Основы педагогической и спортивной этики. Глава I. Общие основы этики (Н. В. Кожевникова, 2018)

1.1. Предмет и задачи этики

Приметой нашего времени является обостренный интерес к моральным, этическим проблемам. И это неудивительно. Все, кто задумывается сегодня над процессами, происходящими в общественной жизни, над перспективами духовного развития, не могут не видеть, как неуклонно возрастает в ней роль нравственных начал.

Процессы обновления, происходящие в социальной сфере, образовании, производстве, требуют от современного специалиста гуманистической направленности личности, культуры, духовного богатства, нравственной устойчивости. В связи с этим динамичная жизнь предъявляет повышенные требования к нравственной надежности личности, которая в самых сложных, неожиданных ситуациях должна принимать оптимально гуманные решения, совершать морально достойные поступки. Наличие у педагога таких качеств, как ответственность, профессиональный долг, педагогический такт и этикет, самоотверженность, педагогическая справедливость, самодисциплина, и других моральных категорий рассматривается как одно из условий готовности личности осуществлять педагогическую деятельность.

Всем хорошо знакомы такие понятия, как «ответственность», «честь», «добро», «достоинство», «справедливость», «смысл жизни», «совесть» и др. И хотя природа их трудноуловима, власть они имеют над человеком огромную. В чем их сила? Можно ли сознательным взором проникнуть в глубину нравственных переживаний людей? Как утолить не имеющую предела жажду человека духовно становиться чище, лучше? На эти и многие другие вопросы призвана ответить этика, эта увлекательнейшая область человеческого знания.

Отсюда возникает рост пристального внимания и особого интереса к этике как учению о морали, к этой старейшей, уходящей в седую древность и вместе с тем неповторимо молодой на новом этапе человеческой истории отрасли философских знаний.

Воспитание морали – это ядро любого воспитания, основа педагогической деятельности. Знание тогда становится руководством к действию, когда оно проходит через нравственный внутренний мир человека, становится голосом его профессионального долга и совести.

Живая жизнь этики имеет глубокую историю. В древние времена, еще до нашей эры, великие мыслители-философы далеких веков формулировали нравственные законы человеческого бытия. В поисках нравственной истины создавали свои труды известные философы, моралисты, поэты, общественные деятели.

Рождался удивительный и противоречивый мир этической мысли, и каждое поколение, пытаясь осмыслить этот мир, привносило в него опыт своей эпохи. В результате оттачивалось и крепло вечное – это нравственная основа жизнедеятельности людей. Попробуем осмыслить ее, углубившись в этические категории, опыт мудрейших, преобразуя их мысли в своем опыте и собственных представлениях.

Термин «этика» этимологически восходит к древнегреческому слову ethos (обычай, нрав) – учение о морали, нравственности.

Существительное ethica (этика) было введен Аристотелем (384-322) в IV в. до н. э. для обозначения практической философии, которая должна дать ответ на вопрос: «Что мы должны делать, чтобы совершать правильные, нравственные поступки?» Аристотель в своих великих этических трудах «Эвдемова этика», «Этика к Никомаху», «Большая этика» создал энциклопедическое содержание нравственности.

Создавая «Этику к Никомаху», Аристотель стремился создать практически пригодную, жизненно и нравственно ориентированную этику. В центре этики Аристотеля стоят понятия «добродетель» и «благо». Благо – это цель, ради которой осуществляется любая деятельность. Оно определяется назначением человека, которое воплощается в разумном выполнении профессиональной деятельности. Этика должна научить человека добродетельной жизни. Человек, согласно Аристотелю, совершенствует принятые образцы поведения, обычаи, нравы, отношения в семье и т. д.

Добродетель – это то, что должно быть воспитано в человеке, приобретено им, а не заложено от природы. Осмысливая добродетели, он сосредоточивает мысль на необходимости выбора «правильной середины», что и сегодня важно учитывать растущему человеку.

Так, мужество, считает Аристотель, занимает место между отважностью и трусостью; благородство – середина между кичливостью и приниженностью; великодушие – между надменностью и малодушием; правдивость – между хвастовством и застенчивостью; щедрость – середина между расточительностью и скупостью; умеренность – между невоздержанностью и бесстрашием; кротость – между сварливостью и смирением; негодование – середина между завистью и злорадством; чувство юмора – середина между шутовством и дикарством; скромность – середина между бесстыдством и стеснительностью, чувство собственного достоинства – середина между своенравием и подхалимством; дружелюбие – середина между лестью и враждой; широта – между мотовством и мелочностью; уравновешенность – середина между гневливостью и безгневием. Благо, по утверждению Аристотеля, – это цель, ради которой осуществляется любая деятельность, как результат практического действия, упражнения, нравственного опыта. Благо как главная цель жизни определяется назначением человека, которое воплощается в разумном выполнении профессиональной деятельности. В такой форме Аристотель приходит к осознанию общественно-нормативной природы нравственности.

Аристотель первым в истории этики выяснял проблему свободы выбора. Он рассматривал свободу воли в зависимости от того, какие действия одобряет или осуждает общество. И поскольку человек знает об этом, он обязан так воспитывать свой характер, чтобы быть способным совершать требуемые от него нравственные поступки.

В этике Аристотеля прослеживается влияние общего состояния нравов на становление моральной личности, а также обратное воздействие такой личности на характер нравственных отношений в обществе. Моральная личность стремится к высшему благу и совершенству, и поэтому он ценен сегодня, когда мы говорим о совершенствовании нравственных отношений. Именно Аристотель определил этику как специальную теоретическую дисциплину и придал ей черты науки.

Изображаемый Аристотелем этический идеал содержит в себе много общечеловеческих элементов, поэтому он ценен сегодня, когда мы говорим о совершенствовании нравственных отношений.

История слова «этика» повторяется еще раз на римской почве.

Римляне (Цицерон), ориентируясь на греческий опыт Аристотеля, образовали от слова moss, которое переводится как «нрав», обычай, поведение, закон, предписание, затем прилагательное moralist (относящийся к обычаям, характеру), а от него позднее возникает термин moralitas (мораль).

Термин «этика» сохраняет первоначальный смысл и обозначает науку. Под моралью же стали подразумевать то реальное явление, которое изучается этой наукой. Первоначально термины «этика» и «мораль» совпадали. Но позже, с развитием науки и общественного сознания, за ними закрепились различное содержание.

Этика – это наука, изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования морали, ее специфику и роль в обществе, систему нравственных ценностей. Предметом исследования этики является мораль.

Мораль или нравственность (от лат. moralis – нравственный, mores – нравы) – совокупность моральных принципов, норм, ценностей и идеалов, которые определяют отношения человека к своему профессиональному долгу; это кодекс поведения, предписывающий тип отношений, который представляется наилучшим с точки зрения выполнения работником своих профессиональных обязанностей.

Этика отражает качественные стороны деятельности, выделяя в человеческой деятельности собственно нравственный аспект. Она призвана воспроизводить нравственность теоретически, научно обосновать ее происхождение, необходимость, сущность, специфику, роль в обществе, законы развития.

Обратимся к одному из величайших этиков Иммануилу Канту (1724–1804). В нравственности Кант видел одно из важнейших измерений человеческого мира. В своих исследованиях «Основы метафизики «нравов», «Критика практического разума», «Метафизика нравов» рассуждает об этике межличностных отношений, о нравственных обязанностях людей. В этих работах он раскрывает содержание нравственных норм общения, следование которым создает благоприятную атмосферу взаимопонимания и взаимоуважения.

Глубокий рациональный смысл заключен в выводе о «действиях человека, которые служили бы положительным примером и содержали в себе добро». Чрезвычайно актуален сегодня кантовский подход к морали. Он вскрывает взаимоотношения в коллективе, дает человеку помнить и о тех нравственных пороках, которые способствуют возникновению нездоровых нравственных отношений, об атмосфере враждебности, вызываемой недоброжелательностью, злорадством, неблагодарностью, завистью.

«Этика Иммануила Канта актуальна еще и потому, что содержит в себе те общечеловеческие нравственные ценности, которые и сегодня должны стать главными регуляторами межличностных отношений,» – утверждает И.Р. Стремякова (1991).

Этика – нормативная наука, она не только отражает нравы, но и дает их критически-ценностный анализ, обосновывает предпочтение тех или иных норм поведения. Она призвана помочь субъекту найти логическую связь или противоречие между существующими моральными оценками и собственными суждениями, дабы сориентироваться в своих поступках, в мире моральных ценностей и своей нравственной жизни. В природе и характеристике добра и зла, их критериях, в этических понятиях и категориях.

Мораль многофункциональна, она исторически изменчива, так как на каждом этапе социально-исторического развития человечества ей приходится решать различные по содержанию задачи. Мораль всегда предполагает наличие определенного нравственного идеала, образца для подражания, содержание и смысл которого меняются в различные исторические эпохи. Мораль требует определить ценность человека, ценность его поступков, смысл и значение жизнедеятельности, отношение к обществу. Социальные поступки людей рассматриваются в морали как добро или зло, справедливость или несправедливость. Этические ценности приобретаются в ходе кропотливой работы по саморазвитию, самосозиданию и самореализации.

Словарь современного русского языка дает два значения слова «этика»: философское учение и нормы поведения.

Русской первоосновой моральной терминологии является слово «нрав» (характер) и происходящее от него «нравно» (то, что по нраву). Оба эти слова включены в древнерусские словари XVII в., а слово «нравственность» впервые фиксируется в «Словаре Академии Российской» (СПб., 1793).

Еще в XII в. «Поучение Владимира Мономаха детям» свидетельствовало о том, какое значение придавал воспитанию и образованию один из видных государственных деятелей Древней Руси.

Владимир Мономах призывал детей учиться грамоте, любить родину, быть высоконравственным, не давать сильным губить слабых, защищать сирот и вдов.

Нравственность выполняет для человека роль «компаса» поведения, позволяющего ориентироваться в жизни, в мире социальных ценностей. Этику как живое отношение к жизни рассматривали философы и писатели русской этической мысли. В этике философов акцентируется «чувство жизни в мире» (В. Розанов), программа «гуманистического активизма» (Н. Федоров). Определяется воззрение на мир как на явление этического порядка (Л.Н Толстой, Ф.М. Достоевский), как путь творческого «преображения» своего личностного «Я» (Н. Бердяев) и др.

Некоторые выводы из истории развития этической мысли. На первом этапе этика представляет собой определенную, внутренне связанную систему знаний о морали и располагает собственным научно-категориальным аппаратом.

По мере исторического развития в этике все отчетливее выделяются два круга специфических проблем. Во-первых, наблюдаются многочисленные попытки выработать систему нравственных добродетелей, моральных норм и требований к поведению человека, попытки ответить на вопросы: что такое добро и зло? Как надо поступать, чтобы поведение человека было нравственным? Эти проблемы решает нормативная этика, которая изучает и придает непосредственно практический, прикладной характер.

Нормативная этика дает личности некоторые нормативно-ценностные рекомендации, помогая ориентироваться в нравственных исканиях, в воспитании и самовоспитании. Через систему ориентацией, идеалов, норм, запретов, оценок она регулирует поведение людей.

