными эпиграфики, нумизматики и сигиллографии[2].

Рассматривать археологию и историю Сиро-Палестинского региона в избранный период следует не как часть изолированной и уникальной «священной истории», а как важную составляющую развития первых империй, то есть на гораздо более широком фоне «большой» ближневосточной истории. Ранние империи (Ассирийская, Нововавилонская и Персидская) были государственными образованиями, включавшими в себя территории, разнородные в этническом, экономическом и политическом отношении. Это включение осуществлялось на основе существенной переработки старых социально-экономических связей. Местные правители при этом переподчинялись центральному правителю (царю) или заменялись имперскими чиновниками (как сказали бы сегодня, создавалась единая вертикаль власти). На завоеванные земли распространялось новое территориально-административное деление (оно учитывало традиционные этнические и географические факторы, но не обязательно следовало им). Жители новых земель (хотя так было не во всех случаях) обычно считали свои отношения с центральной властью («метрополией») неравными и несправедливыми, и местные элиты, особенно на окраинах, периодически делали попытки выйти из состава империи или сменить центральную власть путем заговоров и мятежей. Ранние империи оставались сравнительно непрочными и существовали недолго, в течение жизни трех-четырех поколений правителей.

Первой из них стала Ассирийская, мощные завоевательные походы которой привели всего за 15 лет (745–731 гг. до н. э.) к включению в нее всей северной и западной части Сиро-Палестинского региона (Урарту, Северная Сирия, Финикия, часть Аравии), Филистии (Газа и Ашкелон) и Дамаска. Власть Ассирии признал царь Иудеи Ахаз, который упомянут среди вассалов ассирийского царя Тиглатпаласара. Последний занял также Галилею и земли за р. Иордан, наложив дань на оставшиеся незавоеванными города второго царства евреев – Израиля. На престоле Израиля оказался новый правитель, Осия, признавший верховную власть Ассирии и выплативший ей дань. Вассалами ассирийцев стали соседние царства Моав, Аммон и Эдом. Позже Осия примкнул к антиассирийскому движению финикийских городов, поддержанному Египтом, но был захвачен в плен ассирийским царем Салманасаром V, а остатки его государства Ассирия присоединила после трехлетней осады Самарии (взята в 722/721 г. до н. э.). Часть населения Израиля увели в плен, согласно Библии, при том же царе (2 Цар 17, 6) или его преемнике Саргоне II, и поселили в Месопотамии и Мидии (после 713 г. до н. э.).

Соперничество Ассирии и Египта заставило ассирийцев обратить особое внимание на ключевые в военно-политическом отношении города Филистии, которые удалось подчинить не сразу: только масштабные вторжения Саргона II и Синаххериба и осада Газы (720 г. до н. э.), Ашдода (712 г. до н. э.) и Экрона (701 г. до н. э.) позволили разрушить антиассирийский союз и превратить этот важнейший регион в базу для дальнейших вторжений в Египет[3].

В борьбе с филистимско-египетско-израильской коалицией были разрушены многие города Израиля, вновь взята Самария, выведено ее население. Владения Ассирии расширились за счет филистимских городов: Ашдод, Гат и другие вошли в новую ассирийскую провинцию.

Завоеванные земли ассирийцы разделили на округа (в Сирии, Палестине и Финикии их насчитывают 22; сейчас их называют на римский манер провинциями). Округами управляли чиновники-ассирийцы, которые командовали войском и собирали налоги. На периферии империи остались автономные (вассальные) царства: Иудея, Аммон, Моав и Эдом, а на побережье – несколько городов-государств Финикии и Филистии, но их земли были, в основном, аннексированы.

Ассирийские цари считали необходимым переселять большие массы коренных жителей региона и замещать их народами из других областей. В Месопотамию из Сирии переместили арамеев, из Самарии и Израиля – евреев, из Газы – филистимлян; в то же время, жители Южной Месопотамии и часть аравийскиих племен оказались в Израиле. Однако переселение не было тотальным – значительное число жителей осталось на месте. Выводили семьи знати и воинов, а также ремесленников и вообще горожан. (Так будет позже и при выведении евреев из Иудеи в Вавилон – основной массив сельского населения останется в своей стране.) В Ассирии переведенные семьи поселили, соответственно, в городах.

Сохранившиеся в Самарии группы крестьян-евреев растворили в своей среде переселенцев-ассирийцев из Месопотамии, удержали израильский культ Яхве и традиционный центр почитания своего Бога – г. Бейт-Эль, в конце концов образовав, к середине VI в. до н. э., новый этнос – самаритян, вероисповедание которых считают разновидностью иудаизма. Похожим образом, на основе арамейского, возник этнос сирийцев. Но, если арамеи сыграли важную роль в формировании Ассирийской империи, и их язык вскоре стал ее официальным языком, в конце концов оказавшись в роли основного межэтнического языка чуть ли не всего Ближнего Востока – то судьба евреев оказалась иной: их группы, выведенные из Израиля, в основном растворились в других этносах.

Сохранившей политическую автономию Иудее пришлось выстраивать отношения с Ассирией и, в то же время, добиваться внутренней консолидации, чтобы избежать судьбы Израиля. Судя по проповеди пророка Исайи, консолидации страстно искали на пути укрепления монотеистического культа Яхве. Это выразилось в реформах царя Езекии, очистившего иерусалимский Храм, уничтожившего статуи божеств, упразднившего их святилища и восстановившего праздник Пасхи (который в разделенных царствах не справляли). Были приняты меры к восстановлению престижа Храма и жречества, которое стало получать постоянное содержание. Столицу Иудеи и ее Храм, несомненно, воспринимали как общие центры еврейского народа, вне зависимости от того, на какой территории жила та или иная его часть. Несмотря на то, что все еще сохранялись соперничавшие центры (например, Арад с его храмом Яхве), Езекии удалось добиться религиозно-этнического объединения народа в период крайнего ослабления политических связей.

Новые попытки освободиться от власти ассирийцев несли Сиро-Палестинскому региону всё новые испытания. Выступление коалиции государств-вассалов Халдеи, Тира, Ашкелона и Иудеи привело к ряду карательных походов ассирийского царя Синаххериба, осадившего заново укрепленные и вновь построенные крепости мятежников на побережье и в Иудее. Мятеж в Финикии и Филистии был подавлен, а над Иудеей нависла угроза полной потери независимости. Это хорошо осознавали ее жители. Некоторые историки даже видят в памятниках эпиграфики отражение подобных настроений. Известный религиозным традиционализмом Анри Лемер, например, трактует так прочтенный им в пустой гробнице под Лахишем (Хирбет Бейт Лея) текст с проклятиями врагам и с призывом к Яхве («владыке гор Иудеи, Богу Иерусалима и всей земли») о помощи и милосердии (см.: Lemair 1976, рр. 565–568). По-видимому, был заново укреплен Иерусалим, собрано ополчение и заготовлено много оружия. Синаххериб начал с осады и взятия крепостей, в том числе Лахиша, которые разрушал и уводил в плен их население, забирая скот и другие ценности. Иудея покорилась, выплатив очень значительную дань. Но планировавшаяся осада Иерусалима не удалась, так как в войске Синаххериба началась эпидемия, и оно вернулось в Месопотамию. После кампаний Синаххериба центром управления Палестиной стал город Экрон – опорная база ассирийцев и крупный экономический центр, поставлявший оливковое масло (Gittin, Dothan 1987, pp. 214–215).

Отметим, что результаты деятельности Езекии и похода Синаххериба окажут влияние на формирование идей иудаизма и христианства: чудесное спасение Иерусалима от разгрома утвердило народ в мысли об особом божественном покровительстве Храму. Оно вызвало ожидание близящегося спасения евреев от гнета Ассирии, знаком чего должно было стать рождение чудесного младенца, Эммануила, от девы царственного рода из дома Давида.

Очередной поход ассирийцев на мятежные города пришлось предпринять сыну Синаххериба, Асархаддону, который покончил с автономией Сидона. В это время в Иудее правил уже сын Езекии, Манассия, восстановивший поклонение языческим божествам, поставивший в Храме статую Астарты и выполнявший принятые у финикийцев обряды проведения первенцев через огонь на финикийском святилище-некрополе, тофете (см. Иер 7, 13). В этом видят знаки установления особо тесных связей Иудеи с Финикией, прежде всего с Тиром, в период напряженной ситуации на Востоке. Новое противостояние Ассирии и Египта, который поддерживали Тир и Иудея во главе с нелюбимым (судя по Библии) народом Манассией, привело к аресту последнего ассирийцами. По возвращении он, судя по тому же источнику, вернулся к монотеизму. В дальнейшем Иудея исчезает из описаний борьбы царей Ассирии с Тиром и Египтом, которая с переменным успехом шла всю вторую четв. VII в. до н. э., но с середины столетия Ассирия вступила в полосу упадка и внутренней борьбы, в ходе которой на земли Сирии и Палестины переселяют все новых горожан из Месопотамии и Элама.

В Иудее в это же время происходит смена правящих царей из рода Манассии и окончательное упрочение монотеизма с его исключительным и единственным отныне центром: Храмом в Иерусалиме. Правительство малолетнего царя Иудеи, внука Манассии Иосии, в очередной раз уничтожило жертвенники, языческие кумиры и даже погребения жрецов-язычников (включая святилища в Бейт-Эле и Араде), в то же время ведя ремонт и очищение Храма. Преобразование нарождавшегося иудаизма было торжественно закреплено публичным подтверждением «договора» с Богом, который произнес царь от имени народа. Археологические свидетельства дают основания судить о деталях процесса, например, о сборе серебра для ремонта храма – так, один из остраконов указывает на Захарию (имя, известное также Библии) как на собирающего деньги по поручению царя.

Тем не менее, описывая состояние религии в последние десятилетия существования Иудейского царства, Эфраим Штерн определяет его как «ягвистическое язычество», документируя остатками святилищ на открытых возвышениях («вершинах», «бемах») с алтарями, статуэтками божеств и ритуальными сосудами (Stern 2001, 200ff.). Он подчеркивает, что эти признаки единообразны и присущи многим группам населения Палестины вне Иудеи, невзирая на различия в именах верховных божеств (Яхве в Иудее, Кос в Эдоме, Милхом в Аммоне, Кемош в Моабе, Баал в Финикии и т. д.). Таким образом, нарождавшийся монотеизм сосуществовал и боролся с укоренившимся в Палестине традиционным многобожием[4].

Царствование Иосии отмечено политическими акциями, позволившими расширить владения Иудеи. Север был занят до города Дан включительно (это подтверждено раскопками города Гезер, где крепость иудеев датирована около 630 г. до н. э., и к этому же периоду отнесен остракон, датированный 10-м годом правления Иосии); на юге, в Филистии, жители Иудеи построили новую крепость. Хотя Ассирия номинально еще существовала, помешать этим действиям она не могла. Вскоре (635 г.) в Филистию вторгся, разрушив Ашдод и приведя к упадку другие города (в том числе Экрон), фараон Псамметих; египтян с трудом удалось вытеснить. Считается возможным, что в это же время Сирия и Палестина пережили вторжение скифов из Причерноморья, но оно не фиксируется ни археологическими материалами, ни клинописными источниками.

Резкое ослабление Ассирии поставило на злобу дня новый передел Ближнего Востока между Египтом и Ново-Вавилонским царством, сменившим в Месопотамии Ассирийское. Иудея оказалась вовлеченной в него, так как попыталась остановить движение войск фараона Нехо II (609 г.) против вавилонян, но потерпела жестокое поражение под Мегиддо (перед сражением погиб царь Иосия). Иудее пришлось выплатить дань и какое-то время терпеть вмешательство египтян во внутренние дела (так, они решили судьбу престола, восстановив на нем старшего сына Иосии, Элиакима).

Претензии Египта на Сиро-Палестинский регион рухнули скоро: ставший в 605 г. царем Вавилона Навуходоносор вторгся в Сирию и Ливан, затем в Финикию и Филистию. Около 601 г. можно говорить о формальном подчинении ему Иудеи. После реформы армии вавилоняне стали настолько сильны, что могли не опасаться египтян. В это время в Иудее вели борьбу две «партии», интересы которых в Библии выражены проповедью двух пророков-антогонистов, Иеремии (вавилонская партия) и Аммоса (египетская партия). Царь Иудеи, Иоаким, оказался на стороне последнего – что повело к походу Навуходоносора на его страну, взятию и полному разграблению Иерусалима. Иудея стала вассальным государством, а ее размеры уменьшились. Она все же продолжала участвовать в антивавилонских коалициях, что вызвало новый поход и захват вавилонянами почти всех городов Иудеи. После продолжительной кампании пали последние крепости, Азек и Лахиш, а затем – Иерусалим (18 июля 586 г.). Город и храм сожгли, жителей, включая царя Седекию, вывели в Месопотамию. Всего из страны депортировали, по современным подсчетам, 10 % жителей – но на месте остались земледельцы и те, кто поддерживал вавилонян (среди знати было много их сторонников, в том числе пророк Иеремия). Иудея перестала существовать как государство, а новой столицей провинции, вместо разрушенного Иерусалима, стал Мицпа – древний город на землях колена Вениаминова, где когда-то помазали на царство Саула, первого царя Израиля. В последующие годы переселения из Иудеи и других царств (Аммона, Моава, Эдома) повторялись, а натиск вавилонян на юге, в Заиорданье и Аравии продолжался.

Вавилоняне, подобно ассирийцам, уводили коренное население завоеванных территорий в Месопотамию, где пришельцы становились царскими рабами (ремесленниками, слугами, моряками) в самом Вавилоне или на землях вокруг него, где создавались полиэтничные общины. В этих районах сохранялись или восстанавливались старые родовые связи, поддерживались связи с родиной. Они хранили религиозные традиции: для иудеев это был, в основном, монотеизм, вера в Яхве – единственного истинного Бога и творца вселенной. Эта вера стала основой их этнической самоидентицикации, основой самосохранения народа.

Важные политико-этнические перемены происходили и на местах, откуда вавилоняне выводили население. В отличие от ассирийцев, они не селили на место коренных жителей пришельцев. Это демографически ослабляло покоренные земли и спонтанно меняло их этнический состав. Полагают, что в Южную Палестину и Иорданию стали проникать арабские племена, набатеи и кедариты. Царство Кедар вело активную борьбу с ассирийцами, а в VI – нач. V в. до н. э. продвинулись в Палестину. Этим объясняют появление дворца и храма в Лахише (возможно, резиденции правителя Кедара) и распространение небольших алтарей для благовоний, типичных для Аравии, в южных районах Иудеи (на одном из них, тоже в Лахише, обнаружена надпись царя Кедара: Weippert 1988, рр. 700–701; Lemaire 1974, рр. 67–70; надпись сделана по-арамейски, а храм построен в традиционной манере эдомитов); в районе дельты Нила находят арабские алтарики палестинского типа и серебряные чаши, на одной из которых выгравирована надпись с упоминанием царя Кедара. Арабы вышли и к Филистии, подчинив приморские Газу и прилегающие пустыни Синая. Граница их владений проходила между Газой и Ашкелоном, а внутри страны – южнее Иерусалима и севернее Лахиша. Перемены, с этим связанные, были существенно более значительными для Средиземноморья, чем можно думать: арабы теперь контролировали узловую зону на древней «трассе благовоний» из Южной Аравии к Средиземноморью.

