Основы социокультурной сексологии. Глава 2. История сексуальной культуры (Е. А. Кащенко)

Для того чтобы представлять сегодняшнее состояние сексуальной культуры, следовало бы знать о том, как она сформировалась, где и как зарождалась, прежде чем приобрела современный вид. Правда, в самом начале следует оговориться, что полную и достоверную информацию о сексуальном поведении людей прошлых тысячелетий собрать достаточно сложно из-за наличия только отрывочных сведений о нем в разного рода литературе. Однако и по ним можно определить несколько временных вех:

архаично-языческий период, который характеризовался свободным и лояльным отношением к сексуальным проявлениям каждого человека и в то же время строгим табуированием половых взаимоотношений людей (он существовал с момента осознания важности сексуальной сферы для человека в древнее время до попыток её регулирования после широкого проникновения мировых религий в общественное сознание);

запретительно-репрессивный период, который связан с активным регулированием сексуальных отношений между людьми, основанных на неравноправии половых ролей мужчин и женщин и жестком влиянии религиозных установок на сексуальное поведение личности (его исторические рамки имеют свое деление по мере развития и изменения доминирующей половой морали в соответствующих сексуальных культурах);

современный период, связанный с организацией институциональной половой социализации и осуществлением сексуального воспитания и просвещения (начиная с конца девятнадцатого века и по наши дни). Это время становления и развития сексологии как науки с соответствующим её влиянием на состояние, развитие и повышение уровня сексуальной культуры.

Ретроспективный анализ каждого из этих периодов позволит раскрыть условия возникновения сексуальной культуры, определить необходимость её изменения и проследить реальные меры по её формированию и регулированию.

2.1. Архаично-языческий период

Согласно изысканиям ученых сегодня утверждается мнение о том, что различие между рядовым представителем homo sapiens послеледникового периода и современным человеком в половой жизни разнятся так же, как плюс и минус, как земля и небо. Эти различия – как полюса низкого и высокого уровней сексуальной культуры этих людей: от животного и бездуховного – до возвышенного и гармоничного.

Судя по наскальным рисункам, можно предположить, что первобытный человек не был безразличен к сексуальным отношениям. В палеолите и мезолите, на первых этапах развития человеческой культуры, уже имелись представления о регулировании влечения между мужчиной и женщиной, которые связывались древними людьми с жизнью и смертью. Позднее мифы и сказания, культы и обряды населения почти всех регионов Земли подтверждают, что в тех условиях для своего выживания внимание людей в первую очередь обращалось к таинственным явлениям оплодотворения, сохранения и умножения потомства.

В анналах истории по крупицам собираются сведения о нормах и обычаях половой жизни первобытного общества, что, несомненно, обусловливает сложность трактовки механизмов регулирования сексуальных отношений. Не у кого не вызывает сегодня сомнение тот факт, что имитирование спаривания однополых животных, имеющее социально-знаковый характер, – акт вызова или агрессии. «Отпугивающая» сила эрогированных половых органов – демонстрация собственной значимости и своего рода средство защиты от внешних врагов.

Рис.5. История сексуальной культуры

Воинами, скотоводами и охотниками в этот период были почти все мужчины рода или племени, и их сексуальное поведение отличалось однообразием, направленным на деторождение. Спаривание между мужчинами и женщинами осуществлялось по мере возникновения потребности и желания. И если возникали разногласия в выборе партнера или партнерши, времени или месте соития, то в наиболее важных и спорных вопросах решающим было мнение коллектива, позднее – старейшины и вождя рода. При этом право обладать желанной женщиной доставалось, как правило, самому сильному, быстрому и ловкому.

До наших дней на островах Фиджи всякая женщина добровольно становится жертвой того, кто поймал ее во время состязаний в беге. Р. Тэннэхилл описывает племена, где существовал обычай, согласно которому все мужчины одинакового возраста женились в один и тот же день, причем каждый из них должен был поймать в темноте одну из девушек, которая и становилась его женой.

Отождествление половых атрибутов (например, фаллос – стрела, женское лоно – рана, женщина – дичь и т.д.) и самого сексуального действия (брачные отношения – охота) с «военизированными» элементами и охотой отмечается в ряде исследований российских ученых. Достаточно вспомнить сказку о «Царевне-лягушке», русскую свадебную лирику и былины о богатырях или калядковый репертуар славян, где «добрый молодец едет за куницей (серной, лисицей), а та оказалась девицей». В тютских языках «АТА» – самец, отец, при «АТ» – стрелять. «АНА» – самка, мать при «АН» – дичь.

Естественные отношения между людьми поощряли сексуальные проявления каждого человека. Они выражали наивную радость чисто полового характера, но уже на этом этапе реализм ситуации заключался в установлении племенем (стаей, кланом и т. д.) контроля над биологическими влечениями и приобретал характер объективной необходимости: в борьбе между складывающимися социальными установками и чисто животными инстинктами формировался сам человек.

Объективная необходимость установления контроля над «животными» чувствами проявилась в различного рода табу – первыми регуляторами инстинктивного поведения. Контроль выражался в коллективной воле рода, определявшей систему запретов и норм, нарушение которых сурово каралось.

Табу, запреты и предписания в половой сфере тогда действовали несколько неординарно. Акты оплодотворения, например, не только поощрялись, но и производились демонстративно, спаривание предчеловека происходило при полном равноправии самца и самки. Удовлетворение половой потребности, по образному выражению И. Блоха, «производилось без всяких стеснений, как еда и питье». Не омраченные страхом заражения венерическими заболеваниями женщины отказывались от половой жизни только в период беременности или кормления, а мужчины удовлетворяли свои потребности с другими из них, не задумываясь о нравственных правилах и супружеских обязанностях. Первобытный человек не стыдился своего тела и, считая себя производителем детей, естественно и непроизвольно смотрел на половые органы.

Промискуитет более позднего времени отличает общность владения самкой, но в борьбе с соплеменниками. И опять право выбора оставалось за смелыми, быстрыми и сильнейшими. Как правило, именно они возглавляли племена, и заслуги перед родом предоставляли им эту привилегию. Но непредсказуемость полового влечения, выразившаяся в двустороннем избирательно-оценочном аспекте, предполагавшем своего рода определенную вариантность в выборе желаемого объекта сексуальных предпочтений, привела к возникновению сексуальных норм у древних людей, с наиболее категоричными запретами в сфере межполового общения.

Ригоризм принудительных браков подавлял свободу половых взаимоотношений, порождая новые, компенсаторные формы возмещения желаемого общения. У первобытных народов уже имелись пороки, традиционно приписываемые более поздним ступеням цивилизации: гомосексуализм, лесбиянство, половой фетишизм и проч.

Например, инициирование мальчика в племени онабасулу представляет собой анальный гомосексуальный акт или втирание семени. Семя заслуженных взрослых мужчин, собранное при ритуальном коллективном прерванном половом акте с женщинами, втирается в сделанные на коже юноши-новичка надрезы. После этой процедуры его подбрасывают вверх. Если он, как кошка, приземляется на ноги – все в порядке, он достаточно силен. Если же падает на колени или на спину, втирание приходится повторять. Кроме анального осеменения и втирания в кожу юноше дают семя с едой и питьем.

