Обществознание. Глава 2. Духовная культура человека и общества ( Коллектив авторов, 2018)

2.1. Духовная культура личности и общества

Понятие о культуре. Культура (от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) – определенный способ организации и развития жизни и деятельности людей, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений человека к природе, обществу, между людьми и к самому себе. В понятии «культура» определяется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и определенное качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах истории, в рамках определенных эпох, общественно-экономических формаций, этнических и национальных общностей[8]. Культура характеризует также особенности общественного и личностного сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, культура быта, художественная культура, политическая культура и др.). В культуре может фиксироваться способ жизнедеятельности отдельного индивида (личная культура), социальной группы или всего общества в целом.

Понятие «культура» было в центре исследований на всех этапах истории человеческой мысли, хотя само слово вошло в обиход европейской социальной мысли лишь со второй половины XVIII в., более или менее сходные представления существовали на ранних этапах европейской истории и за ее пределами (например, жень в китайской мысли, дхарма в индийской, дике в греческой). Изначально понятие культура подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу (обработка земли и пр.), а также воспитание и обучение самого человека. Эллины видели в «пайдейе», т. е. в «воспитанности», основное отличие от «некультурных» варваров. В позднеримскую эпоху позитивно оценивался городской уклад социальной жизни (близко к понятию «цивилизация»). Культура стала ассоциироваться с признаками личного совершенства. В Возрождение культура представляется как соответствие гуманистическому идеалу человека, позднее – идеалу просветителей.

Цель культуры представлялась с позиции эвдомонистической концепции сделать всех людей счастливыми, натуралистическая концепция считает культурными тех людей, которые живут в согласии со своими естественными природными потребностями. В эпоху Просвещения критикуется культура и цивилизация (Руссо), которая противопоставляет испорченности и моральной развращенности «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов, находившихся на патриархальном уровне развития.

Представители немецкой классической философии искали выход из этой ситуации в сфере «духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер) или философского (Гегель) сознания. Культура представляется как область духовной свободы человека.

В конце XIX – начале XX вв. универсализм сложившихся эволюционных представлений о культуре был подвергнут критике с позиций неокантиазма (М. Вебер, Риккерт). Культуру стали представлять как определенную систему ценностей и идей, которые различаются ролью в жизни и организации общества того или иного типа. Позднее подобный взгляд оформился в теорию «культурных кругов» (Л. Фробениус, Ф. Гребнер), распространенную до начала 20-х гг. XX в. В теории единой линейной эволюции культура подверглась критике с позиций философии жизни, и ей была противопоставлена концепция «локальных цивилизаций» – замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (Шпенглер). Для этой концепции характерно противопоставление культуры и цивилизации, которая рассматривается как последний этап развития определенного общества. В определенных концепциях критика культуры доводилась до полного ее отрицания; выдвигалась идея «природной антикультурности» человека, а любая культура трактовалась как средство его подавления и порабощения (Ницше).

Духовная культура личности и ее значение в общественной жизни. «Дух» считается философской категорией, означающей духовную, а не материальную первичность. Вопрос о первичности и вторичности, о соотношении духа и материи есть основной вопрос философии. Основной вид, процесс духовной деятельности – духовно-производительная деятельность, т. е. производство индивидуального и общественного сознания, производство идей, знаний, теорий, художественных образов и других духовных ценностей в их конкретно-историческом содержании и формах. Если целью материальной деятельности является производство материальных благ, то духовной – производство духовных ценностей, призванных удовлетворять духовные потребности и интересы людей, общества, вместе они образуют производство в целом, законы развития которого имеют всеобщее значение. Вполне правомерна точка зрения К. Маркса, что мораль, право, религия и другие виды духовной деятельности «суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону»[9].

Следует отметить, что определенными особенностями обладают отдельные виды духовной деятельности: научная, художественная, религиозная, нравственная и др. Но необходимо иметь в виду, что духовное производство – это «живая летопись чувств и переживаний человеческих существ»[10].

Духовная культура личности (конкретной души) не может существовать вне совокупности других «душ», и эта совокупность «душ» организуется в некоторую единую духовную формацию – духовную культуру данного народа, нации, общества, государства или целой эпохи.

Духовное производство в разнообразных видах человеческой деятельности обладает определенной качественной спецификой, которая объясняется причинами объективного и субъективного характера. В разных видах человеческой деятельности не одинаковая степень обусловленности духовного материальным. Производство нравственных представлений, идей, принципов, норм, идеалов, художественных образов и вкусов, а тем более философских идей намного больше отделено от материального, чем производство каких-либо математических или экономических конструкций.

История сохраняет «вечные» сюжеты, которые характерны для всех народов, изображающие трагедию вражды, злости, драму любви, верность, ревность, жадность и т. п. отношения, настроения, действия. Несомненно, что огромная сила традиций в духовной жизни людей имеет свои социальные причины. Главная из них заключается в том, что сознание людей в конечном счете отражает их общественное бытие, а духовная деятельность вплетена в деятельность материальную, составляя ее необходимое свойство или сторону. Поэтому любая человеческая потребность, интерес, цель, средства достижения цели, метод, который используется, действие и результат представляет собой единство материального и духовного в этой детерминационной структуре деятельности человека.

Таким образом, любой духовный образ, идея как общее, проникая в сознание определенного человека, социальной группы, общества (как материального образования), становится определенностью этого человека, группы, общества, характерной чертой, свойством и в деятельности получает свое иное бытие.

Культура народная, массовая и элитарная. Совершенно очевидно, что культура – явление общечеловеческое. Выделяя народную культуру можно определить ее так: традиционная культура, включающая культурные уровни разных эпох от древности до настоящего времени, субъектом которой является народ, – коллективная личность, которая означает объединение всех индивидов коллектива общностью культурных связей и механизмов жизнедеятельности.

Своеобразие этой культуры заключается в том, что она бесписьменная, именно поэтому в ней большое значение принадлежит традиции как способу передачи жизненно важной для общества информации.

Вполне закономерно, что каждое новое поколение людей делает свой вклад в духовную жизнь и деятельность общества, добавляет новые ценности к ценностям, которые выработаны предшественниками, хотя, как правило, обычно молодое поколение с присущим ему максимализмом представляет дело так, будто бы оно создает свою духовность заново, на чистом месте, отрицая все старое. Но действительно оно лишь добавляет, а то просто облекает в новую форму старые истины и образы «новое – это хорошо забытое старое».

На каждом этапе развития человеческой общности характерен свой тип духовной культуры как исторической целостности. Правомерно заметить, что народной культуре не свойственен разрыв в развитии, уничтожении старого, отказ от культурного наследия и традиций, потому что каждый новый этап развития с объективной необходимостью, но в то же время избирательно наследует культурные ценности предшествующего этапа.

Для определенных обществ (государств) антагонистического характера характерна неравномерность культурно-исторического процесса, усиления культурного расслоения общества, что порождает сложные социальные проблемы, поскольку культурное развитие одной части общества происходит за счет другой. Все это отражается и на самой культуре, например, ее деление на так называемую высокую (элитарную) и массовую культуру.

Массовая культура – это то, что приспособлено к вкусам широких масс людей, которая технически тиражируется в виде множества копий и распространяется при помощи современных информационных технологий.

Появление и развитие этой культуры связаны с бурным развитием средств массовой коммуникации, способных оказывать мощное влияние на общество. В средствах массовой коммуникации, как правило, выделяют три элемента: средства массовой информации (газеты, журналы, радио, телевидение, интернет-блоги и т. д.), которые тиражируют информацию, оказывают постоянное воздействие на аудиторию и ориентированы на конкретные группы людей; средства массового воздействия (реклама, мода, кино и др.) не постоянно воздействуют на аудиторию, они больше ориентированы на усредненного потребителя; технические средства коммуникации (телефон, Интернет и пр.) определяют возможность непосредственного общения конкретного человека с человеком и служат для передачи информации личного характера.

В последнее время в контексте развития средств коммуникации говорят о новой разновидности культуры – компьютерной. Если прежде основным источником информации являлась книжная страница, то в настоящее время – монитор. Современный компьютер позволяет мгновенно получать информацию по сети, дополнять текст графическими изображениями, видеофильмами, звуком, что создает целостное и многоуровневое восприятие информации. При этом текст в сети (например, веб-страница) может быть представлен как гипертекст, т. е. содержать систему отсылок на другие тексты, фрагменты, нетекстовую информацию. Гибкость и многоаспектность средств компьютерного отображения информации многократно усиливают степень ее воздействия на человека.

Анализируя действительность сегодняшнего дня, следует выделить следующие элементы массовой культуры: информационную индустрию – прессу, теле- и радионовости, ток-шоу и т. д., разъясняющие происходящие события самым простым понятным языком. Исторически массовая культура первоначально формировалась в сфере информационной индустрии, так называемой, «желтой прессе» XIX – начала XX вв. Нельзя оставить без внимания высокую эффективность средств массовой коммуникации в процессе манипулирования общественным мнением. Это индустрия досуга: фильмы, развлекательная литература, эстрадный юмор с максимально упрощенным содержанием, поп-музыку и т. д.; система формирования массового потребления, в основе которой находятся реклама и мода. Потребление представляется в виде безостановочного процесса и важнейшей цели существования человека. Мифология тиражируется от мифа об «американской мечте», где нищие превращаются в миллионеров, до мифов о «национальной исключительности» и особых добродетелях того или иного народа по сравнению с другими.

Элитарная культура. Рассматривая понятие и содержание элитарной культуры, можно определить ее как культуру привилегированных групп общества, которая характерна принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью, включающую в себя искусство для искусства, серьезную музыку, высокоинтеллектуальную литературу. Уровень элитарной культуры связан с жизнью и деятельностью так называемой элиты. Художественная теория считает элитой представителей интеллектуальной среды, деятелей культуры и науки, искусства, религии. Следовательно, элитарная культура связана с частью общества, как бы наиболее способной к духовной деятельности или обладающей властными возможностями в силу своего социального положения. Именно эта часть общества в большей части обеспечивает общественный прогресс и развитие культуры. Однако возможны исторические периоды, когда под маской элиты прячется «псевдоэлита», что более всего характерно для сферы политики (политическая псевдоэлита)[11]. В истории практически всех народов были такие периоды (инквизиция, фашизм, коммунистический радикализм, исламский радикализм т. п.).

Популярная культура выступает в оппозиции элитарной культуре и представляется как область культуры, приемлемой и понятной большинству населения в любую историческую эпоху. Унифицированность и тривиальность элитарной культуры противопоставляется некой оригинальности и индивидуальности в поисках новых художественных решений; простоте и доступности – закрытость и зашифрованность культурных символов; минимуму изобразительных средств – самый широкий спектр средств выразительности и т. д. Но основное отличие элитарной культуры от популярной представляется в том, что истинно творческой является именно элитарная культура: именно она создает новые культурные формы и определяет пути развития культуры.

Правомерно выделить следующие отличительные черты популярной культуры: ярко выраженная национальная специфика, тогда как традиционная народная культура преимущественно этноцентрична, а массовая культура, вне сомнения, космополитична. Видимо, поэтому с помощью популярной культуры можно эффективно формировать государственную и национально-культурную идентичность. Представляется правомерной точка зрения, что в современных условиях только на ее основе может сложиться действенное идейное политическое единство наций, имеющих сложную полиэтническую структуру; усиление взаимосвязи и взаимодействия всех видов и жанров культурного творчества – народного (фольклорного), самодеятельного и профессионального искусства, идеологизированных институциональных форм и тех видов, которые непосредственно связаны с бытовыми, повседневными сторонами жизни; ведущая роль наглядных, изобразительных жанров, в то время как в традиционной культуре имеют преимущество устные жанры, а в классической – литературные, печатные; неразрывное соединение со средствами массовой коммуникации, хотя использование технических каналов для трансляции произведений неизбежно приводит к обеднению их содержания, так как техническая передача ограничивает возможности импровизации и новых интерпретаций; условность понятия авторства. Оно не отрицается, но не имеет самодовлеющего значения, так как для массовой публики безразлично авторство. Правомерно сделать вывод, что популярная культура интерактивна, она создается параллельно с процессом распространения и потребления (интерпретации). Этим она больше напоминает народное творчество. Более явно эта черта видна в сети «Интернет»; наличие черт традиционных праздников, народных гуляний, ритуалов, карнавала, проявляющееся в том, что культурные события распределяются во времени неравномерно, организуются в определенные тематические циклы и приурочиваются к знаковым событиям, которые тщательно планируются.

