Ноосферные риски систем власти. Глава I. Ноосфера человека (В. Б. Живетин, 2008)

1.1.1. Дух в философии прошлого

Концептуальное и терминологическое оформление понятия «дух» следует искать в античной философии. Со временем в ней стали доминировать также понятия «нус» и «пневма». Понятие «нус» означало «образ мыслей» и этим отличалось от терминов с перевесом психологического (псюхе, тюмос) и экзистенциального (логос, дианойа, диалектикэ) значений.

В философии Платона [49], Аристотеля и неоплатоников дух как мироправящая сила обозначается термином «нус» и занимает свое место в многослойной онтологической иерархии: «нус», объединяя идеальные формы – эйдосы, внедряется через них в стихию мировой души (психеи) и образует мировую материю и космический организм. У Платона и неоплатоников «нус» порожден высшим принципом, невыразимым и непостижимым «благом», к которому «нус» тяготеет. У Аристотеля «нус» – высший уровень бытия, Бог, который мыслит и тем творит мир.

Термин «пневма» первоначально означал «воздух» или «дыхание». Довольно рано он приобретает психологическое и космологическое значение. Стоицизм понимает пневму как огненно-воздушную субстанцию, которая в виде эфира пронизывает мир, расслабляясь в материальных объектах и концентрируясь в «семенных логосах». Логос у стоиков отождествляется с Судьбой человека. По их утверждению, Судьба человека предопределена, а Логос Космоса через человеческую судьбу упорядочивает все в мире. Эта мощная по содержанию мысль в различных формах обсуждается до настоящего времени. Таким образом, «пневма» выполняет и роль мировой души как оживляющего начала, и роль духа как начала правящего. Неоплатонизм также использует понятие «пневма», описывая проникновение духа в низшие сферы бытия: дух и душа обволакиваются «пневмой» и через нее контактируют с материей.

Немецкая философия эпохи Просвещения, описывая понятие «дух», отдает предпочтение немецкому слову «Гайст» (Geist). Лютер переводит словом «Geist» евангельское понятие «пневма». Беме толкует «Geist» как глубинную силу души, придающую ей форму и существующую в макрокосме в виде души в оболочке духа. Просвещение, начиная с вольфианцев, интеллектуализирует понятие «Geist», понимая его как дух, выражающий себя в мыслях. «Geist» сближается с «Vernunft» (разум), и это понятие предпочитает использовать и Кант [26].

Кант [26] ограничивает сферу употребления понятия дух («Geist») областью эстетики. Дух определяется им как «оживляющий принцип в душе» и «способность изображения эстетических идей» («Критики и способности суждения») в ограниченной области антропологии, где он, в частности, различает духовные силы, осуществляемые разумом, и душевные силы, осуществляемые рассудком (см., например, «Метафизика нравов»). Критически относится Кант и к просветительской рационализации духа, и к его оккультной мистификации, разделив традиционный для метафизики универсум сверхчувственного единства на три автономные сферы: природы, свободы и целесообразности, которые не могут быть сведены к абстрагированному понятию духа.

Опираясь на идеи Канта, Фихте, Гегель и Шеллинг дают новую трактовку понятия «дух». Все феномены духа находят свой смысл в абсолютном духе. Абсолютный дух – это не объект, а процесс сверхэмпирической истории, в ходе которого дух порождает себя. Абсолютный дух в своей истории отчуждается от себя (как от «идеи») и, познавая отчужденный мир (как «природу»), возвращается к себе (через историю человечества как «абсолютный дух»). В результате «абсолют» приобретает конкретность и самосознание.

Согласно сказанному и следуя за Кантом, мы можем придать структурную форму (рис. 1.1) такому понятию, как Дух человечества. Отвлеченные объективные идеи и эмпирическая субъективность человека суть лишь моменты в «биографии» абсолюта: чтобы стать истинным духом, он должен наполниться живым содержанием и придать ему форму вечности (шедевром изображения этого процесса остается гегелевская «феноменология духа»).

Проблема духа в философии XX века. В этот период философы переосмыслили понятие «дух» (например, версия Кассирера в неокантианстве, версия Юнга – в психоанализе, версия Бергсона – в витализме, версия Шелера – в феноменологии, версия Сантаяны и Уайтхеда – в неореализме). Философия культуры (особенно немецкая ветвь), строя цивилизационные модели, выявила функциональность значения слова «дух». Такие направления, как неотомизм, русская религиозная философия, итальянский неоспиритуализм (Джентиле) реанимировали классические представления о духе в свете «неоклассического» опыта современности [5].

Рис. 1.1

Таким образом, понятие «дух» не так жестко связано с рационально-познавательными способностями, как понятия «разум» и «рассудок». В отличие от «интеллекта» «дух», как правило, соотносится со своим персонифицированным носителем, с «лицом»; в отличие от души он акцентирует объективную значимость своего содержания и его относительную независимость от стихии эмоциональных переживаний; в отличие от «воли» – на первый план выдвигает созерцания и смыслы, которые могут определять действия, а не акт свободного выбора; в отличие от «сознания» – фиксирует не cтолько дистанцию между «Я» и его эмпирическим наполнением, сколько их живую связь; в отличие от «ментальности» – не включает в себя несознаваемые механизмы традиционных и повседневных реакций и установок.

Как отмечено в работе [53], «духовная жизнь (ноосфера)… включает в себя не только правильную догматическую веру и евангельскую нравственность, но, и это наиболее характеризует ее именно как духовную, – знание и неукоснительное соблюдение особых законов, определяющих развитие «нового человека».

Духовная жизнь – это процессы подсознания, связанные с движением духа и формирующие страсти, которые служат источником воображения, идей, мыслей, слов, эстетических, моральных и религиозных исканий, словом, того «запредельного предмета», к выражению которого стремится душа [55].

Душа человека занимает особое место в его жизни [23]: «Душевные наши движения всегда связаны с конкретной нашей жизнью, связаны с нашим телом, а восхождение к бесконечности есть уже новая жизнь духа». Духовное развитие, если рассматривать эстетику от животных, у которых присутствует инстинктивный эстетизм, о чем много писал Дарвин в своей работе «О выражении ощущений», не переходит в искусство, к которому проявляет интерес ребенок в ранние годы, увлекаясь музыкой, рисованием, лепкой и т. п. Чтобы отделить дух и душу, рассмотрим пример. Душа побуждает дух к поиску, идее, мысли, и если дух не в состоянии создать их, то душа «томится». Не всегда «душевное» становится «духовным», часто душевные стимулы, побуждающие дух к поиску, не достигают цели, и в этом случае возникает душевный дискомфорт, обусловленный недостижением цели. Душа формирует конкретные образы (модели чувственных восприятий тела: зрения, слуха и т. д.), порождающие в нашем подсознании мысль, которая есть продукт духовной жизни, протекающей на базе нашего духа, в котором заложены морально-эстетические модели (алгоритмы) духовного творчества [20].

В зависимости от состояния ноосферы, порождающей сущность человека, возможны различные его состояния в среде жизнедеятельности, среди которых отметим следующие:

1. Человек, у которого инстинктивные центры доминируют над духовными, интеллектуальными и эмоциональными.

2. Человек, у которого эмоциональный центр доминирует над духовным, интеллектуальным и инстинктивным.

3. Человек, у которого интеллектуальный центр доминирует над всеми остальными.

4. Человек, у которого духовное доминирует над всем остальным.

5. Человек, который способен управлять своей духовной силой воли.

6. Человек, способный управлять всеми своими энергетическими центрами.

7. Человек, достигший небывалой высоты как в самом себе, так и в постижении Духа Божественного, живущий по законам христианства (по учению Христа), познать которого нам не дано.

Такое деление дает нам очень сильный и тончайший инструмент осмысления сути человека и его места в социальной среде. В качестве примера прибегнем к помощи религии.

Человек № 1 будет представлять ее в различных формах фетишизма.

Для человека № 2 важны эмоциональная, сентиментальная стороны религии, переходящие в фанатизм, нетерпимость, преследование еретиков.

Религия человека № 3 – это теоретическая (схоластическая) сфера, сведенная к аргументам по поводу форм, ритуалов, которые представляются ему самыми важными.

Человек № 4 работает над саморазвитием, духовный, вникающий в сущность веры.

Религия человека № 5: осмысление Учения Христа, осмысление духовности планеты, о которой часть населения планеты догадывается, но не знает, не понимает.

О религии человека № 6 или № 7 мы можем только догадываться.

Учет указанных свойств в значительной мере расширяет возможность изучения социальных систем, в том числе систем государственной и церковной власти, позволяя соединять идеи, относящиеся к различным сферам, но которые на самом деле едины, и различать идеи, принадлежащие одной и той же сфере, но различающиеся в действительности. Важным является и взаимоотношение людей с разными уровнями ноосферы и возникающие при этом ноосферные риски.

1.1.2. Духовная жизнь

1.2.1. Структура эгоэнергетики. Основные понятия

Энергия – это мощное творение природы, которое связано с материей. Что касается человека, то он представляет собой энергетическую систему с ограниченным запасом ресурсов. Особая роль принадлежит ноосферной энергетике или нооэнергетике в общем комплексе эгоэнергетики, которая представляет собой систему, составленную из подсистем, создающих эгоэнергетику и сигналы, управляющие ею [18, 20]. Годы (время) – это достаточно примитивный показатель состояния нашей эгосистемы, а эгоэнергетика – глубокий, объективный показатель нашего состояния, состояния нашего организма, умственных и духовных возможностей. Время – первичный показатель эгосистемы, а энергия – вторичный, объективный, тонкий, всепроникающий показатель.

Человек живет благодаря энергетике [1], которую можно описать с помощью вектора [18]: Е_ч = (Е₁, Е₂, Е₃, Е₄), где Е₁, Е₂, Е₃, Е₄ – соответственно духовная (нооэнергетика), умственная, физическая, душевная энергии. Человек функционирует «качественно», если востребована каждая компонента Е_i в необходимом объеме. При этом необходимо учитывать, что количество энергии Е₃ зависит от нагрузки, прикладываемой к телу со стороны соматического ума. Если человек по каким-либо причинам не востребует свою энергию, источник Е₃ теряет свои возможности, свойства, качества. При долговременном отключении источника он теряет свои свойства и не в состоянии осуществлять процессы жизнедеятельности. Приходят старость, дряхлость, смерть.

Энергия, вырабатываемая эгосистемой, есть ее свойство, но не продукт, который можно продать, обменять. Ее можно реализовать только в процессе труда, а полученный в результате продукт продать. Так, родители не в состоянии передать своим детям ни физическую, ни умственную энергию. Источник энергии эгосистемы также нельзя передать и нельзя получить новый. Результаты деятельности источника энергии в виде тепла, физической энергии, магнитного и электрического полей используются человеком в процессе его жизнедеятельности.

Для эгосистемы, как и в механике, можно рассматривать эгоэнергетику Е_ч в виде двух составляющих: потенциальной Е_ч1 и кинетической Е_ч2 энергий. Первая представляет собой то, что человек способен создать, а вторая – то, что он уже создал, например, в виде духовных и материальных ценностей. Применить идеи потенциальной и кинетической энергий для изучения человека и его возможностей имеет смысл только на первом этапе, например при исследовании его физического потенциала. При исследовании свойств эгоэнергетики можно применять системный подход [6], когда энергетика человека описывается в виде системы, содержащей подсистемы (рис. 1.3), каждая из которых обладает вполне определенными функциональными свойствами [18].