Отсутствие представителей противоположного пола во время набегов на другие народы и племена или в процессе многодневной охоты вынуждали мужчин искать себе формы и объекты компенсации нереализованной половой активности. Но в этот период длительные переходы были еще редкостью, а возможность насладиться победой над противником и его женщинами чаще превышала потребность в поиске заместительных форм традиционного совокупления.

Тем не менее, вскоре появились: проституция, обычаи предоставлять свою жену гостю на ночь, брать чужую жену «внаем». Даже в наши дни у аборигенов Австралии старшие братья предоставляют своих жен для сожительства младшим, ещё не женатым (хочется думать, что это делается в целях совершенствования сексуального воспитания). Однако взамен этого получают возможность впоследствии (когда младшие братья женятся) иметь половые сношения с их женами.

Необходимо отметить, что в одних племенах невинность девушки до брака рассматривалась как неспособность привлечь к себе внимание. В других – муж тем больше уважал жену, чем больше у нее было мужчин. Наличие любовных связей поощрялось, а преимуществом здесь пользовались вожди и жрецы. Доходило и до того, что проституирование за материальное вознаграждение становилось нормой: отец считался счастливым и в перспективе богатым, имея красавиц-дочерей. Негры Того с пренебрежением говорят о девственных девушках: «Будь она красива, мужчины пришли бы к ней.»

Из-за отсутствия достоверных источников сексуальной культуры тех времен трудно говорить о конкретных особенностях полового общения на территории древней Руси. Тем не менее, можно предположить, что среди ценностей сексуальной сферы в древности, выделяются следующие: своеобразные эталоны красоты (первобытные красавицы, с присущей им стеатопагией и выраженной гипергенитальностью, отличались значительной полнотой), принадлежность лучшему воину самой достойной женщины, способность к эффективному деторождению, обладание половой мощью и некоторые другие.

С позиций двадцатого века духом варварства и дикости проникнуты нравственные устои в архаическо-языческом периоде, когда в основе половой морали лежал «обнаженный половой инстинкт», а формирование сексуальной культуры представляло собой усвоение запретов и предписаний, обычаев и норм, свойственных конкретному племени и группе. Оно осуществлялось в опосредованной форме половой социализации, так как получение элементарных знаний о поле происходило в ходе наблюдения за окружающими; половое обучение производилось специально обученными людьми (возможно, жрецами или наставниками), родителями и соплеменниками, стремившимися на собственном примере передать знания и навыки детям.

Регулирование различных вопросов половой жизни (количество родившихся детей, время и место совокупления, брак, эксцессы и пр.) стало брать на себя коллективное сообщество, связанное кровными узами, создавая систему контроля за выполнением своих предписаний. А человек по мере половой социализации все более попадал в зависимость от моральных установок, регулирующих его сексуальное поведение.

В архаично-языческом периоде взаимоотношениями полов руководил прежде всего инстинкт, но стремление выжить, выстоять, родить и воспитать потомство выдвинуло следующие ключевые тенденции социокультурного полового развития в доисторическом обществе: контроль за сексуальным поведением людей и его регулирование; выполнение предписаний семейного, родового характера для каждого представителя племени (стаи, орды, клана).

Основные тенденции социокультурного полового развития в дальнейшем продолжали своё развитие. В различное время в состав русских племен входили наемники: варяги, печенеги, тюрки, берендеи и другие народы. Последствия татаро-монгольского ига для Руси, экспансии Запада (немецкие, шведские и датские крестовые походы на Северную Русь) привели к тому, что в них появляются представители иных народов. Под влиянием азиатской, восточной (эллинистической) и западной (европейской) цивилизаций сексуальная культура россиян впитывала в себя многие черты и особенности сексуального поведения различных племён. Именно по ним можно представить характерные черты сексуальной культуры на Руси.

На раннем этапе данного исторического периода войны были самым привычным делом. Победители пленили рабынь, насиловали побежденных (восполняя тем самым погибших), при отсутствии жен и наложниц находили новые объекты сексуальных предпочтений (зоофилия и гомосексуализм, педофилия и мастурбация), прославляли половые наслаждения.

Наглядное подтверждение тому – гедонистическое утверждение ассирийского военачальника – царя Сарданапала: «Пока я видел солнечный свет – написано на его надгробии, – я ел, пил и предавался половым наслаждениям»

Люди этого периода поклонялись множествам божеств, пантеоны которых насчитывали десятки имен. Ассоциируя свое поведение с избранниками небес, они ограничивали (или расширяли – в зависимости от индивидуальных пристрастий) свои сексуальные проявления. Согласно мифологии непосредственное отношение к сексуальной любви имели: у египтян – Баст и Исида, у аккадов – Иштар, у шумеров – Инанна, у славян – Ярило, у греков – Эрот, у римлян – Амур и другие. Поклонение божествам войны: Марсу – у римлян, Аресу – у греков, – имело прямую связь с сексуальными проявлениями.

Супругой могущественного Марса, например, была отождествляемая с Венерой (покровительницей сексуальных извращений, любовной страсти и желания) и Минервой Нериене. А символом Марса было копье, как известно, самый популярный фаллический символ.

Поклонение собственным богам порождало особенности сексуального поведения, от которых требовалось соблюдение определенных ритуалов и предписаний. Так, древние скифы, пленив чужеземцев, нередко брали их в свои отряды и передвигаясь конными подразделениями вместе с нехитрым скарбом и семьями. Не исключено, что они использовали добычу не только как наложниц (как у персидского войска или ассирийцев), но и брали понравившихся женщин в жены. Скифы, как и древние индийские воины, кшатрии (одной из двух высших каст в Древней Индии, образовавшихся из военных племён аристократии), умирая, забирали с собой в могилу помимо коней, оружия, доспехов и наложниц, и рабынь, и жен.

Половое общение, женское и мужское начало было предметом поклонения, его изображали на стенах храмов, на культовых камнях, где совершалось возлияние вина и крови в Сибири, жертвоприношения на Мадагаскаре, в Полинезии и других регионах. Сохранились первые упоминания об обязанностях и правах в сфере сексуальных взаимоотношений имеются в Законах вавилонского царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.), знаменитой индийской «Ригведе», китайских трактатах Сунь-цзы.

Констатируя предписания к гражданам в области права, в этих документах особо подчеркивается правовое положение людей, несущих строгую ответственность за нарушения на половой почве: совращение малолетних, прелюбодеяние, изнасилование, педофилию и инцест. В них прослеживаются характерные черты сексуальной культуры того периода.

Популярные у нынешней молодежи бритые виски имеют корни в Древнем Египте. Это там ребенку, заявившему родителям: «Ты мне не мать», или «Ты мне не отец», брили виски, а евнухам или приемным детям за такое высказывание обрезали языки.

Пехота египтян, конница персов, оборонная система урартов, боевые слоны индусов и колесницы китайцев показывают не только главные силы их войск, но и дают представление: о времени полового воздержания (судя по тому, как долго велись боевые действия, у китайцев оно незначительное из-за кратковременности набегов, а у монгол – длительное); регулярности половых отношений (судя по тому, какие силы принимали участие в военных походах, у многотысячных частей египтян, оставивших свои семьи нерегулярные, у небольших отрядов скифов, кочующих вместе с женщинами и детьми эпизодические); об особенностях воинского быта, жилища, гигиены, одежды, наличии или отсутствии рядом семьи. Все эти факторы вырабатывали определенное сексуальное поведение, некоторые проявления которого требовали жесткого контроля и регламентации (например, сексуальное насилие, сексуальную свободу и пр.).