Массовая культура определяется как совокупность общемировых потребительских элементов культуры, которые производятся в больших объемах промышленным способом, культура повседневной жизни, предоставленная большей части общества по различным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации, с которыми она тесно связана. В содержание массовой культуры включается продукция современного промышленного производства, кино, телевидение, книги, газеты и журналы, спорт, туризм и т. д. Потребление этой продукции – массовое или аудитория, которая воспринимает данную культуру. Как правило, это массовая аудитория больших залов, стадионов, миллионы зрителей телевидения и кино.

Не лишне заметить, что массовая культура является фундаментом мировой культуры, стирает и устраняет национальные границы. Дело в том, что произведения массовой культуры основываются на универсальных психологических (психофизиологических) характеристиках и механизмах восприятия, которые работают независимо от уровня образования и степени подготовленности аудитории. Напротив, образование для нее даже вредно, поскольку явно мешает непосредственному эмоциональному восприятию, на которое нацелена массовая культура. Правомерно сформулировать основные характеристики массовой культуры: ориентированность на гомогенную аудиторию: опора на эмоциональное, иррациональное, коллективное бессознательное: эскапизм (бегство от действительности); быстродоступность и быстрозабываемость; традиционность и консерватизм; оперирование средней языковой семиотической нормой; занимательность.

На основе анализа современной действительности можно выделить три основных уровня массовой культуры.

Во-первых, это так называемая кич-культура, которая представляется как массовая культура в ее самом низкопробном проявлении. Если первые проявления кича получили широкое распространение лишь в прикладном искусстве, то по мере развития кич стал захватывать все виды искусства, в том числе кино и телевидение. Можно выделить следующие характеристики кича: упрощенная подача проблематики; опора на стереотипные образы, идеи, сюжеты; ориентация на обывателя, жизнь которого представляется скучно и однообразно. У кича нет вопросов, он содержит только заранее подготовленные ответы, клише, не вызывает духовных исканий, психологического дискомфорта. В настоящее время в индустриально развитых странах преобладает именно кич-культура.

Во-вторых, мид-культура как разновидность массовой культуры, которая обладает некоторыми чертами традиционной культуры, но в то же время включает в себя основные черты массовой культуры. По отношению к кичу данная форма массовой культуры считается более высокой. Правомерно отметить, что она задает тон и на ее стандарты ориентируется массовая культура в целом.

В-третьих, арт-культура, под которой понимается массовая культура. Она не лишена определенного художественного содержания и эстетического выражения. Считается, что это наиболее высокий уровень массовой культуры, рассчитанный на самую образованную часть общества. Целью является максимальное приближение массовой культуры к нормам и стандартам традиционной культуры.

Представляется правомерной точка зрения, что в последнее время массовая культура все более ориентируется на мидкультуру, т. е. культуру среднего уровня, в рамках которой экранизируются классические литературные произведения, вводится мода на образцы подлинно художественного творчества, популярную науку, классическую музыку. Следовательно, общий уровень современной массовой культуры возрастает. Такой вывод можно сделать, если сравнить произведения, которые были созданы в начале XX в. и в его конце. Можно также заметить тенденцию к этизации этой культуры, что ведет к некоторому подъему ее морального уровня.

В действительности массовая культура представляет собой более развитую форму культурной компетентности современного человека, новые механизмы инкультурации и социализации, новую систему управления и манипулирования его сознанием, потребностями и интересами. Она представляет собой определенный способ существования современной культуры, и в таком качестве она пересекается с популярной культурой.

Следует отметить еще одну разновидность массовой культуры – экранную культуру, которая является показателем социокультурного прогресса в истории мирового сообщества. Она обеспечивает принципиально новый способ коммуникации и трансляции информации, социокультурного опыта, социально значимых норм и стандартов. В целом распространение экранной культуры средствами кино, телевидения, компьютера изменило мировосприятия человека.

Как представляется, экранная культура – это культура, основным носителем текстов которой является не, как прежде, письменность, а экран, монитор. Таким образом, экранная культура это логический, закономерный этап развития книжной, письменной культуры, поскольку экранная (компьютерная) страница – это зрительно воспринимаемая и озвученная книжная страница.

Нельзя не отметить и такое социальное явление, как субкультура (англ. sub – под и culture – культура), т. е. подкультура, под которой понимается определенная культура того или иного общества, которая отличается от большинства некоторыми признаками: поведением, взглядами, мнениями, внешностью, языком, системой ценностей и т. д. Это понятие в основном используется в антропологии, культурологии и социологии. Как правило, субкультуры формируются на демографической, географической, национальной, профессиональной и других основах. Например, субкультуры молодежных группировок: готы, панки, растаманы и т. п. носителей субкультуры. С точки зрения культурологии субкультура представляет собой объединения людей, которые не противоречат ценностям традиционной культуры, а дополняют ее.

Своеобразие субкультуры заключается в том, что она, как правило, отличается от основной культуры языком, манерой поведения, атрибутикой, одеждой и т. д. В основе субкультуры находятся музыкальные жанры и стили, образ жизни, определенные политические взгляды. Определенные субкультуры могут носить экстремальный характер и демонстрировать протест против общества или конкретных общественных явлений. Некоторые субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции своих представителей от общества. Более развитые субкультуры имеют свои периодические издания, клубы, общественные организации.

Молодые люди создают свою, так называемую молодежную субкультуру для молодых, она эзотерична, ее конкретные варианты понятны лишь знающим и посвященным. Молодежная субкультура – явление элитарное, через нее проходит ограниченный круг молодых людей, и, отклоняясь от традиционной культуры, в действительности она нацелена на включение молодых людей в общество.

Проблемы духовного кризиса и духовного поиска в молодежной среде. Справедливо отметить, что в церковном опыте на протяжении тысячелетий сохранялись традиции духовно-нравственного воспитания человека и формирования его как личности. К сожалению, их утрата привела к тому, что в нашем обществе определенные поколения людей лишены истинного понимания цели и смысла человеческой жизни, позитивной нравственной жизненной позиции и правомерного образа жизни человека. В 90-е годы были подорваны духовно-нравственные начала воспитания. Общество столкнулось со страшным кризисом, состоящим в том, что воспитательные задачи и нравственные нормы взаимоотношений между людьми оказались отвергнутыми и забытыми и в семье, и в школе, и в государстве. К сожалению, проявилась определенная закономерность, что дети, подростки и молодежь вырастали и выходили в самостоятельную жизнь без царя в голове и без Бога в душе. Правомерно заметить, что в молодежной среде произошла некоторая утрата духовно-нравственных ориентиров, позволяющих делать выбор между добром и злом, почти полностью были утрачены идеалы и ценности, принятые в христианском обществе. Стремление к нравственному совершенствованию подменено стремлением к поиску удовольствий и наслаждений, естественная для человека потребность в духовной жизни была трансформирована в нездоровую тягу к мистическим культам религиозных сект и практике оккультизма. Развилась опасная тенденция предпочтения материальных ценностей ценностям духовным. Закономерным следствием этого возникают смутные, а подчас даже искаженные представления детей и подростков о таких добродетелях, как доброта, справедливость, милосердие, великодушие, любовь, гражданственность и патриотизм.

Формирование ценностных установок, идеалов, нравственных ориентиров. Духовные ценности человека являются показателем его высшего уровня развития, личностной зрелости. По своей природе сама духовность является не столько структурой, а способом человеческого существования, включающего в себя ответственность и свободу.

Важно отметить, что духовные ценности детерминируют деятельность человека на совершение определенных поступков, которые отличаются от обычных, элементарных. Помимо этого они выступают определенной предпосылкой ответственности, личной свободы, безграничности.

Процесс взаимодействия культур, ведущий к их унификации, вызывает у определенных наций стремление к культурному самоутверждению и стремлению сохранить собственные культурные ценности или псевдоценности. Некоторые государства и культуры демонстрируют свое категорическое несогласие происходящих культурных изменений. Процессу открытия культурных границ они противопоставляют непроницаемость своих собственных и гипертрофированное чувство гордости своей национальной самобытностью. Различные общества реагируют на влияния извне по-разному. Диапазон сопротивления процессу слияния культур достаточно широк: от пассивного неприятия ценностей других культур до активного противодействия их распространению и утверждению. Сегодня мы являемся свидетелями и современниками многочисленных этнорелигиозных конфликтов, роста националистических настроений, региональных фундаменталистских движений.

Культура общения, труда, учебы, поведения в обществе. Общение является осознанным, рационально оформленным, целенаправленным информационным обменом между людьми, сопровождающимся индивидуализацией собеседников, установлением эмоционального контакта между ними и обратной связью. Можно выделить следующие виды общения: по теме общения – политическое, научное, бытовое, религиозное, философское, учебно-педагогическое, воспитательное и т. д.; по цели общения – деловое и развлекательное; по степени официальности – официальное и неофициальное общение; по форме общения: закрытое, открытое, смешанное; по соотношению формы и содержания – прямое и косвенное; по степени проявления личности в общении – обезличенное и личностное; по продолжительности – кратковременное и длительное, периодическое и постоянное; по соотношению формы и содержания – прямое и косвенное; по свободе выбора партнера – инициативное и принудительное.

Функции общения. Правомерно выделить следующие функции: социальные – связанные с потребностями общества в целом; социально-психологические – связанные с общественными потребностями личности; индивидуально-психологические – связанные с индивидуальными потребностями личности, биологические.

В культуре труда исследователи правомерно выделяют несколько компонентов. Во-первых, это совершенствование трудовой среды, т. е. условий, в которых протекает трудовой процесс. В содержании трудовой среды находятся следующие факторы: физические (воздух, температура, влажность, освещение, цветовое оформление, уровень шума и т. д.); технико-технологические (средства труда, предметы труда, технологический процесс). К средствам труда следует относить машины и оборудование, инструменты и приспособления, производственные здания и сооружения, все виды транспорта, линии электропередачи, т. е. все то, с помощью чего люди воздействуют на предметы труда и видоизменяют их. Средства труда и предметы труда (материалы, подвергающиеся воздействию) составляют средства производства, в процессе труда они постоянно совершенствуются. Но определяющим фактором любого производства является человек, его рабочая сила, так как средства производства сами по себе никаких материальных благ произвести не могут. Повышение культуры труда требует создание комфортных условий труда, необходимых для осуществления качественной трудовой деятельности. Во-вторых, это культура трудовых отношений, создание благоприятного нравственно-психологического климата в трудовом коллективе, на формирование которого большое влияние оказывают отношения между конкретными участниками процесса труда (формальная и неформальная структура коллектива, наличие в нем различных групп и лидеров). Характер трудовых отношений определяется социальным статусом и ролью каждого работника в трудовой организации и оказывает существенное влияние на поведение человека в трудовой среде и достижение положительных результатов в трудовой деятельности.

Культура поведения человека в обществе сводится к формированию личности ребенка и приспособлению его к жизни в данном обществе, в результате чего ребенок постигает культуру, в рамки которой он поставлен, и научается действовать, не нарушая общепринятых правил поведения.

Научное определение понятия «культура поведения человека в обществе» находится в источнике «Словарь по этике». Культура поведения представляется как совокупность форм повседневного поведения человека (в труде, в быту, в общении с другими людьми), в которых находят внешнее выражение моральные и эстетические нормы этого поведения.