Рис. 1.3

На рис. 1.3 обозначено:

Е₁ – энергетика, сформированная подсистемой «дух» (ноосферная энергетика);

Е₂ – энергетика, сформированная подсистемой «ум» (аналитическим умом);

Е₃ – энергетика, сформированная подсистемой «тело», используемая всеми элементами тела;

Е₄ – энергетика, сформированная подсистемой «душа», контролирующая состояние тела и всех его элементов.

Здоровье человека можно характеризовать вектор-функцией Е = Y(Е₁, Е₂, Е₃, Е₄), и для оценки уровня здоровья необходимы знания о всех компонентах Е_i , а также их взаимном влиянии.

При исследовании функциональных свойств ноосферы необходимо рассматривать не только свойства подсистем, но также возмущающие факторы как внутреннего, так и внешнего происхождения.

Возмущающие факторы внешнего происхождения:

– государственная и церковная системы власти;

– природная среда;

– внешние информационно-энергетические потоки и т. п.

Внутренние возмущающие факторы, влияющие на работу ноосферы:

– колебания энергетики Е₃;

– отказы элементов подсистемы контроля, формирующей Е₄, когда неадекватно состоянию тела формируется энергетика Е₁ для исполнения;

– отказы собственно элементов подсистемы ноосферы.

Кроме системно-структурного подхода возможен структурно-пространственный, в котором составляющие Е_ч = (E₁, E₂, E₃, E₄) рассматриваются как компоненты пространства R³. Предположив, что Е₃ есть постоянная величина, на время, равное некоторому среднему его значению, можно дать геометрическую интерпретацию Е_ч (рис. 1.4). В каждый момент времени вектор Е_ч есть вполне определенная величина, которую можно записать в виде: E_ч = E₂ + E₁ + E₄, где , , — векторы единичной длины (единичные орты), совпадающие с осями E₁, E₂, E₄.

Рис. 1.4

Пока человек жив, его энергетические составляющие Е_i не равны нулю, но они отличаются от человека к человеку, и это отличие может быть существенным, как и существенным может быть отличие Е_ч(t) за время жизни. Как правило, когда Е_ч = const, человек испытывает дискомфорт. Если же человек поддерживает Е_ч = const целенаправленно, то это ограничивает его умственные возможности.

Рис. 1.5

Рассмотрим другую, более общую интерпретацию эгоэнергетики. Построим пространство энергетик человека, которые включают в себя две координаты: сущность x₁ и личность x₂ (рис. 1.5) [20]. Каждому человеку в этом пространстве будут соответствовать свои координаты (x₁)_i, (x₂)_i текущих значений энергий личности и сущности. Этим значениям (x₁)_i, (x₂)_i соответствует точка М_i(x_1i, x_2i) и свой радиус-вектор r_i. Природа различий r_i имеет глубокие причины и состоит в том, что x₁ и x₂, в свою очередь, есть векторные величины, зависящие от ряда компонент, и их можно записать в виде: x₁ = (x₁₁, x₁₂, …, x_1n), x₂ = (x₂₁, x₂₂, …, x_2k) [18]. Энергия человека есть многопараметрическая функция, каждая компонента которой представляется точкой в пространстве.

У некоторых личностей одна или несколько компонент в x₁ или/и x₂ отсутствует (близка к нулю), что создает не только количественные отличия в психике одного человека от другого, но и функциональные или структурные отличия. Разные личности имеют различные пространства психологических энергетик, которым будут соответствовать различные духовные миры. В духовных мирах личностей, как и всюду в природе, существуют антиподы, в противостоянии которых часто рождается истина. Эволюция духовного мира человека есть источник его преобразования, последовательно востребованный в процессе жизни. В психике человека изначально происходила лишь самоорганизация с увеличением психоэнергетик.

Надежное функционирование эгосистемы требует наличия следующих энергий: а – источника энергии; b — энергии контроля подсистем; с – энергии управления подсистем. Каждая подсистема эгосистемы является самостоятельной и обладает полным набором энергетик a, b, c. В итоге мы должны констатировать наличие (а₁, b₁, с₁) – вектора энергетик, обслуживающих ноосферу; (а₂, b₂, с₂) – вектора энергетик ума; (a₃, b₃, c₃) – вектора энергетик тела; (a₄, b₄, c₄) – вектора энергетик души.

Высшие формы эгоэнергетики обязаны своим существованием низшим формам – биофизическим. Высшие формы могут возникать и реализовываться лишь благодаря эгоэнергии контроля и управления. Последние могут реализовываться только в случае, если они востребованы, т. е. без этих энергетик жизнь невозможна. Энергия контроля и управления существовала всегда, и с помощью этой энергии осуществляется всякая деятельность, прежде всего, связанная с функционированием внутренних подсистем, в том числе человека. Эта энергия у человека возникает наравне с физической с самого зачатия; это одна из форм высшей энергии. Прежде чем прийти к изучению духовной энергии, нужно понять процесс изменения энергетики контроля и управления, которую можно в некотором смысле отождествить на уровне контроля с душой, а на уровне управления – с умом, благодаря которым формируются электрические и магнитные поля [24, 25].

В настоящее время общепризнанным является наличие в теле человека энергетических центров – чакр, которые выполняют следующие функции: запись и хранение информации о деятельности отдельных органов тела; регулирование и контроль; коммуникативные функции относительно информационных потоков; оценка взаимодействия между собой.

С физиологических позиций, чакры являются скоплением нервных клеток, которые в совокупности с меридианами представляют собой систему регуляции энергозатрат с момента рождения человека. Будем полагать наличие энергий А = (a₁, a₂, a₃, a₄); В = (b₁, b₂, b₃, b₄); С = (c₁, c₂, c₃, c₄); D = (d₁, d₂, d₃, d₄), формируемых чакрами. Таким образом, чакры участвуют в контроле и управлении физических «А», душевных «D», умственных «В», духовных «С» процессов нашего психоэнергетического пространства. Наличие источников энергии а = (а₁, а₂, а₃, а₄) подтверждают эксперименты, связанные с определением момента времени смерти. Если тело перестало функционировать, это не значит, что душа, ум, дух больше не функционируют. Самым последним уносит нашу жизнь источник а₄ – когда он перестает функционировать, человека нельзя возвратить к жизни.

Согласно работе [18], ноосфера человека включает его духовную сущность и электромагнитное поле, порожденное в процессе его деятельности. В простейшей интерпретации дух человека есть вместилище идеалов – абстрактного мира.

С учетом сказанного, представим человека как биосистему в следующем виде (см. рис. 1.6) [20]: душа – вместилище эмоций; аналитический ум – вычислительная система, компьютер; соматический ум – подсистема, которая формирует управляющие сигналы для тела; реактивный ум – система управления в критических ситуациях; тело – исполнительная система, источник энергии биосистемы в целом. Входной Y и выходной Х сигналы характеризуют биосистему в целом во времени и пространстве в зависимости от ее состояния. Душа с ее эмоциональным восприятием поступков, совершаемых человеком, выполняет функции обратной связи в биосистеме, запрещая данную деятельность при отрицательных эмоциях или одобряя – при положительных.

Рис. 1.6

Дух, с системных позиций, есть подсистема, которая формирует управляющие сигналы J₁ для аналитического ума и участвует в процессе формирования модели абстрактного мира. Аналитический ум, представляющий сознательную часть деятельности, находится в подчиненном положении от подсистемы (1), с ним «не советуются». Он должен только исполнять и функционировать как хорошая вычислительная машина.

На рис. 1.7 представлена блок-схема ноосферы человека. Согласно этой блок-схеме, дух человека обладает следующими системными свойствами:

– имеет способность воображения;

– рождает мысль из воображения;

– рождает волю;

– содержит память, где заложен абстрактный мир, знания, истины, факты, в том числе из личной жизни;

– осуществляет управление аналитическим умом и через него телом, т. е. поступками, словами.

Путем сопоставления фактов и известных истин с помощью мышления, философского синтеза, а также путем научного наблюдения взаимоотношений абстрактное мышление (2) формирует новые мысли (J₁), которые с помощью аналитического ума (5) реализуются и дополняются, оформляются и закладываются в память (1) при помощи передачи информации J₂ по команде J₁. Таким образом, дух порождает замысел познания, реагируя на неадекватность или различие между имеющимся в памяти (1) абстрактным объектом (его моделями) и физическим, полученным от (2). При этом с помощью воображения происходит создание и ломка:

– культурных ценностей;

– религиозной системы знаний;

– философской системы знаний;

– научной системы знаний;

– научно-философского миропонимания;

– социально-экономических знаний;

– государственно-правовых знаний.

Рис. 1.7

Мера ума.

Рассудок (дух) в отличие от аналитического ума рассматривает сначала общее и только потом единичное. Причем это общее достигается синтезом, соединением одного с другим чисто внешне. Рассудок и разум – два антипода, их аналоги – ноосфера и аналитический ум. Мера человеческого ума и его эффективность определяются степенью адекватности созданных моделей вещественному миру или миру вещественных объектов, систем, моделей, событий и целесообразности их изучения.

По Демокриту [35], «от мудрости получаются следующие три [плода]: [дар] хорошо мыслить, хорошо говорить, хорошо делать».

Гераклит отметил, что «многознание не научает уму».

Как отмечал Аристотель, «мудрость – это знания наиболее ценных по своей природе вещей».

Разум – высшая ступень логического понимания, теоретическое, рефлексирующее сознание, ориентированное на полное и глубокое знание истины.

Пределы человеческой психики. Как правило, людям даны от природы ограниченные энергетические возможности, психоэнергетическое пространство также ограничено в своих возможностях. Таким образом, имеет место предел психических возможностей человека. А это значит, что существуют области возможных состояний интеллекта:

60–70 % всего этноса – это созидатели (подсистема 3);

15 % людей, способных к творчеству, осуществлять функции управления, осуществлять власть (подсистемы 1, 2, 4);

15 % от всего этноса составляют те, кто не имеет моральных обязательств перед народом.

Эти данные нуждаются в уточнениях, однако достаточно достоверно отражают психоэнергетические возможности людей, что необходимо учитывать в процессе жизни.

1.2.2. Структура и уровни психоэнергетики

Психическая энергия человека всегда являлась предметом пристального внимания и изучения психологов и философов [71, 72]. Наиболее выпукло о психической энергии говорит К. Юнг [74, 75]: «Все психические явления можно рассматривать как проявление энергии, точно так же, как понимаются уже все явления физические, с тех пор как Роберт Майер открыл закон сохранения энергии». Философы и психологи рассматривают одну из форм психоэнергетики – либидо: «…не что иное, как просто название той энергии, которая проявляется в жизненном процессе и субъективно воспринимается как стремление и желание». Далее К. Юнг отмечает, что введение термина либидо связано со стремлением «понять мир явлений энергетически… все, постигаемое нами, можно понять только как действие сил».