Император Клавдий Второй в III веке нашей эры запретил воинам жениться, заводить семью. Он считал, что молодые люди, имеющие любимых, будут хуже проявлять себя на поле брани.

Особое и наиболее значительное место в истории принадлежит институциональным формам воздействия на сексуальное поведение и половые взаимоотношения в Древних Греции и Риме. Именно в этих государствах зародились первые половые реформы и программы сексуального совершенствования.

Так, например, Платон считал, что войско необходимо составлять из пар возлюбленных, ибо на глазах у любимой оставить поле брани солдату будет недостойно, а позднее он ратовал за сублимирование половых процессов в духовные (идеи его учения впоследствии развили Ницше и Фрейд).

Поддерживая Эпикура, который по гигиеническим соображениям высказывался вообще против половых сношений, некоторые последователи неоплатонизма того времени ратовали за подавление полового момента, объявив их вредными для здоровья. Предполагалось, что воины будут сильнее и решительнее в баталиях, если исключат из своей жизни сексуальное общение. Последствием такого взгляда на половые взаимоотношения стало поощрение воздержания – так называемый армейский аскетизм.

Гиппократ рекомендовал половые сношения в браке и подчеркивал вредное влияние полового воздержания. Демокрит сравнивал половые наслаждения с временным апоплексическим припадком, а Антисфен называл любовь ошибкой природы.

Особенности сексуального поведения того времени достаточно широко освещены в различной литературе. Анализируя философские подходы мыслителей древности, естественно напрашивается один вывод: многообразие сексуального поведения определяется индивидуальными пристрастиями каждого человека. Такое положение было естественным в пантеоне богов и закономерно, что и у людей, им поклоняющимся, ситуация идентична.

Однако специфика быта предполагала отличие образа жизни одних от других. Одни оставляли дома любимых (достаточно вспомнить Пенелопу, которой, по мнению ряда исследователей, принадлежит изобретение фаллоимитаторов) и вынуждены были уходить в многомесячные походы; другие (холостяки) годами были вынуждены пользоваться «услугами» захваченных в битвах наложниц, не имея возможности создать свой семейный очаг; третьи предпочитали аномальные половые отношения.

В городах и крепостях в мирное время люди могли жить регулярной сексуальной жизнью, в любое время и любым доступным способом удовлетворять своё желание. Задачи, например, сохранения армии и поддержания в войсках высокого боевого духа требовали определенных институциональных мер для военных, выполнение которых должно было выразиться в изменении сексуальной культуры.

Среди этих мер – появление полового лицемерия, которое позволяло не называть половые проблемы своими именами; двойной стандарт и мизогиния (женоненавистничество), пропитавшие неуважением к женщинам побежденного врага. Этим многие армии и оправдывали их повальное изнасилование. Однако в военной среде лицемерные моральные проповеди в вопросах половых взаимоотношений не всегда находили свой отклик. Среди варваров и рабов, составлявших большинство в войске, половые отношения были отнюдь не галантными и обходительными. Их грубость и жестокость подтверждают проявления сексуальной культуры шумерских, аккадских, индийских, персидских, греческих, римских воинов.

Возможность пленения наложниц, изнасилования побежденных требовали определенного контроля со стороны старших по званию и должности – иначе командирам и начальникам, руководившим боевыми действиями и претендовавшим на большую и лучшую часть добычи, могло достаться не все, чего им хотелось бы. Кроме того, пресыщенное и увязшее в похоти войско не в состоянии было выполнить возложенную на армию миссию. В результате сексуальная культура обогатилась своего рода регламентацией сексуального поведения: например, «три дня и три ночи в поверженном городе», «командиру – первую чарку и первую „палку“», отказ от присутствующих в обозе женщин, наказания за гомосексуализм.

Характерные особенности сексуальной культуры (аскетизм, воинская служба в репродуктивном возрасте, призыв в войска на пике гиперсексуальности мужчин, ведение боевых действий в гомогенных подразделениях) становились социальной нормой в у большинства воюющих народов.

Сексуальная культура дифференцировалась, половые взаимоотношения в среде патрициев отличались от таковых в плебейской. Но на это потребовалось время. Например, распутство, сексуальное насилие, перверсии были свойственны прежде почти всем военным. И лишь со временем некоторые проявления сексуального поведения офицеров табуировались, оставляя послабления для солдат.

Так, казаки прославляли «вольницу» и участвовали в народных гуляниях, где гедонистические проявления в вопросах сексуальных взаимоотношений особо почитались. Народные обычаи допускали изрядную вольность в обращении полов и свои меры в борьбе за нравственное половое поведение. У донских казаков супруг, которому почему-то не нравилось поведение супруги, выводил ее на общественную сходку, ставил посреди круга перед атаманом и всем обществом и объявлял во всеуслышание, что жена ему уже больше не нравится. После этого муж «оборачивал» жену кнутом и объявлял ее свободною в «силу супружеской власти». Брошенную таким образом женщину каждый стоявший на сходке мужчина имел право схватить, и она должна была беспрекословно считаться женою схватившего ее, который брал ее на свои заботы и попечения иногда только «до дня новой сходки».

В семьях, например, допетровских времен по оценке современников любовь супругов по большей части холодна, преимущественно у богатых и знатных, потому что они женятся на девушках, которых никогда не видали, а потом, занятые службой, принуждены оставлять их, оскверняя себя гнусным распутством на стороне.

2.2. Запретительно-репрессивный период

Сексуальные отношения между людьми с установившимся в запретительно-репрессивный период неравноправием половых ролей мужчин и женщин стали активнее регулироваться светскими и религиозными мерами. Жесткое влияние социокультурных установок на сексуальное поведение личности осуществлялось практически во всех мировых сообществах по мере развития и изменения доминирующей половой морали в соответствующих культурах.

Сексуальная культура на Руси в запретительно-репрессивный период. Сексуальная культура на Руси формировалась под пристальным вниманием христианства и, в первую очередь – православия. За столетия существования христианства заветы и предписания Библии менялись довольно существенно. Если вначале преобладало доброжелательное отношение к полу (в период Ветхого Завета, в католицизме, армянской церкви) и почтения к женщине (положение Девы Марии – матери Христа в трудах теологов Климента Александрийского, Франциска Салези и др.), то со временем стали навязываться доктрины аскезы, мужской доминации, негативных установок относительно супружества, секса (трактовки Нового Завета, утверждения Фомы Аквинского относительно гомосексуализма, мастурбации и вожделения, противных природе верующего).

При этом надо заметить, что духовенство не всегда являлось примером в соблюдении религиозных предписаний. По оценкам современников даже в пост некоторые священники не сдерживались, а как только кончались предписанные ограничения, они погружались во всякого рода распутство. По оценкам современников они становились похожи более на гуляк, чем на монахов; пьяные шалили на улицах и, лишившись всякого стыда, нередко предавались там же сладострастию.

О половых проблемах говорить было не принято, и вспоминали о них обычно в случаях распространения венерических заболеваний. Простой народ посещал самые худшие дома терпимости или довольствовались теми бездомными, развратными, пьяными женщинами, которых всегда можно было отыскать в кабаках, харчевнях, при фабриках, заводах, в больших артелях и т. п.