Культура поведения человека в обществе осуществляется в его поведении по отношению к требованиям нравственности (объективная оценка со стороны семьи, общества, государства). Каков внешний облик поведения человека, в какой мере органично, естественно и непринужденно он действует, каков его образом жизни, его повседневные жизненные правила. Например, требование уважения к людям выражается в виде правил вежливости, деликатности, в такте, предупредительности и т. п.

В культуру поведения, как правило, входят все области внешней и внутренней культуры человека. Это прежде всего этикет, правила обхождения с людьми и поведения в общественных местах; культура быта, включающая характер личных потребностей и интересов, взаимоотношения людей вне работы.

Культура поведения в основном рассматривается как общепринятая форма внешнего выражения подлинной человечности. Здесь культура поведения того или иного человека в известной мере характеризует его духовный и морально-эстетический и этический облик, показывает, насколько глубоко и органично он усвоил культурное наследие человечества, сделал его своим собственным достоянием.

Культура поведения человека в обществе – это человек во всей своей целостности, во всей совокупности не только внешних проявлений, но и внутренних качеств. А это предполагает, что на каждом из нас лежит ответственность за личную культуру поведения, за окружающих людей и особенно за тех, кто будет после нас.

Этикет. Наука определяет этикет как составную часть внешней культуры общества, как своеобразный ритуал, который выражается в детально разработанных правилах поведения, организующих жизнь общества. «Словарь по этике» дает такое определение данного понятия: «Этикет (фр. etiquette – ярлык, этикетка) – совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, формы обращения и приветствий, поведение в общественных местах, манеры и одежда)». Исходя из этого определения, этикет следует рассматривать как социальное понятие, т. е. говорить об этикете как исторически сложившейся системе правил социального поведения, принятых в традиционных для данного этноса ситуациях общения. Соблюдать определенный порядок поведения, придерживаться существующей системы разрешений и запретов, следовательно, принимать сложившуюся систему ценностей и тем самым признавать себя членом этого общества.

Существует много определений этикета. Одно из них: этикет – свод правил поведения, принятых в обществе.

Правомерны и другие определения, например, этикет – это правила поведения (от «веды» – знания); правила вежливости (от «ведать» – знать); правила приличия (от «лик», «образ», «лицо человека»); культура поступков и манер («культурный» в отличие от «природный», «дикий» означает «созданный человеком, организованный, упорядоченный»).

Для этикета характерен ряд особенностей: этикет содержит в себе общечеловеческие нормы общения, сохраняющиеся тысячелетней историей и свойственные многим народам. Элементарные правила вежливости, приветствия, выражения благодарности присущи всем людям без исключения; этикет отражает специфические и национальные особенности: традиции, обычаи, обряды, ритуалы, соответствующие историческим условиям жизни разных народов; требования этикета, как правило, носят исторический характер, они не являются абсолютными, а относительны, и соблюдение их зависит от определенного места, времени и обстоятельства. В процессе изменения условий жизни людей, повышения уровня образования и культуры в обществе одни правила поведения сменяются другими; нормы этикета условны, они носят характер неписанного соглашения о том, что в поведение людей является общепринятым, а что нет. Цель этикета – предложить людям такие формы (стереотипы поведения), которые могут облегчить им общение и взаимопонимание; этикет определяется как особая форма проявления нравственной культуры, так как хорошие манеры являются внешним отражением внутренней культуры человека; для этикета характерен эстетический характер. Нам известны такие выражения, как «Красивые манеры, красивое поведение, красивые жесты, позы, мимика». Поэтому правомерно сказать, что понятие этикет подразумевает принятую в обществе эстетическую форму проявления нравственной культуры человека.

Понимание этикета не следует ограничивать лишь описанием установившихся в обществе правил, регулирующих наше поведение в соответствии с социальными требованиями. Ведущую роль в этикете играет и наша речь. Речевой этикет – это система устойчивых формул общения, используемых для установления контакта собеседников, поддержания общения соответственно их социальным ролям в официальной и неофициальной обстановке.

Учреждения культуры. Учреждениями культуры следует назвать культурные организации, выполняющие определенные культурные действия. Особенности и задачи таких заведений различны и обусловлены их принадлежностью к конкретной области культуры. Функции этих заведений во многом обусловлены культурной политикой государства, в котором они действуют, а также интересами конкретного общества. Вместе с этим, если говорить в общем, театр осуществляет постановку произведения и показывает ее зрителю, кинотеатр обеспечивает показ кинофильмов, библиотека занимается информационным обслуживанием, а музеи – сохранением и демонстрацией коллекций. Государственные гарантии свободы доступа к культурным ценностям. Конституция РФ, ст. 44 закрепляет следующее:

– каждому гарантируется свобода литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества, преподавания. Интеллектуальная собственность охраняется законом;

– каждый имеет право на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, на доступ к культурным ценностям;

– каждый обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры.

Помимо Конституции РФ гарантии свободы доступа к культурным ценностям закреплены в международных актах и федеральных законах.

Контрольные вопросы и задания

1. В чем заключаются содержание понятий «духовная культура личности», «духовная культура общества»?

2. Как вы понимаете понятие «массовая культура», ее виды?

3. В чем различие массовой и элитарной культуры?

4. Назовите культурные продукты информационного общества.

5. Как вы представляете проблемы духовного кризиса и духовного поиска в молодежной среде?

6. Назовите пути формирования ценностных установок, идеалов, нравственных ориентиров у современной молодежи.

7. Как возможно и как происходит взаимодействие и взаимосвязь различных культур?

8. Что такое этикет, его виды?

2.2. Наука и образование

Деление наук на естественные, гуманитарные и социальные берет свое начало в дуалистической картезианской традиции философии Нового времени, которая основывается на признании фундаментального различия природы и духа. В англоязычной литературе для выделения наук об обществе и человеке употребляется выражение moral science, используемое, например, Д. С. Миллем в заключительной главе его «Системы логики». У Д. С. Милля это понятие обозначает цикл практических дисциплин (мораль, политику, право и т. д.). В немецкоязычной литературе используется другой термин – «науки о духе» (Geisteswissenschaften). Начиная с середины XIX в. множатся попытки отстоять своеобразие гуманитарных наук и разработать методологию гуманитарного знания, которая обеспечила бы ему достоверность и теоретичность. В значительной мере эти попытки определялись достигнутыми в области гуманитарных наук успехами. В различных отраслях гуманитарного знания активно применяются разные научные приемы и методы, возникает задача их систематизации и классификации.

Естественные и социально-гуманитарные науки изучают человека. Его биологическую природу изучают естественные науки, а социальные качества человека – общественные.

Естественные и общественные науки заметно отличаются друг от друга. Естественные изучают природу, которая существовала и может существовать независимо от человека. Общественные науки не могут изучать общество, не изучая деятельность людей, живущих в нем, их мысли и стремления.

Если в естественных науках объект и субъект различны, то в общественных объект и субъект совпадают, следовательно, общественные науки не могут быть объективными.

Подобно другим областям научных исследований, социальные науки имеют целью постижение истины, обнаружение объективных законов функционирования общества, тенденции его развития.

В профессии ученого можно выделить ряд особых черт, которые отличают ее от других видов интеллектуальной деятельности.

Во-первых, ученый – это человек, обладающий специальной профессиональной подготовкой и владеющий специальными навыками и приемами исследовательской деятельности (теоретической или эмпирической). Он является не только носителем определенных знаний, но и активно использует их с целью дальнейшего расширения сферы научного познания.

Во-вторых, в своей деятельности он руководствуется, как мы уже отмечали, «научным этосом» и социальными ценностно-нормативными установками, обеспечивающими прирост научного знания. В своей профессиональной деятельности ученый обязательно должен следовать научно-методологической традиции, или парадигме, благодаря которой он способен получить объективное и достоверное знание.

В-третьих, основным мотивом деятельности ученого, как отмечал еще Р. Мертон, является желание получить профессиональное признание своих коллег, так как только они в состоянии оценить вклад, который данный ученый сделал в приумножении суммы знаний. Четвертая особенность: поскольку результаты ученого являются в высшей степени творческими и уникальными, то ему присуща широкая гамма психологических переживаний – радость открытия нового, неизведанного, переживание удовольствия и других эмоций, которые укрепляют ученого в его профессиональном призвании. Эта черта свойственна и другим интеллектуальным профессиям, например, композитору, создавшему новую симфонию, или писателю, написавшему новое произведение.

Образование – сложное понятие, имеющее много значений и определений. В 1990-х годах появились тенденции сделать понятие «образование» более обширным и всеобъемлющим, чем понятие «воспитание». Однако это представляется нецелесообразным. Есть понятие образования как системы, которое во многом выходит за рамки воспитания как педагогического явления, так как система образования определяется задачами и целями государства и общества, уровнем экономического и социального развития, но решение конкретных воспитательных и образовательных задач является компетенцией педагогики[12].

Социализация современной наукой толкуется по-разному, но в принципе в ее содержании отчетливо просматриваются две взаимосвязанные, хотя и совершенно различные по природе и проявлениям, стороны: социализация обозначает весь поток внешних – природных, социальных, психологических – влияний на человека, продвигающих его социальность. С этой точки зрения естественный «социализатор» – вся наша жизнь. Однако явления жизни неоднозначны: среди них немало и явно отрицательных – расслоение общества, обнищание значительной части населения, в том числе и студенческой молодежи, недовольство образовательной политикой, инфляция и коррупция; и негативных, но привлекательных для определенной части молодежи, например, наркомания и преступность, определенные тенденции моды и нецензурная брань, агрессивность и жестокость.

Воздействия среды могут осознаваться или нет, оставлять более или менее глубокий след, охватывать широкие или узкие сферы жизни и так далее, но они существуют. Невозможно предвидеть всю их сложнейшую гамму, но педагогу нельзя не знать характера тех явлений, которые наиболее важны для того или иного человека, будь то учащийся, курсант военного училища, ученик мастера в цеху, ребенок в семье, студент[13].

Воспитание – целенаправленный процесс формирования важнейших социальных качеств личности как гражданина общества и носителя общечеловеческих ценностей: духовных, мировоззренческих, патриотических, гуманных, поведенческих, моральных, правовых, культурных, трудовых и т. п. Воспитанием достигается адаптация личности к жизни в обществе на уровне человеческой цивилизации, формирование гражданственности, любви к Родине, окружающей природе, семье, трудолюбие, уважение к закону, правам и свободам человека, гуманистичности, уважение общечеловеческих ценностей, удовлетворение потребностей личности, обеспечение условий для самоопределения в свободном, интеллектуальном и культурном развитии. Частью общего воспитания выступает профессиональное, нацеленное на формирование воспитанности и ее компонентов у юриста.

Педагогический процесс – это целостный учебно-воспитательный процесс в единстве и взаимосвязи воспитания и обучения, характеризующийся совместной деятельностью, сотрудничеством и сотворчеством его субъектов, способствующий наиболее полному развитию и самореализации личности.

Понятие «формирование личности» имеет как общесоциальное, так и педагогическое содержание. Как социальное понятие оно обозначает процесс развития и становления личности под влиянием внешних воздействий, воспитания, обучения, социальной среды, процесс становления человека как субъекта и объекта общественных отношений. Как педагогическое – близко по значению понятию «воспитание» – целенаправленное развитие личности или каких-либо ее сторон, качеств под влиянием воспитания и обучения.

Самовоспитание – это сознательная и целенаправленная деятельность человека по формированию и совершенствованию у себя положительных и устранению отрицательных качеств. Главным его условием, по мнению Г. М. Коджаспировой, является наличие истинного знания о себе, правильная самооценка, самосознание целей, идеалов, личностных смыслов. Самовоспитание тесно связано с воспитанием как педагогическим явлением[14].