Психическая система человека, которая характеризуется сово купностью свойственных ему основных психических функций (эн допсихики), окончательно формируется в возрасте около 25 ле и структурно остается в дальнейшем практически неизменной В процессе жизнедеятельности человека проявляется только то, чт было заложено в него в этот период. Мы часто перегружаем психо энергетику и несем потери. Аналогом этому является физическа нагрузка. Перегрузив свой организм физически, можно надорватьс и получить, например, опущение почек, гипертрофию сердца.

Аналогично, перегружая психоэнергетику, мы создаем больши напряжения (электрические) в некоторых ее узлах систем контрол и управления. Перегрузка психоэнергетики приводит в простейшем случае к деформации узлов контроля – чакр, в худшем случае – к выходу из строя того или иного узла контроля. Элемент организм вынужден либо отмирать, либо функционировать в автономном ре жиме, минуя систему управления. Если это касается ума, то у чело века начинает страдать психика. Когда принимаются меры в начал перегрузки, так, например, «обесточивается» мозг, мы приводим сис тему контроля в начальное состояние. Если же энергия возбуждени превысила критический уровень, означающий, что произошел «слом» требуется время, чтобы все «срослось». В некоторых случаях необ ходимы регулярные «обесточивания», которые могут проводитьс различными способами (гипноз, электромагнитное воздействие).

Рис. 1.8

Способности концентрации психоэнергетики человеком ест основная его характеристика. Важной характеристикой являются критические области Ω_кр пространства состояния психоэнергетики [18]. Данная мысль иллюстрируется на рис. 1.8 в предположении, что E₃ = const. Здесь (E₄)^н_кр, (E₂)^н_кр, (E₁)^н_кр характеризуют тот набор энергетик, ниже которого человек живет на живот ном уровне; (E₄)^в_кр, (E₂)^в_кр, (E₁)^в_кр характеризуют набор энергетик, которые человек не может достичь – так распорядилась природа (выше происходит разрушение клеток). Можно предположить, что каждое живое вещество имеет свою минимальную область энергетик, а также структуру этого пространства.

Рис. 1.9

Либидо дано человеку от зачатия, эта энергия постоянно изменяется в процессе жизни человека, который можно разделить на два этапа: физическое и духовное созревание, которое продолжается до смерти. Некоторые люди духовно никогда не созревают. Им не досталось от природы этой энергии с нужной структурой и в нужном количестве, они получили меньше, чем х₁ = (х₁)_кр (рис. 1.9). Как сказано выше, либидо управляемо системами контроля и управления, которые принадлежат подсознанию. Эти две системы создают экономный режим расходования либидо человека. Система контроля и управления либидо в процессе физической мутации обусловливает различным образом развитие, например, клеток кожи и организма. Если вести оценку человека по труду, им совершенному, то получим картину, изображенную на рис. 1.9. В диапазоне [х₀, х₁] расположены те, кто способен за счет энергии Е₃ осуществлять физический труд; в диапазоне [х₁, х₂] – те, кто предоставляет прикладников, например инженеров; в [х₂, х₃] – способные только к умственному труду посредством ноосферы и аналитического ума.

Рис. 1.10

При нормальных внешних условиях уровень психической энергии (обозначим ее Е_р) зависит от прирожденных способностей человека, которые включают в себя потенциальный запас его психической энергии Е_р и различных способов воспитания и образования (рис. 1.10). Впервые в 1914 году Спирман ввел понятие «общего фонда психической энергии». Физиологическую основу этого фонда составляет свободная энергия всей мозговой коры. Он вводит понятие одного общего фактора, от которого зависит степень развития отдельных способностей; наряду с ним существует «специфический фактор», сводящийся к работоспособности соответствующего специфического центра. По этому поводу А. Крогиус пишет следующее [21]: «…отдельные функции или способности… колеблются в очень широких размерах, в зависимости от того контекста, которым она окружена, от того фона душевной жизни, на котором она выступает. Спирман же без всяких оснований считает развитие каждой функции для данного индивидуума постоянным и смотрит на такие колебания как на случайные».

Из всего перечисленного обратим внимание на следующее:

– потенциальный запас психической энергии каждого отдельного человека есть сложная функция большого числа процессов психики;

– осуществляют количественные колебания общего фонда психической энергии у различных индивидуумов;

– имеются основные факторы, от которых зависит общий фонд психической энергии (характер, профессионализм или дух, ум, душа);

– мозаика психоэнергетических пространств каждого человека формируется совокупностью специфических факторов, создаваемых специальными центрами.

Рис. 1.11

Говоря о психоэнергетическом пространстве организмов, мы хотим подчеркнуть тем самым не только количественное различие энергетик подсистем Е_i (i = 1, 2, 4), но и структурное или качественное отличие, когда у организма одна или несколько координат векторов E_i = (E_i1, …, E_ik) (i = 1, 2, 4) близки к нулю (рис. 1.11) [18]. Возможности достижения высших и низших психических уровней, как правило, зависят от душевных качеств, а также от духовных и аналитических возможностей, которыми человек наделен от рождения. Рассмотрим примеры и введем обозначение E_ч = E_ч(x₁, x₂, x₃, x₄, x₅), где

х₁ – разнообразие и сложность отдельных психических проявлений;

х₂ – степень развития и дифференцированности интересов или утонченности интересов;

х₃ – сила, интенсивность психических проявлений и интересов;

х₄ – сознательность и идейность психических проявлений человека, в том числе его духовная организация, богатство и интенсивность духовной жизни; преобладают высшие интеллектуальные процессы: мышление, творческое воображение, над низшими – пассивным восприятием и механической памятью;

х₅ – координация психических элементов, составляющих в совокупности человеческую личность;

х_5.1 – концентрация личности: сосредоточение всех ее важнейших функций в направлении какого-нибудь одного, широкого, разностороннего и захватывающего рода деятельности;

х_5.2 – способность к умственному труду, созданию умственной продукции, когда происходит сосредоточение мыслей в нужном направлении, а затем координация усилий в направлении достижения цели.

При этом х_5.1, х_5.2 направлены на духовное развитие индивидуума, обусловленное объединением разнообразных элементов личности вокруг одного общего центра.

Итак, душа содействует развитию личности, так как интерес пробуждается душой, благодаря которой создаются положительные эмоции. Дух способствует развитию сущности человека, его смысла жизни. Рассмотренными процессами руководит дух человека, который формирует цель жизни, и в зависимости от уровня факторов (х₁, х₂, х₃, х₄, х₅) реализуются различные творческие возможности человека.

Отличия психоэнергетической системы людей, обусловленные свойствами духа, ума, души, телесной энергии, порождают многие проблемы: коммуникативные, смысловые, согласующие (решение) [39, 40, 41]. Люди не могут и не должны одинаково реагировать на одно и то же событие, ибо люди не только внешне, но и духовно неодинаковы – нет людей, совпадающих по своему духовному миру (ноосфере) или психоэнергетическому пространству (системе) так же, как нет в природе одинаковых листьев и снежинок [31]. Для человека важно не только различие психоэнергетических систем, но и их постоянная изменчивость по всем четырем пунктам. В связи с этим можно утверждать, что духовный мир непостоянен, а посему убедить человека в истинности своей веры легко, но удержать в ней трудно. По этой причине созданные по воле людей или личности социальные системы, как правило, распадаются.

В качестве примера рассмотрим влияние эгоэнергетики на наследственность. На наследственность поколений накладывается другая «наследственность» – энергетическая, обусловленная особенностями психоэнергетического пространства в текущий момент времени, т. е. «сиюминутная», характерная данному состоянию мужа или жены или обоих вместе. Это значит, что эгосистема в данный момент (момент зачатия) находится под воздействием мощного потенциала энергетики, характеризующей данное состояние. Эта энергетика влияет на эгоэнергетику с соответствующими информационными кодами. Энергетика человека несет информацию о душевном состоянии, она пронизывает все тело и создает не только болезни психики, но и влияет на наследственные свойства человека, а именно на характер потомства. Происходит смешение энергетики собственно самого источника со всеми его свойствами, переданными нам издалека, и той энергетики (в том числе душевной), которая преобладает в данный момент времени, например зачатие в состоянии опьянения или под влиянием радиации [20]. С этими процессами связана эволюция вида, а именно человека с его духовно-душевным миром, что влияет на изменение его характера.

Таким образом, душевная энергетика воздействует на духовную, которая есть управляющая (командная) подсистема для всех физиологических подсистем человеческого тела, в результате чего формируются наследственные гены, обусловливающие психическую (духовную) мутацию будущего человека. История человека включает в себя духовную мутацию, потом психическую, затем физическую – иного нам не дано. Для атеиста эти процессы происходят под влиянием природы, для верующего – под влиянием Бога.

1.2.3. Мозг: функции контроля и управления

Нейрофизиолог А.С. Батуев [4] обнаружил и описал связи лобной области коры больших полушарий мозга и их функциональное значение. Были выявлены три кольца саморегуляции (управления) и контролирующее воздействие лобной области на системы: мотивационной, соматической, сенсорно-интегративной. На рис. 1.12 изображена структура коры больших полушарий в виде системы, структура которой включает подсистемы.

Рис. 1.12

На рис. 1.12 приведены следующие обозначения: МД – медиодорсальное ассоциативное ядро таламуса; ЛАТ – латеральная группа ассоциативных ядер таламуса; ВКТ – внутреннее коленчатое тело; НКТ – наружное коленчатое тело; ВБК – вентробазальный комплекс; РФ – ретикулярная формация среднего мозга; K₁, K₂, K₃ – три кольца саморегуляции: соответственно фронтогипоталамическое, фронтоталамическое и фронторетикуларное. Этими путями лобная область осуществляет контроль за тремя основными системами: мотивационной, соматической и сенсорно-интегративной соответственно.

Чрезвычайно важной проблемой для эгосистемы: ее развития и деградации, устойчивости и функционирования, является активность системы контроля и управления [20]. Наибольшие результаты в этом направлении получены на базе гипноза. Психотерапевт И. Шульц [27] считал, что замедление активности и, более того, снятие функции контроля и управления лобных долей происходит при гипнозе, когда прекращается парная работа полушарий и уменьшаются энергозатраты в системе саморегуляции головного мозга (психологическая лоботомия). Роль ретикулярной формации заключается не только в снижении активизации коры мозга, но и в накоплении энергии (рис. 1.13), когда происходит постоянное взаимодействие правого и левого полушарий. Снижение активности коры можно осуществлять не только с помощью ретикулярной формации, но и путем функционального разделения парной работы полушарий.

Рис. 1.13

На рис. 1.13 приведена структурно-функциональная модель интегративной работы мозга, предложенная А.Р. Лурия (1970 г.): 1 – первый блок регуляции общей и избирательной неспецифической активации мозга, включающей ретикулярные структуры ствола, среднего мозга и диэнцефальных отделов, а также лимбическую систему и медиобазальные отделы коры лобных и височных долей мозга; 2 – второй блок приема, переработки и хранения экстероцептивной информации, включающий основные анализаторные системы (зрительную, кожно-кинестетическую, слуховую), корковые зоны которых расположены в задних отделах больших полушарий; 3 – третий блок программирования, регуляции и контроля за протеканием психической деятельности, включающей моторные, премоторные и префронтальные отделы мозга с их двусторонними связями.