В среду проституток поступали женщины из мещанского сословия, солдатских дочерей, государственных и помещичьих крестьянок, дворовых девушек, солдатских жен и вдов, женщин привилегированного звания, питомниц воспитательного дома. Число солдаток только в Москве простиралось до 12 200 человек в 1843 году, из которых больных венерическими заболеваниями 200 чел. (это те, кто обращался к врачу).

Семейно-брачные отношения регулировались положениями «Домостроя», а в некоторых случаях – установками царя. Так, иностранец женился на русской женщине только с личного разрешения государя императора. Причем при заключении брака на территории Финляндии, например, мальчики воспитывались в вере отца, а девочки – матери.

Насаждение аскетизма и подавление плотских влечений, утверждение догм церкви, строгие и жесткие рамки во взаимоотношениях между мужчинами и женщинами, отсутствие педагогического воздействия в вопросах пола, пренебрежительное отношение к женщине как человеку «второго сорта», замалчивание сексуальных проблем человека и суровая кара за несоблюдение установленных правил – вот характерные приметы сексуальной культуры этого времени.

Регламентацию самого сексуального поведения, контроль и соблюдение законов и предписаний в этой сфере взяли на себя церковь и государство (бракоразводные процессы, ответственность за половые преступления, условия создания, сохранения и поддержания семьи, порядок посещения публичных домов и др.). А в армии помимо этого появились воинские артикулы и уставы, табуирующие определенное сексуальное поведение.

Со времен Петра Первого в 1716 году были созданы Воинские артикулы, где ответственность за нарушения в области половых взаимоотношений выделена в самостоятельную 20-ю главу – «О содомском грехе, насилии и блуде». В них, жестоко караются люди за зоофилию, гомосексуальные контакты, прелюбодеяние, многоженство, изнасилование, педофилию, проституцию, инцест.

Вот некоторые из этих артикулов:

Арт.165. «Ежели смешается человек со скотом или безумною тварью и учинит скверность, оного жестоко на теле наказать».

Арт.166. «Ежели кто отрока осквернит, или муж с мужем мужеложествует, оных жестоко на теле наказать. Ежели насильством то ученено, тогда смертию или вечно на галеру ссылкою наказать».

Арт.168.«Кто честную жену, вдову или девицу тайно уведет и изнасильничает оного казнить смертию, отсечь голову».

В православном христианстве существовали рекомендации семейно-брачных отношений: «Люби жену красивой и здоровой, сестру богатой, а ты сам поступай так, как требует Библия – без условностей и ограничений». При этом половые отношения с законной супругой не рекомендованы в воскресенье, в среду, в пятницу, по праздникам Господним, в Великий пост.

Православному христианскому люду того времени были свойственны: моногамия, патриархальность в семье, осуждение солитарного секса, негативное отношение к гомосексуализму, утверждение аскетизма. Секс трактовался как необходимое условие для продолжения рода человеческого, был лишен утонченности, поэтичности, беден ласками. Ханжество, стыдливость, скованность характеризовали сексуальные отношения, ограниченные классической позицией.

Сексуальная культура россиян отличалась, семейственностью, раскованностью мужчин при сдержанности женщин в чувственных проявлениях. Мужчины, как и прежде, имели большую сексуальную свободу, а от женщин требовались сдержанность и добрачная чистота. Девушки воспитывались в строгости, а добрачные и внебрачные контакты у них осуждались.

Интересно, что в странах Европы, находившихся рядом с Россией, запретительно-репрессивный период проходил во времена средневековья под противоречивыми знаками того времени, безусловно влияющими на сексуальную культуру. Например, эпоха Возрождения породила не только песни минезингеров и трубадуров, но рыцарское отношение к даме. Многочисленные дуэли возвели на пьедестал слово мужчины, отстаивающего честь женщины. Появление, нижнего белья, париков, изменения моды, как и рост литературных произведений, совершенствование живописи способствовали трансформации сексуальной культуры от примитивной к возвышенной.

В запретительно-репрессивный период главными источниками информации о сексуальных отношениях были не только наблюдения, интуиция и собственный опыт, но и произведения литературы, искусство, философские трактаты и размышления мыслителей, часть из которых сохранилась до наших дней.

Среди них можно назвать таких авторов как Солон, Платон, Аристотель, Овидий, Сократ, Аристип, Гиппократ, Леонардо да Винчи, Анри де Мондевиль, Никола Венет, Левенгук, Датч, Мартин Шуринг, Жорж Бюффон, Чарльз Дарвин, Кант, Гегель, маркиз де Сад, Захер-Мазох, Е. Дюринг, А. Шопенгауэр и многие др.; первые «учебники» сексуального воспитания – Библия, Коран, памятники литературы по искусству любви «Кама сутра», «Искусство любви», «Книга попугая», «Сад благоуханный».

Пионеры сексологических знаний. Многие европейские ученые в это примечательное время уделяли внимание проблемам полового поведения и некоторые из них по праву считаются пионерами современной сексологии.

Так Леонардо да Винчи занимался вопросами сексуальности и анатомией половых органов, Анри де Мондевиль (начало 14 века) опубликовал работу по гигиене половых органов, Фернель (16 век) пытался изучить физиологию сексуальности путем исследования «телесных функций», Амбруаз Паре (придворный хирург фр. Короля Карла 9) издал учебник акушерства, в котором описал ряд способов получения женщиной сексуального удовлетворения. В 1675 году профессор анатомии и хирургии Никола Венет издал труд, в котором описал мужские и женские гениталии (с иллюстрациями!). В 1677 году Левенгук и Датч наблюдали под микроскопом сперматозоиды. В 1688 году появилось первое научное исследование в области половых проблем – докторская диссертация Йохана Давида Цербера.

Мартин Шуринг в 1720 году издал фундаментальный труд в 800 страниц, в котором рассматривал роль половых органов, физическое и моральное значение полового акта. Одним из пионеров сексологии называют дрезденского врача, который вопреки духу эпохи ставил на один уровень влечение мужчины и женщины. Его труды носили в это время наиболее прогрессивный характер.

Вопросами оплодотворения в восемнадцатом веке стали заниматься и биологи. Среди них – Жорж Бюффон, который наиболее точно описал этот процесс. Ламарк создал теорию эволюции организмов, проблемы сексуальности постепенно получали освещение в связи с познанием процессов эмбриогенеза, оплодотворения и эволюции человека.

В это время выделяются два направления: сторонники первого утверждали, что плод развивается из яйца («овисты»), сторонники второго – из сперматозоида («анималькулисты»). И те и другие думали, что человек с самого начала существует в окончательной форме, находясь в яйце или в сперматозоиде, а затем вырастает как цветок из бутона.

В девятнадцатом веке изучением сексуальности человека занялись сразу несколько наук, и стали закладываться основы современных подходов. Так, Чарльз Дарвин выдвинул концепцию изменчивости видов, естественного отбора и борьбы за существование. Он провозгласил эволюцию половой морали, от уровня «распущенного дикаря» до высоконравственной морали викторианской Англии, следствием естественного биологического отбора. Медики: Лоусон, Кальман, Глевеке, – пытались определить основные законы полового влечения. Неврологи и психиатры (Некке, Шарко, Маньян) описали ряд случаев сексуальной патологии. В области этнографии и социологии Лонг, Эйфе, Хеддон, Пиле исследовали различные сексуальные обычаи и ритуалы у так называемых примитивных народов.