Самообразование – это специально организованная, самостоятельная, систематическая познавательная деятельность, направленная на достижение определенных личностно и (или) общественно значимых образовательных целей: удовлетворение познавательных интересов, общекультурных и профессиональных запросов и повышение профессиональной квалификации. Строится обычно по образцу систематизированных форм обучения, но регулируется самим субъектом.

Все рассмотренные фундаментальные педагогические понятия и стоящие за ними важнейшие компоненты современной педагогической реальности взаимно дополняют и обогащают друг друга, формируя таким образом целостную человеческую личность.

В настоящий момент происходит модернизация образования, которая подразумевает переход от патерналистской модели к модели взаимной ответственности в сфере образования, к усилению роли всех субъектов образовательной политики и их взаимодействия.

Предметом регулирования Федерального закона от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» являются общественные отношения, возникающие в сфере образования в связи с реализацией права на образование, обеспечением государственных гарантий прав и свобод человека в сфере образования и созданием условий для реализации права на образования. Закон устанавливает правовые, организационные и экономические основы образования в Российской Федерации, основные принципы государственной политики Российской Федерации в сфере образования, общие правила функционирования системы образования и осуществления образовательной деятельности, определяет правовое положение участников отношений в сфере образования.

Иными словами, сначала возникают общественные отношения, а значительно позже появляется необходимость в их правовом регулировании. Процесс обучения, точнее, передачи накопленных знаний об окружающем нас мире и опыте практической жизни в нем, возник с незапамятных времен: еще до возникновения письменности и даже речи. Еще Аристотель сказал: «На 1/3 я состою из того, с чем родился, а на 2/3 – из того, что дал мне мой учитель». И лишь с развитием цивилизации возникает потребность урегулировать эти отношения нормами права.

Под реализацией права на образование закон понимает осуществление одного из социально-экономических (социально-культурных) конституционных прав человека, гарантированных ему ст. 43 Конституции РФ. Как известно, правовой статус человека включает в себя три группы прав и свобод: личные, политические и социально-экономические. На первый взгляд, право на образование выглядит как личное право каждого человека, независимо от пола, возраста, национальности, гражданства и иных социальных признаков, на получение необходимых знаний. От количества образованных людей на тысячу человек населения зависит уровень общественного, экономического, социального развития конкретной страны, производительность труда работающей части населения, интеллектуальный его потенциал, место, которое занимает то или иное государство в различного рода рейтингах и аналитических исследованиях.

Обеспечение государственных гарантий прав и свобод человека в сфере образования напрямую связано с общественным значением права на образование.

Согласно ст. 43 Конституции РФ, каждый имеет право на образование. Под понятием «каждый» подразумевается любой человек, независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным организациям, возраста, состояния здоровья, социального, имущественного и должностного положения, наличия судимости. В настоящий момент происходит модернизация образования, которая подразумевает переход от патерналистской модели к модели взаимной ответственности в сфере образования, к усилению роли всех субъектов образовательной политики и их взаимодействия. Происходит формирование оптимальной модели управления, в которой будут четко распределены и согласованы компетенция и полномочия, функции и ответственность всех субъектов образовательной политики, прежде всего образовательных учреждений и органов местного самоуправления, региональных и федеральных управленческих структур.

2.3. Мораль, искусство и религия как элементы духовной культуры

Сердцевиной духовной жизни человека выступает общественное сознание, представляющее совокупность чувств, идей, теорий, эстетических и религиозных образов, этических ценностей, отражающих все многообразие бытия человека. Важным элементом общественного сознания являются его формы – система определенных взглядов, идей, в которых отражаются соответствующие стороны общественной жизни. Каждая из форм общественного сознания духовно воспроизводит отношения, складывающиеся между людьми. Среди множества форм общественного сознания особое место занимают мораль, религия и искусство. Это формы, которые формируют в сознании человека нравственное, символическое и прекрасное.

История человеческой культуры возникновение «человека разумного» связывает не только с его трудовой деятельностью, но и с нормативным урегулированием общественной жизни и отношений между людьми. Именно с появлением норм морали появляется как сам человек, так и человеческое общество. Первоначально правила морали существовали в виде запретных норм – табу и вето. Возникновение системы табуации сопровождалось как формированием индивидуального и общественного сознания, так и развитием нравственного самосознания. Морализация общественной жизни обусловила появления моральных ценностей. В первую очередь это такие ценности, как добро, долг, совесть, достоинство, стыд. Постепенно моральные ценности становятся нормами поведения и одним из важных регуляторов общественных отношений. Формирование нравственных отношений не только изменяло характер моральных правил и оценок, но и совершенствовало первобытное общество. Ведь не зря слово «этика» первоначально обозначало места обитания и совместного проживания, образовавшись от термина etnos (этос). Позже под этим термином стали понимать нрав, характер, темперамент, обычай.

Основоположник этической науки, древнегреческий философ Аристотель от термина etnos (этос) образовал прилагательное «этический» для характеристики человеческих качеств, т. е. человеческих добродетелей. Науку, которая изучает моральные добродетели, он обозначил словом «этика». По аналогии с термином «этический» древнеримский философ Цицерон образовал слово «моральный» (moralis), от которого чуть позже возникает термин «мораль» (moralitas). Таким образом, термины «мораль» и «этика» по своему этимологическому происхождению тождественны.

Сегодня под словом «этика» понимают философскую науку, а под словом «мораль» предмет изучения этики[15]. С XVIII века этическая мысль наряду с термином «мораль» использует близкое по смыслу понятие «нравственность». Нравственность – исконно русское слово, образующееся от слова «нрав» и обозначающее характер. По мнению одних исследователей, термины «нравственность» и «мораль» следует рассматривать как синонимы. Другие считают, что нравственность соответствует индивидуальному поведению, а мораль – это массовое поведение. Третьи нравственность рассматривают как содержание – практические действия, а мораль как форму общественного сознания. По нашему мнению, понятия «мораль» и «нравственность» следует отграничивать друг от друга.

Итак, этика – философская научная дисциплина; учение о морали (нравственности) как особой формы общественного сознания[16]. Мораль – совокупность исторически обусловленных норм (правил), принципов поведения людей, их отношений друг к другу, к социальным группам, к обществу, человечеству в соответствии с общественным мнением и личным убеждением, в процессе материальной и духовной деятельности. Нравственность – это система ценностей, предписаний, принципов и норм определяющая поведение человека в соответствии с его совестью и свободной волей.

Мораль в современном ее понимании прошла сложный и длительный путь своего развития. Изучение этого пути весьма важно для понимания сущности морали. Эволюцию морали, ее особенности развития в настоящее время можно проследить, рассмотрев ряд направлений в этике, объединяющих родственные этические теории. Каждая теория – это история, это новое видение морали с ее специфичными чертами и сущностными особенностями, это отражение общественной жизнедеятельности.

1. Натуралистическое направление выводит мораль из природы человека, т. е. заостряет внимание на биологических предпосылках морали. Данное направление в этике представлено такими мыслителями, как Д. Бруно, Ч. Дарвин, Т. Гексли, П. Лафарг, Г. Спенсер, П. Кропоткин, К. Лоренц и др. Обращая особое внимание на биологические факторы в поведении человека, представители теории отмечают, что целый ряд чувств человека можно обнаружить в инстинктах животных. К таким чувственным инстинктам, по их мнению, можно отнести жалость, сострадание, доброту, альтруизм, взаимопомощь и др.

По мнению советского генетика В. Эфроимсона: «В природе человека заложено много «звериного», но в зверях заложено много «человеческого»»[17]. Интересное высказывание в поддержку биологических факторов в развитии человеческой природы высказал швейцарский психиатр К. Юнг. Ученый утверждал, что мораль не только есть «инстинктивное регулирующее начало действования, но и начало, которое упорядочивает также совместную жизнь животного стада»[18]. А по мнению известного ученого-этолога Д. Мак-Фарленда, «… по мере того, как увеличиваются наши знания о поведении животных, различия между человеком и животными начинают сокращаться»[19].

Вместе с тем это направление имеет и слабые стороны. Натуралистический подход не учитывает тот факт, что жизни человека – это не набор простейших форм поведения, а духовно наполненная высшими ценностями, свободой и творчеством.

2. Теологическое направление в этике основывается на буддистской, христианской, мусульманской и других религиозных теориях морали. Представители теологических теорий, от средневековых богословов Августина Блаженного и Фомы Аквинского до современных представителей философии неотомизма, утверждают божественное происхождение морали, видят задачи этики в том, чтобы научить человека быть послушным Богу, относиться смиренно к его повелениям, считают, что человеку для нравственного совершенствования требуется не разум, руководящий страстями, а вера в Абсолютного Бога. Согласно религиозным этическим концепциям, нравственное поведение человека должно соответствовать его Божественному образу, а повседневные добродетельные проявления должны пропускаться через призму религиозных предписаний. Высшей нравственной ценностью в теологической концепции выступает любовь к Богу и любовь к ближнему.

3. Антропологическое направление в этике зародилось в эпоху Возрождения в идейном столкновении с христианской этикой. В основе антропологических этических концепций лежал методологический принцип, согласно которому мораль рассматривалась как порождение нравственных качеств человека. У истоков данного направления стояли итальянские гуманисты Ф. Петрарка, Дж. Манетти, П. Браччолини и другие. В Новое время идеи человеческой рациональности как основы нравственности нашли свое отражение в этических воззрения таких мыслителей, как Р. Декарт, Т. Гоббс, Б. Спиноза, Д. Юм, И. Кант, Л. Фейербах и других.

Ярким представителем антропологической этической теории является И. Кант, который обосновал этику из априорных форм сознания. И. Кант утверждал, что нравственное поведение человека – это его выбор. Поэтому человек, правильно совершивший нравственный выбор, сможет подчинить себе свои склонности, нивелировать их и не давать им господствовать над собой. Этими высказываниями немецкий философ утверждал, что мораль исходит из человека, а не привносится извне.

Другой яркий представитель этого направления Л. Фейербах видел источник морали в общественных отношениях. Именно отношения между людьми, по мнению мыслителя, формируют этические принципы, нормы и ценности морали.

4. Социальное направление в этике подчеркивает общественную природу этики. Первые идеи социально-этических теорий появились в воззрениях античных мыслителей, таких как софисты, Демокрит, Аристотель, Эпикур и др. Весомый вклад в развитие социального подхода к морали внесли английские мыслители, основоположники «теории общественного договора» – Ф. Бэкон и Т. Гоббс, для которых созданные государством законы являлись всеобщим мерилом добра и зла и высшим нравственным судьей. Такого рода суждения высказывались французскими просветителями – Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбахом (1723–1789), К. Гельвецием и др. По их мнению, решающую роль в формировании нравственных качеств и морали выполняет социальная среда. Отсюда следовал их вывод, что, прежде чем совершенствовать мораль общества и каждого человека, в начале следует изменить социальную среду. Одновременно с этим огромную роль в установлении нравственных ценностей в обществе просветители отводили воспитанию и образованию.

Идеи социального направления в этике активно отстаивались сторонниками марксизма. Основными представителями данной теории являются К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин. По их мнению, нравственная составляющая социума тесно связана с общественным бытием, которое определяет общественное сознание людей, одной из форм которого является мораль. Изменения морали связывали с развитием общества и в первую очередь с трансформацией способа производства. Высший нравственный идеал увязывали со строительством бесклассового общества.

Рассмотренные основные направления этической мысли не исчерпывают всего богатства и многообразия этических теорий, а только дополняют друг друга, позволяют многогранно посмотреть на мораль.