Аналитическая деятельность мозга существенно зависит от уровня как энергетики биосферы (энергетического поля), так и внутренней. Эта деятельность может быть прекращена искусственным методом, в основе которого лежит регуляция функциональной активности каждого из полушарий за счет изменения электрической активности мозга с помощью направленных катодических импульсных влияний [27]. Во всех процессах важную роль выполняют чакры, преобразующие ощущения в энергию контроля, которая воздействует на ум. Последний формирует энергию управления для частей тела. Без ощущений и энергии контроля отсутствуют импульсы управления, и мозг «отдыхает», кроме той его части, которая занята абстрактным миром.

Рис 1.14

При отсутствии практической деятельности мозга Ω⁽¹⁾_кр наблюдаются его «отключения», когда отсутствует отображение среды вообще или есть только частично адекватное изображение. Когда за счет большого импульса энергетики возбуждения общее количество энергии выходит из области допустимых значений в критическую область Ω⁽²⁾_кр (рис. 1.14), в которой системы контроля и управления теряют свои свойства, тогда эгосистема перестает реагировать на внешние и внутренние возмущающие факторы, и мозг только записывает всю информацию на уровне реактивного ума. Отметим, что такая система (реактивный ум) в виде «черного ящика» имеется на самолетах. Кратковременная остановка функционирования мозга так же, как и отдельных частей тела, допустима. Как и для всякой динамической системы, в том числе и технических систем [19], возможность и длительность такого события есть предмет особого исследования, которое может быть осуществлено в рамках теории устойчивости функционирования эгоэнергетики.

Можно добиться психической иммобиляции, связанной с временным выключением интегративных механизмов мозга, управляя направленным электромагнитным полем, равным по величине Е_n. Начиная с некоторого значения Е_n, которую назовем критической и обозначим (E_n)_кр, происходит временное прекращение функциональной активности мозга. Этого же эффекта добиваются, применяя расслабление (релаксацию), переходя к созерцанию или медитации для временного выключения нервных центров (например, как совершает медитацию тибетский лама Рампа). При этом неразрывны два процесса: сочетание физического уровня релаксации с постепенной остановкой процесса формирования мыслей. Возможны полная физическая и умственная релаксации в области Ω⁽¹⁾_кр.

Итак, энергетика мозга человека концентрируема и управляема как от внутренних, так и от внешних сигналов. Если человек попадает в критическую область физической и духовной энергетик, то его система контроля «не откликается» на изменение параметров внешней среды, его психоэнергетика отключается от функционирования, она «замирает», остается неизменной. Это причина смерти всего организма или его части. И наоборот, когда эгосистема находится в области допустимых состояний и, более того, внешняя среда усиливает ее энергетическое поле, в том числе через полевые структуры, его возможности расширяются. При этом человек как часть энергетического пространства биосферы становится сильнее, а его духовная энергетика превращается в активную ноосферу, наполняя смысл жизни бесконечной ценностью.

В свете сказанного, можно предположить, что на энергетику мозга влияет внешняя, по отношению к мозгу, энергетика, которая воздействует на биополе головного мозга через нательно расположенные чакры: Аджна, Сахасрара. С помощью первой чакры, предположительно, осуществляется контроль и управление психо-эмоциональными качествами, интеллектуальными и психическими способностями, воображением, способностью к визуализации; с помощью второй – контроль над психоэмоцинальными качествами: просветлением (очищением), процессом гипнотического свойства, связью с внешними полями био- и геосфер.

На основании сказанного, можно констатировать факт, что возможны ошибки в системах контроля и управления ноосферы, обусловленные энергетическими перегрузками в процессе творческой деятельности, в том числе функционирования ноосферы человека.

1.3.1. Эмоции и страсти

Эмоции и страсти – это два столпа человеческой жизни, порожденные душой и духом соответственно. Образно говоря, эмоции (порождение души) правят миром, страсти (порождение духа) – его создают. Мир, созданный человеком, прежде всего, – порождение его страсти, которая со временем остывает в обыденной действительности с ее постоянством процессов и событий, где господствуют эгоистические интересы и борьба за существование. Все это происходит до того момента, когда у человека рождается новая мысль, способная возбудить ноосферу на новую страсть, и тогда, если это произошло, начинается новый этап его творческой деятельности. Этот закон духовной жизни человека, описанный в той или иной форме ранее, повторяется в коллективной деятельности людей, и не только в творческой. Одна из форм страсти – тоска – возникает в период психоэнергетического упадка, когда ноосфера «замирает». В итоге энергетика каждой ноосферы изменяется во времени, совершенствуется или деградирует, но всегда содержит неизменный психоэнергетический базис, который, как правило, трудно деформируем в процессе жизни личности.

Характеристиками состояния человека являются все виды энергетики, согласно которым он может создавать ценности: духовные, душевные, умственные, материальные (созданные физическим телом). Человек достигает счастья, если он по максимуму создал указанные выше ценности, используя свои энергетики. В противном случае душа «осуждает» жизнь человека и заставляет его дух искать новые цель и смысл жизни.

Энергия страсти всегда была объектом пристального внимания философов разных времен и народов, начиная с древних времен. Эта энергия, как сказано ранее, получила из-за своей важности в жизни человека особое название – либидо. Этим понятием пользовался Цицерон и другие античные мыслители. Оно означает страстное желание или хотение [32] (последнее включало в себя и половое хотение). К. Юнг пишет [75]: «…психоанализ является тем методом, который способствует нахождению пунктов и функций, где недостает либидо, и устранению такого неправильного соотношения». Духовная мутация связана с изменением либидо, когда избыток психической энергии в одном месте мозга обусловливает недостаток в другом. Отметим, что состояние апатии человека связано и с недостатком либидо. Противоположным ему понятием является пассионарность, впервые рассмотренная Л.Н. Гумилевым [14] относительно формирования этногенеза.

Ноосферные или духовные потери человека обусловлены:

– духовной мутацией;

– психическими расстройствами, определяющими временную неспособность ноосферы к адекватному отображению реальности;

– духовными инъекциями, связанными с регулярным воздействием внешних возмущающих факторов на психику человека;

– стремлением решать задачи из области духовной культуры, расположенной на более высоком духовном уровне, чем тот, который имеется у человека (модуль вектора психоэнергетики).

Энергия страсти (либидо) есть целенаправленный процесс, рожденный духовным миром, на который воздействуют ум и сила воли. Так, духовная война иезуитов (католиков) против протестантов привлекла огромное количество людей. Протестанты противостояли иезуитам по своим духовным убеждениям, которые сотворила их ноосфера и которые поддерживали душа и ум.

Проблема управления эмоциями и страстями чрезвычайно важна в плане уменьшения ошибок ноосферы при принятии скоропалительных решений относительно новых идей и уменьшения влияния внешних возмущающих факторов на результат творческого труда ноосферы. Интересными в этом направлении являются разработки Декарта. «Правила морали», по мнению Декарта [15], позволяют «жить как можно счастливее», максимально отдаваясь творческому труду. Приведем их:

– подчиняться законам и обычаям страны и наиболее умеренным мнениям людей, с которыми доведется жить, отказываясь от крайностей и обязательств, ограничивающих свободу;

– оставаться возможно более твердым и решительным в действиях согласно однажды принятому, пусть даже сомнительному, мнению, чтобы избавиться от сожалений и раскаяний, тревожащих совесть людей слабых и колеблющихся.

По поводу последнего Сенека писал [57]: «Пусть рок найдет нас готовыми и не ведающими лени! Таков великий дух, вручивший себя Богу. И наоборот, ничтожен и лишен благородства тот, кто упирается, кто плохо думает о порядке вещей в мире и хотел бы лучше исправить богов, чем себя». Подводя итог своим размышлениям по поводу выполнения этих правил, Декарт писал: «…Но признаюсь, необходимо долгое упражнение и неоднократно повторяемое размышление, чтобы привыкнуть рассматривать все вещи под таким углом зрения».

1.3.2. Страсть, порожденная идеей

Как показывает анализ развития науки, есть временная точка отсчета, когда в среде различных ученых под влиянием среды или иных мотивов рождается страсть к одной и той же идее, которую сознает большое число ученых. Как правило, чтобы созрела «Идея z», должны быть идеи, которые достаточно близко расположены к главной Идее. Тогда для глобального процесса смены базиса в науке в целом или ее компонент нужны несколько ученых с сильной волей и верой в свою правоту, чтобы осуществить построение новой компоненты, «Идеи z», к которой стремятся естественники и философы (рис. 1.15), преодолевая планку (E_n)_кр – критическое значение психической энергии E_n творческих работников. Согласно представленной схеме, идеи z₁ и z₂, которые отличаются от «Идеи z», не получают право на жизнь в силу ограниченной поддержки или неспособности убедить в своей правоте, недостаточности энергии философов и естественников в их совокупности, хотя они могут быть и более верными.

Рис 1.15

Для того чтобы приблизиться к истине, должно быть единение различных людей с различным духовным миром, каждый из которых способен адекватно отобразить часть M_i явления М, а в совокупности способных отобразить явление в целом достаточно адекватно. Тогда эта идея приобретает реальное воплощение в среде жизнедеятельности. Кроме истинности, она должна быть безальтернативной для среды, возбуждать страсть к ее воплощению: таковы, например, монотеизм, христианство, капитализм. Капитализм, развитый и поддержанный протестантами, был «Идеей z» не только для них, но и для других людей, причем этот способ ведения экономики представлял возможность самореализации не только отдельным личностям, но и нациям [28].

Процесс духовной мутации связан с изменением либидо E_л ноосферы, т. е. духовной энергии E₁ психической системы человека, которая порождает энергию страсти E_c. Эта энергия связана с душевной энергией E₄, которая создает как отрицательные E^–₄, так и положительные E⁺₄ энергии. Эти две энергии E⁺₄ и E^–₄ участвуют в процессе формирования управления эгосистемой. При определенной величине E⁺₄ открывается доступ к энергии E₂ в аналитический ум, который формирует наши поступки. При этом два важных уровня E_л, которые обозначим: х₁ – отсутствие желания или страсти, х₂ – непреодолимое желание, характеризуют пограничные состояния человека (рис. 1.16). Между х₁ и х₂ находится область значений либидо, присущих основной массе людей в процессе жизнедеятельности.

Рис. 1.16

Мужчины, как правило, творцы страсти, а женщины – эмоций. Это вовсе не значит, что у мужчин отсутствуют эмоции, а у женщин – страсти. Согласно многолетним наблюдениям, можно предположить, что распределение энергии страсти Е_с и эмоций Е_э как функции количества мужчин n₁ и женщин п₂ описывается графиком, приведенным на рис. 1.17.

Рис. 1.17

На свойстве духа улавливать образы основан феномен творчества. Творческий человек берет образы извне: из прошлого, настоящего, будущего, т. е. из своих фантазий. И, чем более чутко он воспринимает, синтезирует и осмысливает эти образы, тем более гениальным творцом становится. На смену стереотипному восприятию действительности приходит иное – свежее (нестандартное). В отличие от сознания подсознание синтезирует образы и ощущения, придает им целостность, новый (истинный) смысл и значение, в чем, собственно, и состоит процесс духовного творчества ноосферы. Таков процесс создания художественных произведений; в то время как логика, наоборот, расщепляет все, разбивает на части, разъединяет. В функции аналитического (логического) ума входят расщепление и анализ; а в функции подсознания (ноосферы) – соединение и синтез, работу которых одобряет или не одобряет душа.