История этики дает чрезвычайно пеструю картину в содержании норм и заповедей, с которыми тот или иной мыслитель связывает нравственное поведение. Здесь мы встречаем такие точки зрения, как альтруизм, предписывающий бескорыстное служение «ближнему», готовность пожертвовать личным интересом ради другого человека; эгоизм, призывающий следовать личным интересам; ригоризм, требующий безусловного следования велениям нравственного долга; аморализм, призывающий отказаться от каких бы то ни было моральных норм и т. д.

Во-вторых, этика решала задачу исследования природы морали, ее специфики и места в жизни общества и человека. Были осознаны нормативно-долженствовательный характер морали, обязательное наличие в ней свободной нравственной воли человека, всеобщность моральных требований, активная роль индивидуального сознания, наличие и соблюдении нормы нравственности, элементарных правил и др. По мере исторического развития этики к этим вопросам усиливается, и она формируется и развивается как теоретическая этика, или как теория нравственности.

Этика как наука о нравственной жизни человека способна помочь развивающейся личности разобраться в природе моральных ценностей, понять ценностные ориентиры в мире человеческого общения, норм бытия. В этом ее воспитательная основа, которая кристаллизовалась на протяжении всей истории развития этической мысли, поиска человеком смысла жизни и нравственной истины. «Важнейший капитал нации – нравственные качества народа», так считал Н.Г. Чернышевский.

В соответствии с этим этика призвана решать следующие воспитательные задачи:

1) формировать нравственные убеждения, ценностные ориентации в окружающем мире, направленные на осознание нравственной ценности тех или иных поступков;

2) формировать личность как субъекта нравственной деятельности и отношений;

3) актуализировать нравственный потенциал личности;

4) помочь личности найти логическую связь или противоречие между существующими моральными оценками и собственными суждениями в природе и характеристике добра и зла, их критериях, в этических понятиях и категориях.

1.2. Сущность, структура и функции морали

В отличие от других форм общественного сознания мораль решает разнообразные социально-исторические задачи, ей всегда объективно принадлежит полифункциональность. Мораль многолика и исторически изменчива, так как на каждом этапе развития человечества ей приходится решать разные по содержанию задачи.

Процесс нравственности в современном обществе сложный и многогранный. Это одновременный процесс отрицания тех ее норм и установок, которые перестали соответствовать новой эпохе, критически позитивного переосмысления всего того, что может быть использовано в созидательных усилиях. С развитием человеческого сознания мораль становится все более сложной по механизму своего действия. В настоящее время главным показателем нравственного прогресса является уровень сознательности и ответственности, предъявляемый информационной цивилизацией к личности и обществу.

В морали выделяют три основных структурных элемента: нравственная (моральная) деятельность, нравственные отношения и моральное сознание.

Нравственная деятельность выступает как качественный признак человеческой деятельности в любой ее сфере: политической, трудовой, учебной, бытовой и др. Выделяется ее нравственная сторона – поступки, продиктованные моральными мотивами (стремлением к добру, чувством долга, ответственности), которые могут быть подвергнуты нравственной оценке.

Поступок подразумевает наличие трех существенных признаков: а) результат, имеющий положительное либо отрицательное значение для другого общественного субъекта; б) обусловленность определенным моральным мотивом; в) возможность моральной оценки действия, его результата или мотива.

Второй структурный элемент морали – это нравственные отношения, которые представляют собой тип общественных отношений. Они существуют в виде совокупности тех зависимостей и связей, в которые вступают люди в процессе нравственной деятельности. Нравственные отношения – это конфигурация, «рисунок ценностей», который закрепляется и поддерживается в обществе, это внутренний «скелет» бытующих нравов. Они выступают как единая, внутренне организованная, как определенная система. В них отражается объективный социальный интерес общества, класса, коллектива, группы, личности. Они закрепляют на практике устойчивые образцы поведения.

Содержание нравственных отношений определяется той системой моральных норм, которая действует в соответствующей сфере жизнедеятельности в зависимости от объекта, особенности которого определяют характер обязанностей, возлагаемых обществом на моральные действия субъекта. Эти нормы выработаны в общественной практике, индивид включается в сферу действия выработанных обществом моральных установлений.

Нравственные отношения характеризуются системой моральных ценностей. Под моральной ценностью понимаются нравственное значение, достоинство личности (группы лиц, коллектива) и ее поступков; ценностные представления, относящиеся к области морального сознания.

Моральные ценности выступают как ориентиры поведения в обществе. Исчезают старые и появляются новые ценности, меняется их соподчинение – одни отодвигаются на второй план, а другие, напротив, выходят вперед. Нормы и правила, действующие в обществе, предписывают человеку служить обществу, согласовывать личные и общественные интересы.

Норма моральная (от лат. norma – правило, образец) – это форма нравственного требования, выступающая как нравственный закон для личности. Моральные нормы опираются на традиции и обычаи, а мораль учит делать дело так, чтобы от этого не было плохо людям, которые находятся рядом. Образцы жизнедеятельности и поведения отдельных выдающихся личностей, либо являющие собой живой пример, либо запечатленные в образах героев художественных произведений, либо представляющие просто собирательный образ нравственно идеальной личности, служат эталонами, критериями моральности поведения, содержат в себе идеальное нравственное начало – нравственный идеал. Нравственный идеал указывает на конечную цель нравственного воспитания и самовоспитания личности, дает образец, к которому необходимо стремиться.

Третий элемент общей структуры морали – моральное сознание, ее духовная сторона. Моральное сознание – это осознание личностью норм нравственности, взаимоотношений в обществе, идей, представлений, идеалов, функционирующих в обществе. Это совокупность этических знаний, нравственных взглядов, убеждений, чувств, потребностей.

Моральное сознание фиксирует, систематизирует нравственные требования к поведению, формулирует то, на что следует ориентироваться.

Такие регулятивные понятия, как «норма», «правило», «требование», «запрет», даже «принцип» близки функционально и по смыслу определенным образом связаны. Они объединены общим мировоззренческим содержанием, сочетаясь с представлениями о смысле жизни, счастье и т. д. Каждому человеку приходится мотивировать свои поступки, обосновывая, оценивая их как перед лицом общественного мнения, так и собственной совести.

Мотив – это нравственно осознанное побуждение поведения. Моральная оценка позволяет определить ценностное значение поступка, поведения личности, их соответствие определенным идеалам, нормам, принципам. Она содержит одобрение или осуждение, негодования, выражает чувства признательности, восхищения или неприязни.

Самооценка – это самостоятельное определение ценности своего поведения, своих мотивов и поступков. Она тесно связана с чувством совести и долга и выступает как важный инструмент самоконтроля. То, что познается и осмысливается человеком, очень важно провести через эмоциональную сферу, чтобы он смог почувствовать другого человека, его проблемы, откликнуться на его состояние, попробовать включиться в решение жизненных ситуаций, этим обогащая свой нравственный опыт. Это связано с тем, что сегодня у некоторой части молодежи наблюдаются проявления замкнутости, отгороженности от других вследствие сложившегося представления о своей несостоятельности или, напротив, исключительности. Последнее проявление часто ведет к вызывающему поведению, следованию имиджа «крутого», превосходящего других в силе или материальной обеспеченности, позволяющей с пренебрежением относиться к окружающим. В результате этого каждый человек собственное состояние выражает через определенную гамму нравственных чувств.

К собственно моральным чувствам следует отнести те, которые диктуют человеку определенный поступок, способ поведения. Эти чувства имеют, безусловно, нравственное значение, поскольку служат мотивами поступка. Это чувства долга и совести, справедливости, чести человека и чувства собственного достоинства, которые могут появляться в таких эмоциональных состояниях, как радость, отчаяние, гордость, печаль, смелость, гнев, страх, угрызения совести, раскаяние и т. д.

В моральном сознании выделяют два уровня: обыденное моральное сознание (возникает стихийно) и теоретическое моральное сознание (складывается целенаправленно в результате отделения умственного труда от физического), с появлением многочисленных профессий – философы, драматурги, социологи, писатели, психологи, социологи, учителя и др.).

Функции морали – это характер и направление воздействия морали на индивидов и общество. Мораль обладает способностью проникать во все сферы человеческой деятельности. Поэтому мораль выполняет следующие основные функции: 1) регулятивную; 2) познавательную; 3) ценностно-ориентирующую; 4) воспитательную; 5) оценочную; 6) мотивационную; 7) коммуникативную.

Все функции тесно взаимосвязаны, и их выделение носит условный характер, помогая конкретизировать общее представление о морали, ее сущности и роли в общественной жизни. Мораль регулирует поведение людей во всех сферах общественной жизни, она зависит от состояния способов социальной регуляции (правовых, государственно-административных и др.).

Л.М. Архангельский (1974) выделял только три функции: познавательную (отражательную), регулятивную и воспитательную.

Большинство ученых в области этики главной функцией нравственности считает регулятивную (А.А. Гусейнов, 1974; О.Г. Дробницкий, 1977) и др., поскольку функция регуляции поведения осуществляется не только с помощью требований морали, но и норм права административных установлений, социальных правил и т. п. Правовые установления адресуются определенным лицам, коллективам, организациям, в то время как в морали адресат не определен четко, ее требования обращаются ко всем людям. Правовые нормы осуществляются специальными институтами (органами власти, прокуратурой, судом), а мораль опирается прежде всего на силу общественного мнения.

Мораль оценивает, оценивая – познает. Она дает индивиду не просто знание объектов самих по себе, а ориентирует его в мире окружающих культурных ценностей. Поэтому познавательная (гносеологическая) функция осуществляется истинным познанием существующих норм в мире ценностей (через представления о ценном и неценном в поведении, о нравственном идеале, предопределяет предпочтение тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам). Благодаря этой функции, этические знания, принципы, нормы, кодексы в конкретных конфликтных ситуациях помогают сформировать модель нравственного поведения.

Ценностно-ориентирующая функция морали по своему действию близка регулятивной. Эта функция может быть названа мировоззренческой. Ориентирует человека в мире окружающих его культурных ценностей. Ее суть состоит в том, что всякая система моральных норм, принципов, идеалов представляет собой совокупность ценностей, которые служат ориентирами деятельности личности и общества. Способность нравственного сознания в самых различных ситуациях направлять помыслы и действия человека на достижение той или иной моральной ценности может быть охарактеризована как ценностная ориентация. Ценностная ориентация обеспечивает единство сознания и поведения, регулирует действия личности. Истории известны педагоги, подчинившие все свои замыслы, надежды, чувства одной возвышенной цели – это воспитанию подрастающего поколения Я. Корчак, А.С. Макаренко, В.Н. Сорока-Росинский, В.А. Сухомлинский.

Целенаправленность всей жизни этих людей отчетливо говорит о тех моральных ценностях, которыми был пронизан их духовный мир, нравственно подчинивших себе сознание, волю и чувства человека. Следовательно, система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к самому себе, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и «философии жизни». Впрочем, каждый человек наблюдал в обыденной жизни людей, всецело посвятивших себя какой-то цели: достижение известности, или общественного престижа, или овладению тайнами своей профессии, или достижению более высокого благосостояния, или спортивного успеха, или творческим поискам в решении научной проблемы.