Изучение морали в целях полного раскрытия ее сущности и содержания предполагает также выявление ее структурных элементов. В современной философско-этической мысли преобладает мнение, согласно которому в структуре морали выделяют три компонента – моральное сознание, нравственные отношения и моральная практика – деятельность. Структурное разделение морали делается лишь в теории и в целях изучения каждой стороны морали. Выделяемые элементы морали в равной степени зависят друг от друга, а поэтому и могут быть определены один по средствам другого. Так, нравственные отношения представляют воплощенное в практику моральное сознание, а моральная деятельность – это форма реализации нравственных отношений и одновременно практическая форма объективации морального сознания. Кроме того, нравственные отношения одновременно выступают связующим звеном морального сознания и нравственной деятельности, а также способом разрешения противоречий между ними посредством сложившихся нормативов.

Каждый структурный элемент морали имеет свою сущностную характеристику и содержание. Рассмотри их вкратце.

Нравственные отношения выступают одной из форм общественных отношений. Специфика этих отношений заключается в том, что люди, вступая во взаимоотношения друг с другом, берут на себя определенные моральные обязательства, которые обосновываются личными убеждениями, зиждутся на авторитете и дееспособности каждого из участников этих отношений. Нравственные отношения люди застают с рождения и в процессе воспитания усваивают ту или иную систему норм поведения, которая их регулирует.

Содержание нравственных отношений в первую очередь обуславливается той сферой, в которой они проявляются. Наряду с этим в содержании нравственных отношений преломляются общественные и личные интересы. Таким образом, нравственные отношения носят объективно-субъективный характер. Они объективны в том смысле, что складываются под воздействием социально-экономических отношений и находят свое воплощение в поступках и получают объективное предметное существование. Субъективность их заключается в том, что они не могут осуществляться без деятельности сознания людей.

Как и все другие виды общественных отношений, нравственные отношения не существуют в чистом виде и выделяются в качестве самостоятельных благодаря силе научной абстракции. Поэтому необходимо определить, что понимается под нравственными отношениями. Мы приведем несколько дефиниций, каждая из которых раскрывает одну из сторон данного явления.

Нравственные отношения – особый тип общественных отношений, которые составляют одну из сторон морали[20].

Нравственные отношения есть вид духовных отношений, вторичных по отношению к экономическим связям[21].

Нравственные отношения – совокупность практических, субъективно-мотивированных зависимостей между людьми, обществом и индивидами, опосредуемых и регулируемых моральными нормами[22].

Нравственные отношения – это не самостоятельный вид общественных отношений, который можно было бы поставить в один ряд с другими идеологическими отношениями, а сторона или характеристика любого общественного отношения, когда последнее рассматривается с точки зрения моральной ценности связанных с ним поступков и нравов[23].

Нравственные отношения есть способ регуляции в морали, выражающийся через систему специфических норм, принципов, правил поведения[24].

На основе приведенных дефиниций выделим специфические черты нравственных отношений.

Во-первых, нравственные отношения – это социально значимые духовные отношения. Во-вторых, нравственные отношения – это интегрирующий элемент морали, соединяющий в единое целое моральное сознание и деятельность. В-третьих, нравственные отношения – это особый тип общественных отношений, составляющих одну из сторон морали. В-четвертых, нравственные отношения – это не самостоятельный вид общественных отношений, а сторона или характеристика любого общественного отношения. В-пятых, нравственные отношения – это особый неинституциональный способ регуляции.

Существующие в обществе нравственные отношения характеризуются своей изменчивостью и многовариантностью. По содержанию нравственные отношения подразделяются:

– по обязанностям к обществу (патриотизм, солидарность, долг и т. д.);

– на отношения в коллективе (честь, достоинство, ответственность и т. д.);

– на отношения индивидуальные (любовь, дружба, искренность, милосердие и т. д.).

По форме нравственные отношения подразделяются на:

– предписания, относящиеся к одному представителю сообщества;

– предписания, относящиеся ко всему сообществу.

По времени действия нравственные отношения подразделяются:

– ситуативные нравственные отношения;

– устойчивые отношения.

По способу связи между людьми нравственные отношения различаются:

– альтруистические;

– эгоистические;

– аскетические;

– аморалистические;

– имморалистические;

– утилитаристические;

– прагматические; нигилистические.

Характеристику второй стороны морали – нравственной деятельности (моральной практики) – следует начать со слов русского философа В. Г. Белинского: «Так как сфера нравственности есть по преимуществу сфера практическая, а практическая сфера образуется преимущественно из взаимных отношений людей друг к другу, то здесь-то в этих отношениях, – и больше нигде, должно искать пример нравственного или безнравственного человека, а не в том, как человек рассуждает о нравственности или какой системы, какого учения и какой категории нравственного он держится»[25].

О значимости практической сферы нравственности в структуре морали говорили многие философы прошлого. Так, античный мыслитель Аристотель утверждал, что хороший человек становится справедливым, только творя дела справедливые, а без этого нет никаких оснований считать его хорошим[26]. Р. Декарт считал, что мнения людей следует оценивать по их действиям, а не по тому, как они говорят[27]. Аналогичную мысль высказал немецкий философ Г. Гегель: «Что человек делает, таков он и есть… человек есть не что иное, как ряд его поступков»[28].

Данные высказывания не противопоставляют мораль действиям человека. Они подтверждают то, что мораль существует в самой структуре поведения человека, выступает его существенным свойством. Вне деятельности человека нет морали.

Различные виды человеческой деятельности формируются и развиваются в процессе исторического развития общества. Деятельность любого человека включена в систему общественных отношений и вне их не существует. Человеческую деятельность можно рассматривать как совокупность действий и их результатов, и с точки зрения значения действий как для самого человека, так и для общества в целом, под углом зрения их общественной значимости – экономической, политической, нравственной и т. д. В отличие от приспособительной жизнедеятельности животных деятельность человека представляет собой единство материального (практического) и духовного (идеального). Духовная деятельность, как одна из сторон целостной системы практического освоения человеком природной и социальной среды, обладает относительной самостоятельностью. Разновидностью такой деятельности выступает нравственная, художественная, научная виды деятельности.

Нравственная деятельность также обладает относительной самостоятельностью, особенно в тех случаях, когда она направлена на формирование моральных качеств личности и когда она находит свое проявление в межличностном общении. Нравственная деятельность (моральная практика) не имеет абсолютно самостоятельного значения, а только через социальную деятельность обретает свое реальное бытие.

Термин нравственная деятельность следует рассматривать в узком и широком значении. В узком значении под моральной деятельностью следует понимать такую социальную деятельность, главной целью которой является формирование морального качества поведения[29]. Примером такой деятельности является нравственное воспитание детей в семье, в школе, перевоспитание лиц в исправительных учреждениях, самовоспитание, нравственное самосовершенствование личности и т. д. В узком смысле, как отмечает С. Ф. Анисимов, «моральная деятельность» – это вся духовно-практическая деятельность людей, направленная на усвоение ими нравственного опыта, накопленного обществом, на повышение нравственного уровня поведения, а также на улучшение моральной атмосферы в коллективах»[30]. При этом стоит заметить, что нравственная деятельность не имеет абсолютно самостоятельного значения, а обретает свое реальное бытие только через всякую другую деятельность, трудовую, учебную, эстетическую и др. Она также может быть представлена в форме переживаний, вызванных потревоженной совестью.

Вышесказанное позволяет нам утверждать, что синонимом понятию «нравственная деятельность», рассматриваемому в узком значении, является термин «нравственное поведение».

В широком значении моральную деятельность следует рассматривать, когда речь идет о нравственной стороне или характеристике любой социально значимой деятельности, любых актов поведения, обусловленных системой моральных ценностей, норм, идеалов[31]. Таким образом нравственная деятельность в широком смысле слова – это такая социальная деятельность, которая рассматривается в его моральных свойствах.

Единичным актом социально значимой деятельности человека выступает поступок. В поступке проявляется единство двух его составляющих, с одной стороны, социальные факты – внешние условия совершения действия, а с другой стороны, субъективно-личностной компонент – мотивы, побуждения к поступку.

Третья сторона морали – нравственное сознание – одна из форм общественного сознания, отражающая различные стороны человеческой жизни под углом зрения понятий добра и зла, справедливости и несправедливости, милосердия и жестокости, любви и ненависти, ответственности и безответственности и др. Моральное сознание – целостное образование, содержание которого определятся взаимообусловленностью его структурных элементов – норм, ценностей и принципов.

Выступая некоторым целостным образованием, моральное сознание состоит из структурно взаимосвязанных элементов: норм – правил поведений, объединенных в моральный кодекс; ценностей – общественных установок, содержащихся в представлениях о добре и зле, о чести и бесчестии, о справедливости и несправедливости и т. д.; принципов – требований к деятельности человека и его жизненных ориентаций.

Норма морали как элемент нравственного сознания представляет собой образец поведения, с указанием границы дозволенного, и требований в достижении определенной цели. Норма морали может быть выражена в форме заповеди-предписания: «почитай старших», «будь справедлив», «имей чистую совесть», «чти отца и сына твоего», «подчиняйся только нравственному долгу», или заповеди-запрета: «не укради», «не лжесвидетельствуй», «не лги», «не прелюбодействуй», «не убий», «не бери чужого», «не сотвори себе кумира», а также в форме заповеди-побуждения к положительному действию: «возлюби ближнего», «будь честен», «помогай другу», «уважай старших» и другие.

Нормы морали различаются не только по форме изложенного в ней предписания, но и по источникам – носителям этих предписаний. Так, источником морали может выступать обычай, ритуал, религиозно-этические доктрины, нравственные воззрения идеологов морали, общественное мнение и наконец сама норма морали, служащая системообразующим началом других норм. Особое место среди источников морали занимают кодексы нравственного поведения. Моральный кодекс – это носитель моральных норм и нравов, объединенных по единому основанию. Кодекс объединяет в единую систему нормы морали по профессиональному признаку. Так, можно выделить кодекс офицера, юриста, актера, педагога, спортсмена и т. д.

Более сложным образованием, по сравнению с нормами, в нравственном сознании выступают моральные принципы, которые выражают нравственные требования наиболее обобщенно и относятся не к отдельным поступкам человека, а к его жизненной ориентации. Именно моральные принципы составляют сущность связей и отношений людей. Так, принцип коллективизма не только предполагает дружественные отношения в коллективе, но и способствует формированию взаимопомощи, сотрудничества, ответственности за свои поступки и уважения к личности. Принцип индивидуализма акцентирует больше внимания на максимальном удовлетворении собственных интересов, считаясь при этом с интересами других.

Наряду с коллективизмом и индивидуализмом важнейшими принципами нравственного сознания, через которые раскрывается сущность морали, являются: гуманизм, справедливость, патриотизм, интернационализм, добросовестное отношение к труду, толерантность, критическая самооценка и др.

Следует также назвать и те принципы, в которых выражено определенное этическое учение. Принцип аскетизма – это пренебрежение внешним материальным миром ради духовного мира. Основной целью аскетизма выступает достижение определенных духовных ценностей. Эгоизм – морально-этический принцип, основывающийся на мотивах себялюбия, пренебрежения общественными интересами в пользу своих. Противоположностью эгоизма считается принцип альтруизма, предусматривающий бескорыстную заботу о благе других людей. Близкими по своей сущностной характеристике выступают такие принципы нравственности, как гедонизм, эвдемонизм и утилитаризм. Гедонизм – нравственный принцип, утверждающий наслаждение, удовольствие высшим благом и целью жизни. Эвдемонизм предусматривает счастье высшей целью жизни и основой всех мотивов человека. Утилитаризм в счастье видит высшую ступень удовлетворения. К негативным принципам нравственного сознания этическая наука относит два таких принципа, как аморализм – отрицание всякой морали и нигилизм – отрицание общепринятых ценностей, идеалов и моральных норм.

Более глубокое и устойчивое образование, нежели отдельные нормы и принципы, представляет ценностная составляющая морального сознания, которая воплощается в этических категориях. Нравственные ценности – обобщенные представления о добре и зле, хорошем и плохом, праведном и грешном, справедливом и несправедливом, регулирующие отношения между людьми и служащие критериями оценки и ориентации личности и общества.

