Не просто слепая вера. Слово к евреям, ожидающим Машиаха (Г. В. Федотов, 2016)

Мир вам, избранникам Всевышнего!

Обращаюсь к вам с жалостью в сердце о судьбе евреев, предопределённых Господом к встрече Машиаха из своего народа.

По всем признакам совершающихся событий в мире можно увидеть, что время его существования подходит к концу. Невозможно игнорировать и не придавать значения историческим событиям в нём, связанным с приходом Иисуса Христа и образованием христианского вероисповедания, а также с явлением Мухаммада, породившего новое течение веры – мусульманство.

Не кажется ли вам странным молчание Всевышнего к избранному народу вот уже более двадцати четырёх веков? Тем более что до пророка Малахи Господь Бог не оставлял ни одно поколение евреев без попечения через Своих пророков. Объяснение этого положения тем, что пророки, исполнив своё предназначение в наставлении избранного народа в заповедях Божиих, передали свою работу мудрецам Великого Собрания, которые разработали на основании этих заповедей образ жизни евреев и возвели его в закон – не выдерживает критики простого вопроса: «При каком условии сохраняется действие Завета Всевышнего с народом Израиля, который гарантирует избранному народу защиту от язычников»? Ответ очевиден – только в сочетании закона о жертвенном служении в Храме и исполнении заповедей Десятисловия. Ибо формальное исполнение закона о жертвоприношениях, без осознания смысла его установления, выводит народ Израиля из условия Завета. О чём говорит Господь устами пророка Малахи: «Лучше бы кто-нибудь из вас затворил двери Храма, чтобы понапрасну не разводить огня на жертвеннике Моём. Не нужны вы Мне, и приношение из рук ваших Мне не угодно». Малахи 1.10.

Равно как и разработанный образ жизни иудеев на заповедях Талмуда, без жертвенного служения в Храме, не является сохранением Завета Всевышнего, исполнение которого гарантирует избранному народу защиту от зла язычников. Чему является ярким примером история евреев после разрушения второго Храма. Вот и пророк Малахи говорит: «Помните Закон Моисея, раба Моего, который заповедал Я ему на Хориве для всего Израиля, и предписания, и уставы». Неужели этот призыв пророка не остался действенным для последующих поколений евреев? Так что разрабатывать пошаговые инструкции поведения еврея в жизни не было необходимости. Лишь разрушением Храма и прекращением жертвенного служения можно оправдать учреждение Талмуда для сохранения веры евреев в свою избранность и в Единого Бога, но не Завета, который нарушили.

Поэтому факту прекращения прихода к избранному народу пророков Божиих есть другое объяснение, и содержит оно две причины. Первая заключается в том, что пророки Божии, начиная от Моше и до Малахи, возвестили избранному народу все действия и волю Божию относительно положения человека в мире, условие и метод избавления его от зла и смерти. А от избранного народа требуется лишь ожидание осуществления этой воли Божией, сохраняя условие метода спасения.

Вторая причина прекращения прихода пророков к избранному народу, особенно после разрушения Храма, заключается в том, что мудрецы и толкователи Танаха, составив себе образ действий Машиаха по желанию сердца своего, стали воспринимать страдания и гонения их народа не как следствие нарушения условия Завета Божия, но как жертву, которую должен совершить избранный народ для условия спасения язычников, чтобы Машиах, придя в мир, благословил Свой народ на проповедь истины Божией.

Господь Бог, видя упорство учителей Израиля в своих представлениях о методе работы Машиаха в мире, оставил евреев испытывать воздействие диавола до конечных дней мира, до времени, когда в мир придёт пророк, обетованный Малахи. Но продолжает надеяться на здравомыслие Своих избранных, говоря: «Встаньте на дорогах, оглядитесь, расспросите о древних путях; какой путь лучше – по тому и ступайте, и найдёте покой душе своей». Ирмеягу 6.16.

Последующая история жизни еврейского народа ярчайшим образом свидетельствует о верности нашего объяснения причины прекращения прихода пророков в мир. Массовые преследования и уничтожение евреев, имеющих обетование Всевышнего о защите их от зла других народов, должны были обратить внимание иудейских раввинов на верность своего понимания смысла и цели прихода в мир Машиаха.

К сожалению, пересмотра своих воззрений на смысл своей избранности у Бога и цели прихода Машиаха в мир у вас не произошло. И оказались вы в положении, о котором говорит пророк Иеремия: «Прошла жатва, окончилось лето – а нам не пришла помощь». Ирмеягу 8.20.