Внес свой вклад и проповедующий право человека на наслаждение без всяких ограничений и восхваляющий ничем не ограниченное половое влечение маркиз де Сад, систематизировав все известные к тому времени сообщения об использовании механических средств при половом акте. Аномалии сексуального влечения описал Л. Захер-Мазох, основывая эротические переживания, по свидетельству современников, на собственном опыте. Немецкий философ-иррационалист А. Шопенгауэр был одним из первых, кто признавал решающее значение сексуальности в жизни человека.

Итак, ученые, литераторы, философы, поэты, практикующие врачи достаточно точно отразили «антисексуальную» направленность той эпохи. Мастурбацию называли источником нервных и мозговых травм, причиной безумия. Женщины рассматривались как низшие по сравнению с мужчинами существа в физическом и интеллектуальном плане, а все формы сексуальности, не связанные с деторождением, определяли как безнравственные и противоестественные.

Методологическую основу проблемы пытались осветить представители русской философии эроса, но их труды отличались особым целомудрием и сдержанностью в вопросах сексуальности. Русская религиозная философия пыталась согласовать христианство с областью пола, разрешая противоречие между половым чувством, как началом греха, и его последствием – деторождением. Труды ученых отличались самобытностью, неординарностью мышления, характеризующего оригинальность подходов к проблеме.

С легкой руки В. Шестакова в предисловии к сборнику «Русский Эрос, или Философия любви в России», которому вторит С. Ключников в этот период сформировались две линии в отечественной философии любви: неоплатоническая (Вл. Соловьев, Л. Карсавин, Б. Вышеславцев и др.) и ортодоксально-богословская (П. Флоренский, С. Булгаков, И. Ильин, Вл. Ильин и др.). Первые отрицали аскетизм, пытаясь рассматривать эротическую энергию как основу творчества и подчеркивали огромное значение индивидуального любовного чувства; вторые ориентировались на высокую средневековую аскетику и подвижничество, давшие миру самые яркие образцы борьбы с грехом.

В дальнейшем были сформулированы требования половой морали – важнейшего нравственного закона, трактуемого в разных странах соответственно собственной культуре и почитаемого большинством.

Вопросы половой морали, регулирующие половое поведение, отталкивались от заповедей Моисея, например в Новом Завете, в седьмой заповеди говорится: «не прелюбодействуй»; десятой – «не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни вола его, ни осла его, – ничего, что у ближнего твоего»; одиннадцатой – «люби ближнего твоего, как себя самого».

В России сфера взаимоотношения полов регулировалась к концу девятнадцатого века следующим образом: военными уставами, гражданским правом, уголовным, церковным и административным правом, – что приводило к дублированию и препятствовало применению нормативных установок на практике. При этом, существовавшая пенитенциарная система не предпринимала больших усилий для регулирования полового поведения, а административная не преследовала половую распущенность.

Преобладающими становятся следующие характерные черты в социокультурном половом развитии: с одной стороны: асексуальные установки на половые отношения; с другой – стремление к разнообразию сексуального поведения; а также двойственность отношения мужчины к женщине.

2.3. Современный период

В этом разделе не ставится задача показать современную сексуальную культуру российских граждан. По большому счету ей будут посвящены главы о ценностях и детерминации, проблемах и проявлениях сексуальной культуры. Только тогда можно будет представить её содержание, характерные черты и особенности.

Тем не менее, уже сейчас можно отметить, что в начале рассматриваемого периода (конец XIX века – наши дни) сфера регулирования проблем, связанных с жизнью семьи и половыми отношениями, явилась как бы полем боя, на котором схватились православная церковь, самодержавие и верхушка профессиональных групп в борьбе за установление основополагающих принципов в российской сексуальной культуре.

Основатели современной сексологии. В начале двадцатого века ощутимо проявилась необходимость знаний о человеческой сексуальности, теоретической основы и научных исследований, позволяющих выделиться науке о поле в самостоятельную дисциплину. Область исследований, которую И. С. Кон условно называл пятнадцать лет назад социально-культурной сексологией, возникла в конце XIX века и сначала была делом энтузиастов-дилетантов. Первыми среди европейских ученых, систематизировавших изучение половой жизни, стали медики. Они руководствовались стремлением избавить людей от болезней, более эффективно помогать страждущим. Но первым, как всегда, было трудно: они подвергались нападкам и травлям со стороны современников, гонениям цензуры.

За свои научные взгляды и творческую деятельность некоторые из исследователей были заключены в тюрьму (М. Хиршвельд, М. Сендежер), Краффт-Эбинг писал наиболее деликатные места в своей книге «Сексуальная психопатия» по-латыни, книги Эллиса запрещала английская цензура, И. Блох печатался под псевдонимом и т. д.

Однако история расставила все на свои места, и мы с благодарностью называем имена людей, стоявших у рождения науки.

Создателем современной сексопатологии до сих пор по праву считается невропатолог, психиатр, криминалист, профессор Венского университета Рихард фон Краффт-Эбинг (1840—1902 гг.). Он описал с медицинской точки зрения так называемые перверсии, то есть половые извращения, и выступал за пересмотр законов, касающихся половых преступлений. Предполагая, что в каждом человеке дремлют определенные перверсивные наклонности, Краффт-Эбинг вызывал множество нападок в свой адрес со стороны тех, кто не смог по достоинству оценить его открытий.

По его мнению, в стремлении к удовлетворению природного инстинкта человек стоит на одной ступени с животными. Но ему дано подняться на высоту, где он уже перестанет быть безвольным рабом инстинкта, и в нем пробудятся более благородные стремления и ощущения, которые при всем своем чувственном происхождении раскрывают пред людьми целый мир прекрасного, возвышенного и нравственного.

Как медик, социолог, историк, внес большой вклад в развитие науки о поле Магнус Хиршфельд (1868—1935гг.). Он придавал большое значение решению юридических проблем, стремился установить законодательный контроль за рождаемостью и проституцией. Основав в 1918 году в Берлине сексологический институт, он и возглавил его. В 1921 году был проведен первый конгресс по проблемам сексуальных реформ, который состоялся благодаря его усилиям. М. Хиршфельд положил начало массовым сексологическим опросам анкетного типа, которые до сего дня используются в целях сравнительных исследований.

Автор нашумевшей в свое время книги «Сексуальная жизнь нашего времени и ее связь с современной культурой», дерматолог и венеролог Иван Блох ввел в обиход термин «сексология» (так считают некоторые исследователи) и систематизировал комплекс сексологических знаний. Это ему принадлежит крылатая фраза – «История любви есть история человеческой культуры». Именно И. Блох отмечал, что образованный человек смотрит прямо в глаза естественным явлениям, признавая их ценность и необходимость. Для него половая жизнь являлась условием и предпосылкой жизни вообще, поэтому он смотрел на неё как на нечто понятное и невинное, не уменьшая и не преувеличивая значение сексуальности.

Генри Хевлок Эллис (1859—1939гг.) первым выдвинул концепцию индивидуальных различий в сексологии, исследовав стадии сексуального развития, биологические основы сексуальности и ее психические аспекты, половые отношения и сексуальные проблемы в период беременности. Он показал высокую распостраненность мастурбации у обоих полов и вопреки предрассудкам доказал, что и у «порядочной женщины» есть половые желания.