Ценности морального сознания пронизывают всю систему общественных отношений и составляют основу нравственной ориентации личности. С учетом их значимости в системе человеческих отношений моральные ценности классифицируют на: общественно ориентирующие ценности – добро (или благо), справедливость, долг; индивидуально ориентирующие – честь, достоинство, совесть; межличностные ценности – любовь и дружба. К высшим ценностям относят свободу, смысл жизни и счастье, без которых сама жизнь утрачивает ценность. Ценностная составляющая морального сознания не только способствует формированию нравственного потенциала личности, но и является нормативным регулятором всей линии ее поведения. Наряду с формированием духовно-нравственного облика личности ценностная ориентация морального сознания также обеспечивает реализацию в обществе идеи добра и справедливости, гуманизма и уважения к человеку, что в свою очередь способствует совершенствованию общественных отношений.

Рассмотренные элементы морального сознания не только придают единство всей структуре нравственного сознания личности, но и способствуют направлению ее помыслов и действия на достижения высоконравственных целей.

Особое значение имеет моральная регуляция в сфере права. Право и мораль – важнейшие элементы духовной культуры общества, всегда выступающие в тесном взаимодействии. Их взаимодействие объективно обусловлено общественными отношениями, а характер этих связей определяется конкретно-историческими условиями и социальной структурой общества. Основной тенденцией такого взаимоотношения на современном этапе развития российского общества является возрастание морального потенциала права и нравственных основ законодательства. Возрастание морального аспекта права свидетельствует о духовном прогрессе общества.

Взаимодействие права и морали обусловлено общими задачами. Во-первых, формирование высоконравственных отношений между людьми, основой которых выступают такие человеческие ценности, как свобода, гуманизм, милосердие. Во-вторых, противодействие антисоциальным поведениям. В-третьих, закрепление складывающихся материальных и духовных отношений на основе принципов равенства, справедливости, индивидуализма и коллективизма.

В условиях формирования правового государства и гражданского общества возрастает роль нравственного сознания, его влияние на укрепление правопорядка и осуществления законности. Правосознание служит одним из важных условий принятия демократических и целесообразных законов. Поддержанный нравственно правовой закон оказывает огромное воспитательное влияние на граждан. Кроме того, не могут быть справедливыми юридические решения, принятые в отрыве от морального климата в обществе и правового сознания лица, применяющего это решение. Именно посредством правосознания людей мораль воздействует на сферу правовых отношений и на претворения в жизнь законоположений.

Не только мораль влияет на право, но и право воздействует на укрепление нравственных устоев человека и общества. Воздействуя на мораль, право содействует более полному ее закреплению в общественных отношениях. Влияние права на мораль происходит и в том случае, когда правовая регламентация общественных отношений осуществляется нравственными нормами, которым придается юридическое значение. Из сказанного можно сделать вывод, что право и мораль гармонично взаимодействуют и взаимопроникают друг в друга.

Религия

Религия – занимает важное место в духовной жизни человека. Присутствует она в той или иной форме у всех народов. Одни религии характеризуются древней историей своего происхождения и глубокой традицией. Другие разрушились после недолгого периода своего существования и вместо них появились новые. В современном социуме существует множество религий, и каждая из них претендует на лидерство и на увеличение своей паствы. Как результат, в мировом сообществе на сегодняшний день нет человека, который бы не обладал своей мировоззренческой позицией по отношении к данному феномену культуры. Одни руководствуются научным воззрением и свободомыслием, другие с конфессиональных позиций формируют свое отношение к религии.

Таким образом слово «религия» в повседневном языке встречается очень часто, но чаще всего в значении, что в него вкладывается богословием (теологией), наукой и философией.

Этимологически слово «религия» связывают с тремя латинскими терминами: releqere – идти назад, relieqare – связывать, reeligere – восстанавливать. Первый термин был предложен Цицероном, считавшим, что понятие reliqio означает отступить, обдумывать, бояться и др. Понятие «религия» в этом переводе обозначает богобоязненность и почитание богов. Во втором случае, согласно мнению христианского апологета Лактанция (ок. 250 – ок. 325 гг.) слово reliqio обозначает союз благочестия человека с Богом. Третий подход предложен богословом Августином Блаженным, считавшим, что слово «религия» происходит от глагола reeligere – восстановление связи, т. е. путь воссоединения и примирения человека с богом, – человека, отпавшего от бога, вставшего на путь греха.

Понимание религии, предложенное Лактанцием и дополненное Блаженным, просуществовало до начала XIX в. В это время в научном обороте появляется и входит в употребление термин «религия» в его современном значении: религия – это одна из областей духовной жизни человека наряду с моралью, философией, наукой, искусством.

В современной духовной культуре сформировалась два подхода к объяснению феномена религии. Первый подход объясняет религию как бы «изнутри», а второй – «извне». Первый подход характерен теологии (богословию) (от греч. teos – бог и logos – учение) – учению о Боге. Данный подход объясняет религию с позиции самой религии, только на основе непосредственного опыта «встречи с богом». В работах богословов религия рассматривается как всеобъемлющий духовный феномен, данный человеку от рождения и сопровождающий его до конца жизни. Всеобъемлющий характер религии предполагает охват всех сторон бытия человека, подчинения себе как социально-экономической, политической сфер, так и духовной. Религия, согласно утверждениям богословов, есть высшее проявление божественного в человеке.

Подход к объяснению феномена религии «извне» характерен для философии и науки. Такой подход не означает негативную позицию в отношении религии, но требует выйти за пределы религиозного опыта.

Философское видение религии формировалось в западноевропейской культуре в XVII–XVIII вв. и вплоть до середины XIX в. преобладало в общественной мысли. Философский подход – это критический подход к религии, который в отличие от теологического стремится осмыслить природу и функции религии, обосновать или опровергнуть существование Бога, определить критерии религиозного верования и т. д. Кроме того, философская мысль стремится обосновать или опровергнуть религиозные догматы с позиции конкретного мыслителя или философской концепции.

К теологическому подходу в характеристике сущности религии близки философские объективно-идеалистические концепции. Их объединяет общее представление о наличии в мире объективного сверхъестественного источника религии. У теологов таким сверхъестественным началом является Бог, у объективных идеалистов – объективное духовное начало.

Субъективно-идеалистический подход к характеристике религии связан с немецким философом, теологом и проповедником Ф. Шлейермахером (1767–1834). Не отрицая сверхъестественного источника религии, богослов акцентирует внимание на религиозном сознании верующего человека. Религию рассматривает как индивидуально-психологический феномен, как определенное состояние человеческого сознания. К числу его сторонников относится американский философ У. Джеймс (1842–1910). По мнению мыслителя, источник религиозных чувств содержится в человеческом сердце.

Наряду с объективными и субъективными философскими религиозными концепциями в эпоху Просвещения (XVII–XVIII вв.) в европейской философской мысли зарождается философия религии. Философы стремились постичь сущность религии и разработать ее общую «теорию» на основе каких-то абстрактно-логических схем. Своеобразное философско-религиозное представлением о Боге имеет место в деизме и пантеизме. Деизм (от лат. deus – бог) – религиозно-философское учение, истолковывающее Бога как создателя мира, но отвергающего идею его повседневного вмешательства во все происходящие события в природе и обществе. Пантеизм (от греч. pan – все и theos – Бог) – религиозно-философское воззрение, отождествляющее Бога и природу.

С середины XIX в. наряду с теологическим и философским подходами к религии начинает утверждаться научный подход. На его формирование значительное воздействие оказала материалистическая философия. В это время среди материалистов и атеистов получила широкое распространение антропологическая концепция религии, объясняющая ее происхождение исходя из «человеческой природы». Идеолог этой концепции, немецкий философ Л. Фейербах (1804–1872) утверждал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога «по своему образу и подобию». Аналогичные воззрения на религию встречались в философской мысли Античности. Так, древнегреческий философ Ксенофан (VI в. до н. э.) считал, что боги созданы человеком по своему подобию, а по мнению Демокрита (460 до н. э. – ок. 370 до н. э.) страх и неграмотность создают богов.

Последователи идей Л. Фейербаха К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895) в характеристике религии исходили из того, что религия есть форма общественного сознания, социальное явление и понять ее можно лишь на основе изучения общественных отношений.

В современном западном религиоведении распространены различные научные теории религии, среди которых выделяются: биологизаторская и анимистическая теории, социологическая концепция и др.

Биологизаторская теория трактует религию как порождение человеческих инстинктов. Разновидностью биологизаторской теории является фрейдизм и неофрейдизм. З. Фрейд (1856–1939), как один из ее представителей, считал религию человеческим продуктом, устанавливал связь между бессознательными влечениями личности и возникновением религии. Неофрейдисты модифицировали положения З. Фрейда, сохранив методологию его подхода к религии. Видным представителем неофрейдизма является швейцарский ученый К. Г. Юнг (1875-1961), который в качестве основы религии также рассматривал бессознательное, но уже не индивидуальное, а коллективное.

Анимистическая теория получила распространение на рубеже XIX – нач. XX вв. благодаря трудам английского этнографа Е. Тайлора (1832–1917). По мнению ученого, источником религии явилась вера древнего человека в одушевленность природы. Эту веру он назвал анимизмом (от лат. anima, animus – дух, душа).

У истоков социологической концепций стоял французский социолог Э. Дюркгейм (1858–1917), который подчеркивал социальную природу религии, отождествив религию с общественным сознанием в целом.

Анализ основных подходов к объяснению феномена религии свидетельствует о том, что данный социальный институт представляет собой сложное, многогранное явление, поэтому единого общепринятого определения религии нет. Среди многообразных дефиниций религии можно выделить теологические, философские и научные определения. Среди большего количества предложенных определений религии можно привести следующие: «выражение естественной связи человека с Богом» (теологический), «состояние захваченности предельным интересом, который делает все остальные интересы предварительными и содержит в себе ответ на вопрос о смысле жизни» (философско-религиозный), «средство придания смысла социальному действию» (социологический), «универсальное средство защиты от индивидуального невроза» (психологический)[32].

Руководствуясь этимологией дефиниции «религия» и основными подходами к данному социальному институту дадим свое определение религии: религия – это вероисповедание, особый мировоззренческий взгляд на мир, совокупность культовых действий и отношений, добровольное объединение верующих людей на основе веры в сверхъестественные силы.

Данное определение понятию «религия» позволяет нам сделать вывод, что в содержательном отношении она представляет собой сложное образование, в структуре которого выделяют четыре элемента:

– религиозное сознание;

– религиозная практика (культ);

– религиозная организация;

– религиозные отношения.

Среди ученых-правоведов нет единого мнения в вопросе основных компонентов религии. В большинстве своем они выделяют три элемента в структуре религиозного комплекса: религиозное сознание, религиозные культ и религиозные организации[33]. Некоторые теоретики религии к вышеперечисленным элементам добавляют веру[34], часть из которых считает, что вера является сущностью религиозного сознания[35].

Определяющим структурным элементом религии является религиозное сознание. Религиозное сознание – это сознание, рассматривающее окружающий мир и человека в нем как созданных Богом. В нем различают два взаимосвязанных и относительно самостоятельных уровня: религиозную психологию (обыденное сознание) и религиозную идеологию (теоретический уровень).

Религиозная психология представляет совокупность несистематизированных религиозных чувств, представлений, настроений, переживаний, привычек, традиций, через призму которых религиозный человек воспринимает собственное бытие и окружающий мир как созданных Богом.

Религиозная идеология – это целостная система идей и теорий, в которых изложены основы религиозного вероучения, разработкой которых занимаются специально подготовленные идеологи культа (жрецы, богословы и религиозные философы). Центральной частью религиозной идеологии выступает теология или богословие.

Центральным компонентом религиозного сознания является вера – психологическая установка, мировоззренческая позиция, состоящие в признании существования Бога на основе сердечного общения с ним души человека в процессе религиозной деятельности.