Владычество Вавилона было сравнительно недолгим. В 539 г. столица царства была захвачена первым царем Персии, Киром. Персидская империя царей Ахеменидов была гораздо крупнее и сильнее Ассирийского или Нововавилонского царств, ее считают первой мировой державой древности. Политика Ахеменидов в отношении подчиненных территорий (то есть фактически всего Ближнего Востока, Передней Азии и значительной части Центральной Азии) была также принципиально иной, чем у ассирийцев или вавилонян. Вступив на престол, Кир разрешил переведенным в Междуречье народам вернуться на родину – во всяком случае, это было сделано в отношении иудеев. До нас дошли тексты обеих версий царского декрета об этом, арамейской и еврейской (специально предназначенной для иудейской общины), разрешавшие не только возвращение в Иерусалим, но и восстановление в нем Храма (для этого были возвращены даже священные сосуды, захваченные вавилонянами в 586 г.). Значительная часть иудеев этим воспользовалась и во главе с утвержденным Киром правителем (наси — «князем») Шешбацаром и первосвященником по имени Иисус вернулась в Иерусалим. Иудея стала административным подразделением персидской провинции. Обычно персы сохраняли в качестве правителей одну из местных родовитых семей (в Трансиордании, например, правил род Тобиадов), и вскоре престарелого наси сменил его племянник, Зоровавель. В Иудее, видимо, ждали восстановления на троне потомков Давида, но между светским правителем и главой общины иерусалимского Храма началась борьба за власть, которая осталась за первосвященником.

Преемник Кира, Камбиз, предпринял поход на Египет, который был подчинен, однако это стоило царю жизни, а Персии – гражданской войны. Победивший в ней царь Дарий провел реформу управления, в результате которой вся империя была поделена на сатрапии, те – на «провинции», а провинции – на отдельные общины. К западу от Иордана образовалось 5 провинций: Иудея, Самария, Галилея, Идумея и Ашдод. Финикийские города и Кедар, входя в сатрапии, не подчинялись правителям провинций, они сохранили автономию и свои царские династии. Все земли, находившиеся к западу от Евфрата (то есть Сиро-Палестинский регион), включили в провинцию «Заречье» (по Геродоту это пятая сатрапия), с центром, видимо, в Дамаске. Первый известный сатрап Вавилона и Заречья, Уштан, был назначен в 520 г. до н. э.; его сменил некий Татнай; позже сатрапом Заречья был хорошо известный Мегабаз, подавивший восстание Вавилона в начале 480-х гг. Примерно тогда же ввели новый ежегодный налог на каждую сатрапию, от которого иудейская гражданско-храмовая община была вскоре освобождена. Из других повинностей, существенным было участие финикийцев и арабов в военных походах персидских царей.

Сатрапии были очень неоднородны – в пятую входили и богатые города, и мало развитые горные районы. Богатые приморские торговые государства Финикии, хотя и пострадали в ходе греко-персидских войн (в 480–450-х гг. торговля, судя по статистике керамического импорта, резко упала), сохраняли связи и с Египтом, и с Грецией.

К середине 450-х гг. в Иерусалиме отстроили Второй Храм и заново организовали его жречество. При царе Артаксерксе в Иерусалим вернулась еще одна группа иудеев из Месопотамии, во главе с Ездрой, потомком старого жреческого рода. В это время был издан новый царский указ, давший общине Храма юридический иммунитет – этим завершилось формирование иерусалимской гражданско-храмовой общины, окончательно выделившейся из состава остального населения (так, даже браки членов общины с чужими были запрещены, а заключенные – расторгнуты). Членами общины были признаны только потомки евреев, переведенных в Месопотамию, а потом вернувшихся (остававшиеся дома, как считал Ездра, утратили чистоту веры и выглядели в его глазах язычниками). В основу законодательства Ездра положил ветхозаветные законы, изложенные в Пятикнижии. В своей деятельности, которую можно назвать реформаторской, Ездра опирался на помощь царей Персии. В годы египетского восстания против Артаксеркса персидский царь отправил в Иерусалим как правителя своего эмиссара – виночерпия Неемию, который был глубоко верующим иудеем и сменил Эзру на его посту. При нем были достроены стены Иерусалима и упорядочена служба в Храме, восстановлены некоторые древние обычаи (прощения долгов, возвращения должникам конфискованных земель и т. п.). Повинности и подати в пользу Храма также систематизировали. Вскоре община достигла полного преобладания в Иудее, и во второй половине V в. составила подавляющее большинство ее населения, а территориально заняла ее почти целиком. Самоназванием этой общины считается этноним «Израиль»: в исходном варианте это название союза двенадцати племен, ведших происхождение от праотца Иакова/Израиля, внука Авраама; позже этот этноним обозначал Единое царство евреев, а по его распаде – Северное царство. В V веке оно обозначало тех, кто принадлежал к «богоизбранному народу», почитавшему Яхве, а особенно – членов восстановленной общины Второго Храма.

Чрезвычайно неоднородное, государство персов постоянно сотрясали восстания, особенно частые в Египте (во время одного из них был уничтожен храм Яхве иудейской военной колонии на о-ве Элефантина (южный Египет), поскольку иудеи упорно поддерживали власть царя). Большинство государственных единиц, составлявших империю, стремились упрочить и расширить свою автономию. Сатрапы могли чеканить свою серебряную монету, в V в. до н. э. ее начали чеканить также города Финикии (Сидон ввел ее в обращение уже в 450 г., через 15 лет – Тир, затем Арвад и Библ). Вскоре монета стала правом многих городов и областей Заречья, включая Самарию. В IV в. н. э. свои деньги стала чеканить Иудея, то есть, по сути дела, община Иерусалима. Западная и восточная части империи, разделенные р. Евфрат, были различны также в культурном и экономическом отношении: западные территории, Заречье, больше зависели от связей со Средиземноморьем, чем от глубинных областей Азии и самой Персии; в их монетах, например, был принят аттический стандарт (Сидон, Тир). В будущем это разделение проявится в формировании двух больших культурных областей: парфяно-сасанидского мира на востоке и эллинистическо-римско-византийского на западе. Стечением времени мятежи местных правителей все учащались, в них могли участвовать и наместники царя – сатрапы. В конце концов, в эти конфликты втянулась Иудея, у которой были отняты многие привилегии, а сама она, возможно, была включена в провинцию Самария; не прекращались и внутренние конфликты между светской и религиозной властью в самом Иерусалиме, в итоге которых единственным и непререкаемым главой храмовой общины стал ее первосвященник. Эти события имели важное значение для дальнейшего развития иудаизма, которое проходило уже в рамках новой эпохи – эллинизма, началом которого считается поход Александра Македонского (334 г. до н. э.) и крушение державы Ахеменидов.

1–1. Археология ассирийского периода в Палестине

Археологические свидетельства событий ассирийского нашествия многочисленны и разнообразны (Мерперт 2000, сн. 313); отметим лишь некоторые из них. В Иудее период борьбы с Ассирией отмечен резким усилением фортификационной активности и созданием новой, грандиозной системы водоснабжения Иерусалима при Езекии (722/716–686 гг. до н. э.), а в Лахише, Тимне и Гезере – слоями пожаров и разрушений. Следы разрушений в Израиле и Иудее, которые связывают с событиями 734 г. до н. э., четко представлены в ряде городов, особенно в Мегиддо (IV слой), Асоре (V слой) и Самарии. Последняя была на отдельных участках полностью разрушена (документируется даже выборка камней из фундаментов укреплений и построек царского квартала, которые, очевидно, сравняли с землей). Вокруг вершины сохранились казематные стены (поскольку город стал одним из центров подчинённой Ассирии области), но массивные постройки, примыкавшие к ним изнутри, уничтожили: на их месте возникли сооружения с совершенно иным планом. Столь же резко сменилась керамика: в перекрывающих слоях находят формы, ранее чуждые Палестине, но близкие ассирийской керамике г. Нимруд, т. н. «ассирийской дворцовой керамике», вообще многочисленной на памятниках Северного Израиля (Тель Дор и др.) (см.: Мерперт 2000, с. 307; Kenyon, 1979, р. 28).

Отдельные следы присутствия ассирийцев в виде находок эпиграфического характера (стел с клинописными текстами) и разнообразных артефактов (от типичных ассирийских саркофагов до печатей с ассирийской иконографией) рассеяны практически по всей Палестине, до Раббат Амона на востоке, Кадеш-Барнеа и Хазевы на юге и Гуш Халава на севере. Показательны перемены в планировке (типичные «дворцовые» планы зданий и городов), архитектуре (протоэолийская капитель с горы Гризим), религиозной и бытовой материальной культуре некоторых городов Израиля (напр., Тель эль-Фара (сев.)). Постепенно обнаруживаются и памятники, непосредственно связанные с присутствием ассирийцев в Палестине: раскопанный в Рамат Рахель «дворец» с планом ассирийского типа показал, что в нем хранились значительные запасы продовольствия в сосудах, ручки которых несли штамп с изображением крылатого Солнца и надписью «лэмелех», «царское» (точнее, «царю», «для царя»); собраны 164 такие ручки. В том же дворце открыто уникальное для Палестины живописное изображение правителя-ассирийца, сидящего на троне.

Высокий уровень развития городов Филистии в пред ассирийский и ассирийский период археология свидетельствует безоговорочно. Их площадь быстро растет: у Ашдода, например, в пять раз; огромный Экрон II тыс. до н. э., к X в. уменьшившийся до незначительных размеров, вновь расцвел в VII в. до н. э., достигнув первоначальной площади (50 акров). Оба города до кон. VIII в. до н. э. сохраняли мощные укрепления предшествующей эпохи, в которых был воплощен богатый опыт ахейских предков филистимлян в области фортификационного строительства.

Филистия в ассирийский период. Исключительное значение для суждений о развитии Филистии в ассирийский период имело открытие в Экроне т. н. «Храмового комплекса 650». Это недолго существовавший и очень своеобразный «храм-дворец» (разрушен в 604 г.), где соединены черты архитектуры Ассирии, Финикии и Филистии. Огромное здание состоит, собственно, из нескольких сооружений, замкнутых общим обводом крытых коридоров, с внутренним открытым двором, обставленным с четырех сторон квадратными пилонами, и парадным колонным залом. Комплекс дал исключительно редкие, неожиданные находки. Среди них – предметы декоративного искусства Египта: амулет божества ремесла и знания, Птаха; изящно вырезанное на куске слонового бивня изображение богини или принцессы, относящееся к XIII в. до н. э. и попавшее в храм, видимо, в составе ассирийских трофеев из Египта.

Еще важнее обнаруженное на внутренней стене «целлы» храма посвящение правителя Экрона, царя по имени Ахиш/Икаусу (= «Ахеянин»? т. е. «грек») женскому божеству Птгих (Гайя? микенская богиня-мать). Благодаря этой надписи, Экрон – единственный известный из Библии город, твердо идентифицированный надписью, находящейся in situ.

В Экроне собран и другой значительный материал, говорящий о культуре, языке, верованиях его жителей в ассирийский период: здесь довольно многочисленны фрагменты керамики с депинти, среди которых встречены посвящения «богине Ашерат/Астарте», «святилищу», написанное по-финикийски число «30». О культовой практике говорят многочисленные рогатые алтарики. Исключительно интересен серебряный медальон, гравировка на котором указывает на крайний синкретизм религиозно-художественных мотивов Филистии: на нем представлен мужчина с воздетыми руками, о чем-то молящий Иштар/Астарту, стоящую на спине льва; над обоими изображен крылатый солнечный диск, полумесяц и семь кругов.

Наконец, следует упомянуть о глиняной пластике Филистии, которая представлена головками статуэток, искусно выполненных и выразительных, с несколько гипертрофированно крупными чертами лица, полностью отличных от аналогичных синхронных изделий Иудеи.

Связи Филистии с эллинским миром выражены в распространенности греческой (особенно восточногреческой) керамики позднего VII в. до н. э. и местных подражаний ей, а также в планировке укрепленных городов (крепость Мецад Хашавьяху под Ашдодом; Экрон, Тимна и др. На этом фоне выделяется большой городской центр первой половины I тыс. до н. э. на побережье южнее Газы (Кватив), огражденный массивной кирпичной стеной с прямоугольными башнями. Прилегающий некрополь дал богатый материал, сочетающий филистимские, финикийские и ассирийские черты. Предполагается, что это торговый центр обмена финикийцев, ассирийцев, филистимлян и, возможно, египтян с арабами, о чем можно судить по источникам эпохи Саргона II.

Развитие Филистии, включая распространение многочисленных кратковременных поселений, повело к заметным переменам и в местной культуре: так, традиция расписной палестинской керамики II тысячелетия до н. э. сменилась около 1000 г. до н. э. тщательно обожженной и превосходно вылощенной по ангобу красной (иногда с чёрными полосами) посудой, хорошо представленной в Экроне, его «дочерней» Тимне и Ашдоде (в последнем – от начала X (слой X) до кон. VII в. до н. э. (слой VI). В Экроне и Тимне керамический комплекс VII в. до н. э. несколько отличается, но по типу это та же местная филистимская керамика. Правительственные и ремесленные кварталы Ашдода, Экрона и Тимны свидетельствуют также о динамичном экономическом развитии Филистии. В двух последних особенно интенсифицируется производство оливкового масла, в течение VII в. до н. э. достигшее промышленного размаха: огромные «заводы» Экрона давали тогда от 500 до 1000 тонн масла ежегодно.

По-своему интересна Тимна, стоявшая на границе между Иудеей и Филистией и на протяжении первой пол. I тыс. до н. э. неоднократно переходившая из рук в руки. Это делает ее удобной для археологических наблюдений. В кон. X в. до н. э. город был разрушен (при нашествии египтян?) и не заселялся до VIII в. до н. э. Очевидно, при Осип (785–742 гг. до н. э.) Тимну отстроили как типичный иудейский город, но в том же веке филистимляне отобрали ее у иудеев. Вскоре Езекия (722–686 гг. до н. э.) завладел ею, готовясь восстать против Синаххериба, что документируется находками керамических клейм и иудейских царских печатей. Разрушенный Синаххерибом город восстановили, заново спланировали и густо застроили. Тимна, чья культура оставалась отличной от иудейской и близкой к культуре филистимского Экрона, процветала вплоть до падения при вавилонском нашествии (ок. 600 г. до н. э.).