Особое место занимает в этом ряду Эигмунд Фрейд (1856—1939 гг.), являющийся наиболее известной в широких массах фигурой. Ему более успешно, чем другим, удалось доказать важность половых отношений в жизни человека. Фрейд рассматривал сексуальность, как ведущий фактор мотивации поведения человека. Он открыл бессознательное и создал психоанализ, подробно проанализировал сексуальные ощущения у детей, начиная с младенческого возраста и ввел в сексологию такие понятия, как эдипов комплекс, комплекс кастрации, сублимация. Стремясь выявить связь индивидуального сексуального поведения с культурными нормами, он не ограничивался ограничениями изучением психики отдельно взятого индивида. Деятельность З. Фрейда революционизировала сексуальные знания, и стала основой учения, которое повлекло за собой сотни исследователей. Придерживаясь позиций скорее моралистических в вопросах секса, в глазах обывателя он стал апостолом половой распущенности.

Эдуард Фукс (1870—1940 гг.) – немецкий ученый, писатель и политический деятель, автор «Иллюстрированной истории нравов». Он рассматривал и пытался обосновать разнообразные видоизменения, происшедшие в воззрениях и нормах половой нравственности, начиная со Средневековья. «…Ничто так душевно не обогащает, как интимные отношения с противоположным полом», писал Э. Фукс, придавая основополагающее значение духовности половых отношений. Он же подчеркивал, вера в охранительное действие абсолютного незнания в вопросах секса, что по понятиям мещанства является признаком высшей нравственности, покоится на неправильном умозаключении. Незнание не мешает созревающему воображению невольно придумывать самые разнообразные сексуальные комбинации, а некоторые в годы полового созревания ни о чем другом вообще не думают. Поэтому, если вовремя не направить разум в правильное русло, то большинстве случаев воображение становится извращенным.

Проект половой педагогики в это время был еще бесконечно далек от своего осуществления, поэтому по призыву популярного в то время швейцарского энтимолога, психиатра и невропатолога Августа Фореля (1848—1931гг.) предлагалось помогать делу кто как может. Он осуществил естественнонаучное, социологическое и психологическое исследование, которое воплощено в его книге «Половой вопрос», и имел целью упорядочить половые отношения между людьми, стоя на гуманистических позициях в вопросе сексуальной культуры.

А. Форель писал: «…молодые люди, искренне стремящиеся к социальным реформам… по глубокому убеждению должны выступить делом и примером, устроением собственных половых отношений, осуждением старых нравов, противных истинной человеческой этике, и своим согласием с половой реформой на борьбу с денежным браком, с общностью имущества в браке, с проституцией и т.п., и в защиту правильного подбора и воспитания».

Развитие социокультурной сексологии в XX веке. В бытующей педагогике начала XX века отсутствовало половое воспитание, церковь стала терять свое влияние. В результате с утратой традиционных ценностей (в области половой морали прежде всего) началось переформирование коллективной и индивидуальной морали, изменение сексуальной культуры. При этом консерваторы защищали религиозные основы семейной жизни и запрещали непрокреационные половые отношения в рамках семьи, а реформаторы добивались введения примата прав личности перед иерархическими приоритетами, равенства всех перед законом, изменения моральных норм сексуальной культуры.

В это время в России после появления специальной Врачебно-полицейской комиссии, домов спасения и милосердия были созданы специальные комитеты, которые осуществляли профилактику венерических заболеваний, ратовали за нравственные устои и активно боролись с венерическими заболеваниями и нетерпимыми в обществе проституцией, рукоблудием, прелюбодеянием.

Началась борьба с так называемой половой распущенностью: мастурбацией, педерастией в закрытых учебных заведениях. Пребывание в публичных домах и пивных в период увольнения юнкеров в очередной отпуск, лицеистов, семинаристов т. д. стало считаться недостойным поведением и не поощрялось.

В 1908 году прошел первый съезд офицеров – воспитателей кадетских корпусов, где обсуждались доклады офицеров, священников, врачей, заинтересованных в формировании сексуальной культуры военнослужащих. На нем отмечались характерные факты из сексуальной культуры кадетов и юнкеров того времени: случаи педерастии, мастурбации, подросткового вуайеризма, проституции, гомосексуальных контактов.

В выступлениях на съезде приводились следующие примеры: «В одном из кадетских корпусов главари средней роты установили обычай подвергать младших товарищей периодическому циничному осмотру. Цинизм этих осмотров не знал пределов: один из главарей, например, обучил маленького кадета онанизму и заставлял его перед всеми предаваться этому пороку; на почве той деспотии товарищества, как это показало расследование в том же корпусе, выросли случаи педерастии.»

На съезде не было речи о повышении уровня сексуальной культуры, приводились многочисленные примеры из половой жизни военнослужащих, которые требовали к себе пристального внимания. А предлагаемые меры касались в первую очередь борьбы с распущенностью среди молодежи (в частности кадетов и юнкеров), так как в подготовке будущих военных видели залог успешного выполнения ими своих функциональных обязанностей и служебного долга.

Исторические события в России, связанные с мировой войной и революциями, несколько отодвинули нормальное решение социально-нравственных проблем сексуальной культуры. Однако в двадцатые годы ситуация изменилась. Так, революционные события 1917 года в России привели к своеобразному «моральному вакууму», когда старая половая мораль, подходы к половой социализации были отвергнуты, а новые идеи и предложения еще не сформировались. Анализу этого периода посвящен ряд работ, среди которых выделяются исследования В. Роговкина, А. Харчева, Б. Яковлева. Они отмечали, что в то время широкое распространение получила теория «стакана воды», дискуссии по половым проблемам и «12 половых заповедей революционного пролетариата».

Последние выглядели примерно так:

Не должно быть слишком раннего развития половой жизни в среде пролетариата.

Необходимо половое воздержание до брака, а брак – лишь в состоянии полной социальной и идеологической зрелости (т.е. 20—25 лет).

Половая связь – это лишь конечное завершение глубокой всесторонней симпатии и привязанности к объекту половой жизни.

Половой акт не должен слишком часто повторяться.

Половой акт должен быть лишь конечным звеном в цепи глубоких и сложных переживаний у любящих в данный момент.

Не надо часто менять половой объект. Поменьше полового разнообразия.

Любовь должна быть моногамной, моноандрической.

При всяком половом акте всегда надо помнить о возможности зарождения ребенка и вообще помнить о потомстве.

Половой подбор должен строиться по линии классовой, революционной целесообразности. В любовные отношения не должны вноситься элементы флирта, ухаживания, кокетства и прочие методы специального полового завоевания.

Не должно быть ревности.

Не должно быть половых извращений.

Класс в интересах революционной целесообразности имеет право вмешиваться в половую жизнь своих сочленов. Половое во всем должно подчиняться классовому, ничем последнему не мешая, во всем его обслуживая.

В такой атмосфере были проведены социологические исследования проблем сексуальной жизни рабочих, студентов, военнослужащих в воинских частях и подразделениях Красной Армии. Они, по идее авторов, должны были подтвердить представление о том, что половая активность в те далекие годы была подстать революционному напору масс, и задачей дня становилась сублимация ее в дело строительства социализма. Например, на вопрос анкеты: «Как отразилась революция на половом чувстве?», – были получены следующие ответы: у 42% опрошенных курсантов и красных командиров оно ослабело, у 54% не изменилось, и только у 4% – повысилось.