Чтобы понять, о каких «древних путях» говорит Всевышний, надо обратиться к основам повествования о сотворении мира, о природе и положении в мире первого человека. Но прежде, для верного понимания этих вопросов, хочу обратить ваше внимание на то, что говорит Всевышний о людях, размышляющих о методе и условии спасения от зла мира, как им кажется, знающих волю Божию по этому вопросу. «Мысли Мои – не ваши мысли, и пути Мои – не ваши пути, – говорит Господь. Ибо как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших». Йешаягу 55.8,9.

Как вы думаете, что побудило Господа обратиться к Своему избранному народу с таким предостережением относительно надежды и веры о своём предназначении в мире людей? Эти слова Всевышнего являются не только укором за оставление первоначально преподанного через пророка Моисея служения Всевышнему (Ирмеягу 2.11), но обращают внимание на неверное понимание и толкование основной цели, смысла и природы сотворённого Всесильным мира существ, изложенного Моисеем в Торе и дополненном в раскрытии тайны творения в последующих пророчествах Божиих людей – пророков.

Исторические свидетельства отступления народа Израиля от заповедей Божиих и постоянное стремление к подражанию жизни окружающих их народов являются доказательством различия между Божиим исполнением метода спасения людей от зла мира и власти диавола и человеческим представлением о Божием плане спасения.

Были же у Господа обоснования сказать через пророка Иеремию: «Даже аист в небе знает сроки свои, голубь, ласточка и журавль прилетает вовремя; а народ Мой не знает законов Господних! Что же говорите вы: «Мудрецы мы, с нами закон Господен»? Ведь извратило его лживое перо писцов! Вот, слово Господне отвергли они – в чём же мудрость их?» Ирмеягу 8.7–9.

Эти слова Всевышнего нельзя понимать лишь в узком значении, для конкретного времени жизни избранного народа перед Вавилонским пленением. Ибо и до этого пленения, и после возвращения из Вавилона жизнь народа Израиля была наполнена элементами языческого вероисповедания, о чём с сожалением говорит Господь: «Ибо не говорил Я отцам вашим и не давал заповедей им, когда вывел их из земли египетской, касательно всесожжений и других жертвоприношений; но вот что Я заповедал им: «Внимайте голосу Моему, и Я буду Богом вашим, а вы – народом Моим; и следуйте только тем путём, который Я указал вам, чтобы вам благоденствовать». Но они не внимали и не преклонили уха своего, а поступали по разумению своему и произволу злого сердца своего и повернулись ко Мне спиною, а не лицем». Ирмеягу 7.22-24.

Таким образом, основной причиной постоянного стремления избранного народа к подражанию образу жизни окружающих их народов является неверное понимание не только природы сотворённого мира существ и положения человека в нём, но и произошедшего изменения в сознании жизни человеком, повлекшее переориентацию образа и смысла его жизни. Требование себе царя для управления общественной жизнью народа лишь подтверждает справедливость слов Господа, сказавшего, что «пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших».

Поэтому, для выявления истинного пути спасения человека от зла мира и власти диавола, необходимо увидеть действительное положение человека в мире существ и его природу личности. В противном случае мы окажемся в заблуждении относительно метода спасения человека из мира зла и смерти и будем бороться на стороне диавола, думая, что отстаиваем Божию истину.

О человеке как венце творения Божия

Существует распространённое и устойчивое понятие, что человек, в сотворённом Всевышним мире существ, является его венцом, то есть тем, положение которого завершает творение Божие, и мир начинает функционировать согласно воле Творца. Между тем понятие «венец творения» содержит в себе два представления и метода действий для созидателя.

Первый метод понятия «венец творения» иллюстрирует строительство, к примеру, дома, когда возводимый объект имеет одно основание и одно начало (фундамент). А «венцом творения», то есть завершением строительства, будет укладка его верхнего звена и крыши.

Другое понятие «венец творения» характеризует строительство моста или железной дороги, начатое с двух сторон, то есть имеющее два основания. И «венцом творения» в этом случае будет звено, соединяющее эти ветви строительства.

Важным моментом в определении положения человека в ряду сотворённых существ является свидетельство диалога между Богом и Иовом, когда Иов вопрошал у Господа себе суда за несправедливое, как ему казалось, испытание и лишение блага его жизни. На что Всесильный ответил Иову: «Где был ты, когда основал Я землю? Поведай – если разум в тебе, чтобы понять! Кто определил её размеры – разве узнаешь ты? Или кто приложил к ней мерную рейку? Во что её основы опущены, или кто заложил краеугольный камень её при ликовании утренних звёзд, когда торжествующе воскликнули все Ангелы». Иов 38.4–7.