Финикия – одно из величайших явлений древней истории – сформировалась в начале железного века на восточном побережье Средиземноморья, от горного массива Кармель на юге до сирийской границы на севере (см.: Harden 1971; Parrot Chebab Moscati 1975; Moscati 1968; Шифман 1965). Население её в основной части было автохтонно и восходило, возможно, еще к носителям культур докерамического неолита. В языковом отношении финикийцы связаны с ханаанейской ветвью западносемитского племенного массива. Не позднее IV тыс. до н. э. появились их древнейшие протогорода, а позже города-государства Сидон, Тир и Библ. Расположение в центре основных сухопутных и морских путей Восточного Средиземноморья обусловило их поразительно раннее и быстрое развитие: активные связи Библа и Египта известны в IV тыс. до н. э.; во II тыс. до н. э. можно говорить о конгломерате финикийских городов-государств, владеющих значительной сельскохозяйственной территорией на плодородных землях Приморской долины. В первой пол. Т тыс. до н. э. Финикия стала морской державой: поразительное развитие кораблестроения, ближнего и дальнего мореплавания, сопутствующие многообразие и совершенство ремесел, активность торговли обусловили абсолютное господство финикийцев на морских путях и основание колоний на побережье от Кипра до Испании и северо-западной Африки (Шифман 1965). Открытие новых земель, народов и явлений природы способствовали непрестанному расширению и обогащению мировосприятия финикийцев, созданию развитой и сложной политеистической религиозной системы. Концентрация в Финикии товаров со всех концов ойкумены стимулировала и обеспечивала быстрое внутреннее развитие системы, в том числе ее урбанизацию: города служили религиозными, административными, торговыми и производственными центрами. История Финикии и ее культуры далеко выходят за пределы рассматриваемого региона; мы ограничимся только кратким обзором финикийских памятников Палестины, где связи финикийских городов с ее внутренними частями издавна оказывали весьма значительное воздействие на обе стороны[5].

Речь пойдет прежде всего о коренной части Финикии – городах Тире, Сидоне, Библе и Арваде; о смежной с Израилем зоне между массивом гор Кармель и Рош ха-Никрой (Ахзив, Тель Кейсан, Акра, Тель Абу-Хавам); о городах узкой кармельской прибрежной долины (Шикмона, Тель Меворах, и Дор). В этих городах вскрыты очень незначительные площади, что резко сокращает возможность анализа их планировки и застройки, но отчасти это искупается богатством полученных материалов для построения керамической стратиграфии, изучения погребального обряда и инвентаря, культовой пластики, украшений и других артефактов.

В керамике выделяют три основные группы, развитие которых прослежено как в четко стратифицированных слоях самой Финикии (Сарепта, Тир, Тель Кейсан) и ее некрополях (Ахзив), так и за пределами страны, куда керамика импортировалась. Древнейшая финикийская бихромная керамика появляется в сер. XI в. до н. э., что может маркировать начало финикийской торговой активности в Филистии, Северном Негеве, на Кипре и в Египте. Незначительно изменяясь, этот вид воспроизводился на протяжении X–IX вв. до н. э. Группа т. н. кипро-финикийской керамики появляется в начале X в. до н. э.: эти сосуды покрыты красно-коричневым ангобом; по ангобу черной краской нанесен орнамент в виде горизонтальных линий и концентрических кругов; поверхность залощена. Чаши и кубки этой группы есть по всей Палестине. Этот тип орнаментации был занесен на Кипр, где имитировался уже на новых формах сосудов. Однако доминирующей группой была красноангобированная керамика. Она распространилась в ходе финикийской колонизации на Кипре, в Северной Африке, Сицилии, Сардинии и Испании. Основные ее формы – кувшины с трехчастным или «грибовидным» устьем и красно-коричневым, тщательно наложенным ангобом; тонкие изысканные чаши с пролощенными красными и желтоватыми полосами (известные как «самарийский тип»). Эта керамика, видимо, сменила в нач. IX в. до н. э. финикийскую бихромную. Кроме этих групп, финикийские керамисты производили тарные кувшины и амфоры, которые использовали иногда как погребальные урны.

Финикийская керамика в целом широко распространена в VII–VI вв. до н. э. не только в Финикии, но и в финикийских колониях вдоль средиземноморского побережья, а также в Палестине, где она служит надежным индикатором первых этапов колонизации финикийцами Центрального и Западного Средиземноморья и датирующим материалом.

Финикийском погребальный обряд первой половины I тыс. до н. э. выразительно и с многими вариантами засвидетельствован на кладбище Ахзива. Основных видов погребения два: ингумация в шахтных гробницах и кремация с помещением пепла в урну. Погребальные камеры вырубали в скале или складывали из камня; в них вели входные шахты. Тело помещали в камеру и, часто, снабжали богатым инвентарем. Иногда доступ был сквозь перекрытие, что говорит о вероятной связи камер с мемориальной постройкой на поверхности.

Кремация с заключением пепла в урну, часто амфоровидную, проникла в Палестину в кон. XI в. до н. э. (Асор; некрополи раннего железного века восточнее Яффы; Хама в Сев. Сирии). Обряд не был известен в ханаанейский период, и его появление связывают с населением, продвинувшимся в Палестину через Северную Сирию в XI в. до н. э. Воспринятый финикийцами, обряд был ими широко распространен. При трупосожжении глиняная урна с пеплом закапывалась в землю и перекрывалась каменной стелой. На каждую стелу наносили надпись с указанием имени покойного и божества, которому он поклонялся (могли изображать также символы божеств, но чаще их образы представлены барельефами на стенах святилищ). Захоронения кремированных образовывали большие кладбища со священными участками (тофет), хорошо известные в финикийской диаспоре на западе Средиземноморья (Карфаген; Мотья на о. Сицилия; Таррос на о. Сардиния, Аматус на о. Кипр), вокруг Тира и в нем самом; у города Ахзив). Именно эти последние дают информацию об ассирийском периоде, когда кремации сочетаются с ингумациями в шахтных гробницах.

Инвентарь (в основном трупоположений) многообразен и свидетельствует о богатстве финикийской материальной культуры. Это искусно и тщательно сделанные металлические, костяные, каменные украшения; печати; миниатюрные изделия; оригинальна глиняная пластика (изображения божеств плодородия; погребальные маски; сцены повседневной жизни); редко – изделия из стекла. В стиле этих изделий чувствуются египетские влияния[6]. Во второй четверти – середине I тысячелетия до н. э. судьбы финикийских городов-государств неоднократно пересекались с судьбами еврейских царств (Гельцер 1962); периодически активизировались их торговые и культурные связи; сохранялось воздействие на Израиль и Иудею финикийских культов, прежде всего культа Баала. Финикийские города (особенно Тир) участвовали в войнах, в том числе и между двумя еврейскими государствами, но они же пытались совместно с евреями противостать нашествиям ассирийских, египетских, нововавилонских полчищ[7]. События, связанные с многократными разгромами независимых финикийских городов ассирийцами в последней трети VIII в., отражены лапидарной эпиграфикой, надписями на глиняной антропоморфной пластике, на бронзовых медальонах и монетах, упоминающих имя или несущих эмблему ассирийской провинции «Суммур» («Summur»), включившей значительную часть побережья. Изменилась и религиозная жизнь Финикии: традиционный финикийский образ Астарты слился с образом Танит (надпись в храме I в Сарепте, посвященная «Танит-Асторет», VII в. до н. э.) и Изиды (под именем «Астар-Изи»).

В финикийском пантеоне появляются имена египетских богов (Эвед-Осир; Эвед-Птах; Изида, иногда изображаемая с сыном Гором-Гарпократом, и отдельные изображения Гора). Они занимают места на печатях, металлических медальонах, сосудах, фаянсовой и, особенно, глиняной пластике. Большинство т. н. «столпообразных» статуэток (их полое тело вытягивали на круге, а голову и руки лепили отдельно) изображают женщин с длинным, спадающим на плечи париком и руками, поддерживающими груди (иногда – с младенцем на руках). Редкие надписи упоминают слияние имя Танит и Астарты; встречаются изображения их символа (дельфин). Особую группу составляют статуэтки женщин с музыкальными инструментами, иногда представляющими целый оркестр (барабан, тамбурин, лира, флейта).

Эти статуэтки долго считали «идолами», то есть трехмерными образами самих божеств. Однако в последние годы выдвинута гораздо более обоснованная интерпретация их как вотивных приношений в храмы, символизирующих просьбу о помощи; как исполнение обещания, данного (ех voto) ради благополучного разрешения от бремени женщин; как выражение их благодарности высшим силам.

С упадком Ассирии побережье воспряло: фиксируется новый всплеск торговой, экономической и иной активности городов Финикии, во главе которых становится Тир. Однако, втянутый в борьбу Египта против Вавилона, Тир был вынужден признать власть Навуходоносора II (574 г. до н. э.), и новый расцвет придет в Финикию только с персидской эпохой.

Восточные царства Аммон, Эдом и Моав в VIII–VII, до н. э. На грани XI и Х вв. до н. э., фактически одновременно с формированием Единого Израильского царства, к востоку от Иордана и Мертвого моря был создан ряд небольших государственных образований. Из них наиболее известны Гилеад (к северу от р. Джаббок), Моав (по обе стороны р. Арнон), Амман и Эдом (к югу от Мертвого моря). Первоначально независимые, они были подчинены Израилем, но с распадом Единого царства вернули независимость, Гилеад же оставался в израильском подчинении до ассирийского вторжения VII в. до н. э.[8] После вторжения Тиглатпаласара III (732 г. до н. э.) северная часть Заиорданья была включена в Ассирийскую империю. Аммон, Моав и Эдом стали ее вассальными государствами, добившись под ассирийским и, позже, вавилонским владычеством процветания и экономического роста на основе контроля основных путей через Заиорданье в Аравию и в районе Красного моря.

Археологически этот регион изучен хуже, чем правобережье Иордана, центр и приморские области Палестины (Mazar, Op.cit., р. 541; Sawyer, Clines 1983; Harding 1967; Dorneman 1983). Особенно плохо известны памятники кануна ассирийского завоевания 732 г. до н. э.[9]

Большая часть археологических материалов Заиорданья относятся к кон. VIII – нач. VI вв. до н. э., периоду процветания «малых царств» под властью Ассирии и Вавилонии, и связана с царством Амман. Здесь открыты пещеры с массовыми захоронениями (аммонитские погребения VII–VI вв. содержат керамику с сильным отпечатком финикийских и ассирийских традиций); найдена значительная группа каменных скульптур; печати с надписями, две из которых принадлежали слугам Аминадаба – аммонитското царя, упоминаемого ассирийскими надписями времени Асархаддона; в Аммане найдена строительная надпись, называющая имя божества аммонитов Милхома[10].

Чрезвычайно выразительны аммонитские статуи и статуэтки – редчайшие образцы круглой каменной скульптуры Палестины железного века. Изображались стоящие бородатые мужчины и отдельные человеческие головы в натуральную величину, с бородами и в высоких головных уборах. Они напоминают скульптуру Кипра и Финикии и могут представлять как божества, так и местных правителей (в литературе встречаются оба толкования; см. Abou-Assaf-Assaf 1989, рр. 7–12).

Амман, Моав и Эдом ассирийского периода находились в прямой конфронтации с Израилем и Иудеей, что свидетельствуют тексты на остраконах последнего периода существования Иудеи, найденные в иудейском городе Ахаде в Северном Негеве. Часть их связана с военным конфликтом с Эдомом (ер. 2 Пар 21, 8–10; 28–17) из-за контроля над торговыми путями к Акабскому заливу и Красному морю. Тексты насыщены разнообразной информацией о конфликте и военных мероприятиях иудеев (Aharoni 1981; Mazar 1990, р. 441; Мерперт 2000, с. 304).

1–2. Археология Палестины вавилонского периода

Динамичные события последних десятилетий VII – нач. VI в. до н. э. резко изменили общую ситуацию на Ближнем Востоке. Бурный взлет Вавилона привел к новой расстановке сил: многовековое доминирование Ассирии прекратилось, а позиции Египта резко ослабли. Иудея, Финикия и Филистия привыкли веками зависеть от могущественных соседей и лавировать между ними, но теперь оказались перед лицом более грозного врага. Нововавилонская империя сформировалась ненадолго, но зато с поразительной быстротой, и стремилась к политическому господству на всем Ближнем Востоке. Едва вступивший на трон нововавилонский царь Навуходоносор II (605–562 гг. до н. э.) немедленно разгромил египтян при Каркемише и Хаммате, и в 604 г. до н. э. ворвался в Палестину, захватив почти все значительные города Филистии до границы с Египтом[11].

В том же году была подчинена Иудея, царь которой Иоаким признал себя вассалом Навуходоносора (Иер 31, 9). Попытки антивавилонских восстаний (599, 598, 588 гг. до н. э.) были решительно подавлены, и в 586 г. до н. э. вавилонский полководец Набузардан разрушил Иерусалим. Эта дата считается началом вавилонского периода, условно выделяемого в истории Палестины и длившегося 66 лет, до падения Нововавилонской империи и вхождения Палестины в состав Персидской державы Кира Великого. Столько же лет длилась депортация евреев, финикийцев и филистимлян в Вавилон[12].

В течение нескольких поколений ученые-библеисты активно обсуждали проблему «вавилонского пленения», особенно вопрос о масштабе и сущности депортации. Критики историчности Библии (С.С. Тоггеу; см.: Albright 1960, рр. 140–141) не признавали самого факта катастрофического нарушения жизни в Палестине, считая как массовый вывод людей, так и последующую отстройку Иерусалима мифическими. У. Олбрайт выступил с резкой критикой такого подхода, причем опирался, прежде всего, на археологический материал, в то время еще довольно скромный[13]. Его поддержала в этом К. Кеньон, писавшая: «…ни в один другой период столь значительное число поселений не утратило городского характера» (Kenyon, р. 299).

В то же время, у археологов не было оснований говорить о прерывании культурной традиции в Палестине и о тотальном выселении ее жителей. Они склонны были, так сказать, смягчить взгляд на нашествие вавилонян как на деструктивный фактор. «В отличие от ассирийцев», – писал А. Мазар, – «которые депортировали все население Израиля после захвата Самарии, вавилоняне выслали только представителей высших классов, более бедные были оставлены возделывать землю, более того, в регион не были введены группы нового населения. Поэтому для Иудеи вавилонское завоевание не было столь травмирующим, каким ассирийский гнет был для Северного Царства» (Mazar 1994, р. 548). Не отрицая захвата и разрушения Навуходоносором многих иудейских и филистимских городов, А. Мазар подчеркивал свидетельства продолжения жизни в городах севернее Иерусалима (Weinberg 1969), и сомневался в столь резком падении уровня заселенности, который потребовал бы три столетия для восстановления численности населения (Albright 1969, р. 142)[14].