Второй, важной составляющей религии, органически связанной с религиозным сознанием, является религиозная практика (культ от лат. cultus – уход, почитание) – это совокупность символических действий верующих людей и средств, с помощью которых устанавливается связь с Богом и выражается преданность его учению и надежда на его покровительство.

В религиозной практике выделяют культовую и внекультовую деятельность. В рамках культовой выделяют религиозный обряд и средства культа. К средствам культа относятся культовые здания (храм, мечеть, синагога, дацан и т. п.), культовые предметы (крест, свечи, одежда священнослужителей и т. п.), культовое искусство (живопись, скульптура, архитектура, музыка). К религиозным обрядам относят: богослужение, молитвы, таинства, посты, религиозные праздники и т. д.

Культовая деятельность формирует пространство и время религиозного человека. Позволяет человеку с помощью праздников не только поклоняться Богу, но и получать утешение и духовную силу, а посредством паломничества в святые места чувствовать связь с потусторонним миром, а при помощи молитвы, как основного способа общения с Богом, выражать ему свою любовь, послушание, благодарность и обращаться с просьбой.

Внекультовая религиозная деятельность предусматривает миссионерство – проповедь вероучения среди неверующего населения, духовное образование и воспитание и управление религиозными делами.

Третьей составляющей религии выступает религиозная организация – добровольное объединение последователей той или иной религии на основе общности верования и культовых обрядов.

Религиозные организации представляют систему учреждений, деятельность которых направлена на удовлетворение религиозных потребностей верующих через отправление религиозного культа, распространение своего вероучения в обществе и религиозное обучение и воспитание членов организации.

Среди религиозных организаций обычно различают: религиозную группу, харизматический культ, деноминацию, секту, церковь.

Религиозная группа – это первичная форма религиозной организации, представленная небольшой группой людей для совместного отправления религиозных обрядов. Харизматический культ рассматривается в качестве одной из разновидностей секты, формирующейся вокруг какой-то конкретной личности, наделенной необыкновенными божественными качествами. Деноминация (лат. denominatio – наделение специальным именем) – это тип религиозной организации, сочетающий признаки церкви и секты. С церковью ее роднит иерархическая система управления организацией, а с сектой – принцип добровольности. Секта (лат. secta – учение, школа, направление) – это форма религиозного объединения, возникшая в качестве оппозиции к господствующей церкви, характеризующаяся обособленностью от мира, малым числом членов и их избранностью. Церковь (греч. kyriake – божий дом) – это весьма многозначное понятие. В узком значении церковь представляет культовое здание. В широком смысле слова – это тип религиозной организации со строго централизованной и иерархизированной системой отношений между священнослужителями (клиром) и прихожанами (мирянами) на основе общего вероучения (символа веры) и культа при отсутствии строго контролируемого членства, определяемого не свободным выбором индивида, а традицией.

Четвертым структурным элементом религиозного сознания являются религиозные отношения – общественные отношения, которые определяются религиозным сознанием и образуются в процессе отправления культа и основываются на вере в реальность отношений между богом и верующими и в его влиянии на их судьбоносную жизнь.

Религиозные отношения делятся по их видам, на внекультовые и культовые.

Культовые отношения складываются в ходе совершения культовых действий. Важное место в них занимают двусторонние «иллюзорно-практические» отношения между человеком и Богом. Внекультовые религиозные отношения складываются между родителями и детьми, между преподавателями духовных учебных заведений и студентами, между религиозными проповедниками и их слушателями.

Ни одна из существующих на сегодняшний день общепринятых классификаций религий не может считаться исчерпывающей. Это связано с тем, что классификация религий – очень трудная задача, поскольку нет точных данных об их количестве. Вместе с тем классификация необходима, так как позволит внести определенную логику в процедуру научного познания религиозных конфессий.

В основу классификации и систематизации религий разными исследователями предложены разные критерии.

Исходя из предмета религиозной веры выделяют такие типы религий, как анимизм, тотемизм, фетишизм. Считая их ранними формами верования, некоторые ученые к вышеперечисленным типам добавляют культ предков, шаманизм и табу[36]. Более расширенный список ранних форм религий предложен С. А. Токаревым. Наряду с вышеперечисленными он выделяет: ведовство, знахарство, нагуализм и различного рода культовые обряды[37]. Ранние религиозные формы характеризуют верования и обряды первобытного человека. Их проявления обнаруживаются в современных религиях.

С учетом характера происхождения, распространения и влияния выделяют древние, традиционные (национальные и мировые) и нетрадиционные (новые) религии[38].

Религии древних цивилизаций также именуются политеистическими и языческими. К этим религиям относятся: древнеиндийская, древнеегипетская, древневавилонская, древнекитайская, древнегреческая, древнеримская, древнекельтская, древнеславянская и др.

Традиционные религии – это современные религии, подразделяющиеся на национальные и мировые. Среди этих религий выделяются как политеистические, так и монотеистические. Национальные религии соотносятся с определенным этносом и государством и генетически связаны с родоплеменными религиями. За продолжительную историю своего бытия они претерпели значительную эволюцию. Перечислим основные национальные религии:

– индуизм – религия самого долгого пути;

– джайнизм – религия строгого аскетизма;

– сикхизм – религия добровольного компромисса;

– даосизм – религия пассивного подхода к жизни;

– конфуцианство – религия морального самосовершенства;

– синтоизм – религия национального превосходства;

– иудаизм – религия, дарованная еврейскому народу Господом Богом и др.

Мировые религии вначале образовались в границах культуры одного народа, затем распространились по всему миру. К мировым религиям относят христианство, ислам и буддизм.

Нетрадиционные (новые) религии сформировались в 1950–60-е гг. в США, а в 1970-е гг. распространили свое влияние в европейских странах под различными наименованиями – «религии Нового века», «неканонические религии», «внеконфессиональные организации», «тоталитарные секты», «религии современности» и др. Часть «религий Нового века» произошла из традиционных религий, другие являются модификацией древних культов. Возникновение нетрадиционных культов – это результат образовавшегося вакуума духовных ценностей в европейской культуре после упадка доверия традиционным религиям и тех кризисных явлений, обусловленных региональными и глобальными проблемами экономического, экологического и демографического характера. Много нетрадиционных религиозных организаций существует в Российской Федерации. Их социальной базой является молодежь и люди в возрасте до 50 лет. В большинстве своем это образованные, материально обеспеченные люди, но разочарованные в сложившихся духовных ценностях. В новых религиях их привлекает достаточно ясная организация, жесткие правила поведения, авторитарность харизматических лидеров.

На сегодняшний день отсутствует четкая классификация новых религий. Условно их можно разделить на шесть групп: неоориентальные, неохристианские, синтетические, неоязыческие, сайентологические, сатанистские.

В соответствии с генеалогическим подходом, где учитываются исторические связи между религиями, выделяют:

– авраамические религии – иудаизм, христианство и мусульманство;

– религии юго-восточной Азии – индуизм, джайнизм, буддизм, сикхизм;

– индоевропейские религии – религии славян, германцев, кельтов, греков и римлян. Данная классификация предоставляет возможность проследить историю религий и выявить их общее духовно-культурное пространство.

Английские ученые Дж. Леббок (1834–1913) и Э. Тайлор (1832–1917) предложили классификацию религиозных верований в зависимости от состава пантеона богов – политеизм, монотеизм и генотеизм[39]. Политеизм – многобожье, система верований, основанная на вероисповедании во многих богов. Многобожье сформировалось в период перехода от первобытного строя к рабовладельческому. В этот момент формируется пантеон богов с определенным именем и культом. Политеистическими религиями являются верования древних египтян, греков, римлян, славян. Монотеизм – единобожье, религиозное верование, признающее только одного бога. Данная форма вероисповедания сформировалась в рабовладельческом обществе. Традиционно к монотеистическим религиям причисляют иудаизм, христианство, ислам. Генотеизм – однобожие – особый тип богопочитания, являющийся разновидностью политеизма и переходной ступенью к монотеизму. Генотеизм – религия с иерархией богов и верховным Богом.

Существуют и другие подходы к классификации религий. Так, по характеру отношения к миру, человеку религии делят на:

– миротерпимые;

– мироотрицающие;

– мироутверждающие.

По статистическому признаку религии делят в соответствии с:

– количеством верующих;

– возрастным и половым составом;

– географической распространенностью.

В соответствии с историческим принципом религии делят на мертвые и живые (современные). Мертвые религии – это те, что когда-то существовали. Живые религии – это ныне существующие религии.

Искусство

Искусство является особым видом творческой деятельности человека, в котором эстетическое воплощается в художественное. Результатом такой деятельности выступают «овеществленные» виды искусства, являющиеся объектом изучения эстетики. Очень часто искусство отождествляется с эстетическим сознанием, что не совсем точно. Эстетическое сознание есть самопознание общественного бытия в форме художественных образов, в то время как искусство является результатом воображаемого мира художника. Очевидно, что искусство и этическое сознание следует рассматривать как составные части эстетики. Само слово «эстетика» в переводе с греческого языка обозначает эмоциональное, чувственное восприятие. Термин «эстетика» (от древнегреческого aisthetikos – «чувствующий», «чувственный») был введен в научный оборот немецким философом Александром Готлибом Баумгартеном (1714–1762) в 1735 г.[40] Но история формирования эстетики как философского знания уходит в глубокую древность.

Философско-эстетическая мысль выделяет различные значения дефиниции «искусство». Прежде всего искусство следует рассматривать как одну из важнейших подсистем духовной сферы общества, призванной удовлетворять запросы человека посредством постижения и освоения мира в художественных образах и символах. В отличие от других сфер духовно-практической деятельности человека искусство общезначимо и наиболее доступная форма усвоения эстетических ценностей. Именно искусство помогает человеку открыть красоту окружающего мира, ускользающую от поверхностного взора. Поэтому предметом искусства становится красота человеческого бытия, а высшей задачей – отражение этой красоты в эстетических реальностях. Реализует эту задачу художник – творческая личность, обладающая духовным богатством, мастерством, природной одаренностью и харизмой. Из этого вытекает второе значение понятия «искусство» – творчество художника по законам красоты. Другими словами, речь идет о профессиональной деятельности художника по воспроизводству действительности в эстетических образах и символах. Именно художественное творчество позволяет воспроизводить жизнь в образах. Художественный образ – специфическое качество, отличающее произведение искусства от других видов духовной деятельности. В художественных образах воплощается жизненный материал, мысли художника, эстетические принципы, которые в своей совокупности и составляют содержание произведения искусства. Благодаря эстетической форме, создаваемой художником посредством тех или иных материальных средств (слово – в литературе, краски – в живописи, гипс – в скульптуре, звуки – в музыке), содержание произведения искусства воспринимается умом и сердцем человека. Художественный образ не только воплощает в себе жизненный мир человека, но и дополняет эту реальность. Из этого вытекает третье значение понятия «искусство» – субъективная реальность, которую создает художник. И если эта реальность рисуется художником в единстве идеального и реального, то конечным продуктом является прекрасное. Отсутствие гармонии между идеальным и реальным способствует господству безобразного в искусстве.

Оставаясь основной подсистемой духовной сферы общества и творческим отражением целостного человеческого бытия, искусство вместе с тем (одновременно) является одной из форм общественного сознания. Другими словами, искусство – это самосознание культуры, благодаря которому осуществляется передача социальной информации из поколения в поколение. Именно искусство как форма общественного сознания формирует эстетическое отношение человека к миру, улучшает его духовную сферу.

Отношение к искусству в разные исторические периоды было не одинаковым. Человек всегда тяготел к поиску прекрасного как в себе самом, так и в окружающем мире. Первой формой осмысления прекрасного явился миф древнего человека. В Античное время данная проблематика приобретает статус самостоятельной отрасли знания в рамках философской традиции, а чуть позже в рамках научного восприятия природы искусства приобретает свое название – эстетика. История возникновения, становления и развития этической мысли составляет ряд этапов, каждый из которых характеризуется своим подходом к проблеме прекрасного.