«Культурный» человек того времени высказывал приблизительно следующие афоризмы: «Серьезное идейное общение невозможно там, где имеется половое возбуждение», «Товарищеские отношения кончаются там, где начинается половая связь», «Идейная общность расхолаживает в области половых устремлений».

Например, сексуальная культура военнослужащих Красной Армии характеризовалась следующими моментами. 40% женатых военнослужащих имели внебрачные связи, а каждый четвертый из них – с проститутками. Регулярную половую жизнь вел каждый третий, у 18,8% опрошенных военнослужащих – один – два половых контакта в год, и каждый пятый ответил неопределенно или заявил об отсутствии половых контактов. Поллюции, мастурбация, импотенция, промискуитет отмечались в сексуальном поведении того времени. 40% опрошенных рассматривали проституцию как социальное зло и возмущались по поводу распространения венерических заболеваний. Авторы проводимых опросов в этот период сделали следующие выводы о состоянии сексуальной культуры военнослужащих:

Среди военной молодежи вопросы пола менее заострены, чем в других группах населения. Причина этого в более здоровой обстановке и особенностях воинской службы, которые позволяют вырабатывать характер и волю, дают простор для физических упражнений и спорта. Горожане являются менее устойчивыми в вопросах половой морали, чем рабочие и крестьяне. Эпидемического онанизма в частях нет и воинские части являются оздоравливающим началом для лиц, ранее занимавшихся им. Полузатворническая жизнь курсантов в отдельных случаях благодаря повышенному половому влечению делает из некоторых как бы половых мономанов.

Эти выводы с позиции сегодняшнего дня несколько наивны в силу дальнейшего развития сексологии, однако характеризуют ситуацию и уровень сексуальной культуры представителей молодого советского государства.

Как серьезная наука, сексология развивалась только в двадцатом веке. В ряде стран Западной Европы уже в конце девятнадцатого – начале двадцатого веков начали выходить первые научные журналы и книги по проблемам сексопатологии, а затем и сексологии. В 1908 году вышел первый научный журнал по общей сексологии, основанный Хиршфельдом. В 1913 году было основано Международное общество сексологических исследований во главе с Альбертом Молем. В 1928 году на съезде в Копенгагене была основана Всемирная лига сексуальных реформ, первыми президентами которой последовательно были Эллис, Форель, Хиршфельд. Эта организация выдвинула и боролась за существование целого ряда прогрессивных политических, экономических и нравственных требований, многие из которых были воплощены в жизнь.

Человеческую сексуальность трудно понять вне конкретных социокультурных условий. Так же верно и обратное: знание сексуального поведения представителей социальных формирований помогает объективному познанию цивилизационного развития. Джорж Мердок свел материал о способах социальной регуляции полового поведения у различных народов в единые таблицы. К. Форд и Ф. Бич количественно обобщили информацию о сексуальном поведении в десятках человеческих сообществ. В 20— 30-х годах появляется ряд исследований английского этнографа и социолога Б. Малиновского (о народах Меланезии), и американского антрополога М. Мида? (в примитивных сообществах).

Достижения научной мысли не обошли стороной и нашу страну. В начале двадцатого века наибольшее количество социологических исследований по проблемам пола было проведено в именно России. Л. Штернберг и В. Богораз были пионерами в изучении полового символизма у народов Севера и Сибири.

Работы И. Гельмана, С. Голосковера, А. Залкинда, С. Бурштына и многих других ученых сегодня известны во всем мире и используются для сравнительного и исторического анализа. А в свое время они помогали ответить на многие вопросы развернувшейся дискуссии в молодом советском государстве: «Что такое половое влечение?» и «Куда должна направляться половая энергия молодежи?». Авторитет российских ученых способствовал тому, что Советский Союз был представлен в лиге сексуальных реформ, ее пятый конгресс планировалось провести в 1931 году в Москве. Однако в силу известных политических событий в СССР сексологические исследования в государстве были практически приостановлены.

В последующем сексуальная культура в России должна была формироваться в процессе полового воспитания в советской школе. Его планировалось осуществлять на прогрессивных традициях отечественной и зарубежной педагогики, и в то же время предлагались качественно новые этические и педагогические аспекты. В центре этой работы должно было находиться формирование нравственных отношений между полами, воспитание товарищества, дружбы, любви с учетом особенностей физического, психического, нравственного развития мальчиков и девочек.

Современная сексология немыслима без данных таких наук, как биология, антропология, этнология, философия, психология, медицина, социология, история и ряд других: цитогенетика и нейрохимия, иммунология и этология, психофизика и прочие области знания, число которых по оценке ряда исследователей доходит до сорока.

Дальнейшее изучение сексологии потребовало статистических данных, необходимости сравнения сексуальности мужчин и женщин, исповедующих различные религии, проживающих в разных странах и в непохожих демографических условиях, принадлежащих к различным сословиям, профессиям. В 1949 г. американский этнограф Д. Мердок свел материал о способах социальной регуляции полового поведения у разных народов в единые таблицы. К. Форд и Ф. Бич количественно обобщили информацию о сексуальном поведении примерно в 200 человеческих обществах.

Влияние ученых на развитие науки было порой противоречиво, но это становится ясным лишь в свете современных научных данных. Сегодня поражаешься тому, как точно они смогли описать основные проблемы сексологии. Отсутствие же широкой исследовательской работы и слабая эмпирическая база существенно тормозили развитие сексологии.

Подлинную революцию в исследованиях по проблемам пола произвел биолог по образованию американский ученый Альфред Кинзи (1894—1956 гг.). Проведя личные интервью с 12 тысячами человек из различных слоев американского общества, он получил революционные результаты. Мечтая собрать 100 000 сексуальных историй, А. Кинзи успел провести с помощниками около 19 тысяч интервью, каждое из которых содержало от 350 до 520 пунктов информации. Выяснилось, например, что 37% опрошенных мужчин имели по крайней мере один опыт гомосексуальных половых отношений, 40% мужчин были неверны своим женам, а 62% женщин оказались знакомы с практикой мастурбации.

А. Кинзи стал выдающимся исследователем, статистически показавшим нарушение существовавших моральных и сексуальных предписаний значительной частью американцев, а большинством – от случая к случаю. Под его руководством появляются коллективные труды «Сексуальное поведение мужчины» и «Сексуальное поведение женщины» в организованном им же при Индианопольском университете (США) сексологическом институте. Эти публикации, состоявшие в основном из статистических таблиц, принесли ему всемирную славу, вызвав одновременно и скандал. Церковники и политики называли факты, открытые ученым, «аморальными, подрывающими семейные устои и даже отдающие коммунизмом». Отчеты института изымались из военных библиотек по моральным соображениям, а сам А. Кинзи подвергался травле.

Отчеты А. Кинзи обогатили науку огромным количеством новой информации о сексуальном поведении и его формах, они стимулировали дальнейшие социологические и социально-психологические исследования сексуального поведения. В России подобных по масштабу исследований не проведено до сегодняшнего дня.