Эти слова Божии к Иову позволяют сказать, что мир духовных существ, Ангелов, был сотворён прежде сотворения не только человека, но и материального мира и жизни на земле. Стало быть, первые пять стихов книги Брейшит, где говорится о том, что «в начале сотворения Всесильным неба и земли, когда земля была пуста и нестройна, и тьма над бездною, а Дух Всесильного парил над водою, сказал Всесильный: «Да будет свет», и стал свет. И увидел Всесильный свет, что он хорош, и отделил Всесильный свет от тьмы», – относится к повествованию сотворения духовного мира и обитающих в нём духовных существ, Ангелов.

При этом важно заметить, что слова Господа: «Да будет свет» – следует понимать как возникновение сознания своего бытия и окружающего мира у сотворённых существ духовного мира, как свет жизни, который позволил им созерцать творение Богом материального мира и жизни на Земле. Сотворение же материального мира и жизни на земле начинается со слов Господа: «Да стекается вода, что под небом, в одно место, и да явится суша. И назвал Всесильный сушу землёю, а стечение вод назвал морями» (ст. 9, 10).

В изложенном Моисеем процессе сотворение мира достаточно подробно говорится о методе сотворения и природе тел существ материального мира, но нет описания метода сотворения природы тел существ духовного мира. Между тем, в других местах Торы и у пророков мы можем увидеть, что для существ духовного мира закон жизни и условие существования твари в материальном мире не являются препятствием для осуществления действий, выходящих за пределы закона жизни на земле.

Этот факт говорит о том, что закон бытия и природа тел существ духовного мира совершенно иные, нежели закон жизни твари на земле. Таким образом, перед нами предстают две совершенно разные по своему условию бытия формы жизни, отражающие многообразие проявления Божией воли при сотворении Им мира существ.

Если твари материального мира природой своих тел имеют прах земной, то по аналогии творения существ материального мира можно с уверенностью сказать, что тела существ духовного мира составлены из элементов первозданной земли, о которой сказано, что в начале сотворил Бог небо и землю.

Хотя слова «аналогия сотворения» больше подходят к сотворению тел существ материального мира, ибо существа духовного мира были сотворены прежде, но в силу того, что мы не имеем описания сотворения мира духовных существ, приходится говорить об аналогии сотворения существ применительно к духовному миру. К слову сказать, представление о том, что существа духовного мира обладают бессмертными телами, справедливо лишь по отношению к условию существования тел тварей материального мира. Потому как истинным бессмертием (вечностью) обладает только Сущий. Бессмертие же сотворённых существ обуславливается волей Божией.

Итак, ко времени сотворения человека в мире уже имели бытие две формы проявления жизни тварей: существа духовного мира, с соответствующим сознанием себя и иерархией отношений, и существа материального мира, имеющие тела из праха земного и получающие благо своего существования от функций своих тел. Эти две системы проявления жизни образно соотносились между собою, как свет и тьма. Вспомните, когда Господь сотворил первозданный свет, и он Ему понравился, тьму, тем не менее, Всесильный не уничтожил, но лишь отделил. Это образное отражение положения сотворённых существ, детальное рассмотрение которого не входит теперь в наши цели.

При сотворении существ на земле обращает на себя внимание тот факт, что тварей животного мира и растительность на земле сотворили вода и земля по слову Божию, в то время как сотворение человека Господь совершил непосредственно Сам. О чём это может говорить? Многообразие форм и уровней проявления жизни в материальном мире – это всё звенья одной цепи. Подобным образом обстоит дело и с проявлением жизни в духовном мире, с его иерархией отношений между различными положениями духовных существ, которые составляют свой мир, мир духовных существ.

Однако для завершения полноты проявления Божией любви к своему творению не хватало звена, соединяющего эти две цепи проявления жизни тварей, дополняющего получение блага жизни в условиях их бытия. И этим звеном стало существо, одновременно принадлежащее и к духовному миру, и к тварям материального мира. Этот ответственный момент соединения двух форм проявления жизни Господь Бог совершил непосредственно Сам.