За каждой из этих целей скрывается та или иная моральная ценность, на которую личность осознанно ориентируется в своей жизнедеятельности как на высшую, – служение обществу, реализация всех его творческих способностей, утверждающую свое достоинство и честь через общественно полезную деятельность. С точки зрения этимологии, ценность – это то, что люди ценят, то, что важно и значимо. Обычно число моральных ценностей, на которые ориентируется отдельная личность, не сводится только какой-то одной-единственной. Скорее всего это комплекс нескольких ценностей, тесно взаимосвязанных, которые определяют направление и характер деятельности. Воспитательная функция приводит в определенную воспитательную систему нравственные нормы, привычки, нравы, обычаи, общепризнанные образцы поведения. Оценочная функция оценивается с позиций добра и зла, освоения человеком действительности. Предметом оценки являются мотивы, поступки, намерения, моральные воззрения, личностные качества, отношения. Коммуникативная функция обеспечивает общение людей, взаимопонимание на базе выработки общих моральных ценностей.

В трудах современных ученых-философов С.Ф. Анисимова (1973), А.В. Архангельского (1974), С.Г. Дробницкого (1977), Г.Н. Гусейнова (2008) ценности связываются с возможностью реализации сущностных сил человека, нравственного совершенствования личностного развития, рассматриваются как высшие принципы. С этой точки зрения выделяют следующие аспекты нравственных ценностей:

• аксиологический – обращение личности к высшим духовным ценностям;

• гносеологический – включение личности в процесс познания высших ценностей;

• ориентационный – выявление ядра нравственной ориентации человека, его отношения к окружающему миру, людям, самому себе;

• когнитивный – познание личностью через призму высших ценностей самой себя, своих возможностей;

• результативный – механизм становления структуры человеческого «Я».

Ценностные ориентации в соответствии с этим определяют процесс нравственного развития личности. Вопросы формирования теории «ценностей», «социальных установок» мотиваций, ценностных ориентаций в сфере физической культуры и спорта изучались Л.И. Лубышевой (2004, 2010); Ю.М. Николаевым (2001) и др.

В.В. Дудоров (2000) в диссертационной работе «Формирование ценностных ориентаций в сфере физической культуры» выявил факторы, влияющие на формирование ценностных ориентаций у старшеклассников в процессе занятий физическими упражнениями. Автор пришел к выводу, что необходимо рассматривать физическую культуру как область утилитарной и прикладной деятельности, в направлении усиления ее гуманистического и культурологического компонентов. Только такое понимание сферы физической культуры позволяет формировать у подростков устойчивую потребность в занятиях физическими упражнениями, связанными с их духовным развитием.

В сфере физической культуры и спорта выявлены следующие условия формирования ценностных ориентаций личности спортсмена:

1) физическая культура и спорт (знания о целях, планах, программах, средствах и методах тренировочной и спортивной деятельности);

2) тренировочная и спортивная деятельность (высокие требования к активности человека, личностный рост, преодоление трудностей, реализация своей индивидуальности);

3) общение (установление отношений, обмен эмоций, оказание влияния, уважение к личности собеседника, знание своих прав и обязанностей, проявление сочувствия);

4) формирование нравственности (строго заданный образ жизни с морально-этическим кодексом; стремление к самовоспитанию, творческое отношение к профессиональной деятельности).

Воспитательная функция морали развивается в процессе освоения личностью нравственного опыта, формирования положительных нравственных чувств, привычек при помощи приучения, самодисциплины и самовоспитания. Моральные установки, нормы, ориентации способствуют воспитанию нравственной личности. Основные функции морали осуществляются не только с помощью норм, принципов и понятий морального сознания, но и на основе этических категорий.

В современный период неустойчивости и нестабильности нравственных приоритетов особенно востребована работа разума и души студента над этическими проблемами жизни. Жизненный опыт показывает, что отказ от морали в конечном счете пагубно сказывается на самой жизни. Закономерно, что нарушение морали – это предпосылки дальнейшего размывания ценностных ориентиров в обществе, государстве, отдельного человека.

Исторически сложилось, что человек жил и действовал в ценностном ориентированном мире, поэтому молодому поколению, вступающему в жизнь, важно понять и осознать значимость нравственных ценностей для развития общества и самореализации личности. Важно, чтобы «сам процесс осмысления нравственности был не кратковременным и стихийным, а глубоким, последовательным и системным» (А.И. Шемшурина, 2015). В связи с этим этика призвана помочь студенту найти логическую связь или противоречие между существующими моральными оценками и собственными суждениями, ориентироваться в мире моральных ценностей и своих нравственных поступках, в природе и характеристике этических категориях (добра и зла, долга и др.), их критериях. Главное, что душу формируют пульсирующая в личности мысль и нравственное чувство, заставляющее задавать себе вопросы и думать над их ответами, искать ценностные смыслы своей жизнедеятельности.

1.3. Основные категории этики

Основные функции морали осуществляются не только с помощью норм, принципов и понятий морального сознания, но и на основе этических категорий.

Категории этики (от греч. kateqoria – указание, свидетельство) – это основные понятия морального сознания, которыми оперирует человек как субъект нравственной деятельности и через которые общество осуществляет моральную регуляцию поведения людей.

Важнейшими категориями этики являются: добро и зло, долг, честь и достоинство, совесть, счастье и смысл жизни. Этические категории взаимосвязаны и взаимообусловлены. Они составляют основное ядро категориального аппарата этики. С их помощью характеризуют различные стороны морали, обладают индивидуальной спецификой и способны отразить все многообразие моральных явлений.

Добро и зло – это центральные и оценочные понятия морального сознания. Через призму этих понятий происходит оценка поступков человека, всей его деятельности. В этическом словаре дано такое определение: «Добро является наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, имеющего положительное и отрицательное моральное значение, того, что отвечает содержанию требований нравственности, и того, что противоречит им…» (Словарь по этике. 1983).

Отсюда следует, главное – это добро в жизни, постижение и утверждение его. Благодаря злу добро становится видимым, но и зло не может существовать без добра. Существует широкий диапазон применения моральной оценки в форме понятий добра и зла: как добрые или злые могут оцениваться отношения, действия, поступки, их мотивы и результаты, а также нравственные качества людей, их мысли и т. п. Добро требует усилий, а зло сделаешь и не заметишь. Так было всегда: зло прикидывается добром.

При помощи понятий добра и зла человек не только оценивает, но и познает действительность. Следует оценивать черты его характера или конкретные его поступки. В таком случае при помощи понятий добра и зла, конкретизированных в других нравственно-психологических понятиях (грубый – вежливый, скупой – щедрый, скромный – тщеславный и др.), мы сможем воспроизвести более полный портрет человека. Однако и здесь познавательные возможности моральных понятий остаются ограниченными. Главный недостаток их состоит в том, что при помощи оценочных понятий практически невозможно объяснить причины тех или иных моральных явлений.

В кипучей и многообразной жизни общества, где человек встречает не только активное добро, но сталкивается и с воинствующим злом – равнодушием, бюрократизмом, проявлением потребительской психологии, эгоизма, несправедливостью, иждивенчеством и т. п. В этом и заключается сложность становления нравственного сознания личности в практической деятельности, которая совершается не в стерильно чистых условиях лаборатории. Свободный и сознательный выбор человек может сделать только тогда, когда он знает, что такое добро и зло. Поэтому если личность относится положительно к добру и отрицательно к злу и стремится поступать по линии добра, то он имеет для этого объективные условия и возможности. Моральная оценка складывается из оценки мотива, оценки самого действия и его результата.

Человек, стремящийся к добру и желающий бороться со злом, должен корректировать свои устремления рефлексирующим разумом. Иначе он может прийти к результатам, противоположным ожидаемым. Со злом необходимо бороться, его нужно преодолевать и прежде всего духовными усилиями, а не в грубой форме.

Определение добра вытекает из самой природы нравственности, которая пронизывает собой все стороны жизнедеятельности людей. Добро не существует само по себе, оно создается только в целенаправленной, активной, и творческой деятельности.

Понятие добра служит теоретическим основанием нравственного воспитания подрастающего поколения. Добро служит средством моральной оценки поступков, действий, отношений людей. Оценивая моральное качество поступка, можно сказать, что нравственным является такой поступок, в котором мотив и результат, цель и средство были добрыми.

Добро может выступать как добродетель, т. е. быть моральным качеством личности. Часто мораль отождествляется с добром, с положительным поведением, а зло рассматривается как аморальность и безнравственность. Добро и зло – противоположности, которые не могут существовать друг без друга, как свет не может существовать без тьмы, день без ночи, но тем не менее они не равнозначны.

Одно из первых правил в истории нравственности формулируется так: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Это правило появилось в VI–V вв. до н. э. одновременно и независимо друг от друга в культурных различных регионах – Европе, Вавилоне, Китае, Индии. Впоследствии оно стало именоваться «золотым правилом», так как ему придавалось большое значение. В наши дни оно остается также актуальным.

Действовать в соответствии с моралью – значит, выбирая между добром и злом, стремиться в своей жизни умножить добро, чтобы уменьшить зло. Поэтому основной путь борьбы со злом, по мнению польского педагога Януша Корчака – это делание добра.

Этот принцип входит в систему работы замечательного педагога В.А. Сухомлинского: «Высшим двигателем человеческого поведения является убеждение в том, что добро – вершина морального богатства» (Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. М.: Молодая гвардия, 1971. С. 292–296). Делать добро – это значит бороться со всеми его отрицательными проявлениями, умея видеть зло. Нравственные поступки всегда направлены на созидание того или иного блага. Нравственный человек совершает добрые поступки исключительно по доброй воле, сознательно выбирая добро. Но научиться можно. Нравственную позицию можно выработать самостоятельно, изучая суждения мудрецов, слова и поступки людей (Люблинская А.А., 1983; Зеленкова И.Л., Беляева Е.В., 1995 и др.). Сюда следует добавить: «…и свои собственные поступки».

Задумаемся над притчей о трех ступенях добра, рассказанной Чабуа Амирэджиби: «На днях остановил меня человек на улице, спрашивает: «Что такое добро?» Я ему ответил: «Если ты и я станем делать свое дело, не мешая другим, это уже и будет добро». «Так мало?» – удивился он. Тогда я говорю: «Ты семью имеешь, заботишься о ней? А на работе думаешь, чтобы больше пользы принести?» – «Конечно, я так и живу». – «Ну, тогда ты хороший человек». Он просиял и снова спрашивает: «А, что такое настоящее добро?» – Вот ты идешь по улице, и увидел: человек прислонился к стене. Ты забудь про свои дела – узнай, что с ним. Будет больной старик, не стыдись помочь. Возможно, тебе за это никто даже спасибо не скажет, а некоторые посмеются над тобой. Это и будет настоящее добро» (Цит. по кн.: Графова Л. Живу в мире только раз. М., 1984. С. 353).