Продолжили работу А. Кинзи Уильям Х. Мастерс и Вирджиния Э. Джонсон. Они попытались глубже вникнуть в интимную жизнь человека, изучив 296 супружеских пар. В общей сложности Мастерс и Джонсон наблюдали 7500 законченных женских и 2500 мужских сексуальных циклов, впервые записав на специальной аппаратуре физиологические реакции и предметно изучив основные фазы копулятивного цикла. Ими были отвергнуты или поставлены под сомнение многие традиционные мифы и представления, положено начало многочисленным экспериментам в области сексуальной физиологии, разработаны принципы парной секс-терапии.

Только в шестидесятые годы благодаря усилиям Н. Иванова, В. Посвянского, В. Здравомыслова и ряда выдающихся врачей того времени сексология в России получила свое дальнейшее развитие. Важную роль здесь сыграла деятельность Г. Васильченко, последовательно отстаивающего идею о том, что сексопатология является самостоятельной дисциплиной. Под его руководством отдел сексопатологии Московского НИИ психиатрии в 1973 году получил статус Всесоюзного научно-медицинского центра по вопросам сексологии и сексопатологии. Им написаны первые советские руководства для врачей «Общая сексопатология», «Частная сексопатология». Под его редакцией появились книги, брошюры для массового читателя и для специалистов.

Однако доминировавшие в общественном сознании предложенные абсолютистские модели, основанные на принципах запретительно-репрессивной педагогики предшествующих десятилетий, и сводившие половое воспитание к морализаторству и элементарному медико-гигиеническому просвещению, были только продекларированы и не осуществлены в государственном масштабе.

Введение в школах в 70-х годах предмета «Этика и психология семейной жизни» не было подкреплено ни подготовкой педагогов, ни выпуском качественных учебников. Поэтому преподаватели биологии или природоведения воспитывали детей на принципах коммунистического отношения к женщине в вопросах сексуальной культуры, читали лекции о семейно-брачных взаимоотношениях без учета сексуальной сферы, а профилактику венерических заболеваний оставляли на откуп медицинским работникам. Самой большой проблемой была проблема наличия людей, способных организовать половое воспитание профессионально, грамотно и эффективно.

При этом сексуальное поведение регулировалось законодательными актами, моральными нормами, религиозными предписаниями в области половых взаимоотношений, которые были частично прописаны в некоторых параграфах и статьях. Сексуальная культура советских людей являлась отражением сексуальной культуры всего общества со свойственными ему материально-бытовыми, социально-нравственными, санитарно-гигиеническими и другими проблемами.

Большую роль в развитие отечественной сексологии внесли психиатры и сексопатологи М. Либих, В. Кришталь, А. Свядощ, исследователь транссексуальности А. Белкин и другие. По инициативе А. Свядоща была создана первая хозрасчетная консультация – «Брак и семья». Ленинградские психиатры Д. Исаев и В. Каган стали заниматься изучением детской и подростковой сексуальности. В конце восьмидесятых годов формируются две ассоциации: Всесоюзная сексологическая (во главе с Н. Карповым) и Международная сексологическая «Культура и здоровье» (во главе с С. Агарковым) с целью объединить усилия различных ученых в области знаний о поле. Первые кафедры сексопатологии и медицинской сексологии были созданы в 1987—1988 годах в институтах усовершенствования врачей Москвы, Харькова, Санкт-Петербурга.

В начале девяностых годов наиболее популярной литературой по проблемам социокультурной сексологии стали книги польских авторов К. Имелинского, Збигнева Лев-Старовича, изданные на русском языке. Рассчитанные на массовую аудиторию мгновенно нашли своего читателя первые книги И. Кона «Введение в сексологию» и «Вкус запретного плода», событием для специалистов стало появление его монографии «Сексуальная культура в России: клубничка на березках».

К большому сожалению, одновременно, но с большим напором, в это же время на телевидении и в печати стали появляться статьи и заметки про «Это». Проблемы и вопросы сексуального поведения рассматриваются всеми кому не лень. Абсолютное большинство авторов передач и их участники «смаковали» интимные вопросы, роясь в грязном белье окружающих. А государственное участие в формировании сексуальной культуры практически отсутствовало или осуществлялось крайне медленно и не всегда эффективно.

На новом этапе смены социально-экономических формаций современного общества в начале XXI века появились признаки межведомственной и междисциплинарной кооперации в изучении сексологии. Образованное в 2006 году Российское научное сексологическое общество – РНСО (Почетный председатель – И.С.Кон), подхватившее падающее знамя международной сексологической ассоциации «Культура и здоровье», взяло на себя ответственность по объединению разрозненных сексологических школ, проведению научных конференций, организации контактов с европейскими коллегами, подготовке и переподготовке сексологов на междисциплинарной кафедре сексологии (зав. кафедрой – Е. Кащенко).

Выводы

Зарождение и становление сексуальной культуры имеет следующие временные вехи:

архаично-языческий период (хронологически существовавший до широкого проникновения мировых религий в общественное сознание);

запретительно-репрессивный период (его исторические рамки имеют свое деление по мере развития и изменения доминирующей половой морали в соответствующих религиях);

современный период (начиная с конца девятнадцатого века и до наших дней).

Сексология как наука берет свои истоки в глубокой древности. Множество величайших людей современности и прошлого посвятили свой труд, талант и знания исследованию сокровенных тайн интимного поведения мужчин и женщин. Мир половых взаимоотношений необозримо велик и включает Монблан индивидуальных различий, соединенных самой значительной идеей – продолжением человеческого рода.

Сексуальная культура определенным образом изменялась в процессе исторического развития, где она прошла путь от наивного усвоения запретов и предписаний, обычаев и норм, свойственных конкретному племени и группе, до организации полового воспитания, появления сводов норм и законов, регламентирующих половую жизнь, нравственных кодексов и правил, соблюдение которых является нормой в процессе половой социализации.

Ретроспективный анализ позволяет выделить ведущие тенденции в сексуальной культуре: стремление людей к выражению индивидуальности и разнообразию своего сексуального поведения; социальное нормирование асексуальных установок на половые отношения; установление институционального контроля и регулирования половых отношений в церкви, армии и др. институтах государства. В противоречии между официально узаконенным сексуальным поведением и стремлением людей свободно выражать свои половые влечения проявляется характерная особенность сексуальной культуры российских граждан.

Литература

Блох И. История проституции. СПб.: Фирма «Рид», Изд. «АСТ-ПРЕСС», 1994.

Бурштын С. Е. Опыт половой анкеты в воинских частях и вузах // Профилактическая медицина, 1925. №6.

Герберштейн С. Записки о Московии. СПб., 1866.

Залкинд А. Б. Революция и молодежь. М., 1924.

Залкинд А. Б. Половой вопрос в условиях советской общественности. М.,1924.

Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: Крон-Пресс, 1995.

Имелинский К. Сексология и сексопатология. М.: Медицина, 1986.

Кон И. Введение в сексологию. М., 1990.

Кон И. Лунный свет на заре. – М.: Олимп, 1988.

Корб И. Г. Дневник поездки в Московское государство. М., 1868.

Кузнецов М. История проституции в России. М., 1998.

Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991.

Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов. (22—23 декабря 1908 г.). Под ред. П. В. Петрова. СПб. С. 308.

Шворина Т. Воинские артикулы Петра Первого / Под ред. М. М. Исаева. М., 1940.

Форель А. Половой вопрос. М.: 1924.

Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже 19 и 20 веков / Пер. с анг. В. Павлова. М.: ТЕРРА, 1996.