Сегодня археология, как будет показано ниже, уже способна обосновать свою, источниковедчески отработанную, версию происходившего в Палестине после вавилонской экспансии. Но спор окончательно не решен, поскольку ни один период в древней истории Палестины не освещен в источниках столь скупо, отрывочно и непоследовательно. Библейские тексты в этой части носят хроникальный характер (более информативные книги Ездры и Неемии посвящены событиям Персидского периода). Эпиграфические источники единичны: это упомянутое саккарское письмо; «Вавилонская хроника»; три глиняные таблички с нововавилонской клинописью (одна, из Тель Насбех, бесспорно вавилонского периода – две другие относятся, скорее, к началу персидского периода); скромная коллекция печатей и их оттисков (чуть более 20, из которых к вавилонскому периоду относятся единицы – остальные ему предшествуют или наследуют). Эти источники освещают отдельные эпизоды, но не ключевые вопросы состояния общества, его структуры, организации, деятельности, духовной жизни. Э. Штерн справедливо связал такой вакуум с общей политической концепцией вавилонских властителей: в отличие от имперской системы Ассирии с ее сетью полунезависимых провинций, получавших поддержку центральной власти, все функции управления, политики, экономики и религии были теперь сосредоточены в Вавилоне и направлены лишь на его благоденствие. Интересы периферии, к которой относилась и Палестина, игнорировались, что обусловило как глубокий общий упадок в ее развитии, так и отсутствие информации о ней (Stern 2001, р. 203).

Понятно, что археологические источники приобрели решающее значение. Правда, они отражают, прежде всего, разрушительную деятельность завоевателей и упадок в организации управления, торговли, в строительстве и ремеслах. Они все еще не способны создать систему хронологических индикаторов для вавилонского периода Палестины (не исключено, что такая система вообще не может быть построена на основе анализа артефактов), и складывается впечатление, что вавилонское правление – это, так сказать, «политический» период, мало затронувший развитие материальной культуры в Палестине.

Однако, многочисленные и системные разведки и раскопки по всей Палестине позволяют пересмотреть хронологию и, широко использовав аргументы «от отсутствия», насытить условное понятие «вавилонский период» определенным содержанием, показать общее и особенное в развитии Побережья, центральных областей Палестины, долины Иордана и Трансиордании. Благодаря усилиям многих израильских ученых и появлению ряда обобщающих работ Эфраима Штерна возникла еще бледная, но все же цельная картина происходившего как в материальной культуре, так и в процессах заселения территорий Палестины. Рассмотрим его данные.

Вавилоняне получили от ассирийцев провинции Мегиддо и Самарии в хорошо организованном и сравнительно плотно заселенном состоянии. Однако депортация старого и размещение здесь нового населения нарушили эту картину. Города и селения (Дан, Тель Кинерет, Бейт-Шеан, Тель Кедеш) были разрушены и не восстанавливались вплоть до персидского периода; разведки в Галилее фиксируют резкое уменьшение размеров и числа поселений, из которых лишь немногие могут быть отнесены к вавилонскому периоду. В Асоре выше ассирийского слоя сохранилась лишь одна монументальная постройка: прямоугольная крепость (30 × 26 м), состоявшая из открытого двора, обрамленного помещениями в один ряд с трех сторон, а с четвертой, южной, – в два ряда. Рядом стояла башня. Дата постройки не ясна, но в конструкциях выделены две фазы (возможно, обе уже персидского периода, что подтверждает находка печати царя Артаксеркса III (358/9– 337/8 гг. до н. э.). В вавилонский период Асор, скорее всего, оставался пустым. Та же ситуация – в Тель Кинерете: его постройки была уничтожены, а сохранившаяся на одном из участков монументальная постройка принадлежала уже персидскому времени.

Столица провинции, Мегиддо, восстановленная и укрепленная ассирийцами, в кон. VII в. до н. э. была разрушена, а на ее месте воздвигнута крепость того же типа, что в Асоре и Тель Кинерете, с открытым двором месопотамского стиля. Находок очень мало, но в отдельных местах открыты небольшие жилые постройки с керамикой персидского периода. По-видимому, это слой восстановления начала персидского времени, когда Мегиддо вновь заселили. К тому же времени Э. Штерн относит остатки мощной и крупной (68 × 48 м) цитадели месопотамского стиля на восточном участке холма, непосредственно перекрывшей руины городской стены типичной израильской кладки («с нишами и выступами») ассирийского времени[15]. В вавилонский период Мегиддо, видимо, не восстанавливали.

Это подтверждает и стратиграфия двух ближайших к Мегиддо поселков, Тель Кири и Йокнеам, плотная массовая застройка которых уничтожена в кон. VII в. до н. э. Следующая фаза датируется уже персидским периодом, а свидетельств вавилонского времени нет ни в одном из поселений.

Итак, несмотря на большие разрушения, которые ассирийцы в свое время произвели в провинции Мегиддо, и на частичную депортацию населения, они же восстановили самые значительные объекты (Мегиддо, Асор, Айелет ха Шахар, Кири и Йокнеам), вторично уничтоженные в кон. VII в. до н. э. вавилонянами и вместе со многими другими восстановленные не ранее персидского периода (Stern 2001, р. 315).

Несколько иной была судьба бывшей ассирийской провинции Самарии, чья администрация без сопротивления признала гегемонию Вавилона. Больших разрушений здесь нет, но материальная культура провинции замерла на уровне VII в. до н. э. Отдельные новые сооружения этого времени есть, но они перестроены при общей активной реконструкции персидского времени, так что чисто вавилонских памятников не зафиксировано и здесь, что показывают исследования Дотана, Самарии, Шхема, Тель эль-Фары (северного) и Гезера. В частности, широкие раскопки Гезера показали, что в ассирийский период здесь был создан важный укрепленный центр, уничтоженный вавилонянами в 586 г. до н. э. и восстановленный лишь в персидский период после разрыва в заселении. Тогда же резко возрастает и общее число поселений в регионе.

Огромный ущерб вавилонское вторжение нанесло Финикии, прежде всего Тиру и подвластным ему торговым городам, в меньшей степени – западной Галилеи. Некоторые из них были разрушены в сер. VII в. до н. э. в ходе кампании царя Ашшурбанапала против Акко (643 г. до н. э.), но переоценка материала раскопок показывает, что значительная часть греческой керамики следует датировать кон. VII в. до н. э., а значит, эти города могли быть разрушены вавилонянами в ходе длительной осады Тира. Следующий слой Тель Кейсана (важного торгового центра, который ранее считали, на основе датировки импортной керамики, полностью сохранявшим связи с Кипром и Грецией) датируется уже персидским периодом, когда город, как и Акко, вновь расцвел. Таким образом, собственно вавилонский период и здесь обозначен зиянием, пустотой.

Близкая ситуация зафиксирована и в ряде прочих городов (Тель Абу-Хавам, Шикмон), где вавилонских слоев нет, а персидский период отмечен восстановлением. Так выглядит все побережье южнее Дора: в прибрежных городах долины Шарона (Тель Меворах, Аполлония, Тель Кассиле) либо нет слоев позднего железного века, либо поселения здесь гибнут в VII в. до н. э. и восстанавливаются в начале персидского периода, очень быстро покрывая густой сетью всю рассматриваемую область.

Столь же разрушительным было вавилонское нашествие для Филистии, где раскопки достоверно рисуют картину тотального разрушения в VII в. до н. э. фактически всех филистийских городов, процветавших при ассирийцах и египтянах. Их сменяют редкие, маленькие, неукрепленные поселения, столь бедные находками, что само определение их крайне затруднено. Раскопки велись во всех главных городах Филистии, и их результаты хорошо обработаны для многих из них (Ашдод, Ашкелон, Нерон, Тель Баташ, Тель эль-Хези, Тель Сед, ТельХарор, Тель Йеммех и Рукейш).

Ашдод разрушен вавилонянами в VII в. до н. э. (слой VI, 630–604 гг. до н. э.). Никаких других следов вавилонского периода нет, и следующий слой (V) датируется уже персидским периодом. Это касается и трех крепостей севернее Ашдода, которые разрушили сначала фараон Нехо, а в самом конце VII в. до н. э. – вавилоняне. Такая же картина – по всей Филистии: запустение продолжается до персидского периода.

Выразительны свидетельства разрушения Экрона в ходе компании Навуходоносора II в 603 г. до н. э., дата которого основана на обширном керамическом комплексе, узко датируемым последней четв. VII в. до н. э. После уничтожения блистательный ранее Экрон был восстановлен лишь в персидский период без специального плана, как неукрепленный поселок, и вскоре вновь покинут – вплоть до римского периода. Значительные разрушения и разрывы заселенности наблюдаются и в прочих городах Филистии (Тимна, Ашкелон, Тель Сера, Тель-Харор, Тель-Йеммех, Рукейш), где только остатки рухнувших стен разделяют два слоя процветания, ассирийский снизу и персидский сверху.

Гораздо сложнее ситуация в Иудее. На ограниченном пространстве земель колена Вениамина во многих поселках (Мицпа, Вефиль, Гибеон (Тель эль-Фул), Моц, крепость Хирбет Абу эт-Твейн на Хевронских холмах) открыты строительные остатки вавилонского периода и непрерывные слои VI в. до н. э., что показывает отсутствие разрыва в их существовании. В Вефиле велись восстановительные работы (возможно, и культовое строительство) с кон. VII в. до н. э. вплоть до конца вавилонского периода; в Гибеоне продолжалось активное производство вина; до конца вавилонского периода дожил и Тель эль-Фул (где слоя персидского периода нет совсем). Продолжение жизни в этом районе подтверждено рядом погребений, содержащих вещи вавилонского периода (Хорват Алмит, Тель эн-Насбех, Тель эль-Фул, Абу Гош).

Временной столицей этого «оазиса» вавилонского периода был Тель эн-Насбех (библ. Мицпа), к которому перешла роль как административного, так и религиозного «автономного» центра Иудеи. Этот факт библейской истории подтверждают находки остатков вавилонских печатей и фрагмента бронзового браслета с посвятительной нововавилонской надписью. Видимо, земли колена Вениамина с их крупными городами, пострадавшими при вавилонском вторжении 586 г. до н. э., восстановили, и они развивались до конца вавилонского – начала персидского периодов. Конец этому развитию был положен только около 480 г. до н. э., причины чего пока неясны (возможно, они внутреннего характера) (Stern 2001, р. 322). Так или иначе, этот небольшой район – явное исключение на фоне основной части Палестины.

Иерусалим, взятый 19 июля 587 г. до н. э. после 18-месячной осады и начавшегося голода (Иер 39–43; 4 Цар 25, 1–21; Пс 78; Плач 1–5), подвергся страшным разрушениям. Материалы раскопок (прежде всего в Городе Давида и на Храмовой горе) точно указывают момент штурма и разгрома, которые определяют сотни сосудов и десятки сопровождающих их печатей. Это же касается и остатков укреплений, открытых на Восточном Холме в Верхнем городе. Проломы в нижних стенах привели к обвалу опиравшейся на них системы террас, и внешний край их системы, составлявшей основу и особенность застройки города, рухнул вместе с поддерживавшей его оборонительной стеной. У подножья открытой здесь боевой башни найдены предметы вооружения времени осады, включая наконечники стрел вавилонского и местного типа.

Сложнее решить вопрос о заселении города после разгрома, о котором говорит только текст Иеремии (41, 5) и единичные погребения у самого Иерусалима, где в пещерах долины Хинном обнаружены богатые захоронения конца раннего железного века и вавилонского периода, связь которых с городом и синхронность описываемым событиям дискуссионны. Э. Штерн, утверждающий, что Иерусалим лежал в руинах вплоть до начала персидского периода, может оказаться правым. Это совпадает с данными раскопок на территориях, непосредственно примыкавших к Иерусалиму с востока и юга. Такие города восточной Иудеи, как Иерихон и Эйн-Геди, процветавшие в конце периода Раздельных царств, после вавилонского разгрома не возрождались вплоть до персидского периода, как и ряд поселений в горах Иудеи (Рамат Рахель, Бейт-Цур и др.; лишь в Хирбет Абу Тувейдле, Бейт-Шемеш и Тель Набуде открыты материалы, позволяющие предполагать продолжение жизни в вавилонский период).

Из давно изученных памятников Иудеи крайне разрушительный характер вавилонского вторжения подтверждают и материалы второго крупнейшего иудейского города – Лахиша. Восстановленный после ассирийского вторжения 701 г. до н. э., он был разгромлен в ходе нашествий Навуходоносора (598, 588 гг. до н. э.; см.: Kenyon 1979, рр. 299–300). У ворот города (уникальных по совершенству конструкции) слой прокаленных строительных остатков достигает толщины 2.43 м, а дворец-форт на вершине холма разрушен полностью (кальцинированный кирпич грудами покрывает его каменное основание). Расположенное вблизи хранилище, заполненное сосудами с зерном, ремесленными изделиями, оборудованием и инструментами, разгромили и частично сожгли. Предназначавшаяся для водоснабжения города грандиозная четырехугольная шахта со стороной 24.38 м, уже углубленная на 21.34 м (!), была заброшена. За пределами города в пещерных гробницах осталось свыше 2000 погребений, совершенных почти единовременно, в период нововавилонских вторжений.

Драматизм картины гибели большого города многократно усиливают «лахишские письма», составленные в канун окончательного покорения Иудеи. Это 18 остраконов, найденных в слое пожарища между внутренними и внешними воротами города. В основном это письма от Хошайяху, начальника передового укрепления (форта) под Лахишем, к губернатору Лахиша, Яушу. Семь из них содержат достаточно ясные и пространные тексты военных донесений о поддержании связи с Лахишем, о прерыве контакта с Азекой (которая, видимо, к этому времени уже пала) и по другим вопросам (Torczyner, Marding, Lewis, Starkey 1938; Ussishkin 1977)[16].

Вавилонский хиатус хорошо наблюдается и в других исследованных ныне многочисленных городах западной и южной Иудеи (на западе: Мареша, Тель Джудейде, Тель Бурнат, Азека, Тель Эрани, Тель Баташ, Тель эс-Сафи, Тель Харасим; на юге: Арад, Хорват Уза, Хорват Радум, Тель Малхата, Китмит, Тель Ира, Ароер, Тель Масос, Тель Шева, Кадеш-Барнеа). Все они были полностью разрушены и заселены лишь в персидский период, причем на юге бывшего Иудейского царства прошла смена населения за счет притока эдомитов и арабов (в связи с депортацией значительных его групп, проводившейся вавилонскими властями) (Stern 2001, р. 325). Правда, некоторые эдомские города были, подобно израильским, разрушены, но само Эдомское царство сохранилось. В его столице Бусейре слой VII в. до н. э., отнесенный автором раскопок С. Беннетом к вавилонскому периоду, значителен (Stern 2001, р. 330) и лежит между слоями Иудейского царства и персидского времени. Эдомиты не были включены (в отличие от иудеев, финикийцев, сирийцев и египтян) и в число пленников, захваченных в ходе египетской кампании 605 г. до н. э. (Флавий. Contra Apion, 1,19). Цари государственных образований Заиорданья (Аммон, Моаб и др.), очевидно, должны были платить дань и предоставлять воинские части Навуходоносору (Stern 2001, р. 327). В дальнейшем, правда, вавилонянам неоднократно приходилось жестоко подавлять восстания в Заиорданье, но вопрос о превращении Эдома, Моаба и Аммона в вавилонские провинции остается открытым – прямых свидетельств таких акций нет, хотя возможность их не исключается (на это указывают оттиски печатей, упоминания «правителя Моаба» и др.) (Stern 2001, р. 127).