Предыстория эстетики как целостного знания о прекрасном берет начало в мифологии древних народов мира. Посредством мифа древний человек стремился выразить свое отношение к искусству. Если миф представлял эмоциональное выражение объективной реальности в образе прекрасного, то античная философия становится рациональной формой осмысления красоты.

История формирования этической мысли об искусстве в Античное время прошла в своем развитии три этапа:

– архаический (VIII–VI вв. до н. э.);

– классический (V–IV вв. до н. э.);

– эллинистический (III в. до н. э. – III в. н. э.)[41].

В архаический период олицетворением красивого и симфоничного выступал космос (греч. kosmos – порядок, строй, мир), который не только обладал материальными свойствами, но и представлял одухотворенное целое, управляемое Логосом. В это период зарождается такой вид искусства, как театр (греч. peatpov – место для зрелищ), который первоначально носил форму мистерий. Мистерии Древней Греции представляли тайные культовые мероприятия, которые зачастую выступали театрализованными представлениями. В это же время в пифагорейской школе формируется одна из первых концепций музыки. Тонкости искусства становятся доступными не только зрению, чувствам, но и слуху. Отмечая значимость хорошей музыки в очищении человеческой души, пифагорейцы предлагали предать ей статус закона. Пифагорейцы также высоко ценили танцевальное искусство, видя в нем воспитателя души.

В классический период этическая мысль достигает своего кульминационного развития. Весомый вклад в развитие искусства внес Сократ, который не только разработал эстетические категории, как «прекрасное» и «гармония», но и определил задачу искусства. По мнению философа, искусство должно формировать гармонию между космическим миром и внутренним миром человека. Ученик Сократа Платон видит прекрасное не во внешних чувственных объектах, а в их сущностных характеристиках. В рамках искусства наряду с музыкой Платон особое место отводит поэзии. Аристотель в отличие от своего учителя Платона прекрасное видит не только в идее, но и в той форме, в которой она представлена. Так, посредством идеи художника мрамор приобретает форму статуи. Исходя из этого, Аристотель рассматривает искусство как творческую человеческую деятельность, которая имеет миметическую природу, т. е. природу подражания окружающей действительность. Среди видов искусства предпочтение отдавал музыке и поэзии. В поэзии выделял эпос, лирику и драму, а драматические произведения делил на трагедию и комедию. Целью искусства, по мнению философа, является достижение счастья. В фундаментальном труде «Поэтика», посвященном проблемам искусства, Аристотель изложил начала «нормативной» теории искусства, включающей в эстетическую деятельность художника нормы, каноны, правила.

Эллинистический период – вершина в развитии всех видов античного искусства. Театр был не только любимым местом развлечения, но и ареной политических противоборств. Скульптурное искусство украшало улицы городов и интерьеры домов. Архитектурные сооружения охватывали целые города Древнего Рима.

В целом античная эстетическая мысль не только переосмыслила эстетический опыт мифологического периода и сформировала важнейшие проблемы эстетики, но и заложила основы эстетических концепций Средневековья, Возрождения и последующих эпох.

Особенностью средневековой эстетической мысли являлось то, что она носила религиозный характер. Среди эстетических концепций особо выделялись: христианские, иудейские, исламские, буддийские.

Все европейское средневековое искусство глубоко теологично. Именно Бог, согласно христианской эстетической мысли, является подлинным воплощением красоты и мудрости, стяжание которых выступало эстетическим идеалом эпохи. Мир глазами религиозных мыслителей Средневековья (Климент Александрийский, Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин, Фома Аквинский и др.) предстает как прекрасное творение Бога-художника. Венцом этого творения признается человек как образ и подобие Божие. Символами божественного на земле выступало искусство иконописи и храмовое искусство. Икона представляла ноуменальный уровень красоты, воплотившей изображение идеального видимого облика первообраза. Храм представлял архитектурную форму, символизирующую сакральное пространство, в пределах которого происходило непосредственное богообщение человека.

Если искусство Античности рассматривалось с позиции космоантропного принципа, а средневековому был характерен теоантропный императив, то на смену им в эпоху Возрождения приходит принцип антропоцентризма, согласно которому все красивое в человеке есть проекция всего прекрасного в Природе.

В эпоху Возрождения этическая мысль была пронизана идеей рассмотрения человека единственным творцом в мироздании. На смену Богу – Творцу Вселенной пришел человек – повелитель природы, следовательно, человек становится критерием красоты и прекрасного. Расшатав грани между телесным и духовным, художественная культура Возрождения сделала их равноценными началами восприятия прекрасного как в человеке, так и в природе. Несмотря на то что искусство Ренессанса рассматривало красоту природы и человека в их синтетическом единстве, в то же время оно не отказывалось от божественной сути человека.

Гуманизм Ренессанса пронизывает такие виды искусства, как литература, живопись, архитектура, скульптура и театр. Литературные произведения Франческо Петрарки, Лоренцо Валло, Эразма Роттердамского и других мыслителей воспевают красоту и героизм человека. Не уступают им в этом и представители живописи и скульптуры, Санти Рафаэль, Леонардо да Винчи, Буонарроти Микеланджело и др. В этот период возрастает интерес к театру. Именно театр становится тем видом искусства, благодаря которому на свет появляется опера. Гуманизм Возрождения способствовал расцвету барокко – стиль в искусстве, противостоящий классицизму и рационализму. Данный стиль пронизывает идея облагораживания естества на началах разума. Наиболее ярко барокко охватило такие виды искусства, как живопись, театр, архитектуру, литературу и музыку.

Гуманистическое мировоззрение не только стало духовной основой расцвета искусства эпохи Возрождения, но и оказало сильное влияние на все последующее развитие европейского искусства.

Эстетическая мысль Нового времени провозгласила автономность и могущество человека. Идеологи Просвещения считали, что искусство должно подражать природе, а в воспитании граждан должно основываться на принципах разума. Искусство стало выполнять не только морально-воспитательную функцию, но и идеологическую. В Новое время эстетика не только выделяется в отдельную область знания, но и рассматривается как явление духовной сферы[42]. Одновременно делается попытка систематизации видов искусства. Немецким философом И. Кантом предлагается разделить все виды искусства на словесные – красноречие и поэзия; изобразительные – пластика и живопись; искусства «изящной игры ощущений» – музыка и искусство красок. Свою концепцию классификации искусства предложил Г. Гегель. Согласно историческому принципу, немецкий философ выделял такие виды искусства: символическое (Древний Восток), классическое (Античность), романтическое (Новое время). Представители материализма К. Маркс и Ф. Энгельс видели в искусстве социальное явление. Сторонники иррационализма – А. Шопенгауэр и Ф. Ницше – отстаивали примат воли над разумом в развитии искусства.

XIX век в истории развития европейского искусства – это время возникновения различных стилей и школ: романтизм, импрессионизм, примитивизм, академизм, натурализм, постимпрессионизм, реализм, абстрактное искусство и др. Искусству XX в. также характерно разнообразное изобилие форм, жанров и стилей: кубизм, футуризм, экспрессионизм, конструктивизм, имажинизм, сюрреализм, абстракционизм, гиперреализм и др. Но в отличие от предшествующей истории художественное творчество XX в. отходит от ценностей классического искусства. Множество тенденций в развитии искусства XX в. обусловлено политикой модернизма и постмодернизма. Впервые за всю историю развития искусства наблюдается отход от отображения всего прекрасного и гармоничного во внешнем мире к изучению внутреннего мира человека. Художественное творчество перестало рассматриваться как отблеск внешнего мира, зачастую подчеркивалась его автономность. Утилитаризм искусства привел к тому, что художественные произведения стали использоваться в деструктивных социальных целях. Многие виды искусства, в особенности кино, музыка, литература, стали выполнять роль манипуляторов как индивидуального, так и общественного сознания. Процесс дегуманизации искусства обусловил ее стилизацию, т. е. имитацию художественного стиля, деформацию реальности. Из музыки уходит переживание, из картины – сам человек, остается только его схема. Объективная реальность заменяется субъективизмом художника, а мир прекрасного обособляется от единства с истиной и добром. Умирание великого стиля, свойственного художникам прошлого, приводит к вытеснению элементов человеческого в искусстве, к нарушению гармонии между формой и содержанием художественного произведения, к разрыву эстетической дистанции между искусством и жизнью.

Кризис в художественном творчестве – это не только переоценка ценностей в культуре, но и реакция на цивилизационные процессы в мировом сообществе. Искусство как одна из форм общественного сознания не только стремится адаптироваться к новой эпохе, но и переосмыслить новые цивилизационные процессы, чтобы на них повлиять. Негативные процессы в искусстве – это предупредительный звонок человечеству о наличии глобального мировоззренческого кризиса, обусловленного объективными социально-природными проблемами всего человечества.

На протяжении всей истории развития искусства происходило эстетическое освоение мира человеком благодаря его видам, родам, жанрам и историческим типам. В совокупности все эти формы художественного творчества представляют структуру искусства. Историю искусства можно рассматривать как процесс развития конкретных форм искусства. Так как искусство не имеет единой формы воплощения, не существует общепринятой системы классификации, обычно его делят на группы по определенным факторам. Так, по способу существования художественных произведений выделяются три группы видов искусств[43]:

• пространственные (пластические) статические виды:

– прикладные: архитектура, декоративное искусство,

– изобразительные: живопись, графика, скульптура;

• временные (динамические): литература, музыка;

• пространственно-временные (синтетические): хореография, театр, кино, цирк, эстрада.

Виды искусства – это формы художественного творчества человека. Виды искусства могут иметь роды и жанры.

Род искусства – эстетическая категория, характеризующая соответствующие черты в рамках какого-то вида искусства. Так, в литературе выделяют такие роды, как эпос, лирика, драма. Жанры искусства, как и роды, существуют внутри видов и довольно многообразны. Так, в живописи выделяют следующие жанры художественного творчества: портрет, исторический, мифологический, батальный, бытовой, пейзаж, натюрморт, анималистический жанр.

Наряду с видами художественного творчества эстетическая мысль выделяет его типы: первобытное искусство, античное искусство, искусство эпохи Средневековья, искусство Возрождения, Нового времени и Новейшего. Различают также восточное и западное искусство, светское и религиозное.

Как одна из форм духовного освоения действительности искусство выполняет общественно ценные функции. Наиболее важными среди них признаны эстетическая, социальная, компенсаторная, гедонистическая, познавательная, прогностическая и воспитательная. Эстетическая функция формирует у человека способности воспроизводить окружающий мир и самого себя по законам красоты. Социальная функция помогает преобразовать социальную среду обитания. Компенсаторная функция способствует восстановлению душевного спокойствия. Гедонистическая функция формирует положительные эмоции через восприятие прекрасного. Познавательная функция посредством различных форм художественного творчества обеспечивает постижение действительности. Прогностическая функция позволяет предугадать будущее. Воспитательная функция оказывает влияние на формирование высоконравственной личности.

В целом мораль, религия и искусство играют важную роль в формировании духовного мира человека. Детерминирующая сила морали состоит в том, что оно формирует положительные нравственные качества личности. Значение искусства определяется тем, что оно воспитывает эстетический вкус к прекрасному. Религия дает возможность человеку постигать Бесконечное, преображаться и духовно совершенствоваться.

Контрольные вопросы и задания

1. Что изучает этика?

2. Что такое моральное сознание, нравственные отношения и моральная практика?

3. Перечислите виды нравственных отношений.

4. Какие существуют формы организации религиозной жизни?

5. Какие уровни религиозного сознания вы знаете?

6. О чем может свидетельствовать распространение новых религий?

7. Назовите основные функции эстетики.

8. Когда эстетика сформировалась как самостоятельная наука?