Рис 1.18

В зависимости от характера человека [31] у одних постоянно востребован аналитический ум, у других – ноосфера (дух, подсознание). Но чаще встречаются люди, у которых востребовано и то, и другое, но не по максимуму (см. рис. 1.18, здесь x₁ – аналитик; x₂ – гуманитарий; n — количество людей).

Рис. 1.19

В процессе творчества человека, когда ноосфера порождает новое, происходит взаимозависимое изменение душевной энергии E_д и энергии страсти E_c (рис. 1.19). Началом или побуждением к творчеству является рост душевной энергии до точки А₁. Это тот порог, начиная с которого ноосфера порождает творческий процесс, и ее энергия в виде энергии страсти E_c увеличивается от точки А до точки В, в которой она достигает своего максимума. В точке С завершается творческий процесс. После этого энергия души не стимулирует дух, а Е_с уменьшается до минимума (точка Д). Точка В соответствует завершению формирования новых идей, после которого идет «доводка» труда. На этот процесс, т. е. на энергию E_д, может влиять внешняя среда, одобряя творческий труд и поощряя его. Изменение E_д от точки В₁ до Д₁, когда продукт творчества (статья, монография, картина и т. д.) готов, перестраивает психо-энергетическую систему, обусловливая начало роста Е_с и готовности к новому творческому процессу. С учетом сказанного, можно расширить круг источников духовной мутации личности:

– влияние иной личности;

– под действием собственного воображения, т. е. под влиянием собственной ноосферы;

– под влиянием системы власти, в том числе командно-административной подсистемы.

Рассмотрим систему «человек – социальная среда». Среда жизнедеятельности ставит перед человеком задачи различного уровня умственного развития. При этом ноосферные потери возникают, когда человек низшего духовного уровня решает задачи высшего уровня. Например, если человек, профессионал в области школьного образования, начал работать в области высшего образования, где он дилетант.

1.3.3. Духовные мутации и инъекции

Духовная мутация человека обусловлена изменением базиса психоэнергетического пространства, следовательно, его духовного мира, что создает условия для его духовного развития или деградации. Духовная мутация сопутствует, а начало ее предшествует всем этапам смены базиса культуры наций [18], каждый раз вводя в этот процесс новый эффект. По этой причине духовная мутация наций имеет свои особенности. Ярким примером духовной мутации явилось появление императора в Древнем Риме. Его появление сопутствовало развитию средств массовой информации, а также новой прослойки приближенных помощников, слуг, холопов, холуев – опоры императора, которая создала основу, развивала и поддерживала средства массовой информации, руководила ими, осуществляя духовную мутацию римлян. В религии духовная мутация осуществлена согласно учениям Моисея, Лютера и др. Культура нового времени была порождена процессом духовной мутации. Духовные войны, мелкие и крупные, порожденные ноосферой отдельных личностей, возглавляющих большое число верующих, были в истории человечества самыми беспощадными, жестокими, ибо были порождены энергией духа [81].

Духовное развитие личности подразумевает существование побудительных факторов духовной мутации на различных этапах жизни (без насилия):

– родители, детсад, двор – закладывают изначальные знания о жизни;

– школа – создает условия для духовной мутации на базе идеального;

– институт – создает условия для дальнейшей духовной мутации для развития на базе идеального, содержащего элементы реального;

– работа – духовная мутация на базе реального;

– работа самостоятельная с помощью воображения – создается духовная жизнь, та, которую человеку хочется иметь.

Внешние (с элементами насилия) побудительные факторы для духовной мутации личности:

– церковь;

– система государственной власти;

– личный пример других людей;

– средства массовой информации (начало положено императором Августом в Римской империи);

– литература, искусство, поэзия и т. п.;

– криминальные группы в различных сферах жизнедеятельности (наука, экономика, финансы, госаппарат и т. д.).

Духовные инъекции – это кратковременные и малые по величине энергетические воздействия на психику человека, изменяющие состояние равновесия энергетики ноосферы и побуждающие ее к различным компенсирующим реакциям. Духовные инъекции по своему происхождению имеют две природы: внешнюю и внутреннюю.

Внешние духовные инъекции появляются со стороны внешних социальных объектов (например, политические лидеры, проповедники, начальник, жена, муж, дети). Внутренние духовные инъекции возникают в том случае, когда ум не способен реализовать духовные потребности эгосистемы в целом в силу того, что человеку необходимо иное психоэнергетическое пространство (духовный мир), имеющее иные базисные координаты (базис). Согласно сказанному выше, в цель и смысл жизни включаются следующие функции:

– телесная х₃ (на уровне накопления материальных благ и роста положения в обществе);

– умственная х₂ (реализация себя на уровне социального долга, в том числе нравственных обязательств, морали и чести);

– душевная х₄ (на уровне комплекса морально-этических и эстетических проблем, в том числе связанных с проблемами продолжения себя в телесном мире);

– духовная х₁ (на уровне высшего просветления и трансценденции, за пределами обыденной жизни, т. е. в области ноосферы в процессе духовной мутации).

Непосредственно с проблемой мутации и инъекции связаны процессы накопления информации в центральной нервной системе. На рис. 1.20–1.22 изображена структура системы формирования информации: на рис. 1.20 – система синаптической регуляции, включающая подсистемы получения и обработки информации; на рис. 1.21 – подсистема информационного отношения системы синаптической регуляции, включающая органы и системы; на рис. 1.22 – процесс ядерной регуляции (синтез РНК, белков), в клетках мозга осуществляемый в подсистеме информационного отношения. В качестве итога такого процесса выступает память: кратковременная и долговременная, связанная с инъекциями и мутацией соответственно.

В процессе накопления и структурирования знаний формируется соответствующий духовный уровень, характеризуемый ценностью той информации, которую получил и создал человек, причем возникает проблема актуальности (своевременности) знаний для человечества, которая может быть охарактеризована при помощи некоторой шкалы. Таким образом, мы можем сказать, что одна из форм ноосферных рисков обусловлена необходимостью формирования мыслей, соответствующих более высокому уровню теоретических знаний (или, например, более современных объектов социальной среды), чем те, которыми располагает личность в настоящее время по совокупности всех факторов.

Рис. 1.20

Рис. 1.21

Рис. 1.22

1.3.4. Духовные инъекции и психосинтез

Отрицательные духовные инъекции являются источниками страданий, боли, а при соответствующих количествах – и болезни психоэнергетики. «Наше время нуждается не в психоанализе, а в психосинтезе», – считал Н.А. Бердяев [5]. В социальной среде, где много борьбы и боли, человек неудержимо стремится к непонятному ему финишу – смерти. Сознавая это, он испытывает непомерную тяжесть. Но это служит началом, создает импульс к осознанию Я, формированию личности, импульсом к началу активной духовной жизни человека. Этому периоду жизни свойственны нравственные страдания, побуждающие всю эгоэнергетику к духовному совершенствованию.

Величие Достоевского в его осмыслении страдания в том, что он рекомендовал не стремиться к страданиям как цели жизни, но и не бежать от них, если они тебя настигли. Тем не менее страдания нарушают интеллектуальную и моральную целостность человека, что приводит к дисбалансу эгоэнергетики, и, как следствие, возникают затруднения в процессе жизнедеятельности, обусловливающие ноосферный риск.

Задача психолога-аналитика состоит в том, чтобы

– вытащить «занозу» из души и духа, вызвавшую нарыв и мешающую человеку безболезненно адаптироваться к среде жизнедеятельности;

– заменить «институт исповеди» «институтом психоанализа», с помощью которых восстанавливается целостность человеческой личности или целостность механизма эгоэнергетики;

– распознать суть происходящего изменения в эгоэнергетике, найти способ либо самосовершенствования, либо клинического духовного совершенствования психики, т. е. эгоэнергетики в целом.

Исповедь и психоанализ соотносятся так же, как восточная и западная медицины. Для лечения духовного первая применяет духовное, вторая – знания, продукт аналитического ума. В первом случае больной сам участвует в излечении, во втором случае лечится лишь болезнь.

Исповедь – это добровольный шаг по зову души, обусловленный духовной жизнью, когда осуществляется соотнесение нравственной нормы личности и божественной, куда каждый человек прокладывает свой путь к божественной норме. Это происходит в идеале до боли, болезни, это как бы предупреждает их. Отметим, что человеческая нравственность, как и культура, возникает из религиозного мировоззрения, породившего философское и научное мировоззрения. Мировоззренческие принципы эпохи Просвещения, кризис которых обнаружился во время Великой французской революции, породили из самых человеколюбивых идей чудовищную практику антигуманизма. И. Кант отмечал: «Мы моральны не потому, что есть Бог, но есть Бог, поскольку мы – моральны» [26]. В итоге в погоне за уничтожением страданий трудящегося класса было создано то, за что люди нашего времени расплачиваются духовным опустошением, которое вызывает физические потери за просвещенческую иллюзию безрелигиозной этики.

Человек как информационно-энергетическая система (см. рис. 1.23) формирует свои ноосферные ошибки, порождающие его духовные страдания, боль. На рисунке обозначено: E_вх, E_вых – энергетические потоки на входе и выходе соответственно; J_вх, J_вых – информационные потоки на входе и выходе; u_вх, u_вых – управление на входе и выходе; w — внешние возмущающие факторы. В подсистеме 1 формируются духовные информационно-энергетические процессы; в подсистеме 2 – аналитические информационно-энергетические процессы; в подсистеме 4 – душевные информационно-энергетические процессы; а в подсистеме 3 формируются выходные информационно-энергетические потоки и воспринимаются входные потоки.

Информационные потоки и потоки управления воспринимаются с помощью систем контроля человека, расположенных в подсистеме 3. Входная информация оказывает важное влияние на конечный продукт творческой деятельности J_вых, u_вых системы в целом. Информация формируется различным образом в зависимости от уровня власти, на котором находится человек. Чем выше, тем определеннее J, но тем существеннее роль погрешности информации в потерях, величине риска, ему присущих. Как правило, человек получает информацию вида J_вх = J_ф + δJ, где J_ф – фактическое значение информации; δJ — погрешность информации, δJ = δ₁J + δ₂J + δ₃J, где δ₁J — методическая погрешность, δ₂J — инструментальная погрешность, δ₃J — погрешность умышленная, преследующая интересы элиты, коррупционеров, теневой экономики.

Рис. 1.23

Рассмотрим основные свойства подсистем эгосистемы как системы, формулирующей информационно-энергетические потоки страсти.

1.4.1. Психосинтез

Слово «духовный» мы будем использовать в широком понимании, включающем не только религиозное сознание, но все состояния сознания, все функции и деятельность которых в целом характеризуются ценностями выше среднего уровня: этическими, эстетическими, героическими, гуманистическими и альтруистическими. Тогда духовное развитие и духовная жизнь есть не что иное, как творческая деятельность сверхсознательного.