Таким образом, если человека называть венцом творения, то прежде всего он исполняет собою соединение двух форм проявления жизни, то есть является завершением излития Божией любви к Своему творению, но никак ни тем, чтобы прежде сотворённые существа служили человеку для ублажения его запросов. Другое отличительное положение человека заключается в том, что ни в духовном мире существ, ни среди тварей материального мира нет существа, природа личности которого соответствовала бы природе человека. К слову сказать, по этой-то причине Господу пришлось разделить природу человека на мужскую и женскую особь, когда Адам пожелал иметь себе подругу наподобие отношений в животном мире. Брейшит 2.20-23.

Важно рассмотреть ещё одно положение человека: каким образом он мог одновременно принадлежать и к духовному миру существ, и к материальному?

В книге Брейшит читаем: «И сказал Всесильный: «создадим человека по образу нашему, по подобию нашему»». И в другом месте говорится: «И образовал Бог Всесильный человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым».

Если о природе тела сотворённого человека совершенно очевидно, что оно из праха земного, то как понимать и что означают слова Бога, сказавшего: «создадим человека по образу нашему и по подобию нашему»? Относительно понятия слова «нашему» не следует забывать, что сотворение жизни на земле созерцали и духовные существа, сотворённые прежде материального мира, имеющие своим сознанием «Я» образ Божий. Ибо Дух един в своей природе бытия, но различается лишь в направлении воли и силы Духа.

Поэтому когда Господь говорит: «создадим человека по образу нашему», – это надо понимать так, что Бог наделил человека сознанием себя духовной личностью со свободой воли, а «по подобию нашему», – это означает то, что человеку дана власть владычествовать и управлять жизнью тварей материального мира, применяя свою свободу воли. Осуществилось же наделение человека качествами сознания духовного существа посредством вдуновения в его ноздри Духа от Бога.

Всякое сотворённое существо обладает сознанием себя, ибо каким образом тварь может испытывать благо жизни, не имея сознания своего «Я»? Человек по своему положению и по природе своей личности должен иметь возможность испытывать благо своего существования и как причастный к духовному миру существ, и как имеющий тело из праха земного – к восприятию блага материального мира посредством функций своего тела. Но, тем не менее, сознание себя у человека должно быть одно.

И здесь возникает вопрос: которая из природ личности человека, на момент его сотворения, не обладала сознанием себя? Ведь не может быть такого положения, чтобы существо, обладая телом, не имело сознание себя. Не для получения ли блага жизни Господь сотворил существа? Если они не имеют сознания своего «Я», то каким образом можно испытать благо своей жизни? Ответ на этот вопрос проясняет суть случившегося изменения с человеком после вкушения плода с дерева познания.

До согрешения человек был причастен к духовному миру существ, стало быть, имел соответствующее сознание себя. С этого положения и с этим сознанием себя Адам был поставлен Всевышним управлять тварями на земле и возделывать Эдем. А его материальная природа тела служила условием познания внутренней сущности жизни тварей, имеющих тела из праха земного. Ибо как можно руководить жизнью тварей на земле, не имея возможности знать их образа жизни? Этим положением человека и воспользовался сатана, соблазнив его испытать получаемое удовольствие жизни от функций материального тела, которыми живут твари в мире.

И как следствие этого желания, у Адама и Евы перешло их сознание себя с причастности к духовному миру на причастность к материальному восприятию, с соответствующим сознанием себя. Поэтому после согрешения они и обнаружили свою наготу материального тела, скрывавшуюся до этого сознанием себя причастным к духовному миру существ.

Состояние невинности первых людей сравнимо с невинностью человека в младенческом возрасте, который не стыдится своей наготы. Кроме невинности сознания первых людей и пограничного положения между духовным миром и жизнью твари на земле следует обратить внимание на пищу и питание в их жизни. Господь Бог говорит: «Вот Я даю вам всякую траву семеносную, которая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семеносный, вам это будет в пищу». Брейшит 1.29. Также и тварям животного мира в качестве пищи была определена «всякая зелень травная».

Это положение и взаимоотношение тварей на земле до грехопадения человека необходимо зафиксировать в своём сознании, чтобы впоследствии не возникало сомнений и споров относительно того, какие действия предпринять человеку для того, чтобы вернуться в первоначальное своё положение сотворённого по образу и подобию Божию. Достаточно ли для него одного чистосердечного раскаяния, и в чём должен раскаиваться человек?