Важно, что на территории Аммона погребальные памятники сохраняют традиционный характер весь вавилонский период, до прихода персов. Отдельные погребения и большие некрополи изучены в районах Раббат-Аммона, Макабелейна, Умм Утейна, Хилды, Тель Мазара и др., вавилонских же слоев там нет (хотя южнее они ныне найдены: Тель эль Умейри, Тель Ява, Хешбон). Как и в землях колена Вениамина, иногда здесь фиксируют непрерывное развитие поселений с конца Иудейского царства до начала персидского периода. Видимо, к востоку от Иордана часть земель (Аммон) продолжала развиваться, в других же (Гилеад и Голаны на севере, Моаб и Эдом на юге) развитие было пресечено. Особое положение Аммона могло быть связано с нахождением там вавилонского наместника, властвовавшего над всеми царствами Заиорданья.

Проведем теперь обзор артефактов и объектов, на основе которых делаются столь важные выводы по хронологии.

Несмотря на географическую широту раскопок, выделить особый состав керамики, специфичный для вавилонского периода, пока трудно, тем более, что почти весь материал дают два небольшие района – земли Вениамина и Аммона. Большинство форм сосудов без изменений переходят из одного периода в другой: часть форм начала VI в. до н. э. прямо продолжают традиции позднего Иудейского царства; новые же формы, появившись в середине века, развиваются в основном в последующий, персидский, период. Часты случаи, когда инвентарь одного погребения включает керамику, связанную разными традициями. Так, в погребении 14 некрополя Бейт-Шемеша находились три типа керамических светильников: первый (лампы на высоких ножках) берет начало в традиции конца иудейского периода; второй близок вавилонским лампам с длинным носиком (в Палестине этот тип крайне редок, в Месопотамии же обычен как знак бога Нуску, причем распространяется в основном в начале персидского периода); третий тип – большие открытые лампы – доминировал в персидский период, в вавилонское же время только появился.

Во все три периода (позднеиудейский-вавилонский-персидский) широко распространены «морковообразные» бутыли, глиняные алабастры, огруглые черные пиксиды и мешковидные кувшины (Бейт-Шемеш, Мицпа, Тель эль-Фул, Алмит). Исключительная по важности коллекция таких форм (около 250 сосудов) представлена в одном погребении в Кетеф Хинноме. Даты сосудов покрывают минимум весь VI в. до н. э. Очевидно, погребение заполняли постепенно весь этот период, но в основном – в вавилонское время (подтверждается монетой о-ва Кос, 570 г. до н. э.). Важно, что коллекция включает много форм, появившихся вслед за вавилонским нашествием, но до начала персидского периода.

Близка керамическая ситуация и некрополей Аммона (Тель Мазар, Макабелейн, особенно Умм Утейн и Хилда), появившихся в последний период царства, уже при вавилонском владычестве, и существовавших вплоть до начала персидского времени. Указанные керамические типы сочетаются здесь с многочисленными металлическими изделиями; в кон. VI в. до н. э. к ним добавляются ахеменидские печати, аттическая керамика и монеты. Эти импорты, прежде всего греческий, – единственная возможность датировать керамические комплексы вавилонского периода. Однако, именно для этого времени характерно резкое сокращение греческого импорта, которое обоснованно связывают (С. Вайнберг, Э. Штерн) с разгромом вавилонянами средиземноморских портов Палестины в 604–603 гг. до н. э.

К вавилонскому периоду относят ряд погребений VI в. до н. э., которые по ряду признаков представляют переходный тип: от позднеиудейских к погребениям ранней фазы персидского периода, инвентарь же содержит вещи обоих периодов (Stern 2001, р. 341). Большинство концентрируется в области Вениамина и в районе Иерусалима, другие – в разных областях от Побережья до Аммона. Продолжением традиции конца Иудейского царства можно считать гробницы с прямым входом, камерой неправильной формы с ямой в центре и вырубленными вдоль стен скамьями. В них абсолютно доминируют трупоположения; в керамике, как и в обряде, сохраняются чуть измененные прежние формы. Существуя вплоть до персидского периода (к которому относится и большинство изменений, и сосуды полностью новых форм), они определяют сравнительно позднее место этих погребений в хронологии. Это подтверждает массовое включение в инвентарь металлических и каменных изделий, получивших развитие в персидском периоде (чаши, зеркала, черпаки, сита, ручные и ножные браслеты, алебастровые сосуды для косметики и пр.).

Выделить элементы обряда, характерные именно для вавилонского периода, предельно трудно. Полное развитие они получат в персидский период, и только отдельные находки (аттическая керамика, ахеменидские украшения, греческая монета 570 г. до н. э.) доказывают появление их в предшествующий период. В вырубленных скальных гробницах области Вениамина, в Иерусалиме и в Аммоне есть также глиняные гробы месопотамского типа, характерные там как для ассирийских, так и для нововавилонских погребений.

Иного типа погребения совершались в большом некрополе Тель Мазара (Аммон). Покойники, завернутые в ткань или циновку, лежали в простых цистах или в каменных гробницах. Отдельные погребения детей совершены в глиняных сосудах (давний и хорошо известный месопотамский обычай). В погребениях найдены различные типы глиняных и металлических сосудов VI в. до н. э.; металлическое оружие (наконечники стрел, мечи, кинжалы и пр.); бронзовые, серебряные и золотые украшения; каменные и стеклянные парфюмерные сосуды; вавилонские печати.

Вообще находки печаток, их оттисков, или иных эпиграфических свидетельств вавилонского периода обнаружены на нескольких объектах. Они могли бы стать решающими хронологическими точками отсчета, но, к сожалению, все печати и пластинки с нововавилонской клинописью найдены вне стратиграфического контекста или в слоях, четко датированных персидским периодом. К первым относятся цилиндрическая печать из Самарии и посвятительная надпись на бронзовой полосе из временной столицы Иудеи, Мицпы. Ко вторым – две клинописных таблички, найденные в ахеменидских слоях Тавилана в Эдоме и Микморета на Палестинском побережье, а также вотивная цилиндрическая печать из фависсы персидского периода в Тель Шеве.

Прочие вавилонские печати, найденные в Палестине, надписей не несут. Цилиндрических печатей, кроме упомянутой, всего две, хотя в Египте и Сирии этого периода они широко распространены. Палестинские относят к кон. VI в. до н. э., к началу персидского периода. Одна халцедоновая (т. е. импортная), с изображением бородатого человека с хвостом скорпиона стоящим на низкой платформе против эмблемы бога Эа (в виде рыбы-козла) на алтаре, а также с общевавилонским «мотивом глаза». Найдена эта печать в Тель Йеммех (Филистия). На второй печати, из аммонитского некрополя Тель Мазар, изображен всадник, стреляющий в газель. Обе печати отнесены стратиграфически к вавилонскому или персидскому периоду.

Значительное число вавилонских печатей без надписей, из халцедона, с октогональной базой (за исключением одной уткообразной) представлены в безусловно нововавилонских слоях Месопотамии, Персии, и, прежде всего, самого Вавилона, но их продолжали использовать и в персидский период. Они достаточно многочисленны и в палестинском регионе (Тель Амал, Таанах, Тель Кейсан, Самария, Вефиль, Эйн-Геди и др.), включая Эдом, Моаб и особенно Аммон (в том числе его некрополи, использовавшиеся вплоть до персидского периода). На некоторых печатях изображены вавилонские жрецы перед алтарями с эмблемами богов Набу и Мардука, на других – полумесяц и солнце; пальма и козел-ибекс; герой, сражающийся с ибексами; птицы; скорпионы; простые геометрические мотивы.

Наряду с импортными вавилонскими печатями распространены их многочисленные имитации из местных пород камня, но с типичными вавилонскими мотивами. Наконец, известна небольшая группа местных печатей и оттисков (главным образом на сосудах с названием городов Моц и Гибеон, ремесленными марками и т. п.). Шрифт надписей этой группы свидетельствует о принадлежности их вавилонскому периоду, ареал же ограничивается землей Вениамина (Stern 2001, р. 335).

В вавилонский период в Палестине, особенно в погребениях, резко выросло число металлических сосудов (появились в последние десятилетия Иудейского царства). Происхождение их форм связано с Месопотамией, но основную массу образцов составляют местные палестинские имитации. Они представлены в погребениях Бейт Шемеша, Кетеф Хиннома, Аммона, и включают кубки (иногда декорированные), сита, ковши, чаши. В ряде случаев ручки украшены головами уток, змей, оленей, что в большинстве касается персидского периода, но начало получает еще в вавилонском.

Другую группу металлических изделий составляют женские украшения и предметы туалета – зеркала, булавки, подвески, палочки для нанесения краски, мелкие сосудики для неё, которые делали также из камня (алабастра) и стекла. В мужских погребениях найдены предметы вооружения, прежде всего наконечники стрел местных и вавилонских типов (такие же стрелы найдены на местах сражений, в слоях разгрома в Иерусалиме, Эйн-Геди, Экроне, Баташе). Хронология этих находок та же, что и у керамики: часть их продолжает линию развития довавилонского периода, другие находят продолжение в персидском периоде. Формы, специфичные исключительно для вавилонского периода, не вычленяются (Stern 2001, р. 346).

Это же можно сказать и о материальных свидетельствах веры. Прежде всего, укажем на полное исчезновение столь распространенной до прихода вавилонян глиняной антропоморфной пластики. Атрибуты божеств можно видеть теперь только на импортных артефактах вавилонского (предположительно) времени, то есть на монетах и печатях, и на их местных имитациях (расплывчатой датировки). В персидский период изготовление их продолжат, но в иной технике (за исключением Иудеи и Самарии)[17]. Культовые постройки вавилонского периода, по сути дела, неизвестны (остатки здания в Вефиле лишь предположительно соотносят с городским святилищем предшествующего периода).

Обзор археологических свидетельств периода нововавилонской оккупации Палестины убеждает нас в справедливости утвердившихся в науке представлений о предельно разрушительном характере вторжения и последовавшем за ним 66-летнем вакууме в развитии региона (604–538 гг. до н. э.). Международная торговля сократилась до минимума. Города в полосе от Побережья до долины р. Иордана и Трансиордании на востоке и до Эдома на юге погибли и были восстановлены лишь в персидский период, только немногие (в земле Вениамина и, частью, в Аммоне) избежали разгрома. При этом следы вавилонского управления занятыми землями почти полностью отсутствуют.

Полезно сравнить археологические свидетельства вавилонского владычества с ассирийским (по времени почти столь же протяженным). Деятельность ассирийцев документирована мемориальными стелами и многочисленными клинописными документами, свидетельствами учреждения провинций и высокой активности их администрации. Археология показывает восстановление погибших при завоевании и строительство новых крепостей. Базовые элементы месопотамских технологий привносятся в строительство и производство керамики, глиптику и металллообработку. Внутренняя и международная торговля резко активизируются, причем принимаются меры по охране торговых путей; к работам по восстановлению широко привлекаются переселенцы. Нововавилонская империя, в отличие от Ассирийской, привела регион в состояние разрухи, дезорганизации внутренней жизни, пресечения внешних связей.

Для самого Вавилона третья четв. VI в. до н. э. стала временем нарастающего внутреннего раскола и последовавшей за смертью Навуходоносора II (562 г. до н. э.) борьбы в среде знати, жречества и претендентов на престол. Она шла на фоне быстрого подъема новой огромной силы – Персидского государства, уверенно выходившего на авансцену древней истории. Третий персидский царь Кир II (559–530 гг. до н. э.), крупный полководец, уже подчинивший Мидию и Лидийское царство, весной 539 г. до н. э. вторгся на территорию Нововавилонской империи и в августе того же года в битве при г. Описе разгромил вавилонян, обошел «Мидийскую стену», переправился через Тигр, окружил и взял Сиппар. Заговор в его пользу открыл перед персидской армией ворота Вавилона (12.10.539), и вскоре Кир торжественно въехал в него, обещав стране мир, а пленникам – освобождение. В манифесте о взятии города от имени царя указывалось, что прежний правитель, Набонид, «…предал забвению Мардука, царя богов… Мардук, великий владыка, защитник своего народа, будучи доволен добрыми делами Кураша (Кира), велел ему выступить против своего города Вавилона. Он предал в его руки Набонида, который не почитал его…Когда я вступил в Вавилон дружелюбно и установил место правления во дворце… Мардук, великий владыка, [побудил] прекраснодушных жителей Вавилона [любить меня]… В Ашшур и Сузы, Агаду, Эшнунну, Замбан, Me Турну, Дер вплоть до страны гутиев я вернул на свои места в [эти] священные города на той стороне Тигра, в святилища, которые в течение долгого времени были в руинах, богов, которые [прежде] жили там» (Пер. М.А. Дандамаева, цит. по: Мень 2000, с. 430).

В свои места разрешено было возвратиться не только богам, но и поклонявшимся им плененным народам, прежде всего иудеям, горячее стремление которых к возвращению стимулировала в годы Плена община, проповеди Второисайи и других ревнителей нового исхода. Плен закончился в 536 г. до н. э., возможно, особым указом Кира, который изложен в Книге Ездры[18].

1–3. Археология Палестины персидского периода (539–332 гг. до н. э.)

Во второй четв. I тыс. до н. э. историческая ситуация на Ближнем Востоке вновь резко изменилась. Тянувшееся около тысячелетия противостояние трех держав, Ассирии, Вавилонии и Египта, привело к общему коллапсу. В 612 г. до н. э. прекратила существование Ассирийская империя, в 539 г. до н. э. – Нововавилонское царство, история же Египта обрела неровный характер и на время ушла в тень. На сцену ближневосточной истории вышла новая огромная империя, Персидская, поглотившая древние державы вместе с ранее оккупированными ими землями. Среди последних оказалась и Палестина. Подчинение власти персов оказало самое непосредственное, многостороннее воздействие на ее судьбу, поэтому персидский период справедливо рассматривают как неотъемлемую часть библейской истории. До недавнего времени, однако, этому периоду не уделялось должного внимания, и археологически он оставался почти неисследованным (см. заключение к главе). К настоящему времени эта лакуна постепенно заполняется. Слои персидского периода открыты сейчас по всему региону, что позволило перейти к обобщению материалов[19].

Полевые открытия в Палестине персидского периода столь многочисленны, что их описание принято группировать по тем районам, которые определила еще ассирийская административная система, сохранявшая свое значение и позднее.

Вся северная часть Палестины включалась в провинцию Мегиддо. Слои персидского периода здесь чрезвычайно многочисленны, причем в нескольких городах проведены широкие раскопки этих слоев[20].

В Асоре остатки построек персидского времени вскрыты на телле и за его пределами, где первоначально располагалось сельское поселение, переросшее позже в город с цитаделью на холме. Остатки цитадели говорят о двух фазах. На первой (слой III) это крепость размером 30 × 26 м, состоявшая из большого открытого двора, с двух сторон которого располагалось по одному ряду помещений, а с южной стороны их было два. Кроме того, с юга цитадель была защищена еще одной стеной, а к северу стояла боевая башня. Отсутствие следов пожара и военных разрушений позволяет связывать конец жизни здесь не с нашествием, а с запустением. Во второй фазе план цитадели подвергся частным изменениям, в результате чего большую цитадель разделили на две самостоятельные постройки. Находки монет позволяют отнести их ко времени Артаксеркса III (359–338 гг. до н. э.), а разрушение датировать вторжением Александра Великого в 332 г. до н. э.