Итак, 1-я ступень добра – это «не вреди другому человеку», 2-я – «помоги другому в ущерб своему времени и удобству», и, наконец, 3-я ступень – «контролируй свои мысли и поступки во имя и во благо другого: не поддавайся зависти, корысти, не желай зла». Может быть, именно поэтому замечательный поэт Ф.И. Тютчев говорил, что «…сочувствие дается, как нам дается благодать». Благодать – это что? Дать, давать, делать благо, т. е. добро. А это значит, что человек всегда может найти способ искренней и естественной реакции на чувства и состояние другого человека. Важно только этого не забывать. Пусть об этом вам напоминает стихотворение Ю. Друниной:

Моральная оценка – это не простое дело, что составляющие нравственного поступка (доброе побуждение, полезный результат, хорошие добрые цели и средства) предполагают сложное осмысленное поведение личности. Добро есть все, что направлено на созидание, сохранение и укрепление блага. Поэтому добрые чувства надо оценивать как охранительные барьеры, как стражи нашего здоровья, хорошего настроения. Человеку необходим не только высокий заработок или премия за хорошую работу, но и доброе слово, признание, расположение окружающих, теплое и душевное отношение.

Важнейшей особенностью нравственных чувств является то, что они всегда «добрые», т. е. нравственно положительные: доброта, взаимопомощь, бескорыстие, коллективизм, отзывчивость, дружба, совесть и др.

В.А. Сухомлинский считал, что «эмоциональная чуткость открывает глаза на мир. Сопереживание научает ощущать горе другого человека в самых неприметных оттенках печали, задумчивости, тревоги в глазах» (Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. М.: Молодая гвардия, 1971. С. 292). В народе нашем отзывчивость, доброта, бескорыстие всегда ценились очень высоко, что нашло отражение в пословицах: «Жизнь дана на добрые дела», «Криком изба не рубится, дело не спорится» и т. п.

Человек узнает зло, имея представление о добре. Взаимосвязь добра и зла объясняет так Ж.-Ж. Руссо: «В политике, как и в морали, нежелание добра уже является большим злом» (Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании. СПб., 1915. С. 65). Следовательно, добро требует от человека проявления нравственных чувств. Часто рядом с добром упоминается зло. Существует разница между ними: зло творится без труда, а добро творить во много раз трудней. Поэтому нравственным является такой поступок, в котором мотив и результат, цель и средство были добрыми. Такова диалектика цепи «мотив – поступок – результат» и диалектика взаимного перехода критериев добра и зла.

Понятие зла является предельным обобщением всего негативного в мире и человеке. Оно в свою очередь распадается на три разновидности: природное зло, социальное зло и моральное зло.

Природное зло выступает как действие стихийных сил природы. Социальное зло также по большей части выступает как действие стихийных общественных сил. Поэтому часто бывают совершенно бесперспективными поиски конкретных виновников тех или иных социальных проблем и бедствий. Лишь по отношению к моральному злу – негативным моральным качествам и поступкам людей – имеет смысл говорить о субъектах зла. Только человек, наделенный сознанием и свободной воли, является моральным существом, несущим ответственность за свои поступки, за самого себя. Моральное зло в своих проявлениях неоднопорядково. Зло же имеет свою классификацию.

Отрицательные моральные качества человека можно разделить:

1) на человеческие слабости;

2) моральные пороки:

• моральные проступки,

• моральные преступления (злодейства).

Человеческие слабости (хвастовство, суеверность, слабоволие, лживость, словоохотливость, легкая раздражительность и др.), ставшие следствием недочета семейного воспитания. Эти изъяны человеческой натуры не несут в себе какого-нибудь заметного ущерба достоинству окружающих людей, а вызывают у них первоначально иронические замечания, недоумения, недоверия, легкое раздражение. Человеческие слабости, ставшие следствием недосмотра в воспитании, недостатка воли для их устранения у носителя, превращаются в привычки людей.

Попытки окружающих решительно бороться с человеческими слабостями чаще всего порождают конфликтные ситуации этического характера. Отсюда следует, что к чувствам, которые необходимо воспитать, человека надо «подвести» правильным воздействием на него с помощью эффективного метода разъяснения. Очень важно при воспитании нравственных чувств учить личности преодолевать отрицательные чувства, чтобы они не углублялись, не становились привычным состоянием, не превращали человека в раба собственного настроения.

Моральные пороки (алчность, высокомерие, зависть, безразличие, грубость, жадность, лень, лицемерие, тщеславие, равнодушие, цинизм, чванство, ханжество, предательство, хамство, пошлость, обжорство и др.) являются дезорганизующим моментом в работе, общественной и личной жизни.

Моральные пороки имеют более глубокие причины, чем человеческие слабости. Они в значительной степени связаны с ценностными ориентациями, идеалами, нравственным мировоззрением личности и имеют в своей основе социальную основу. Моральные пороки человека более чувствительны для окружающих, они способны выбивать их из привычной колеи жизни. Они могут служить дезорганизующим моментом в работе, общественной и личной жизни. Столкновение с моральными пороками людей вызывает в нас разнообразные отрицательные эмоции и переживания, подтачивающие веру в человека. От моральных пороков страдают не только окружающие, но и сам порочный человек, ибо в конечном итоге он оказывается в отчужденных отношениях с другими. Отсюда и борьба с ними чрезвычайно затруднена. Пожалуй, лучший способ борьбы с чужими пороками, выработанный в мировой педагогике состоит в том, чтобы, поощряя имеющиеся у каждого человека достоинства, стараться нейтрализовать его нравственные изъяны.

Под моральным проступком понимается нарушение человеком нравственной нормы, совершаемое им умышленно или неумышленно, чем и определяется мера его нравственной ответственности за содеянное действие. Проступок – это единичный акт, случайный и нетипичный для поведения данного человека. Систематическое же нарушение определенной нравственной нормы есть признак порока. Искренне раскаяться в своем проступке человек может только при условии уважения окружающими его личного достоинства.

Моральные преступления – это поведенческие акты, совершенные сознательно, причем с жестокостью и цинизмом по отношению к людям, животным, природе и культурной среде, попирающие нравственные нормы и идеалы и равносильные аморализму. Моральные преступления, как никакой другой вид морального зла, требуют немедленного вмешательства и активного пресечения, потому что они наносят не только моральный, но и физический урон людям.

«Русский человек, – писал Н.О. Лосский (1949), – обладает особенно чутким различением добра и зла; он зорко подмечает несовершенство всех наших поступков, нравов, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра». Например, подлейшими и злейшими моральными пороками считали неблагодарность, зависть и злорадство, которые широко представлены в пословицах и раскрывают их глубокий нравственный смысл: «Завистливый по чужому счастью сохнет»; «Завистливое око видит широко»; «Завидливые глазки все съесть хотят»; «Злого хвалишь – наживешь худое слово»; «Злой плачет от зависти, а добрый от радости»; «Завидливому человеку и свой хлеб не сладок».

При помощи пословицы говорящий человек характеризует, оценивает то, о чем непосредственно в ней говорится. Их приложение к каждому новому предмету речи умножает многообразие их тем нравственного характера. В осуждении результатов, проявлений или действий злого человека часто применяют пословицы с прямым смыслом: «Злой человек – как уголь: если не жжет, то чернит»; «Злого любить – себя губить»; «Злой человек не проживет добром век»; «Злой человек у кого ест да пьет, с того же и голову рвет»; «Знаем лиса, про твои чудеса»; «Лучше от добрых хулу терпеть, чем от злых хвалу иметь»; «Не дорог обед, дорог привет»; «Недоброе слово больней огня жжет»; «Иное слово хуже стрелы»; «Поет как соловей – кусает как гадюка».

Однако у каждого человека имеется свой опыт зла и на каждого он может оказать различное воздействие. Но что под ним понимать?

Опыт зла – это лично пережитое человеком столкновение со злом в разных его проявлениях, куда входит не только восприятие зла, совершаемого другими людьми, но и собственные искушения, моральные проступки, сделки с совестью. Одних он может нравственно деформировать и даже разрушить, а других – духовно укрепить.

В XVIII веке российский ученый Н.К. Михайловский развил идею о существовании «правды – истины» и «правды – справедливости». Первая – это «объективная правда», фиксирующая объективный ход общественной жизни. Вторая – «правда субъективная», выражающая внутренний мир людей, творящих эти события» (Михайловский Н.К. Сочинения. СПб., 1898. Т. 1. С. 3–4).

С позиций такой двуединой правды он рассматривает все явления общественной жизни, а общественное поведение человека определяется его «психологической природой». В дальнейшем это учение обосновал другой ученый Н.И. Кареев. Он делает вывод о том, что объяснения требуют не только полезные и вредные поступки людей, а также существующие и происходящие «справедливые и несправедливые общественные явления» (Кареев Н.И. Введение в изучение социологии. СПб., 1907. С. 106).

Умение анализировать и извлекать уроки из допущенных ошибок – это уникальное качество думающей личности. Эту мысль прекрасно выразил П.Л. Капица в 1941 г.: «Вся научная истина сегодняшнего дня может быть завтра дополнена или изменена, ибо мы находимся в состоянии непрерывного приближения к познанию истинной природы вещей. Только преодолевая ошибку за ошибкой, вскрывая противоречия, мы получаем все более близкое решение поставленной проблемы».

Категория добра и зла тесно связаны с другими важнейшими категориями морали – долг, совесть, счастье – и не могут стать актуальными принципами поведения, если у личности не воспитано правильное понимание добра и зла. Противоречия мыслей значимы и интересны. Могут ли они перейти в конфликт? Что лежит в основе конфликтов? Расхождение целей, позиций, мыслей или обостренное чувство справедливости? Как мы понимаем справедливость?

Справедливость – это понятие морального сознания, характеризующее такое положение вещей, которое рассматривается как должное, соответствующее определенному пониманию сущности человека и его прав. Справедливость характеризует соотношение нескольких явлений с точки зрения распределения блага и зла между людьми (Словарь по этике / под ред. И.С. Кона. М.: Политиздат, 1983. С. 445).

Судьба понятия «справедливость» имеет долгую историю. На данную категорию в своих ценностных ориентациях опирались еще древние. Например, в этике конфуцианства быть справедливым означало следовать принципу «жэнь» – гуманизма, человеколюбия. Наличие справедливости – это одна из непременных черт «благородного мужа». Считается ли сегодня важнейшей составляющей справедливости следование гуманизму?

Справедливости уделяли свое внимание древние мыслители-философы – это Сократ, Платон, Аристотель.

Сократ считал справедливостью следование мудрости, истинному знанию, порядку вещей, законам. Он говорил: «Справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость. Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши».

По Платону, справедливость – одна из четырех добродетелей наряду с мудростью, мужеством и благоразумием.

Аристотель в своих работах «Этика» и «Политика» рассматривает справедливость в разных ракурсах и многообразии проявлений. По его мнению, справедливость выступает как «соразмерность», как принцип организации разумного равновесия.

Этический облик справедливости четко выразил Иммануил Кант. Для Канта справедливость проявляется как выражение долга.

С проблемой нравственной свободы связывал справедливость Гегель. Он считал, что там, где обретающая себя свободная воля выходит от внутреннего мира индивида к нравственности, там и есть поле справедливости. Отсюда следует, что именно свободная воля человека должна быть нравственной.