Духовная жизнь (ноосфера) и духовное сознание, реализованное в процессе творческого труда человека, принадлежащие его определенному психологическому уровню, обладают особым качеством и не являются производными друг от друга. Обе сферы исключительно важны для человека и человечества, они «питаются» (управляются) трансформированными энергиями, управляют всеми процессами, но они не создают их и не объясняют эту высшую жизнь. Эту жизнь объясняют законы, согласно которым психоэнергетика преобразуется в духовную жизнь и духовное сознание. Наша задача – найти законы, описать их.

Духовное развитие человека включает в себя подъем сознания к новым духовным сферам, которые созданы в виде воли в пространстве психоэнергетик, побуждающей к творчеству, вере в себя в процессе формирования целей и смысла жизни. Такие переменымутации связаны, как правило, с критическими стадиями, которые сопровождаются различными нервными и ментальными беспокойствами.

Человек берет за базовую основу духа набор ценностей, а в итоге оказывается, что они полностью совпадают, например, с протестантизмом. В течение длительного времени, наблюдая за церковными обрядами, посещая церковь, изучая Библию, кто-то из прихожан пришел к выводу, что поклоняться надо только Иисусу Христу, что дева Мария не имеет божественной причастности, что Дух получен от Бога, независим от тела, что энергетика Духа Христа получена не от тела, а от Бога и т. д. Эти утверждения близки к протестантизму.

Современная психология располагает рядом методов, в том числе психоанализом, психосинтезом, с помощью которых она может влиять на духовную мутацию, восстанавливая первоначальное психологическое состояние человека. Под психоанализом понимается научный метод взаимоотношения двух личностей, одна из которых – творец анализа или синтеза, другая – объект восстановления исходного духовного мира (психоэнергетического пространства). «…Психоанализ пытается преодолеть невротическое расстройство психики не с помощью сознания, а через бессознательное. Это, естественно, требует сознательного содействия больного, ибо до бессознательного можно добраться лишь путем сознания» [75].

На рис. 1.24 представлена блок-схема системы, создающей процессы психоанализа.

1. Объект контроля есть человек, духовный мир которого подвержен мутации.

2. Система контроля – тестовый (словесный) контроль, предлагаемый психоаналитиком.

3. Система управления – психоаналитик, предлагающий тестовый контроль и получающий ответы, из которых он формирует опорные воздействия для объекта контроля.

4. Опорные воздействия включают в себя широкий спектр действий, в том числе «чистку» подсознания, отключение сознания; «отдых» подсознания и т. п.

Рис. 1.24

Сфера действия духовных мутаций быстро увеличивается в связи с ростом числа людей, которые сознательно или бессознательно ищут путь к более полной жизни. Кроме того, интенсивное развитие личности создало более совершенный и критический ум, из-за чего процесс духовного развития стал трудным и сложным. В прошлом нравственное превращение, простая, всецело сердечная преданность Учителю или Спасителю, покорность и любовь к Богу были достаточны, чтобы открыть врата, ведущие к высшему уровню и чувству внутреннего единства и существования. Теперь возникла масса противоречивых аспектов личности современного человека, нуждающихся в превращении-мутации, гармонизации, среди которых его основные побуждения, эмоции и чувства, творческое воображение, пытливый ум, утверждающая воля, а также межличностные и общественные отношения.

В основе духовной мутации лежат страсти, порожденные ноосферой (возникшие под действием духовной энергии). Две важные составляющие компонент вектора страсти – страсть к достижению власти и сексуальная страсть – являются наиболее важными в духовной жизни мужчины.

1.4.2. Сексуальная страсть

Сексуальная страсть – это очень важная область человеческих переживаний, в которой люди резко перемещаются из одной критической области в другую. Именно здесь наблюдаются мощные духовные потери, которые сопряжены с остальными сферами жизни.

С проблемой секса человечество столкнулось с момента осмысления себя на заре цивилизации. Кризис духовного восприятия сексуальной жизни был порожден особой ролью этой энергии ноосферы в религиозном сознании. В прошлом в христианской религии Средневековья господствовала позиция, согласно которой биологические потребности и человеческие страсти являются плохими и нечистыми. Были разработаны жестокие методы борьбы подавления таких страстей, вплоть до полного воздержания (монахи). Отметим, что только у части христиан сексуальная энергия (материализованная) находила удовлетворение в законном браке. В целом предмет секса считался непристойным, и общество старалось соблюсти деформированную христианскую мораль, что создало мощную базу для духовной мутации и неадекватного толкования проблем секса со стороны представителей духовной культуры.

Психические катаклизмы человечества на сексуальной почве заставили людей искать выход. Началась духовная мутация, приведшая к развитию движения «назад к природе», отстаиваемого Руссо и его последователями. Затем эротические чувства были прославлены движением романтизма, позже пришло возрождение гедонистических и атеистических идеалов древней Греции.

Рис. 1.25

Наиболее сильное влияние на современное общество оказали Фрейд и его последователи, которые придавали особое значение психологическим аспектам сексуальной жизни. Все это способствовало уходу части человечества в другую критическую область или крайность, в которой было оправдано неконтролируемое удовлетворение всех побуждений и импульсов, раскрепощение (снятие ограничений) всех страстей. Уход в критические области, x < x_кр, y > y_кр (рис. 1.25), имеет определенное негативное влияние на духовный мир человека, его психоэнергетическое пространство. В области x < x_кр сексуальная энергия оказывается невостребованной (наложен запрет на ее реализацию); в области y > y_кр эта энергия может быть реализована в любой момент ее появления: в любом месте, с любым партнером. При y > y_кр, когда происходит сексуальное освобождение, оно не приводит человека к ожидаемому удовлетворению и радости. Хотя оно и устраняет некоторые негативные стороны предыдущего жесткого подхода и следующие из него страдания, оно порождает другие склонности, конфликты и несчастья. Последователи бесконтрольного (не имеющего ограничений) сексуального выражения обнаружили и продолжают обнаруживать, что невоздержанность ведет к истощению или отвращению (вплоть до импотенции); что сексуальное побуждение или страсть, когда они не контролируются соображениями морали, часто не приносят удовлетворения. Реализованная безудержная страсть часто приводит к подавлению других духовных компонент психоэнергетического пространства. Например, может возникнуть конфликт с чувством самосохранения; преувеличенное чувство сексуального самоутверждения может войти в конфликт с общественной моралью, а следствием этого является общественное презрение и отторжение.

Рассматриваемая энергия при определенных обстоятельствах, например при неполном использовании ее, может порождать внешние и внутренние процессы трансмутации. В процессе внешней трансмутации реализуются три ее типа, соответствующие трем аспектам:

– замена сексуальных чувств на иные чувства, получаемые от органов зрения, слуха, обоняния и т. п.;

– расширение чувства любви на другие объекты живого и неживого мира;

– полное преобразование сексуальной энергетики для энергетического обеспечения интеллектуальной, творческой деятельности.

В качестве такой замены выступает иногда «платоническая любовь», когда эмоциональные и чувственные проявления усиливаются на духовном уровне и достигают высшего идеала.

Развивая эту мысль в сторону гармонического супружества и его духовной мутации, отметим, что если на начальном этапе преобладают сексуальное влечение и сильная эмоциональная страсть, то через несколько лет, десятилетий энергия страсти ослабевает и трансмутирует в энергию заботливости, товарищества. На этом этапе возрастает взаимопонимание, признательность, духовная общность [18].

В качестве примера влияния энергии любви на процесс кратковременной духовной мутации (духовная инъекция) можно привести фрагмент из жизни Вагнера. Он страстно влюбился в Матильду, которая не воспринимала его как мужчину, но была предана его гению. Это было трагедией для него, но силой воли он заставил себя увлечься работой, в короткий срок создав оперу «Тристан и Изольда» и много песен, посвященных любимой. По завершении творчества его энергия любви была полностью исчерпана, она превратилась в духовный продукт, а сам Вагнер превратился в «застывшую лаву». Так, у некоторых людей энергия любви не исчерпывается всю жизнь, истекая по каплям, у других она действует как вулкан, однако во всех случаях она ограничена.

Отсутствие устойчивого руководящего принципа, какой-либо четкой шкалы ценностей, показателей потерь и безопасности делает состояние человека ненадежным и небезопасным, лишает его уверенности в себе и подчиняет его влиянию внешних обстоятельств, в том числе других людей. Более того, духовными принципами, в том числе эстетическими устремлениями, нельзя легко управлять – они существуют в бессознательном благодаря наследственным и внешним импульсам, а также ментально существуют в духовной природе человека. Осознаваясь, они вызывают сознательный или бессознательный протест и этим усиливают внутренние духовные конфликты.

Согласно сказанному, сексуальная энергия, произвольным образом управляемая законами общества, загоняет нас в критические области. Другое дело, как управлять этой энергией и кто может подсказать, как это делать наилучшим образом. В качестве динамичного и конструктивного пути следует использовать фундаментальные свойства биологических и психологических энергий, а именно, возможность их преобразования в силу свойств, присущих всем энергиям. Истинная природа эгоэнергетик хорошо не изучена, но это характерно для всего в нашем мире. Например, нельзя сказать, что мы поняли истинную природу электричества, хотя мы достаточно знаем о его проявлениях и законах, управляющих им в такой мере, какая нам необходима для практической деятельности, например в электронике. Это справедливо и для психоэнергетического поля. Нам желательно знать истинную природу психических энергий и их преобразований для того, чтобы использовать их для построения моделей и законов, регулирующих процессы психоэнергетического пространства, а также создавать алгоритмы управлений посредством подходящих и эффективных методов, основанных на этих законах. Особая необходимость в таких управлениях возникает при наличии духовной деградации в процессе мутации, когда необходимо оценивать роль внешних и внутренних возмущающих факторов.

1.4.3. Политическая страсть

В России за ее многовековую историю предпринимались реформы различного характера и назначения, суть которых, как правило, была связана с ноосферой человека, совершавшего перестройку, а итог зависел от того, как ее воспринимал народ – основная движущая сила общества. Любая модернизация или перестройка России есть, прежде всего, процесс, происходящий внутри нации и неотделимый от нее. Этот процесс не может затронуть только одну подсистему социальной системы, оставив остальные неизменными, отделив их от ноосферы человека. В основе любой модернизации и в истоках ее лежит духовная мутация человека, включающая политико-психологические изменения в командно-административной системе управления государством.

Одна из особенностей духа российской нации состоит в требовании лидера с эксклюзивными полномочиями и жесткой государственной конструкцией (жесткой системой государственной власти). Если правитель сознательно предлагает желающим суверенитета «столько, сколько они могут проглотить», все заканчивается печально. Отметим, что в отличие от современных лидеров России лидеры Белого движения придерживались и боролись за то чтобы русский народ сам выбирал себе «хозяина» (П.Р. Врангель, 1920 г.).

Без духовного творца-идеолога (например, новой системы государственной власти) и теоретика-руководителя командно-административной подсистемы, обладающего развитой политической рефлексией, реформы рано или поздно вырождались в смуту и разорение страны. Если при этом проводить «демократизацию страны» заигрывая с народом, «разделяя» с ним власть, то итог будет один духовные идеи, мысли, взращенные в тех условиях, увянут, не успев созреть. Так, Е. Гайдар, получив от Ельцина в 1992 году почти диктаторские полномочия, смог создать то, чего не надо было создавать – «гайдарономику», с которой начался экономический хаос. Были нарушены существенные связи между менталитетом собственного народа и политикой реформаторства, оказалась на рушена духовная близость духовных миров, в основе которых лежат психоэнергетические пространства. Самая важная ломка в духовном мире российского народа связана с нарушением степени соответствия содержания реформ менталитету (глубинным, вековым чертам национального характера). Отметим, что «…нрав людей не постоянен, и если обратить их в свою веру легко, то удержать в ней трудно…» [36].