Центральная часть холма Асора в персидский период была занята некрополем, а на восточном склоне стояли дома сельского типа. Они иные, чем сооружения в плотной городской среде: их открытые дворы с трех сторон окружали комнаты; отмечается активное строительство и на террасе.

В Мегиддо (возможно, столице провинции) строительные остатки составляли мощный верхний слой I (600–300 гг. до н. э.). Здесь открыты стены и ворота, окружавшие крепость, которые не раз перестраивали. Из жилых районов города особенно густо застроен южный. В неукрепленной части города постройки разнообразны, но традиционный план (открытый двор с трехсторонней обстройкой помещениями) господствует. Западнее Мегиддо исследованы три неукрепленных поселка с насыщенными слоями персидского периода – Тель Абу Шуша, Тель Кири и Йокнеам, чьи постройки в основном являлись хранилищами и располагались на террасах склонов. В Бейт-Шеане находки типичной персидской керамики и культовой пластики позволяют предполагать наличие храма этого периода; в Таанахе персидский период отмечен жилой застройкой, обложенными камнем ямами и керамикой, в которой персидские формы сочетались с местными; встречены и единичные аттические лекифы.

К западу и юго-западу от провинции Мегиддо лежала прибрежная Финикия, где в персидский период выделились две группы городов: северная, с Тиром во главе, включала Галилейское побережье и долину Акко от Ахзива до Шикмоны, а южная, во главе с Сидоном, – побережье Кармеля и долину Шарона, от Дора до Яффы. Вся Финикия была густо заселена, но на севере слои персидского периода фиксируется в крупных поселках[21], в то время как разведки в долине Акко дали свидетельства персидского присутствия и на мелких поселениях, густая сеть которых простиралась от больших портовых городов в глубь долины Акко, и по узкой прибрежной полосе между Ахзивом и Шикмоной.

В Ахзиве слой персидского периода вскрыт на холме, постройки и ямы найдены как внутри, так и вне стен VI–V вв. до н. э.; вокруг холма располагались некрополи. Южнее стояли два прибрежных города, Тель Нахария и Тель Кабри (Рехоб?). Первый дал два слоя персидского периода. В раннем (кон. V – нач. IV вв. до н. э.) открыты остатки стены, в кладке которой тесаный камень сочетается с булыжником. Слой сер. IV в. до н. э. отмечен новой планировкой: построена центральная улица с административными зданиями, складами и мастерскими по сторонам. Местная керамика сочетается здесь с аттической. Конец персидского слоя города отмечают три монеты Александра Великого. Тель Кабри в персидский период даже вырос, перекрыв остатки раннего поселения, и был обведен оборонительной стеной.

Особое значение имеют остатки двух судов V в. до н. э., найденные у побережья Финикии. Груз одного из них, погибшего при кораблекрушении (против совр. Шавей Цийон) рассеян по большой площади; основная часть его – глиняные статуэтки разных размеров, изображавшие финикийскую богиню Танит, и вотивы с финикийскими культовыми символами (дельфины, стелы и др.), а кроме того – изделия из слоновой кости и керамические сосуды разных форм. Анализ глины, из которой сделаны статуэтки, определил местом их производства южную части финикийского побережья (между Сид оном и Ахзивом). Остатки второго судна найдены севернее Акко. Его основной груз – винные финикийские амфоры, формы которых распространены Финикией по всему Средиземноморью (особенно на финикийском побережье и о. Кипр). Глина для них добыта где-то между Тиром и Сидоном, а типологически они датируются рубежом V–IV вв. до н. э.; в составе груза второго корабля были также отдельные италийские (этрусские) амфоры.

Находка судов – важнейшее свидетельство интенсификации морской международной торговли финикийско-палестинского региона с Западом в персидский период. В свете этого понятна роль Акко, для которого персидский период стал временем наивысшего расцвета: крупный порт служил торговым и административным центром региона. На городском холме открыты большие каменные дома с открытыми дворами и примыкавшими к ним комплексами помещений. Одна такая постройка была резиденцией правителя в эпоху Камбиза II (530–522 гг. до н. э.). С севера к ней примыкал столь же массивно построенный храм, давший много свидетельств культа Астарты: вотивные зооморфные и антропоморфные статуэтки, кубок с финикийскими надписями. В этих центральных комплексах особенно многочисленны находки аттической керамики; но греческий керамический импорт обилен и в других домах. Греческое влияние на материальную культуру Акко V–IV вв. до н. э. весьма значительно: им затронута даже планировка официальных и жилых районов.

Район Акко покрывает целая сеть поселений, подтверждающая расцвет производственной и торговой активности как в долине, так и, особенно, вдоль торговых путей (Бейт ха-Эмек, Тель Кейсан, Хирбет Уз и др.). На юге долины Акко хорошо исследован еще один портовый город и центр густо застроенного района (совр. название Тель Абу-Хавам). Здесь открыто многослойное поселение, на котором периоды процветания и активного строительства сменялись разрушениями и запустением, отмечавшими подавление финикийских восстаний персидскими властителями. Все же город неизменно восстанавливали, возрождая его строительную и торговую активность.

На сравнительно ограниченной территории между Шикмоном и Яффой (провинция Дор и долина Шарон) исследована масса поселений со слоями персидского периода. Наибольшая концентрация их отмечена в прибрежных районах, где насчитывается 37 поселений и городов[22]. Незаселенная полоса отделяет их от городов «внутренних», где плотность заселения заметно уступает побережью, хотя и здесь исследовано свыше 40 городов и поселков[23]. Основные из них – Дор и Яффа, входившие в сферу влияния Сид она, нарушенную только в период антиперсидского восстания 348 г. до н. э., но вскоре вновь восстановленную.

Самый северный город провинции – Шикмон – возник в кон. VI – нач. V в. до н. э. В персидский период он имел четкую планировку с двумя вымощенными камнем улицами, большими общественными постройками, крепостью, складами (в том числе подземными). Планировка близка гипподамовой (см. ниже) и сочетается с застройкой, спускающейся вниз террасами. Верхний слой памятника представлен крепостью или царским хранилищем с большими запасами вина, о чем говорят арамейские надписи на четырех сосудах. Три слоя персидского периода (город существовал в течение всего периода) открыты на следующем к югу укреплении, Тель Мегадиме, также хорошо распланированном; среди находок, наряду с разнообразной керамикой, большое число глиняных фигурок и масок.

В пяти километрах южнее – город Атлит с огромным некрополем, рассчитанным, очевидно, на погребения жителей большого района; к сожалению, он в значительной мере перекрыт большим замком крестоносцев и разрушен соляными бассейнами. Сохранившаяся часть города позволила изучить строительное дело, особенно строительство гаваней. Гавань Атлита состояла из двух похожих, но раздельных частей, каждая из которых служила волнорезом и погрузо-разгрузочной площадкой, к которой корабли могли приставать с обеих их сторон. Здесь найдены остатки кораблей; базальтовые камни (балласт); многочисленные каменные якоря с тремя отверстиями; остатки перевозившихся грузов (особенно амфор V в. до н. э., как местных, так и самосских, хиосских и книдских).

Самый значительный портовый город в этой части побережья – Дор, еще один региональный центр персидского периода. Здесь сохранилось много следов производства, говорящих о возрастающем западном (греческом) влиянии. Планы акрополя и жилых кварталов Дора строго следовали возникшей в кон. VI в. до н. э. гипподамовой системе, которая имела широкое распространение: близкие параллели планировке Дора известны в Олинфе (п-ов Халкидика); Бейнтусе (Финикия); Монте Сирай (Сардиния). В Доре она появляется в слоях персидского периода, сохраняясь в эллинистическое и раннее римское время (Stern 2001, р. 394, PI. III–10; р. 398, PI. II. 13, р. 196, PI. III. 11). В ряде случаев открыты остатки фортификации: стены и ворота, причем встречены оба традиционные для Палестины вида стен: казематные и сплошные, с чередованием ниш и выступов. Ранняя (V – первая пол. IV в. до н. э.) фортификационная система была разрушена во время сидонского восстания 348 г. до н. э., но вскоре восстановлена, возможно, с помощью персов. При этом почти полностью сохранили как линии стен, так и традиционную финикийскую технику их кладки из тесаного камня. Перед стеной был ров с обмазанным глиной гласисом; открыты монументальные каменные башни с лестницами. Эта система фортификаций дожила до нач. III в. до н. э.

Большие каменные дома Дора делятся внутренними перегородками на длинные узкие помещения. Многочисленные ямы-хранилища (часть их находилась внутри комнат) связаны с возрастающей торговой активностью, осуществлявшейся через южную гавань Дора. Печи заполнены золой, бронзовым, железным и стеклянным шлаком. В ремесленных кварталах обнаруживают следы выработки пурпурной краски. В слоях персидского периода широко представлена керамика, местная и импортная: аттическая, коринфская, восточногреческая. Особо характерно появление значительных скоплений амфор, с наибольшей полнотой рисующих активность международных торговых и культурных контактов. Сотни найденных статуэток связаны, помимо местной финикийской иконографической традиции изображений Баала, Астарты и прочих божеств, с персидским и греческим искусством.

Это касается сакральных изделий и иных категорий: фаянсовых бус в виде «глаза Гора» или «головы Беса», известняковых статуэток с Кипра, финикийских печатей с изображением сфинкса, печатей в виде скарабеев, амулетов с фаянсовыми или стеклянными гротескными головами. Более же всего греческих культовых элементов, которые выражены не только отдельными изделиями, но и вероятным наличием именно в Доре одного или двух греческих храмов с кровельной черепицей, украшенной изображением Медузы Горгоны[24]. Это прямое свидетельство наличия в Доре, наряду с финикийцами, группы греческого населения, молившегося в собственных храмах, оформленных в традиционном для их святилищ стиле.

Несколько восточнее Дора располагалась квадратная (55 × 55 м) крепость, со всех четырех сторон защищенная пятиметровыми казематными стенами (совр. название Нахал Тут). Внутри нее найдена масса керамики персидского периода, много железных орудий и оружия (лемехи, серпы, косы, наконечники копий и стрел, топорики-клевцы), что говорит о совмещении здесь военных и административных функций с сельскохозяйственными; возможно, речь должна идти о централизованном хранении и распределении сельскохозяйственных орудий (Stern 2001, р. 401). Восточнее Нахал Тута, в Эйн Хофец, открыты остатки второй крепости. Они одновременны, имеют схожую ориентировку, план, строительные особенности и даже состав находок: комплекс железных орудий в сочетании с местной и импортной греческой керамикой. Отличие состоит в серии бронзовых изделий (зеркало, ковш, кубок, иглы, булавки, лампы). В слоях обеих крепостей найдены монеты Александра Великого, отмечающие момент их гибели.

Исключительно важная, уникальная находка – остатки грузового корабля у побережья, в нескольких километрах южнее Дора (Мааган Михаэль). Техника кораблестроительства представлена здесь с беспрецедентной полнотой: сохранилась часть корпуса размером 13 × 4 м (расчетное водоизмещение 25 тонн). Каменный балласт, собранный в остатках судна, составлял 12 тонн. Сохранились медные и железные гвозди, скреплявшие деревянный остов корабля (первый случай употребления железа в судостроении Палестины, ранее здесь полностью господствовала медь); элементы оснастки (канаты, веревки, подстилки под груз и балласт); набор плотницких инструментов. Металл представлен медными курильницами и большим бруском олова. Корабль вез продовольствие (ячмень, виноград); керамику (70 сосудов, от больших тарных кувшинов до миниатюрных кубков); деревянные ларцы. Находки и балласт, включавший камень семи пород, говорят о движении корабля между палестинским побережьем и эгейско-кипрским миром (Stern, 2002 рр. 51–57).

Южнее Дора хорошо выраженные персидские слои отмечены в Тель Меворахе, укрепленном городе V–IV вв. до н. э. (каменная казематная стена и башня, общественные постройки, сельхозяйственные склады), в порту Микморете (мощный форт, защищавший гавань; большие хранилища; финикийская и греческая керамика; вавилонская клинописная табличка времени персидского царя Камбиза; голова статуэтки Астарты). Следы большого пожара связывают с антиперсидским восстанием сидонского царя в 345 г. до н. э. В военно-административном центре Тель Михала (Макмиш) выделены 10 слоев персидского периода и открыты два финикийских храма (конца VI и IV вв. до н. э.), мощный форт, оригинальная круглая сырцовая постройка с полом на 3 м ниже уровня поверхности, толстыми стенами и сводчатым перекрытием (силосная башня?). Хорошо распланированная застройка, окруженная мощной стеной, позволяет говорить об особых функциях городских районов – административных, жилых, производственных (открыты гончарные горны, маслодавильные прессы, мастерские). Город имел большие склады продовольствия и вина, охранявшиеся воинами (их лагерь изучен). Рядом с городом открыт большой некрополь.

Далее к югу материал персидского периода есть на целом ряде небольших поселений, также имевших гавани и участвовавших в морской торговле. Важнейший памятник южной части региона – портовый город Яффа, очевидно, подчинявшийся Сидону. Здесь открыто несколько строительных уровней персидского периода (самый ранний, III, датируется кон. VI – нач. V в., слой II: 385–372 гг. до н. э., слой I: 371–332 до н. э., по монетным находкам). Особый интерес представляет большой склад импортных товаров, давший много греческой керамики: постройка состояла из ряда секций и охватывала значительную площадь; ее стены сложены из тесаного камня с заполнением галькой, пол выложен битым кирпичем, а вход – крупным камнем. В ряде мест отмечены скопления кузничных отбросов, найдены остатки кузницы.

Конечно, в прибрежной зоне у Дора и в долине Шарона поселений персидского периода было гораздо больше (значительное число их открыто разведками, но еще не раскопано), что свидетельствует о густой заселенности и процветании. Это верно и для финикийского побережья в целом, и для граничившей с ним с юга Филистии. Интенсивные исследования заметно обогатили фонд источников по материальной культуре и истории Филистии в персидский период (Dothan М. 1971) В персидский период финикияне значительно потеснили филистийцев, но те сохранили четыре значительных города: Ашдод, Ашкелон, Гат (Тель эс-Сафи) и Газу, которая стала теперь центром региона.

В Ашдоде слой персидского времени дал остатки большого общественного здания с сырцовыми стенами на каменном фундаменте и ряд менее выразительных построек, позволивших выделить три последовательных фазы городской застройки кон. VI–IV в. до н. э. На горной гряде в 400 м от города открыта квадратная (29 × 29 м) постройка персидского периода с большим открытым двором, окруженным помещениями. В городе найдена фависса (возможно, храма финикийского бога Баала, о чем свидетельствует найденный в ней остракон).

Южнее Ашдода открыта густая сеть поселений, возникших до персидской эпохи, в том числе крепостей, построенных в периоды египетского и ассирийского вторжений и почти до основания разрушенных вавилонянами. Некоторые (Экрон) так и не возродились, но другие содержат слои персидского периода. В Гате (Тель эс-Сафи) найдены значительные скопления местной и аттической керамики, печати и каменные статуэтки кипрского стиля, глиняные фигурки и маски (из храмовой фависсы?).