Справедливость – категория также социальная и правовая. Она характеризует соотношение нескольких явлений с точки зрения распределения благ между людьми. В отличие от понятий добра и зла, с помощью которых дается моральная оценка определенным явлениям в целом. В оценке людей по нормам справедливости следует учитывать их мотивы. Справедливость включает соотношение между ролью отдельных людей в жизни общества и их социальным положением, правами и обязанностями, достоинством людей и его вознаграждением. Несоответствие между тем и другим оценивается моральным сознанием как несправедливость. Следовательно, чувство – понимание – осмысление – действие – такова логика справедливого поступка.

Категории добра и зла тесно связаны с другими важнейшими категориями морали – долг, совесть, счастье, достоинство и др.

Долг и совесть – это категории, отражающие особенности контрольных механизмов морального сознания. Долг как понятие говорит об осознании человеком моральных обязательств перед людьми и обществом. В поведении человека долг и совесть выступают, как внутренняя потребность поступать в соответствии с определенными нравственными принципами и моральными нормами. Долг и совесть имеют много общего между собой. По своему содержанию они, как правило, совпадают и выполняют сходные функции в моральном регулировании поведения личности. В этике эти категории занимают центральное место, являя собой собственно моральные формы регулирования взаимоотношений людей.

Долг – этическая категория, означающая нравственные обязанности человека. Эту категорию изучает деонтология – наука о должном.

Так, долг как понятие говорит об осознании личностью моральных обязанностей перед обществом и людьми. Что помогает такому осознанию? Это наш разум и наши чувства. Поэтому В.А. Сухомлинский (1980) называл долженствование «школой воспитания возвышающих человека желаний. Каждый человек должен достигнуть той вершины, где он, поступая так, как велит долг, делая возможным то, что кажется с первого взгляда немыслимым и недостижимым, проявляет величие духа».

Анализу этой категории уделено много внимания в истории этики. Иммануил Кант возвышенно говорит: «Долг! Ты великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям. Перед тобой замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне и противодействовали, где же твой достойный тебя источник и где корни твоего благородного происхождения. Это может быть только то, что возвышает человека над самим собой» (Антология мировой философии, 1969).

Приведем интересную классификацию Гегеля об обязанностях человека, которые он делит на четыре ряда:

1) обязанности перед самим собой;

2) перед семьей;

3) перед государством;

4) перед другими людьми вообще.

Итак, долг, долженствование должно существовать. Без этого не может формироваться и развиваться человеческое общество, так как созидается общество нравственными началами. По утверждению Гегеля, нравственный долг – завоевать самостоятельность посредством своей деятельности и рассудка.

Содержание понятия «долг» исторически конкретно, носит классовый характер. На различных ступенях общественного, исторического развития содержание этой категории менялось, акцентируя внимание на соотношение в нем объективной и субъективной сторон.

Объективная сторона долга является отражением общественных требований к человеку (необходимость трудиться, соблюдать правила поведения в обществе и т. д.). Субъективная сторона – осознание личностью требований общества и коллектива, ее готовность осознанно и добровольно выполнять их в жизни. И если эти обе стороны диалектические взаимосвязаны в личности, то такую личность можно назвать нравственной. Неразвитое чувство долга делает человека неорганизованным, неспособным к настойчивым, систематическим усилиям.

Долг – это добросовестное и ответственное выполнение обязанностей. В зависимости от характера этих обязанностей, мы говорим о различных видах долга. Существуют обязанности людей по отношению:

к обществу и государству, классу (патриотический, гражданский, трудовой, интернациональный долг);

коллективу, общественным организациям (воинский, ученический, студенческий, спортивный);

отдельным людям (материнский, родительский долг, сыновний, дружеский, долг уважения к окружающим людям и др.);

себе (долг нравственного самосовершенствования).

Все виды долга гармонически сочетаются, от отношения к выполнению обязанностей зависит и степень развития чувство долга.

Одной из важнейших и почетных обязанностей гражданина является служба в рядах Вооруженных Сил России. Служить в Вооруженных Силах – значит исполнять священный долг, защищать отечество. От того, насколько серьезно относится к выполнению своих обязанностей еще в школьные годы, во многом зависит, например, выполнение воинского долга. Таким образом, вы видите, как гражданский, воинский и патриотический долг самым тесным образом переплетается между собой, представляет диалектическое единство.

Сегодня, в мирное время, мы не можем не говорить о патриотическом долге, исполненном до конца пожарными Чернобыля. Как доблестно они сражались, чтобы огонь с кровли четвертого энергоблока и перекрыть ему дорогу к третьему. В первые минуты пожарных было 28 человек. Напрашивается сравнение с двадцатью восемью панфиловцами у разъезда Дубосеково в сорок первом военном году – это справедливое сравнение.

Старший сержант Иван Алексеевич Бутрименко, командир отделения, в рапорте писал: «Каждый знал и понимал, на что идет. Я как командир отделения, депутат горсовета хочу отметить, что все, что зависело от нас, мы сделали, и выполнили честно и добросовестно». А в разговоре выразился короче: «Долг есть долг». Пожарные Чернобыля знали высокое понятие «долг» и выполнили его (Серяков В.П. Договор по совести. М.: Современник, 1986. С. 34).

А вот строки из стихотворения Андрея Вознесенского «Думы о Чернобыле» о проявлении личной моральной ответственности:

Учитывали ли пожарники потребности общества в данном виде труда, понимали ли его социальный смысл? Многое в воспитании чувства долга зависит от каждого из нас. Необходимо, чтобы у вас был своеобразный образец, эталон человека, которого можно назвать человеком высокого долга.

Общие признаки, которые могут характеризовать людей высокого долга:

1) четкое знание своих обязанностей;

2) убежденность в необходимости их выполнения;

3) высокая организованность и самодисциплина;

4) положительные волевые качества, необходимые для выполнения долга: решительность, настойчивость и упорство в преодолении препятствий и трудностей;

5) привычка должного поведения, сформированная в процессе практического выполнения долга.

Для развития таких нравственных качеств, как чувство долга, гуманизма, ответственности, требовательности, необходимо заниматься нравственным совершенствованием. Что для этого нужно? Необходимо заниматься самовоспитанием (объективно и самокритично оценивать свой уровень сформированности того или иного нравственного качества и работать над собой так, чтобы искоренять негативные качества). Сформировать в себе чувство долга во власти и силах каждого человека. Неразвитое чувство долга делает человека неорганизованным, неуверенным, неспособным к систематическим усилиям.

В организации работы по самосовершенствованию можно воспользоваться советами тех, кто может стать образцом для подражания. Русский философ и публицист Петр Лавров оставил завещание будущим поколениям – это «Двенадцать заповедей». Вот некоторые из этих советов:

1) храни в себе человеческое достоинство;

2) развивай в себе телесные и душевные способности для устремления к истине и справедливости;

3) путем критики иди к твердому убеждению;

4) воплощай свое убеждение в дело и жертвуй для него всеми благами жизни.

Наша страна нуждается в специалистах, высокообразованных, творческих личностях. Человек, наделенный способностями, обязан использовать их потенциал не столько в личных интересах, сколько в интересах общества. А для этого нужны прочные знания, сильная воля, трудолюбие, дисциплинированность, потребность в непрерывном повышении своего образовательного уровня. И долг каждого студента состоит в том, чтобы учиться добросовестно, овладевать глубокими знаниями, сознательно относиться к своему учебному труду.

Совесть – это категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя, их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

Понятие совести тогда, когда человек начал осознавать, что с точки зрения социальной среды считается добром, и что – злом. Основная функция совести – оценочная. Специфическим признаком совести является моральная самооценка личностью своих собственных действий, поступков, затрагивающих интересы других людей. Совесть не только оценивает, но и контролирует поступки человека, удерживает от зла, побуждает к добру.

В науке и литературе встречаются образные определения совести, выявляющие различные нюансы этого духовного явления. Например, активная, пассивная, побуждающая, предупреждающая, задремавшая, сердитая, пропитая, уснувшая совесть. У народа в душе всегда находилось место совести, выражалось их отношение на разные нравственно-этические темы, складывалось свое понимание о ней.

В Толковом словаре В.И. Даля рассмотрим пословицы и поговорки, посвященные категории совести. Например: «У кого совесть чиста, у того подушка под головой не вертится», «Совесть верный советник», «К кафтану совести не пришьешь», «Рожа кривая, да совесть прямая», «Совесть не сосед: от нее не уйдешь», «Совесть с молоточком: и постукивает, и послушивает», «Как ни мудри, а совести не перемудришь», «У кого совесть не чиста, тому и тень кочерги виселица».

В личном плане совесть проявляет себя нередко в виде недовольства самим собой: быть преданнее, убедительнее, скромнее, самоотверженнее, трудолюбивее, деятельнее. Поступать по совести есть выстраданное всей предшествующей жизнью отношение к самому себе как существу подлинно общественному, остро чувствующему связь своего поступка с интересами и благом других людей.

Приведем текст размышления из статьи известного писателя и педагога С. Соловейчика на тему «Воспитание совести». Подобно тому, «как дети рискуют жизнью, испытывая свою смелость, – пишет он, испытывают они и свою совесть, преступают правила и законы, чтобы самому – нарочно! – испытать жуткое чувство стыда. Жуткое, страшное, сильно наказуемое привлекает детей как испытание, в котором у них вырабатывается независимость.

Чего только не творят дети! Попрошайничают, идут на воровство, хулиганские выходки и т. п. Что они – не знают, что попрошайничать, воровать, бить стекла (с риском убить человека) – нельзя, бессовестно, стыдно? Знают, конечно! Или что такие безвольные, что не могут удержаться? Нет, конечно. Но влечет их непреодолимое, необъяснимое желание испытать страх и стыд, пройти через эти нравственные приключения, пусть и опасные для жизни и чести. И ничего с этим не поделаешь, так было, так будет. Счастье, если кто-то не попался, остался неразоблаченным – пережитого страха и стыда порой хватает на всю жизнь. Несчастье, если поймали на поступке дурном, да еще попал в руки безжалостных людей, не умеющих и не желающих простить. Но что делать, ведь сознательно шли на риск, а риск не может быть игрушечным, дети рискуют до конца – жизнью и достоинством».

Какие внутренние процессы скрываются за фактами откровенного нарушения подростками нравственных норм? Вспомним утверждение персидского поэта Фирдоуси: «Все достоинства и слава человека идут на убыль от дурного нрава». Какова педагогическая ценность этого высказывания?

Процесс нравственного возвышения оступившегося человека возможен только при условии уважения его личного достоинства. В этом мы видим нравственный долг каждого человека. Все высказывания объединяет общая идея: совесть неотделима от размышлений о мере своей ответственности перед обществом и людьми. Представления о совести у человека могут обогащаться, совершенствоваться, пополняться новым содержанием.

Совесть – это внутренний регулятор поведения человека. Совесть играет активную роль и как побудитель, и как мотив нравственного поступка. Неслучайно в народе говорят, что совесть «свидетельствует», «обвиняет», «оправдывает», «приговаривает». Совесть подсказывает, учит, помогает не нарушать этические нормы, сохранять достоинство.