Рис. 1.26

В процессе модернизации человек сталкивается с двумя крайни ми ситуациями, которым свойственны критические области G_кр1, G_кр2 и допустимая область G_доп (рис. 1.26) При x = x_кр реформа гибко приспосабливается к духовному миру человека его менталитету. При x = y_кр реформа жестко управляет человеком, заставляет его приспосабливаться к кардинально измененному ею духовному миру. Как правило, при этом наблюдается нарушение со стороны здоровья (психики), духовности (жесткие нравственные травмы), и такой процесс трактуется как геноцид своего народа, что мы наблюдали в период ленинских и ельцинских реформ.

Духовная особенность русского народа состоит, с одной стороны, в его слабости духа перед психологической атакой и информационной манипуляцией, с другой – в непоколебимой воле сохранить менталитет, имеющий мало общего с капитализмом, далекий от того, какой был создан, например, в США. По этой причине капиталистическая идеология, насаждаемая сегодня командно-административной системой России под давлением вульгарно-капиталистической группы «бизнесменов», для которых страна и народ – место и объект ограбления, чужда русскому духовному миру. Ментальная идентичность россиян не учитывалась ни в процессе приватизации государственной собственности, ни в призывах обогащаться любым способом (Гайдар), ни через эксперименты доморощенных политтехнологов.

Развитие любого государства возможно в условиях целеустремленности, воли и нравственности, а это и есть духовность на высоком уровне. Россиянам присущи: национальная ментальность на уровне ценностного содержания жизни; способность противостоять сиюминутным интересам ради будущего; создание достойной цели и последовательное стремление к ее осуществлению. В политике, как и в религии, успех всегда принадлежит верующим и никогда – скептикам. Никакая нация не может и не должна слепо подражать другой в строительстве своей государственности. Об этом свидетельствуют известные российские модернизации, а наиболее вероятные результаты при заимствовании чужих преобразований в своей стране есть разруха и хаос. Порядок и стабильность не возникают помимо воли человека из рынка и демократии, а требуют мудрых и целеустремленных действий идеологов реформ. Реформы провалены, что дальше? Возвратимся к вопросу о политико-психологическом факторе, оказывающем влияние на инициатора – вдохновителя реформ.

1.4.4. Харизма

Одно из важнейших духовных качеств политического лидера называют словом харизма. Феномен харизмы толкуется как способность лидера вызывать сильные чувства у большого количества людей. Харизма мало изучена, это неоднозначная и переменчивая величина, которая зависит не только от имиджа, но и поступков лидера, его успехов, исторического момента и той реальной власти, которой он обладает. Так, например, нехаризматический Сталин опередил политически, а впоследствии физически уничтожил харизматических Бухарина, Троцкого, Кирова и других, менее выдающихся харизматиков, способных создать духовный имидж.

Получив неограниченную власть, Сталин был вынужден заказывать своей свите, средствам массовой информации и всем сферам духовной власти положительную харизму с учетом свойств своего духовного мира, и с этим блестяще справился Жданов. По существу, произошло «порождение» харизмы властью, а когда в стране есть устойчивая сильная власть, она всегда «родит» своего харизматика. Иначе не может быть, это необходимое условие долгожительства системы власти: лидер – харизматик (ср. с императором Августом в Древнем Риме).

Другой пример из истории России – это император Александр III. В период его правления (1881–1894 гг.) было проведено много нового в системе государственной власти. Реформистская деятельность, в том числе политико-психологическая, проявилась в России в период правления «самого русского царя XIX века» Александра III, что обеспечило мощный взлет в следующих сферах жизни общества:

– экономическое оздоровление;

– индустриальный подъем;

– с 1892 года страна не имела долгов;

– Россия выиграла «таможенную войну» с Германией;

– в 1891 году было закончено строительство Великого Сибирского пути;

– железных дорог построено больше, чем при его наследнике;

– к концу царствования (1894 г.) определился спад революционной ситуации в России.

В качестве примера психоэнергетики лидера перестройки рассмотрим М.С. Горбачева. Психоэнергетическая конституция формирует характер и профессиональные качества, которые обусловливают основные его свойства [52]:

– человек крайностей;

– основная страсть – властолюбие (контроль над событиями, людьми и управление ими);

– воля – противостояние воздействию извне;

– слава – превыше власти, к ногам которой он сложил логику и чувства;

– эстетические ценности – декларирование;

– эмоциональная этика – владение своими эмоциями.

Возможна ситуация, когда цель формируется ноосферой, а аналитический ум не может разработать конкретный план, метод достижения и воплощения. Здесь работают принципы разрушения, но не строительства; все это было продолжено на более бесчеловечном, бездуховном уровне Б. Ельциным, главный девиз которого: «Делай сейчас, плати потом». Ограниченность его сознания (ума) заключается в следующем: вижу объект, его свойства, силу, дух, энергию, но не системные связи; слабая глубинная стратегическая интуиция, формируемая подсознанием.

1.6.1. Этика в науке Зигмунда Фрейда

Оценка ноосферных знаний в области психоанализа, полученных Фрейдом, была диаметрально противоположной в обществе. «Извращенец, страдающий гниением мозга», «торговец похотью и порнографией», «бесстыдный, скотский, мерзкий, гнусный», «антихрист» – так характеризуют Фрейда, согласно своему духовному миру (ноосфере), одни люди. «Первооткрыватель новых знаний о человеке», «проводник в доселе неизведанные области человеческой души», «гений» – таково мнение других. Диапазон разброса мыслей велик, и это яркий пример допускаемых ошибок, отклонения от истины, т. е. ноосферного риска.

Максимализм Фрейда.

Фрейд писал: «Мужчина, который был неоспоримым любимцем своей матери, на всю жизнь получает победное чувство уверенности в успехе, а это нередко ведет к реальным успехам». Страстям тела в молодости он предпочитал страсти ума, работая после окончания университета в Венском институте физиологии, где он изучал половые органы угрей, нервные окончания в позвоночнике миног, нервные клетки речных раков. Одновременно он работал в Венской городской больнице, где имел частный кабинет; в Институте детских болезней, где руководил неврологическим отделением; в Венском университете, где читал лекции по анатомии спинного и головного мозга и где изучал срезы мозга эмбрионов и новорожденных.

Ограниченность энергии любви не мешала ему, но привела к роковым последствиям в зрелом возрасте. Его научно-интеллектуальные интересы были сильнее эроса, а психоаналитические работы по сексуальности стали замещением реального опыта любви. Пуританин Фрейд вряд ли смог бы писать и говорить о сексе столь откровенно, не будь он уверен, что сам в этом смысле «порядочен».

Но неспособность З. Фрейда к любви не ограничивалась его сексуальной жизнью. Он вообще мало любил людей. Его теоретические воззрения подтверждают это. Он писал: «…требование культурного общества… возлюби ближнего своего, как самого себя… Почему, собственно говоря, мы должны ему следовать?.. Моя любовь есть для меня нечто безусловно ценное, я не могу безответственно ею разбрасываться… Если я люблю кого-то другого, он должен хоть как-то заслуживать моей любви… Если же я должен его любить… просто потому, что он населяет землю – подобно насекомому, дождевому червю или ужу, – то я боюсь, что любви на его долю выпадет немного». Он сам интересовал себя куда больше, чем другие. Что бы ни происходило вокруг, Фрейд трактовал события эгоцентристски. По поводу наступления 1900 года он писал: «Новый век – для нас самое интересное в нем то, что он… содержит и дату нашей смерти».

Испытание психики максималиста.

Путь к триумфу был слишком трудный. Несколько десятилетий подряд Фрейда обстреливали хулительными отзывами. О нем писали: «Обычно держат мусорное ведро у задней двери. Но Фрейд пытается поставить его со всем вонючим содержанием посреди жилой комнаты. Хуже того, он впихивает его под одеяло в постели каждого и позволяет вони проникнуть в детскую комнату». Его книги пылились в магазинах (чтобы распродать мизерный – всего 600 экземпляров – тираж «Толкование сновидений», его первой самостоятельной монографии, вышедшей в 1899 году, потребовалось целых десять лет!). На его лекции приходили по двое-трое слушателей. Его пациенты гневно хлопали дверью, едва он заговаривал с ними о сексуальности. Весь мир шел на него войной! Слишком много сил Фрейд потратил на борьбу с оппонентами. Слишком долго он был отверженным, парией. Ему повсюду мерещились враги, чудилась крамола. Словно спасаясь от преследователей, Фрейд «заметал следы» – несколько раз в течение жизни он уничтожал свой личный архив: дневники, письма, черновые записи. А большую часть того, что пощадил ученый, после его смерти засекретили родственники.

Мечта властителя повелевать людьми с помощью психо-анализа.

Фрейд страдал тем пороком, от которого призван был избавлять его психоанализ, – подавлением. Он изгонял из сознания свои амбиции завоевателя мира, но в то же время под маской научной школы осуществлял заветную подсознательную мечту – стать мессией, указующим человечеству землю обетованную. Психоанализ был для Фрейда не только научной теорией, но и религией, а он сам – богом-отцом. Как и у всякой религии, у фрейдизма был свой идол, свои догматы и даже свои ритуалы: Фрейд предлагал пациенту лечь на кушетку, а сам садился на стул позади него, так же поступали все его последователи, отказ от «ритуала кушетки» воспринимался психоаналитической ортодоксией как отступничество.

Диктатура разума – итоги учения психоанализа.

Фрейд не верил в возможность войны. И дело не в том, что австрийская пресса до последнего утверждала, что войны не будет. Дело в его учении. Психоанализ – не только научная теория или терапия, это еще и возможность узнать о темных силах души, а познав, обуздать их, подчиняя разуму. Неосознанное было для Фрейда Дьяволом, Злом, мраком, где прячется все демоническое, низменное, проклятое, а разум был Богом, Добром, великой силой, превратившей его в мыслящее существо. Миссия психоанализа – победа Добра над Злом. Это выражено во фрейдовской работе «Я и Оно»: «Развитие Я идет от признания инстинктов к господству над ними, от подчинения – к их затормаживанию… Психоанализ является инструментом для прогрессивного завоевания Оно». Идеальным Фрейд считал «сообщество людей, подчиняющих свою инстинктивную жизнь диктатуре разума». Разве могут люди, покорные «диктатуре разума», развязать войну? Фрейд обменялся открытыми письмами с Эйнштейном. Переписка вышла отдельной книжкой под заголовком «Зачем война?». Основатель психоанализа писал, что готовность людей участвовать в войнах коренится в инстинкте смерти, но этот деструктивный инстинкт непременно будет обуздан разумом и заторможен.

Зигмунд Фрейд и Карл Юнг.