Исключительно яркую картину рисует портовый город Ашкелон. После разгрома вавилонянами в 603 г. до н. э. он запустел, но в персидский период был восстановлен. Слой этого времени достигает 3 м, в нем выделен ряд строительных ярусов, предельно насыщенных вещевым материалом, причем, прежде всего, импортными изделиями. Ранняя фаза представлена монументальными каменными зданиями, не менее четырех раз перестраивавшимися и разрушенными около 300 г. до н. э. В домах, погибших при пожаре, найдены амфоры и множество иных вещей, в том числе льняной мешок с серебряными финикийсками монетами IV в. до н. э.; кроме того, клад из тетрадрахм Александра Великого и серебряных браслетов жители одного из домов спрятали незадолго до общегородского пожара. Мастерские ремесленников, выходившие на улицы, погибли при общем разрушении.

Наиболее выразительны свидетельства особой роли Ашкелона в морской торговле: большой порт и серия монументальных складских построек. Часть их оказалась пустой, но другие содержали финикийские амфоры, греческую чернолаковую, чернофигурную и краснофигурную керамику, красители с Кипра. Часть припортовых складов в конце V в. до н. э. была разрушена, а на месте их возникло большое (до нескольких тысяч) кладбище собак (изучено около 900 погребений). Все собаки (обоего пола, разного возраста – хотя обычно считается, что это кладбище щенков) умерли естественной смертью (следов насилия или болезни не зафиксировано) и были тщательно уложены в узкие ямы. Вероятно, собака считалась священным животным и играла роль в финикийской культовой практике, что подтверждают синхронные письменные свидетельства (Stern 2001, 110).

На разнообразный характер связей Ашкелона указывают находки краснофигурной италийской керамики (начиная с IV в. до н. э.); египетская бронза и скарабеи; персидские гири для весов (V в. до н. э.); гребень слоновой кости с резной охотничьей сценой в ахеменидском стиле; греческий бронзовый шлем.

Юго-восточнее Ашкелона исследован Тель эль-Хези, военно-административный центр персидского периода первой половины V в. до н. э. На огромной платформе здесь располагалась цитадель с казематной стеной, позднее превращенная в зернохранилище правителя. В обильном аттическом керамическом импорте заметно возросла доля тарной посуды. Небольшое кладбище (погребения мужчин, женщин и детей) говорит о немногочисленном постоянном населении, занятом, вероятно, обслуживанием складов и мукомольным делом. С этим связывают появление в кон. V в. до н. э. больших облицованных кирпичом ям шириной и глубиной 2 м— зернохранилищ, которые в конце концов оказались заполненными строительным мусором, костями, семенами и вещами, включая орудия и оружие.

Два основных памятника персидского периода на границе с Египтом – Газу и город на Тель эль-Аджул – регулярно не раскапывали, но зато менее значительные поселения изучены здесь во множестве (Stern 2001, р. 412). Среди них – Тель Йеммех и Тель эль-Фара (южн.) к северу от реки Бесор и Тель Харор и Тель Сера в восточной части района.

Слой персидского периода в Тель Йеммехе открыт крупнейшим английским археологом М.Ф. Петри в первой четверти XX в., выделившим здесь группы прямоугольных построек и круглых зернохранилищ (функция зернохранилищ сейчас подтверждена находкой в одном из них остракона с надписью; меньшие по размерам здания оказались винными складами). Петри датировал основной слой, включавший и фортификационные сооружения, VII в. до н. э., связав их с египетскими и ассирийскими вторжениями (Petrie 1931–1934). Позднее это заключение откорректировали: фортификация, планировка, строительная техника, формы зернохранилищ, аттическая керамика – все указывает на кон. VI–V вв. до н. э., на персидский период. Местная керамика в большинстве относится к его поздней фазе, что подтверждают и найденные надписи. Также была пересмотрена интерпретация данных Тель эль-Фара (южн.). После раскопок 1929–1930 гг. Ф. Петри отрицал наличие здесь слоя персидского периода, но затем были вскрыты остатки густой застройки этого времени, включавшей и крепость, аналогичную Тель Йеммеху. В Тель Хароре руины разгромленного вавилонянами укрепленного города раннего железного века перекрыл типичный слой персидского периода с монументальными постройками, зернохранилищами, предметами греческого, кипрского и египетского импорта. В расположенном к юго-востоку от Газы городе Тель Сера к персидскому периоду отнесен слой с многочисленными зернохранилищами, густой застройкой и цитаделью, идентичной открытой в Ашдоде. Среди находок – скопления керамики, многочисленные греческие вазы и мелкая пластика, остраконы с арамейскими текстами, статуэтки из известняка. Город процветал вплоть до конца персидского периода.

Процветание не обошло и северный Синай, который Геродот назвал единственными воротами в Египет. Здесь сходились как сухопутные, так и морские торговые пути. В персидский период отмечены два принципиально важных изменения: установлен важнейший путь вдоль средиземноморского побережья и, как следствие этого, создана серия поселков, фортов и рыбацких прибрежных хозяйств. Специальная экспедиция выявила на севере Синая около двухсот поселений персидского периода, включая города, сельские поселения, форты и множество сезонных стоянок. Открыт и ряд некрополей. Отмечена значительная концентрация греческой керамики на большинстве памятников, что указывает на особую роль греческой торговли в экономике региона (Stern 2001, рр. 415–416). Среди городов выделяются размерами, монументальностью застройки и многообразием находок (особенно импорта) Рукейш, Тель Катиф, Тель Рафиа, Касион.

В целом археологические источники свидетельствуют об очень активном заселении Филистии и северного Синая в персидский период, о создании густой сети поселений, персидских крепостей и больших административных центров, портовых и других городов, восстановленных и построенных заново и игравших решающую роль в международной торговле региона. Основными компонентами смешанного населения были персы, финикийцы, потомки филистимлян. В культуре, наряду с местными, значительную роль играли греческие и кипрские элементы.

Гораздо скромнее археологические данные о персидском периоде в провинции Самария, они заметно контрастируют с ярким материалом Финикии и Филистии. Значительные слои исследованы лишь в двух городах – самой Самарии и Шхеме. Даже в таких известных пунктах, как Тель Дотан и Тель эль-Фара (северный) слоев персидского периода нет. Возможно, это связано со сменой самарийского населения греческим и полной перестройкой при Ироде Великом.

В Самарии сохранность застройки V в. до н. э. минимальна, а материал этого времени обычно переотложен. Слабые следы зданий, датируемые по остраконам, ахеменидским и греческим импортам кон. VI–IV вв. до н. э., относят к дворцу персидского правителя, что подтверждают нумизматические данные: в слое встречаются местные, сидонские и ахеменидские монеты IV в. до н. э.; большой клад в глиняном сосуде, зарытый в 345 г. до н. э., содержал 334 серебряных монеты Тира, Сидона, Арвада, Самарии и палестинские имитации аттических прототипов (Stern 2001, р. 426). Наиболее значительные находки сделаны вне города, в пещере Вади эд-Далиах (см. следующую главу). В целом находки все же свидетельствуют о безусловном процветании Самарии в персидский период.

Это заключение верно и для второго значительного города этой провинции, Шхема (Wright 1964). Строительных остатков здесь тоже мало, но слой выделен: его открывает материал нач. V в. до н. э., за которым следует разрушение и запустение на 150 лет – город восстановили только при Александре Великом. Даты слоя персидского периода основаны на таких комплексах, как ахеменидское погребение в глиняном антропоморфном саркофаге с аттическими сосудами второй четв. V в. до н. э.; отдельных находках (монета Фасоса кон. VI в. до н. э., ахеменидская булла с изображением персидского царя как лучника); кладе 332 г. до н. э. из 965 серебряных самарийских, сидонских, палестинских имитаций аттических и др. монет (монеты Тира несут имя сатрапа Маздея).

Интенсивные разведки показали значительную концентрацию поселений персидской эпохи к северу и западу от Самарии, но не к югу, где они редки и невелики по размеру. Упадок южных районов связывают с разгромом Израильского царства, а расцвет северных и западных – с активно развивавшимися в персидский период финикийскими и филистимскими приморскими городами.

Особый интерес для темы нашей книги представляют материалы Иудеи. Ближайшая, лежащая на поверхности задача – сопоставление археологических данных о ее территориях с библейскими свидетельствами о ее заселении, которые значительно пространнее, чем сведения о прочих провинциях. В книгах Ездры (2, 21–35) и Неемии (7, 25–38) даны списки возвратившихся из вавилонского плена с указанием их родных городов и поселков, которые чрезвычайно важны для изучения Иудеи в персидский период. Списки (и прочие письменные свидетельства) не идентичны по содержанию, по интерпретации их современниками и в последующие периоды – за ними видят определенные тенденции, отвечающие интересам определенных группировок второй пол. V в. до н. э. (см.: Stern 2001, р. 430). Поэтому оценка, верификация и дополнение на основе независимых археологических источников представляется очевидной задачей.

Например, определение границ и внутренней структуры области Иерусалима основано на анализе системы пограничных крепостей и ареала находок оттисков печатей, монет с топонимами и т. п. Ареал монет и оттисков печатей провинции Иудея охватил всю ее территорию, указанную в Библии, и зафиксировал южную границу провинции в Бейт-Цуре, северную в Тель эн-Насбехе, восточную по линии от Иерихона к Эйн-Геди, западную – в Гезере и Тель Харасиме. Внутри провинции был археологически выделен ряд территорий с конкретными административными центрами в Мицпе, Гезере, Иерусалиме, Бейт-Цуре, Кейле и Иерихоне (Stern 2001, рр. 430–431).

Лежавшая к северу от Иерусалима территория колена Вениамина с центром в Мицпе, не подвергшаяся разгрому в вавилонский период, дает слои и находки персидского периода во многих городах. В Вефиле открыты два слоя, VI и IV вв., с разрывом между ними; в самой Мицпе (Тель эн-Насбех) – ряд построек кон. VI в. до н. э. и остатки оборонительной стены, прошедшей по руинам эпохи Израильского царства. Конец VI–V вв. до н. э. маркирован здесь аттической керамикой, бронзовой имитацией афинской тетрадрахмы, печатями и их оттисками. Следовательно, в персидский период город существовал, также как Гибеон, давший находки керамики, печатей и их оттисков, граффити[25]. Слой персидского периода надежно зафиксирован в крупном городе Тель эль-Фуле, который существовал в кон. VI – нач. V в. до н. э., затем был разрушен и восстановлен более чем через столетие (слой кон. III – нач. II в. до н. э.) (Stern 2001, рр. 433–434). Материалы персидского периода, в том числе отпечатки печатей, найдены при раскопках Неби Самвила и серии малых поселков (Рас эль-Харубы, Бетани, Моци), основанных в конце Иудейского царства, но продолжавших существовать в вавилонский период и позже.

В центре Иудеи слои персидского периода вскрыты в Иерусалиме, Рамат Рахеле и Бейт-Цуре, в предгорье же – в Иерихоне и Эйн-Геди на востоке и Гезере на западе.

Согласно Библии, Иерусалим персидского периода окружала стена, возведенная Неемией (Неем 2, 13–15; 3, 1–32; 12, 31–40). Несмотря на сравнительно подробное описание, вопросы ее расположения и границ города остаются предметом многолетней дискуссии (Stern 2001, рр. 434–435). Раскопки Кеньон (К. Kenyon) в 1961–1967 гг. показали, что в персидский период был заселен только восточный холм города, а стена окружала его вершину; башни и другие фортификационные элементы появятся лишь в Хасмонейский период. На прилегающих участках отложился слой с керамикой V–IV вв. до н. э. (Kenyon 1974).

Последующие раскопки (У. Shiloh) подтвердили малую площадь, покрытую слоем персидского периода, и чрезвычайно плохую сохранность этого слоя. Развивался лишь ограниченный участок вершины Города Давида: стены не охватили восточный склон восточного холма, здания на котором были разрушены и не восстанавливались, а развалы домов перекрыл строительный мусор V–IV вв. до н. э. От стены Неемии сохранились отдельные части; к персидскому периоду отнесен участок стены на вершине восточного склона; У Shiloh на нескольких участках восточного склона отметил остатки слоя персидского периода. Находки этого времени на восточном холме многочисленны – среди них целые серии характерных кувшинов с оттисками печатей на ручках (в том числе с именами сатрапов Ахазая и Ханании), печати с изображениями стоящего животного, серебряная монета V в. до н. э. Все это доказывает заселенность отдельных участков восточного холма, в отличие от западного, где остатки построек эпохи Первого храма непосредственно перекрыты эллинистическим слоем, а находки персидского периода отсутствуют.

Значительный памятник нагорной Иудеи – Рамат Рахель, дворцовый комплекс, открытый на телле к юго-западу от Иерусалима (Aharoni 1982). Персидский период представлен в стратиграфии телля особым слоем (IV в.), внутри которого открыты остатки массивных стен (обводной и дополнительных) и немногочисленные дома из нескольких комнат, со значительными скоплениями местной и греческой керамики, особо многочисленными в отложениях отходов. Стены сложены из крупных обработанных камней, лежащих как по оси стены, так и поперек нее. Здесь чрезвычайно обильны оттиски печатей, в том числе и персидского периода. Возможно, что одна из обрамленных мощными стенами построек была цитаделью персидского правителя провинции.

Особый слой персидского времени выделен в Бейт-Цуре: он охватил одну из фаз перестроек цитадели, часть домов, примыкавших к ней с востока и юга, причем он перекрыт эллинистическим слоем и убедительно датирован разнообразными монетами V–IV вв. до н. э.: аттическими, сидонскими, тирскими, «общепалестинскими» (одна – иудейская, персидского периода). Планы сооружений похожи на здания слоев того же периода в Лахише и других городах.

Восточную границу Иудеи отмечают города Иерихон и Эйн-Геди. В первом слой персидского периода маркирует аттическая керамика V–IV вв. до н. э., оттиски печатей и монеты с легендой yehud. Особое значение имеют находки в пещере Кетеф Иерихон, в горах вблизи города Иерихона, где открыты папирусы, тексты которых связаны с антиперсидским восстанием времени Артаксеркса III (344–343 гг. до н. э.), в результате которого город был разрушен, а обитатели его высланы. В Эйн-Геди открыты достаточно выразительные постройки, особенно на северном склоне холма, где открыто большое трехчастное здание из дикого камня, возведенное на трех террасах естественного склона. Его полы и стены покрыты толстым слоем обмазки; для ступеней и перекрытия использовалась пальмовая древесина. В одном их помещений открыты оштукатуренный бассейн, грузики для ткацкого стана и большой набор разных инструментов, что позволяет предполагать здесь мастерскую. Сооружение окружала плотная застройка, а другие жилые дома персидского периода распространялись по всей площади холма, демонстрируя восстановление города после вавилонского погрома 582 г. до н. э. Новый расцвет занял около столетия, с нач. V до нач. IV в. до н. э. К этому времени относится многочисленная и разнообразная по форме местная керамика – кубки (в том числе т. н. «персидские»), кухонные горшки, кувшины, фляжки, лампы, бутыли. Они найдены в условиях четкой стратиграфии, что крайне важно для создания керамической хронологии Палестины V–IV вв. до н. э., поскольку те же типы сосудов широко распространены здесь повсюду. Хронологию подкрепляют находки оттисков печатей с легендой yehud и т. н. «львиных печатей»; арамейских остраконов; финикийских стеклянных подвесок.