Глубокие размышления Д.С. Лихачева (1985) о необходимости воспитания совести у молодежи можно изучить в его статье «Без памяти нет совести». Он пишет: «Благодаря памяти прошедшее входит в настоящее, а будущее как бы предугадывается настоящим, соединенным с прошедшим. В этом – нравственное, величайшее значение памяти. Беспамятный – это прежде всего человек неблагодарный, безответственный, а следовательно, и неспособный он на добрые, бескорыстные поступки.

Совесть – это в основном память, к которой присоединяется оценка совершенного. Если совершенное не сохраняется в памяти, то не может быть и оценки. Без памяти нет совести. Вот почему так важно воспитываться в моральном климате памяти: уважение к труду предков наших, к их трудовым традициям, к их орудиям труда, к их обычаям, к их песням и развлечениям.

Память – это основа совести и нравственности, память – основа культуры, накопленной культуры. Это – наш нравственный долг перед самим собой и перед потомками» (Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном. М., 1985. С. 159–161). Так он представляет решение этой важной проблемы в практической деятельности.

Таким образом, совесть – внутренний голос, сохраняющий чистоту души, заставляющий думать, сомневаться и держать отчет о его нравственной жизни. Об этом пишет М.М. Пришвин: «Если судить самого себя, то всегда будешь судить с пристрастием или больше в сторону вины, или в сторону оправдания. И вот это неизбежное колебание в ту или другую сторону называется совестью» (Пришвин М.М. Дорога к другу. Л., 1978. С. 9).

Разнообразны эмоциональные формы проявления чувства совести: а) спокойная (чистая) совесть; б) активная совесть; в) раскаяние, угрызение совести (форма нравственного страдания); г) укор совести.

Чувство нравственного удовлетворения называют «спокойной совестью» или «чистой совестью». Эта совесть требует от человека умения строго относиться к себе, мужества видеть себя таким, каков ты есть. Человеку с чистой совестью приходится преодолевать много препятствий, вести внутреннюю борьбу с различными мотивами прежде, чем выбрать тот, который обеспечит ему спокойную совесть.

Активная совесть как «внутренний голос» направляет личность на соблюдение нравственных принципов, создает положительную моральную установку.

Элементарной основой совести является стыд, а эмоциональный характер совести выражается в угрызениях совести за незаслуженно нанесенную обиду. Угрызение совести можно рассматривать с двух сторон. С одной стороны, они представляются как мучительное, но пассивное признание плохого поступка, а с другой стороны – как тягостные, но активные переживания, направленные к тому, чтобы подняться и выйти из атмосферы морального преступления.

В статье «Совесть с психологической точки зрения» швейцарский психолог Карл Юнг отмечает, что «моральная оценка какого-либо действия индивида не всегда может быть им осознана. Моральный же закон есть более позднее, закрепленное в традициях следствие морального поведения» (Юнг К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. С. 66, 134–135).

При рассмотрении долга и совести Юнг советует отдавать большее предпочтение своему внутреннему голосу совести как первичному феномену, авторитет которого всегда стоял выше человеческого рассудка.

Угрызения совести являются более нравственными, если ведут к последующим хорошим поступкам. Чувство раскаяния человека перед самим собой говорит о муках совести, которые представляют одну из самых сильных человеческих эмоций. Проявление такого эмоционального состояния выражено в стихотворение «Муки совести» Е. Евтушенко:

С чем связан голос совести? Без каких нравственных качеств и человек – не человек?

Н.А. Некрасов утверждал: «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан». Можно ли это высказывание Некрасова рассматривать как нравственный императив: «Кто бы ты ни был, но нравственным быть ты обязан». Сформированность умений осуществлять самооценку и самоконтроль способствует воспитанию в каждом из нас чувства совести. Почему подростки в той или иной форме, сознательно или бессознательно, совершают порой поступки, противоречащие не только моральным, но и правовым нормам?

Собственная оплошность или промах товарища по работе вызывает у человека чувство стыда. Стыд – это внутренний гнев, внутренняя исповедь перед совестью, барометр души, руль поведения (В.И. Даль). У воспитанного человека он всегда реагирует на отступление от моральных норм. Как отражение личного отношения к собственным поступкам она носит действенный характер и активно влияет на формирование представлений о трудовой совести и чести.

Категория чести и достоинства связана с отношением человека к себе и отношением к нему со стороны окружающих, служит выражением нравственной ценности человека. В чем сходство и различие понятий «честь» и «достоинство»?

Моральная ценность личности, выражаемая в понятии «честь», связана с конкретным общественным положением человека, с родом его деятельности и выполняемыми им социальными ролями. Честь офицера, честь спортсмена, честь бизнесмена, рыцарская честь – именно это понятие требует от человека поддерживать репутацию социальной или профессиональной группы, к которой он принадлежит. Проследим, как выражалось и определялось требование защиты чести в разные исторические периоды.

1. Рыцарство. Что можно сказать о сущности чести в этот период? Вступаться за слабых людей, сражаться за честь или в честь прекрасной дамы, кровью смывать оскорбление, унижающее его честь. Таков был средневековый кодекс чести.

2. Мушкетеры. Что следует выделить здесь? Кодекс чести предписывал преданно служить государству, хранить верность слову, дружбе, сражаться за свою честь.

3. Дворянский долг чести в России. Каковы были правила? Здесь мы видим требования: верно и самоотверженно служить отечеству, держать свое слово, на дуэли защищать оскорбленную кем бы то ни было честь, своевременно расплачиваться по долгам.

Честь – это внутренняя честность, предписывающая человеку нравственный образ жизни и действий, а также не позволяющая унижать достоинство личности, как свое, так и другого человека. Поэтому честь требует от личности такого поведения и поступков, которые поддерживают, оправдывают общественный престиж, репутацию самой личности или коллектива. Это признание нравственных заслуг личности, безупречной репутации. Честь обязывает добросовестно трудиться, быть справедливым, правдивым, признавать свои ошибки. Все зависит от того, в какой мере личность проявляет сознательность и моральную ответственность. От самого человека зависит, какой мерой уважения общество отметит его заслуги.

Честь требует от человека поддерживать сложившееся о нем мнение, связана с достоинством личности. В индивидуальном моральном сознании оно выступает в форме чувства собственного достоинства. Без глубокого чувства чести и собственного достоинства нет и чувства личной ответственности. Человек с развитым чувством собственного достоинства не совершит подлости и предательства, не унизит другого человека.

Достоинство – это общественное признание права человека на уважение со стороны окружающих, на независимость. Достоинство выражается в самоуважении, в осознании значимости своей неповторимой личности. Достоинство предполагает совершение соответствующих поступков и недопустимость неподобающего поведения: не позволяет человеку унижаться, льстить или угодничать ради своей выгоды. Достоинство личности требует также и от других людей уважения к ней, признания за человеком определенных прав и возможностей.

В морали существует такое правило: честь и достоинство личности могут быть защищены и утверждены только благородными средствами. Именно кодекс благородства должен определять поведение нравственно развитого человека в случае конфликта. Этот кодекс благородства включает в себя такие правила, как требование честности, запрещение нанесения обиды. Способность личности быть сдержанной в демонстрации своих достоинств называется скромностью.

Честь и достоинство как выражение нравственной ценности личности складываются с ранних лет, и счастлив тот, кто сумеет пронести свое доброе имя через всю жизнь. Научиться бережно хранить и развивать в себе чувство личной и коллективной чести – важнейшая задача нравственного самовоспитания. Как сохранить в себе честь и достоинство? Для общего размышления над их смыслом приведем высказывания известных мыслителей прошлого, живших в разные времена.

1. Утрата чести страшнее, чем смерть (Ж.-Ж. Руссо).

2. Честь ум порождает, а бесчестье и старое теряет (В. Даль).

3. Честь потеряешь – много потеряешь, мужество потеряешь – все потеряешь (И.-В. Гете).

4. Достоинства не так бросаются в глаза, как пороки (древнеиндийское изречение).

Может быть, вам захочется переписать их в записную книжку или в заветную тетрадь педагогической «копилки мудрых высказываний», куда вы заносите все важное и интересное? Становясь старше, вы будете возвращаться к этим мудрым мыслям, проникая в их нравственный смысл и сущность.

Категории смысла жизни и счастья несут в своем содержании нравственные ориентиры морального сознания, программные установки нравственной жизни личности, черты нравственного идеала. Следует подчеркнуть, что проблема смысла жизни и счастья имеет большое значение как для отдельного человека, так и для общества в целом. От того, как решают ее люди, зависит и их личная судьба, и жизнь других людей. В нашей памяти хранятся наиболее яркие впечатления собственной жизни. Они формируют наш собственный опыт и жизненные ценности.

В поисках смысла жизни человек всегда задает себе «вечные вопросы»: «В чем смысл моей жизни?», «К чему я стремлюсь и как реализую свои цели?», «Уверен ли я в истинности этого пути?» или «Какие идеи лежат в основе моих жизненных установок?», «Мое жизненное кредо – стремление к счастью?», «В чем философия моей жизни?», «Я соавтор жизни?», «Каковы мои жизненные ценности?», «А какой мир моих потребностей?» и т. д.

На что в основном направлены наши ответы: на состояния (думать, мечтать), действия (общаться, разговаривать, танцевать), отношения (понимать, дружить), чувства (радоваться, любить), материальные блага (наряды, украшения, деньги), деятельность (строгать, вышивать, играть, соревноваться) привычки (порядок, аккуратность), качества (честность, справедливость), самовыражения (успех, достижения)?

От чего зависит эта направленность? Должны ли потребности соизмеряться с нравственными основами жизни человеческой? Мир потребностей – плод и средство проявления нашей души? Человек всегда стремится к какой-либо цели. В сознании человека цель выступает образом того будущего состояния действительности, процесс достижения которой приносит богатство чувств и ощущений, например чувство доброты и тепла к людям. Эти чувства и делают счастливым самого человека. Следовательно, возможность быть счастливым лежит во взаимодействии человека с другими. Так, может быть, источник счастья – в напряженной работе души, потому и берет свое начало в самом человеке? Услышав «зов» своей души, человек идет по своему пути, стремится к главному делу своей жизни, дарит радость другим, и этот путь помогает ему выразить себя? Осознание самого себя здесь очень важно. Возможность самовыражения – символ счастья, закон жизни?

Поиск ответов на эти вопросы важен для каждого человека, но особенно для педагога. Испокон веков учитель, осознавая свою деятельность как особую миссию – быть духовным наставником учеников, учителем жизни, помогать растущему человеку самоопределиться в ней, педагог не имеет права жить стихийно, не работая над собой. «Если же мы поймем, что воспитывать других можем только через себя, воспитывая себя, то упраздняется вопрос о воспитании и остается один вопрос жизни: как надо самому жить?» – утверждал Л.Н. Толстой (Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. М., 1989. С. 448).

Человеческая жизнь должна быть осмыслена самой личностью, так как наша жизнь – сложная цепь собственных поступков, восприятия поступков других и реакций на них. И эту цепь плетем мы сами. Вот и получается, что смысл жизни определяется нравственным, духовным выбором человека. В чем взаимосвязь вопросов о счастье и смысле жизни человека? Почему их нельзя решать отдельно? Какова связь этой мысли с пониманием смысла и счастья жизни человека?