Юнг «провинился» тем, что, во-первых, засомневался в сексуальной этиологии неврозов; во-вторых, излишне увлекся мистикой, которую рационалист Фрейд не принимал (в его кабинете висел лозунг «Работать, не философствуя!»); и, в-третьих, Юнг забыл упомянуть в своих лекциях по истории психоанализа имя отцаоснователя, объяснив это тем, что все и так знают, кто стоял у истоков теории. Фрейд порвал не только деловые, но и личные отношения с «неверным». Он констатировал: «Трудно поддерживать дружбу при таких разногласиях».

1.6.2. Роберт Оппенгеймер и другие

1.6.3. Альфред Нобель

Любовь и эмоциональность – цена страсти.

Свадьба Анны Дезри, любимой девушки Нобеля, и Франца Лемаржа шумела на весь Петербург. Нобели тоже были приглашены, но Альфред сказался больным. Вернувшись, родные действительно нашли его в тяжелейшей горячке. Почти неделю он не приходил в себя, и отец, забросив дела, сутки напролет сидел у постели сына, кляня и датских красоток, и Петербург, и эти детские романы. После, едва оправившись от болезни, Альфред написал: «С этого дня, – почерк был еще нечетким, строчки прыгали, – я больше не нуждаюсь в удовольствиях толпы и начинаю изучать великую книгу природы, чтобы понять то, что в ней написано, и извлечь из нее средство, которое могло бы излечить мою боль».

Цена ноосферного риска, порожденного страстью к власти и величию.

Отец нанял лучших преподавателей по физике и химии. Сын занимался так усердно, что учителя только диву давались. Альфред ездил на стажировки к знаменитым европейским профессорам и вскоре стал отменным химиком. Отец Эммануил Нобель, делился с ним самым сокровенным: «Заменитель пороха – вот идея, которая может принести миллионы. Порох дорог, неудобен, легко намокает. Тот, кто придумает, чем его заменить, прославит себя на века. Уже есть интересные наработки – слышал ли ты про нитроглицерин?». Разумеется, Альфред слышал. Обычная история – кто-то случайно подогрел смесь серной и азотной кислот, и пробирка взорвалась. Потом другой чудак – Асканио Собреро из Италии – добавил в эту же смесь немного глицерина, назвал вещество нитроглицерином и теперь не знает, что с ним делать. Почему Господь посылает великие идеи вот так? Ведь это и есть тот самый заменитель пороха, нужно только поэкспериментировать с пропорциями. А Собреро не нашел ничего лучше, как прописывать нитроглицерин сердечникам – «патентованное средство, по две капли на стакан воды для облегчения приступов». Но применение нитроглицерина было сопряжено с исключительным риском из-за его испаряемости. Никому еще в то время не удалось определить, как можно управлять его детонацией.

После нескольких непродолжительных экспериментов с нитроглицерином Эммануил Нобель отослал сына в Париж для поиска источника финансирования исследований (1861 г.). Его миссия оказалась успешной, так как ему удалось получить заем в сумме 100 тысяч франков. Несмотря на уговоры отца, Альфред отказался от участия в данном проекте. Но в 1863 году ему удалось изобрести практичный детонатор, который предусматривал использование пороха для взрыва нитроглицерина. Это изобретение стало одним из краеугольных камней его репутации и благополучия. Чтобы усилить эффект, изобретатель неоднократно изменял отдельные детали конструкции, а в качестве окончательного усовершенствования в 1865 году заменил деревянный пенал металлическим капсюлем, начиненным детонирующей ртутью. Альфред послал заявку в патентное бюро. Имя Асканио Собреро в ней не упоминалось.

О новом «нитроглицерине Нобеля» действительно заговорил весь свет. Фабрики по его производству открывались повсюду: Нобель стремился как можно быстрее завоевать мировой рынок. Он проводил рекламные кампании в прессе и подкупал нужных чиновников, умалчивая, однако, что технология производства нитроглицерина разработана еще не до конца, а про его свойства вообще мало что известно. О технике безопасности и говорить не приходилось: нитроглицерин, способный разнести целую скалу, перевозили в стеклянных бутылках или железных бидонах. Результаты не заставили себя ждать.

3 сентября 1864 года Стокгольм потряс мощный взрыв: 100 кг нитроглицерина, дожидавшиеся отправки на новые фабрики братьев Нобель, превратили здание в руины и погребли под обломками всех рабочих. Шведские газеты писали: «Там не было трупов, только груды мяса и костей». Альфред отделался легкими ранами на лице, но самое страшное известие ожидало его впереди: во время катастрофы вместе с рабочими погиб его младший брат Эмиль, приехавший на каникулы к родным. Когда отцу сообщили о случившемся, он несколько минут отрешенно молчал, затем дернул головой, словно собираясь что-то сказать, и неловко завалился в кресло: старика разбил паралич. Долгих восемь лет проведет он на больничной койке, и каждое утро сиделка будет выносить из его комнаты кипы аккуратных карандашных набросков. Милые деревенские пейзажи, тихие улицы, морские виды – их можно было бы продавать в сувенирных лавках с надписью «Из Швеции с любовью», если бы не одно обстоятельство – на переднем плане каждого рисунка с поразительной точностью были изображены взрывы, разрушенные дома и мины – каракатицы – плоды воспаленной фантазии Нобеля-старшего.

Еще несколько несчастных случаев – и производство нитроглицерина в большинстве стран запретили. Нобель пытался исправить ситуацию, но тщетно. Выбора не оставалось: пришлось засесть в лаборатории, и спустя некоторое время на свет появился динамит – сухой, негорючий, который взрывался только при определенных условиях. Нобель переехал в Париж, купив особняк на Малахов-авеню, и стал появляться в светских гостиных.

Личная жизнь – духовный кризис.

Нобель был совершенно непритязательным в жизни и даже в чем-то аскетичным. Он мало кому доверял и никогда не вел дневников. Даже за обеденным столом и в кругу друзей он был, прежде всего, внимательным слушателем, одинаково вежливым и деликатным со всеми. Он был гостеприимным хозяином и интересным собеседником, способным вызвать любого гостя на увлекательный разговор. Когда же требовали обстоятельства, ему ничего не стоило воспользоваться своим отточенным до язвительности остроумием, о чем, например, свидетельствует его мимолетное замечание: «Все французы пребывают в счастливой уверенности, что умственные способности – исключительно французское достояние».

Душевный надлом приводит к кризису страстей. …Альфред открывает глаза и обнаруживает, что лежит в полной темноте. Руки сложены на груди, в нос бьет невыносимый запах плесени и сырой земли. Ящик, ужасный холод! Он упирается руками в крышку, но она не поддается, он кричит, зовет на помощь, чувствуя, что задыхается, – и просыпается в холодном поту… Этот кошмар преследовал его постоянно – с тех пор как родной дядя рассказал страшную историю про русского писателя Гоголя, которого похоронили живьем. Король динамита, богатейший из людей желал, чтобы после смерти ему на всякий случай перерезали вены. Больше всего на свете он боялся быть похороненным заживо. Узнав о страданиях своего пациента, семейный доктор Нобелей выписал сильнодействующее снотворное, но заметил: «Попробуйте отдохнуть, развеяться. Заведите любовницу, в конце концов!».

Величие, созданное бездуховностью.

Новое взрывчатое вещество (динамит) позволило осуществить такие захватывающие проекты, как прокладка Альпийского туннеля на Сен-Готардской железной дороге, разрушение подводных скал в Хелл-Гейте, расположенных в Ист-Ривер (Нью-Йорк), расчистка русла Дуная в районе Железных Ворот и прокладка Коринфского канала в Греции. Динамит использовался также при ведении буровых работ на бакинских нефтепромыслах, и два брата Нобеля, известные своей активностью и деловитостью, стали так богаты, что их именовали не иначе как «русские Рокфеллеры». Альфред Нобель был крупнейшим индивидуальным вкладчиком в компаниях, организованных его братьями.

Десятилетний цикл жизни Нобеля, последовавший за изобретением динамита, был беспокойным и выматывающим. Если бы существовал выбор, Нобель коммерческой деятельности предпочел бы свои лабораторные занятия, но его компании требовали неустанного внимания, поскольку для удовлетворения возрастающего спроса на взрывчатые вещества приходилось строить новые предприятия. Занимаясь сбытом бездымного пороха (баллистита), Нобель продал свой патент итальянскому правительству, что привело к конфликту с правительством Франции. Он был обвинен в краже взрывчатого вещества, лишен французским правительством монополии на него, в его лаборатории был произведен обыск, и она была закрыта. Его предприятию также было запрещено производить баллистит. В этих условиях в 1891 году Нобель решил покинуть Францию и переехать в Сан-Ремо.

Парижские годы Нобеля не были безоблачными: его мать скончалась в 1889 году, через год после кончины его старшего брата Людвига. На коммерческую деятельность легла тень участия парижской ассоциации Нобеля в сомнительной спекуляции, связанной с безуспешной попыткой прокладки Панамского канала. В 1894 году Нобель приобрел железоделательный завод в Вермланде, где построил поместье и новую лабораторию. Два последних летних сезона своей жизни он провел здесь. Летом 1986 года скончался его брат Роберт. В это же время Нобеля начали мучить боли в сердце. Специалисты в Париже предупредили его о развитии грудной жабы (недостаточного снабжения сердечной мышцы кислородом) и рекомендовали отдохнуть. Нобель выходил из дома только на послеобеденную прогулку и в цветочную лавку – каждое утро он покупал букет любимых орхидей. Одна мысль не давала ему покоя: кому же достанется его гигантское состояние? Родственникам? Но они и так не бедствуют – нефтяные прииски Каспия приносили фантастические барыши. Деньги надо заработать, только тогда можно почувствовать их силу и узнать им цену. А если они упали с неба, ничего хорошего не выйдет – примеров тому Нобель за свою жизнь видел предостаточно. И тогда он решил создать фонд.

Новое завещание, составленное после долгих раздумий, произвело невероятный эффект: отшельник снова ощутил вкус к жизни. Теперь даже смерть была ему нестрашна: благодарное человечество прославит имя Нобеля в веках. Альфред Нобель возобновил переписку со старыми друзьями и опять стал появляться в светских гостиных.

Хотя Нобеля и называли королем динамита, он сильно противился использованию своих открытий в военных целях. «Со своей стороны, – сказал он за три года до смерти, – я желаю, чтобы все пушки со всеми их принадлежностями и прислугой можно было бы отправить ко всем чертям, то есть в самое надлежащее для них место, чтобы их можно было выставлять напоказ и использовать». В другой раз он заявил, что война является «ужасом из ужасов и самым страшным преступлением», а затем добавил: «Мне бы хотелось изобрести вещество или машину, обладающую такой разрушительной мощностью, чтобы всякая война вообще стала невозможной». Ситуация с атомной бомбой повторяется: «на греховности можно сделать себе репутацию».

Резюме: Нобель – изобретатель и создатель новых идей, а также практик и бизнесмен. Разносторонне одаренная личность. Однако духовная болезнь, ноосферные ошибки присущи ему, как и всем людям. Он один из отцов бездуховной науки и экономики. И вот имя этого человека – гордость мировой науки, а его «престижная» премия присуждается ученым мира.

1.6.4. Эволюция ноосферы Карла Маркса