На западной границе провинции Иудеи, в хорошо раскопанном городе Гезере, слои персидского периода включают обильный керамический материал (в том числе много импортной аттической керамики V в. до н. э.), оттиски печатей с легендой yehud, известняковые алтари для курения благовоний, оружие, остракон с арамейским текстом, и даже скарабей с именем фараона Неферита (399–393 гг. до н. э., XXIX египетская династия). Отсутствие остатков строительных комплексов объясняется полным разрушением города в сер. IV в. до н. э.

Разрозненные остатки слоя персидского периода зафиксированы в Тимне, где на месте разрушенного иудейского города осталось небольшое поселение, использовавшее крепостную и дренажную систему предшествующего периода, рассчитанную на осушение центральной части города, когда-то самой застроенной, но полностью разрушенной вавилонянами.

Активные разведки позволили открыть слои персидского периода в Иудее (Иудейские холмы, линия Азек-Бейт-Гуврин, Адуалам и др.) как на маленьких неукрепленных поселениях, так и на защищенных фортами (Хирбет Раем эль-Шеба), каменными башнями и обводными стенами (Хирбет эр-Расм, Хирбет Рафиа, Хирбет Умм Разак и др.). Они датируются кон. VI–V вв. до н. э. Некоторые из них, идентичные по размерам и планам, рассматривают как звенья единой оборонительной линии на южной границе Иудеи, пережившей вавилонское нашествие и, судя по находкам, существовавшей в персидский период (Stern 2001, рр. 442–443).

В Идумее (южная часть Иудеи от Лахиша и Мареши почти до Бейт-Цура – участок Негева, отторгнутый от Иудеи в ассирийский и персидский периоды) керамика персидского периода зафиксирована в слоях восьми поселений (Stern 2001, р. 443). В то же время, многочисленные остраконы[26] с именами эдомитов указывают на их расселение по указанной территории. Вопрос о столице этой провинции в персидский период остается дискуссионным – во всяком случае, она входила в состав персидской административной системы и в зону персидского экономического и культурного влияния. Это засвидетельствовано надписями на массе остраконов из Идумеи (только в одном из найденных кладов их более 200) и общими археологическими наблюдениями на масштабных раскопках Лахиша, Мареши, Тель Халифа, Тель Шевы, Арада, Тель эль-Келейфа, Кадеш-Барнеа и др.[27]

Севернее и восточнее, на территориях Аммона, Моава и Эдома, слои персидского периода найдены от Тель эс-Сайидийех на севере до Тавилана на юге. В долине Иордана, на Тель Мазаре выделены два слоя, V и IV вв. до н. э. В нижнем открыт ряд жилых домов с единой планировкой (прямоугольные открытые дворы с постройками по сторонам); в верхнем – система тщательно облицованных камнем и кирпичом ям – зернохранилищ. Два соответствующих слоя есть и в Тель Нимрине, причем в верхнем найден остракон с арамейской надписью, называющей, видимо, имена персидских сановников. В Хешбоне вскрыты остатки акрополя и связанных с ним укреплений, в Тель эль-Умейри – постройки и оттиски печатей с названием провинции Аммон: здесь видят центр персидской администрации. В этот же период были восстановлены «аммонитские башни», разрушенные около 580 г. до н. э., которые персы использовали для защиты столицы провинции, Раббат Амона. Вблизи них открыты погребения с аммонитской и импортной керамикой (аттический лекнор V в. до н. э.), персидскими печатями, металлическими сосудами.

В Моаве материалы персидского периода скромны, в Эдоме же, напротив, многообразны и значительны: архитектурные комплексы (Боера), меднорудные разработки (Срейнан), клинописные таблички времени ахеменидских царей, греческая керамика и монеты, финикийские остраконы. Ясно, что Аммон и Моав в персидский период процветали (Stern 2001, р. 459).

Рассмотрим теперь важнейшие группы объектов и артефактов. Археология помогла пополнить фонд письменных источников, до сих пор крайне скудный (обзор см.: Stern 2001)[28]. Существенное значение для истории империи Ахеменидов всегда имела эпиграфика. Надписи Дария I на востоке страны (Бехистун, Персеполис, Сузы) осветили ее административную систему; надписи сидонских и библских царей кон. VI–V вв. до н. э. (в том числе на саркофагах Эшнунны) дали сведения об устройстве палестинско-финикийского побережья в персидский период; из египетских источников важны обширные собрания папирусов, прежде всего коллекция из арамейской колонии в Элефантине V в. до н. э. (включает несколько сот копий с писем, посланных правителям Иудеи и Самарии в годы антиперсидских восстаний в Египте), архив ахеменидского сатрапа Арзамеса, правившего Египтом в кон. V в. до н. э. (в нем нет документов, прямо касающихся Палестины, но зато освещена общая административная структура провинций) и архив с серией арамейских документов V в. до н. э., открытый в Гермополисе. Их информацию дополняют надписи на каменных стелах Саккара и Ассуана.

Особое значение имеют документы, находимые в самой Палестине. Их довольно много, но ни один не написан на персидском языке или персидским письмом, хотя все они относятся к персидскому периоду и свидетельствуют об оживлении международных связей: на основных путях (прибрежная равнина, Эдом, Тель эн-Насбех/Мицпа) найдены таблички с клинописными нововавилонскими надписями; надписи египетских фараонов Неферита I (399–393 гг. до н. э.) и Ахориса (393–380 гг. до н. э.) в Гезере и Акке говорят о походах египтян на Палестину. Многие надписи сделаны на местных языках, в основном на арамейском, но также на финикийском и древнееврейском. В пещерах близ Иерихона найдены целые арамейские архивы IV в., один из которых, возможно, связан с антиперсидским восстанием (Stern 2001, р. 363), а другие – с беженцами, скрывавшимися в пещерах (подробнее см. в след, главе).

Повседневную жизнь всесторонне освещают многочисленные надписи на остраконах, встречающиеся по всей территории Палестины (хотя в Самарии, Иудее и северных городах их меньше)[29]. Они тоже написаны в основном по-арамейски, но есть и финикийские, и на других местных языках. Очень информативны надписи из западной Эдумеи, касающиеся земледелия и садоводства (только одна имеет официальный финансовый характер, но относится ко второй половине IV в. до н. э.: Stern 2001, р. 364). Остраконы есть также в долине Иордана и в Трансиордании[30].

К этому надо прибавить сотни оттисков печатей персидских чиновников (некоторые с их именами) на ручках сосудов и буллах (подвесных печатях), и тысячи монет, отчеканенных правителями провинций Иудеи, Самарии, Ашдода и Газы (их надписи включают названия городов, имена правителей, жрецов, чиновников). Все это значительно расширяет знание о персидском периоде, особенно о политической организации, персональном составе администрации, характере заселения конкретных регионов, религиозном и культурном взаимодействии.

Интересно, что среди надписей персидского периода в Палестине практически нет греческих[31]. Исключение составляют памятники северной части побережья (Сидон, Сарепта, Кабри, Акко, Дор), где греческие надписи (в основном посвящения местным божествам), выполненные кипрским архаическим письмом, все же встречены. Таким письмом могли пользоваться греческие торговцы и наемники, присутствие которых в Палестине персидского периода документировано и другими материальными свидетельств ами[32].

Признаки архитектурных влияний в персидский период в Палестине крайне ограничены, что не может не вызывать недоумения, поскольку и в Персии, и в тесно связанной с ней Греции были достигнуты широко известные успехи в развитии градостроительства (довольно будет вспомнить труды Гипподама из Милета). Отчасти это объяснимо нашествиями, следовавшими с конца периода Иудейского царства и приведших к отливу населения из городов, сокращению урбанистической активности и оставлению ряда теллей, на которые вернутся только в эллинистический и римский периоды.

Впрочем, археологические данные пока неполны: на теллях, где развивалась жизнь в персидский период, его слои часто перекрыты более поздними дворцами и крепостями, и удачные раскопки могут скорректировать эти представления. На прибрежной равнине, например, открыт ряд поселений, спланированных по гипподамовой системе и включавших, помимо правильных жилых блоков, общественные и культовые зоны. Выразительные примеры такой планировки – Тель Нахария, Акко, Шикмон, Тель Мекадим, Ашдод, Тель эль-Хези, Ашкелон и, особенно, Дор.

В Доре большой жилой район перестроили, в точности следуя ортогональному плану. Его застройка продуманно сочетает небольшие жилые дома одинакового плана с серией больших складов и мастерских (длина до 20 м при сохранившейся высоте стен более 2 м); выявлены целые улицы, обрамленные фасадами жилых домов, магазинов, мастерских с оборудованием для производства тканей и окраской их в пурпур. Новая планировка Дора сочеталась с новой строительной технологией, имеющей персидские корни: был применен характерный для персидской архитектуры метод кладки, так называемая структура «блок и бут» (англ, «pier-and-rubble»), при которой высокие монолитные каменные опоры сочетались с плотно уложенным каменным же заполнением между ними (весьма совершенный вариант «панцирной кладки»). Планировка и постройки сохраняли свою структуру до эллинистического периода включительно (древнейшие полы Дора относят к кон. VI в. до н. э.). В то же время, в планировке Дора, как предшествующей появлению системы Гипподама, можно видеть один из ее прототипов или ранних образцов (Stern 2001, р. 464).

Здания персидского периода, вне зависимости от частного или общественного характера, поражают единообразием плана, известного как «дом с открытым двором» и повторяющим схему упомянутых выше крепостей, появившихся при ассирийской оккупации. Он доминировал вплоть до персидского периода почти без изменений, следуя традиции, возникшей и сохранявшейся в Месопотамии. Отклонения от него единичны – например, два крыла «резиденции правителя» в Лахише. План этой «резиденции» И. Ахарони трактует как сочетание сирийской традиции с ассирийской: подобные комбинации характерны для провинциальных персидских дворцов. И все же, точных повторений ахеменидских царских дворцов в Палестине пока не найдено (Stern 2001, р. 406).

Для истории возрождения архитектуры после вавилонского разгрома показательны фортификационные работы персидского периода в городах Побережья, в долине Шфелы (Мегиддо, Тель Мекадим, Яффа, Дор), в Самарии, Иудее (Иерусалим, Мицпа, Лахиш) и Трансиордании. Многие из них – просто реставрация укреплений эпохи Иудейского царства, стены наследуют их план и строительную технику, включая два основных типа – казематный и с чередующимися выступами и нишами – сложившиеся в Финикии и Палестине еще на рубеже II–I тыс. до н. э. (Yadin 1963; Kenyon 1979, ρ. 244; Mazar 1990, p. 404; Мерперт 2000, с. 248). Такая долгая, до персидского периода включительно, преемственность очень четко выражена именно в Доре, где сохранилась даже конструкция двухкамерных ворот, но, наряду с этим, была создана еще одна внешняя линия из стоявших вплотную друг к другу построек с мощными наружными стенами. Кладка продолжала древнюю финикийскую традицию чередования продольно и поперечно выложенных камней. Финикийские корни имеют и различные виды панцирной кладки (в том числе закладка камня в интервалы между большими каменными монолитами).

В IV в. до н. э. началась более активная замена господствовавших с нач. I тыс. типов укреплений крепостями на вершинах холмов, с традиционным для Месопотамии планом – открытый двор, обрамленный постройками. Такие крепости ставили на самых значительных торговых путях. Комплекс ворот с боковыми камерами, несколько веков игравший столь значительную роль в обороне, в прибрежных городах (Дор) и в Мегиддо сохранялся вплоть до начала эллинистического периода (на центральном нагорье они найдены лишь в Лахише и, возможно, в Иерусалиме). Затем он окончательно сменился традиционными греческими конструкциями.

Здесь следует вспомнить и о восстановлении укреплений Иерусалима, существенно разрушенных Навуходоносором. Библия сообщает имя возглавлявшего эти работы доверенного лица Артаксеркса, Неемия, в книге которого приводятся основные сведения о них, начиная с прибытия в Иерусалим и осмотра руин, заготовки материалов и преодоления сопротивления со стороны самарян – до организации работ и списка руководителей с указания подведомственных им конкретных участков (Неем 2, 6 и ел; 3, 1–32) и точного срока работ – 52 дня (Неем 6, 15). Особо подчеркнута тяжесть условий, усиленная, фактически, военным положением и постоянной опасностью нападений аравитян, аммонитов и прочих неприятелей (Неем 4, 17). Книга Неемии (как и Ездры) носит характер хроники, протокольных записей происходящих событий, и в силу этого достаточно информативна. Но идентифицировать перечисленные в ней участки трудно – их ориентиры, в том числе названия ряда ворот, утрачены. Считается наиболее вероятным, что речь идет о так называемой «второй стене», усилившей южную линию укреплений периода Единого царства и построенную, как думают, в VII в. до н. э., при царях Езекии и Манассии. Идентификация ее вызвала длительную дискуссию, начавшуюся в последней четверти XIX в. и не завершенную до наших дней[33]. «Вторая стена», восстановленная Неемией по южной линии традиционного плана городских стен, сходилась на востоке с древнейшей их частью, что может свидетельствовать об известной преемственности традиций, тем более, что этот вывод подтверждают данные большинства памятников персидского периода.

Архитектура святилищ персидского периода, палестинских и финикийских, знает три основные типа, связанные с древней местной традицией размерами, планами и архитектурными особенностями (Stern 2001, рр. 478–479). На всей территории Палестины и Финикии они поразительно однородны (в отличие от предшествующего периода, когда святилища Финикии, Филистии, Иудеи, Эдома и Аммона различались согласно различиям культов). Хотя верховные божества народов названных стран оставались различными и в персидский период, оформление их храмов заметно сблизилось (с началом персидского периода в Иудее и Самарии исчезли признаки языческих культов, обычные в конце Иудейского царства – видимо, сохранились лишь обряды обезвреживания злых духов, отвращения несчастий и болезней).

К первому типу святилищ относятся большие главные храмы городов, хорошим примером которых считают т. н. «солнечное святилище» Лахиша. Основу его составляет каменное здание с оштукатуренными стенами (27 × 17 м). В восточной его части находился ряд небольших камер, возможно, кладовых. Основные помещения (в западной части) были приподняты над прочими, и к ним вела лестница из пяти ступеней. Охватывая всю ширину постройки, она выходила в большое прямоугольное помещение, за которым располагалась «целла» с алтарями для курений и культовыми сосудами (раскопки И. Ахарони показали, что постройку непосредственно подстилал слой позднеиудейского периода) (Stern 2001, р. 480).

Конец ознакомительного фрагмента.