Смысл жизни – это объективная, независимая от желания человека значимость его жизни, она имеет место, хочет того или нет человек. Смысл жизни связан с целями и идеалами. Цель жизни – самовыражение. Человеку предстоит не узнать смысл жизни, а обрести его на опыте своего бытия, выстрадать в процессе самоутверждения и сложность нравственных исканий. Чтобы состояться, очень важно выразить свое «Я», стремиться к этому. Для человека, не имеющего цели, жизнь лишается смысла. Жизнь без цели и смысла теряет перспективу и импульс, обесценивается, становится однообразной, скучной, мелкой и тяжелой. Цели определяются интересами и потребностями человека. Если мы не способны сами наполнить свою жизнь смыслом, то за нас этого не сделает никто. Жизнь наполняется смыслом, когда она полезна другим, когда человек с удовлетворением и полной самоотдачей занимается своим делом, когда существование его проникнуто нравственным добром и справедливостью. Ведь осознать смысл своей жизни – это значит найти свое «место под солнцем». С осознанием смысла жизни тесно связано понятие цели.

Цель жизни – это внутреннее, личное осознание человеком смысла и содержания жизни, конкретизации его в каком-либо конкретном явлении, деле. Этическая теория дает нам лишь ориентацию. Именно цель делает жизнь каждой личности осмысленной и содержательной. Для реализации поставленной цели требует мобилизации силы и воли, активной деятельности, сознательного отношения к выбору средств ее достижения. Смысл жизни во многом зависит от того, насколько правильно поставлена цель, достаточно ли средств для ее реализации?

Жизнь – это бесценный дар, который надо уважать в себе и в других. Что означает «ценить жизнь?» В настоящее время нередким является и национализм, который строится на отсутствии осознанного понимания ценности человеческой жизни. В связи с этим исследователь Е.И. Николаева (2007) изучала значимость и трепетное отношение школьников к собственной жизни и жизни другого человека.

Автор раскрывает, что, с одной стороны, школьники довольно легко говорят о ценности человеческой жизни, а с другой стороны, при обсуждении в старших классах ученики проявляют значительную жестокость в своих суждениях. В то же время свободное обсуждение этой проблемы отсутствует, что может привести к фиксации напряжения в связи с обдумыванием учеником собственной судьбы и судьбы своих близких людей. Эти напряжения усиливаются, если сомнения не обсуждаются и не разъясняются. Приведем обобщенные высказывания учеников на тему «Что означает ценить жизнь?».

«Жизнь человек не зарабатывает, не покупает. Он получает ее в дар. Он входит в эту жизнь слабым человеком и неумелым. Он может распорядиться ею различным образом. Он может научиться видеть, слышать и понимать красоту природы, теплоту человеческих отношений, он может научиться любить себя и других.

Нужно ценить свою жизнь и жизнь других людей. Ценить – означает, что человек будет бережно относиться к каждому мгновению своей жизни, стремясь использовать его во всей возможной полноте. Он будет помнить, что гнев, обида, страх и другие отрицательные эмоции порождают лишь разрушение. Созидание же приносит радость. Умение созидать – создавать новое: строить дома, писать книги, учить детей, делать добро, собирать урожай. Своими действиями такой человек будет пытаться не причинить вред другим людям, а напротив, вместе с ними строить то, что будет полезно многим. Разрушить – легко, но, чтобы создать, требуется много работы и творческих усилий. Человек живет до тех пор, пока его помнят, любят.

Не ценить жизнь означает, что человек тратит собственное время в пустых занятиях, которые не ведут к его внутреннему росту как личности, он пренебрегает своим здоровьем, приобретает вредные привычки, он не отвечает за свои поступки. Мы не можем начать нашу жизнь сначала, но мы можем на любом этапе нашей жизни изменить отношение к ней». (Николаева Е.И. Воспитание толерантности. М.: Мой учебник, 2007. С. 171–172).

Отсюда следует, что нужно учиться трепетному отношению к собственной жизни и жизни другого человека, уважать за то, что человек не похож на других. Непохожесть позволяет нам узнавать много нового, развиваться. Поэтому самого большого уважения заслуживает умение созидать, создавать новое. Почему так ценится людьми то, что человек может создавать, а не разрушать? Чтобы создать, требуется много работы и творческих усилий, а разрушить – легко. Ценности и смыслы ведут человека по жизни.

С категорией «смысл жизни» тесно связано понятие «счастье».

Мечта о счастье всегда составляла эмоциональный стержень человеческого существования. Счастье происходит от слов «часть», «участие». Это можно понимать как часть жизни, участие в жизни, когда что-то происходит совместно. Значит, счастье – это чувство жизни, способность ощущать жизнь. Это всегда связано с причастностью к другим, с совместной деятельностью, духовной жизнью человека с другими людьми. Психологи утверждают, что ощущение счастья – это состояние психики, склад ума, ставшие привычкой. Счастье невозможно при пассивном образе жизни. Счастье невозможно без преодоления собственной инертности, пассивности, внешних обстоятельств, наконец, без преодоления самого себя. И если такую привычку не выработать, можно счастья так и не изведать. Счастье – это сильное положительное эмоциональное переживание, свидетельствующее о душевном подъеме, радости и полноте жизни. И пословица гласит: «Счастье в нас, а не вокруг да около». Поэтому в ходе осознания своих чувств и переживаний человек начинает дорожить определенными состояниями своей души, придавая им определенную значимость в своей жизни. В связи с этим сами эмоциональные состояния приобретают характер желанных целей. Ценность этих состояний возрастает по мере роста значимости их содержания. Чем больше возможностей предоставляют родители, школа и общество в целом ребенку для радостного мироощущения, тем многообразнее, шире и глубже станут представления о счастье у взрослого человека.

При рождении каждый получает любовь родителей и культуру предшествующих поколений. На этой основе формируются чувства и отношения человека к окружающему миру. Источник счастья – в напряженной работе души, потому и берет свое начало в самом человеке. Ведь счастье – категория духовной жизни, чем выше дух, тем глубже ощущение счастья. «Передача счастья человеку человеком – взрыв, катапультирование. Для этого нужно обладать огромным избытком души», – утверждал В.А. Сухомлинский. Он справедливо считал, что «корни аморального поведения людей в эмоциональном и моральном невежестве, которое соединяется с общей убогостью духовного мира» (Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. М.: Молодая гвардия, 1971. С. 245).

Все больше людей хотят понять, как можно обрести настоящее счастье сейчас. Счастье положительно влияет на наше здоровье. Счастье и здоровье создают цепочку взаимодействия: увеличение счастья автоматически улучшает здоровье. Счастье – это состояние не только разума, но и тела. Наш напряженный образ жизни, включая нездоровую пищу, плохую физическую форму, недостаточный отдых, мешает нам наполнить наши клетки счастья.

Стресс похищает наше счастье и здоровье. Обширные исследования двух последних десятилетий показали, что счастливые люди на 35 % меньше простужаются, вырабатывают на 50 % больше антител для борьбы с болезнями (М. Шимофф, К. Клайн; 2009). Это единственная попытка в научном плане изучить счастье.

Авторами всецело посвящена книга собственноручному «строительству» ощущения настоящего счастья. Лишь собственные усилия человека обеспечивают ощущения радости и счастья. Эмоциональное состояние счастья, привычку мыслить светлыми категориями можно вполне сознательно и систематически развивать. Никто за нас не в состоянии решить, каков должен быть образ мыслей. Умышленно предпочитать светлые мысли – не значит стремиться лишь временно, облегчить страдания. Эти мысли могут давать весьма ощутимые результаты – хорошее самочувствие, гармонию с самим собой.

Книга «Про счастье» авторами написана в стиле практического руководства по обретению счастья, где представлены уникальные программы по обретению собственного счастья, методы обретения счастья в жизни, простые упражнения и безотказные формулы счастья.

Счастье – это состояние наиболее внутренней удовлетворенности человека условиями своего бытия, ощущение полноты и осмысленности жизни. Поэтому счастливая жизнь – это жизнь интересная, полнокровная, разносторонняя и не исключает моментов грусти, печали. Понимание счастья крайне индивидуально, но сама эта индивидуальность обусловлена множеством объективных причин. Потребительское отношение к жизни, ориентация на фальшивые ценности жизни и культуры может дать лишь иллюзию счастья.

Счастье связано с постоянным стремлением к лучшему будущему и преодолением препятствий на пути к нему, с полным развитием своих способностей в сознательной деятельности. Может быть, прав писатель Л. Жуховицкий, который пишет: «Человек – это странное дерево, на котором одновременно существуют и цветы, и плоды. Но, чтобы это дерево сразу и цвело, и плодоносило, в небе должна стоять радуга счастья. Равнодушный глаз видит человека кусками: плохо знает физику, не умеет танцевать, не модно одет и так далее, а любящий воспринимает человека целиком, верит в его возможности, и тепло этой веры помогает дереву сразу и цветы, и плодоносить» (Жуховицкий Л. Счастливыми не рождаются. М.: Молодая гвардия, 1983. С. 79–80).

Как говорил М.М. Пришвин: «У меня есть друг, я люблю – значит, я существую». Итак, стремление к счастью – закон жизни. Получается, что добрые деяния определяют цену человеческой жизни и в конечном итоге его счастье. Его жизнь – это его деяния. Если живут его деяния – живет и он.

Следовательно, дружба и любовь открывают человеку себя – свои возможности, способности, свои потребности, высокие горизонты личностных стремлений. Дружеские отношения, как утверждают социологи, возглавляют список важнейших ценностей и условий личного счастья.

1.4. Методы исследования в этике

Успех решения задач, стоящих перед педагогической и спортивной этикой, зависит от методологии и методики проводимых и организуемых этических исследований. В связи с тем, что этика родилась на стыке таких наук, как философия, педагогика, социология морали, она использует их методы. Методология педагогической этики – учение о подходах, принципах, путях, логике построения этико-педагогической теории.

Диалектика как искусство аргументации, наука логики служит для всех наук эффективным инструментом познания действительности (Краткая философская энциклопедия. М: Прогресс – Энциклопедия, 1994. С. 134).

Наиболее часто применяются в практике различные виды опросов.

Этико-социологические опросы проводятся в форме различных видов интервью, анкетирования, экспертных оценок, тестирования. Эти универсальные методы исследования в области этики направлены на выяснение ценностных ориентаций, мотивационной сферы личности, оценочных суждений опрашиваемых.

Наиболее распространенный из этих методов – метод контрольных опросов-бесед с целью выявления глубины этических знаний, умение пользоваться категориями этики при оценке поступков личности. В беседе с известной степенью достоверности могут быть выявлены мотивы действий и поступков человека, этический уровень его понимания, связанные с изменениями в сфере ценностей, понятий, взглядов, отношения к действительности и т. п.

Метод опроса и анкетирования применяется при изучении мнений, представлений о нравственном идеале, отношения обучаемых к различным событиям. Этот метод реализуется как путем свободных ответов на те или иные этические вопросы, так и посредством выбора готового ответа из нескольких предложенных в анкете.

Эффективным методом, часто применяемым в этических исследованиях, является метод перекрестного интервью. Этот метод используется с целью выбора тех или иных вариантов управленческих педагогических решений. Респондентам задают одни и те же вопросы (оценочные задачи) с тем, чтобы определить отношение каждого опрашиваемого к одному и тому же явлению, выявить границу в шкале оценок тех или иных фактов и событий. Информация, полученная при проведении подобных исследований, может служить основанием для выбора тех или иных вариантов управленческих педагогических решений.

В методе наблюдения объектами исследования являются действия и поступки студентов, педагогов, тренеров, спортсменов и др. С помощью наблюдения можно изучать чувства, нравственные, волевые и другие качества личности. Каждый из нас ежедневно и ежечасно именно благодаря наблюдению судит о другом человеке, о его мыслях и чувствах, о его способностях и характере, о его отношениях к коллективу, к другим людям, к самому себе.

Научное наблюдение должно иметь цель, план, проводиться систематически, в разных условиях деятельности изучаемых людей. Большое значение имеет фиксация особенностей поведенческих реакций обучаемых. Для этого необходимо составить программу наблюдения за эмоциональными проявлениями юных спортсменов в различных поведенческих ситуациях. Например, методически это может быть представлено следующим образом:

1. В отношениях со сверстниками:

• доброжелателен, отзывчив, справедлив, общителен, вежлив;

• внимателен и скромен; глубоко переживает радости и неудачи других, задумывается о своих поступках и отношениях со своими сверстниками; внимателен, вежлив, учитывает состояние, настроение другого человека, проявляет терпение; ценит дружбу и не ссорится по пустякам;

• недоброжелателен, вспыльчив, язвителен, раздражителен, груб;

• обидчив, отношения со всеми в группе неровные, склонен к злости, зависти, к конфликтам.

2. В отношениях к коллективу:

• добр, принципиален, справедлив, внимателен, терпелив;

• старается прийти на помощь; доброжелателен в отношениях; страдает, когда видит страдания своих друзей и сверстников; терпелив и снисходителен к недостаткам другого человека;

• груб, язвителен, обидчив, неучтив, вспыльчив, враждебен, хитер;

• агрессивен, корыстен, завистлив, проявляет безразличие к страданиям другого человека, порой страдания других вызывают радость; держит себя довольно развязно, обижает других, склонен к конфликтам.

3. В отношениях к самому себе:

• имеет чувство собственного достоинства, бескорыстен;

• управляет своими чувствами, склонен к смущению, раскаянию;

• не имеет чувства собственного достоинства, обижает слабых;

• отсутствует самоконтроль.

Сбор и обработка данных, как правило, ведется с учетом специфики вида спорта. Контролируемое наблюдение предполагает достаточно высокую точность измерений. Фиксируя свои наблюдения за поведением спортсменов (в табличной или графической форме), педагог получит более точное и полное представление о личных мотивах, действительных отношениях, потребностях и стремлениях своих воспитанников.

С помощью наблюдения у тренера появляется возможность вскрыть стихийно возникшие группировки, источники «тлеющего» конфликта или нездорового соперничества, а также выявить типичные ситуации, усиливающие разногласия между отдельными спортсменами. Достаточно информативными для тренера являются наблюдения непосредственно за игровым взаимодействием спортсменов и их общением во время игры. Например, после матча по баскетболу тренер после своих наблюдений сказал игрокам: «Вы молча отрабатывали, а не играли всей командой. Матч показал, что ваши отношения испорчены. Вы не можете рассчитывать на достижение успехов, если не станете лучше относиться друг к другу…».

В этических исследованиях используется метод эксперимента. Он более активен, чем метод наблюдения. Он дает данные, необходимые и для выявления этических представлений, взглядов, суждений, для разъяснения поведения человека. Естественный эксперимент ведется в обычных условиях (на лекции, семинаре, на учебно-тренировочных занятиях и т. п.). Он может быть направлен на формирование культуры нравственных чувств, интересов, потребностей, стойкого нравственного поведения в целом.

В формирующем эксперименте создается и изменяется особое условие для того, чтобы вызвать изучаемый процесс и влиять на его течение. С этой целью разрабатываются программа и методика воспитания на основе изучения уровня нравственно-этической воспитанности занимающихся. Это позволяет исследователю получить количественные и качественные характеристики исследуемого явления, вносить коррективы.

Метод анализа нравственно-этических ситуаций способствует осваивать этические ценности человеческих поступков, его отношение к себе, к другим людям, к своим обязанностям. Этот метод позволяет сочетать этическое просвещение и воспитание студентов с профессиональной ориентацией, усилить этическую направленность будущей педагогической работы. Направленность на будущее, желание обрести социальную самостоятельность ускоряет освоение студентами профессии. Расширяя свои знания, вырабатывая и приобретая все новые знания, выявлять мотив поступка, давать объективную моральную оценку поступкам, сопереживать, сочувствовать, предвидеть нравственные последствия поступков. Кроме того, студент может внутренне существенно изменяться, совершенствовать свои способности, характер.

Опираясь на анализ нравственно-этических ситуаций, педагог осуществляет принцип единства этического и эстетического в воспитании нравственных чувств у студентов. Нравственные чувства расширяют эстетические переживания, делают их более возвышенными и обобщенными. Опыт показывает, что анализ нравственно-этических ситуаций способствует приобретению студентами ряда умений: выражать собственную точку зрения, выявлять мотив поступка, давать объективную моральную оценку поступку личности, предвидеть нравственные последствия поступков.

Метод незаконченных предложений используется с целью формирования этических понятий (добра, справедливости, достоинства, ответственности, чести, совести и др.), уверенности в их истинности, достоверности, практической значимости. Слабое, неточное знание этических понятий резко тормозит формирование нравственных убеждений. Суть методики незаконченного предложения состоит в том, что студентам предлагается дописать предложение, например: «Совесть – это…»; «Справедливость – это…» и т. д.

Метод контент-анализа (количественный анализ текстов по выделенным смысловым единицам) позволяет изучить явления в динамике. С этой целью изучаются различные источники: характеристики, дневники учебно-тренировочных занятий, сочинения и мини-сочинения и т. п.

Метод «частотных словарей» применяется для сбора эмпирической информации, выделения наиболее употребительной лексики морального характера, который позволяет обнаружить дефицит и отклонение от эталонных этических словарей. Составление таких словарей предполагает определение объема необходимых этических знаний, без которых любой педагог не сможет правильно ориентироваться в сложных моральных ситуациях, оценивать нравственные явления, а также поступки своих учеников.

Метод этического практикума используется для развития культуры этического мышления, способности морального суждения и оценки, умения принимать моральные решения в тех или иных ситуациях. Этот метод требует не простого заучивания алгоритма морального выбора, а выработки его в ходе решения конкретной этической задачи, нравственно-этических ситуаций.

Метод эссе (от лат. exagium – взвешивание) – свободная трактовка моральной или социальной проблемы. Эссе целесообразно использовать как небольшое письменное задание на стадии осмысления этических понятий. Этот метод способствует развитию умения строить логические композиции, решать жизненные ситуации.

Итак, этика – своеобразный учебный предмет, требующий собой методики исследования. Нужна гибкость не только в выборе, но и в сочетании тех или иных методов исследования.

Вопросы и задания

1. Как возникли и что выражают термины «этика», «мораль» и «нравственность»? В чем их сущность и своеобразие?

2. Может ли существовать человеческое общество, коллектив людей без морали? Этика и мораль. В чем их различие? Каковы основные задачи этики?

3. Как вы понимаете «золотое правило» нравственности? Его сущность и содержание. Универсально ли «золотое правило»? Достаточно ли одного правила на все случаи жизни? Аргументируйте свой ответ.

4. Напишите микросочинение на тему «Этика нового времени».

5. Перечислите методы исследования в этике. В чем их особенность применения?

6. Раскройте сущность использования методов наблюдения и опроса в этике, частотных словарей, этического практикума.

7. Назовите основные категории этики.

8. Что такое добро и зло? Всегда ли добро зависит от людей? Всесильно ли зло? Достаточно ли одного желания у личности для доброго поступка?

9. Каково соотношение долга и совести? Что имел в виду Ф. Ницше, говоря: «Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести?» Из каких заслуг складывается понятие чести и достоинства человека?

10. Какое значение имеет развитое чувство долга и совести при определении своего жизненного пути, при выборе профессии?

11. Определите качество совестливости, используя тест «Есть ли совесть?» (Приложение 5).

12. Свободен ли человек выбирать свой путь в жизни? Нужно ли учиться трепетному отношению к собственной жизни и жизни другого человека? Какие человеческие качества достойны уважения?

13. В чем взаимосвязь вопросов о счастье и смысле жизни человека? Почему их нельзя решать отдельно?

14. В чем заключается смысл жизни? В чем отличие смысла жизни от цели жизни? Вы согласны с афоризмом: «Человек – кузнец своего счастья?» В чем здесь суть? Существует ли множество философских концепций смысла жизни?

15. Подготовьте сообщение на следующие темы: «Что такое счастье?», «Что значит – стремиться к счастью»?; «Счастье – это смысл и цель жизни, главная задача и конец человеческого существования» (Аристотель).

16. Напишите сочинение (сообщение) на следующие темы: «Я в поиске смысла жизни», «Мое жизненное кредо», «Философия моей жизни» (по выбору).

17. Использует ли пословицы тренер на учебно-тренировочных занятиях? Если использует, то какой направленности? (Приложение 4). Как спортсмены воспринимают те или иные пословицы? Резюмируйте свой ответ.

18. Почему так ценится людьми то, что человек может создавать, а не разрушать? Чтобы создать, требуется много работы и творческих усилий, а разрушить – легко. Так ли это? Согласны ли вы с такими утверждениями? Приведите примеры из жизненного опыта. Аргументируйте свой ответ. Подведите итог вашим раздумьям, что вы можете сказать о себе? Достигли ли вы согласия с самим собой? Какие перспективы работы души вы видите?

Рекомендуемая литература

1. Алексина Г.А. Деловая этика: учебник для академического бакалавриата. М.: Юрайт, 2014. С. 33–54, 56–72.

2. Афашова А.А. Профессиональная этика в психолого-педагогической деятельности: учеб. пособие / Адыгейский государственный университет. М.: Берлин: Директ-Медиа, 2014. 187 с.

3. Золотухина-Аболина Е.В. Этика: учеб. пособие. Ростов н/Д: Феникс, 2013.

4. Зарецкая И.И. Основы этики и психология делового общения: учеб. пособие. М.: Оникс, 2010. С. 53–76.

5. Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном. М.,1985. С. 159.

6. Радугин А.А. Этика: учеб. пособие для вузов. М.: Центр, 2005. С. 23–41, 58–65, 75–81.

7. Профессиональная этика: учеб. пособие для вузов / отв. ред. М.Н. Росенко. СПб.: Петрополис, 2006. С. 25–42.

8. Сабиров В.Ш. Два лика зла. М.: Знание, 1992. С. 3–21.

9. Станчиц М.А. Долг и совесть. Мн.: Нар. асвета, 1988. С. 23–63.

10. Шимофф М., Клайн К. Про счастье. Практическое руководство по обретению счастья: пер. с англ. А.С. Завельской. М.: Эксмо, 2009.

11. Шемшурина А.И. Этика: учеб. – метод. пособие. М.: ВЛАДОС, 2001. С. 20–23, 47–58, 69–82.