Ибо, хотя в Эдеме было произращено дерево познания добра и зла, оно, тем не менее, не несло собою того понятия зла, которое в человеческом представлении связано с лишением блага жизни, насилием над личностью, со смертью. Невероятно, чтобы Сущий, являющий Собою любовь к Своему творению, благословил на существование зла в отношениях между тварями.

Поэтому природа «зла» в дереве познания совершенно иного основания и не являет собою некоей «благотворной» функции для познания человеком сущности блага его жизни. Не увидев или неверно определив положение человека в сотворённом мире до грехопадения, можно впасть в заблуждение относительно метода спасения из мира зла и смерти.

О грехопадении человека и изменении его положения и жизни

Немаловажным фактором в причине возникновения изменений в условии закона жизни на земле является наличие свободы воли у существ духовного мира, которые, как мы знаем, наблюдали за процессом сотворения жизни на земле. У пророков Исаии и Иезекииля есть повествование о царях Вавилона и Тира, образно характеризующее положение и поведение одного из Ангелов Божиих, созерцающих сотворение материального мира и жизнь в нём.

Иезекииль говорит: «Ты был керувом помазанным, осеняющим крылами; поставил Я тебя на Святой Горе Божией – там ходил ты среди камней огненных. Беспорочен был ты на путях своих со дня сотворения твоего, пока не сыскалось в тебе беззаконие, а за это Я низринул тебя с Горы Божией и исторг тебя, керув осеняющий, из среды камней огненных. Возгордился ты красотой своей, загубила красота мудрость твою: за это поверг Я тебя на землю и выставил пред царями на позорище». Йехезкель 28.14–17.

И у Исаии читаем характеристику Люцифера, которая образно представлена царём Тира: «Как рухнул ты с небес, утренняя звезда, сын зари! Низринут на землю покоритель народов! А говорил ты в сердце своём: «Поднимусь я на небо, выше звёзд Божиих вознесу я престол мой, воссяду на горе собранья в дальних пределах Севера; взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему!». Йешаягу 14-12-14.

В этом образном повествовании об одном из Ангелов Божиих желательно обратить особое внимание на то, что он был не просто одним из существ духовного мира, но помазанным Херувимом, осеняющим своими крылами сотворённый материальный мир. Ибо значение слова «помазание» говорит о том, что этому Ангелу Господь Бог доверил управление землёю и сотворённой на ней жизнью, чтобы он охранял и заботился о ней, осенял её, наподобие роли воспитателя в детском саду.

Между тем человек, также имеющий свободную волю и Божие благословение на управление жизнью тварей животного мира, был препятствием Люциферу в его стремлении безусловного владычества сотворённой жизнью на земле. Воспользовавшись пограничным положением человека между духовным миром и миром тварей на земле, диавол решил увлечь его в область материального проявления жизни, где сотворённые существа благо своего существования получали от функций своего организма. Получение же блага жизни подобным образом для положения человека Всесильный запретил под страхом смерти после того, как Он разделил личность Адама на мужскую и женскую особь.

Мы не будем здесь входить в подробности определений того, что являют собою «дерево жизни» и «дерево познания добра и зла», заметим лишь, что эти «деревья» были произращены Господом из земли, из которой были сотворены тела существ материального мира и которые по своему условию жизни и методу продолжения своего бытия вполне совпадают с названием их «деревом». Существуют же выражения: «древо жизни» и «древо познания», когда идёт речь о родословной ветви какого-нибудь человека или о его восхождении в какой- либо области знания?

В моменте соблазна диаволом человека принципиальное значение имеет ответ на вопрос: что было плодом, который диавол предложил Еве вкусить?

Обыкновенный ли плод с дерева наподобие яблока, финика, персика, граната и прочих фруктов, или нечто иное, что дало ей возможность узнать то, что ранее ей было недоступно?

Ведь плод с этого дерева заключал в себе знание мировоззренческого характера, в то время как плоды с обыкновенных деревьев заключают в себе лишь знание их вкуса. Почему Бог запретил человеку вкушать плод с этого дерева под страхом смерти? Не собирался же Он убить людей, если они нарушат запрет, или этот плод был ядовит так, что лишал жизни всякого, кто вкусит его?

Самым распространённым толкованием этого момента является то, что этим запретом Бог желал проверить человека на предмет послушания Себе с целью дальнейшего служения людей Сотворившему их. Но подобное понимание запрета не выдерживает простого вопроса: в чём Всесильный нуждается, чтобы Ему служили сотворённые Им существа?

Являя Собою совершенную любовь, Всесильный пожелал разделить её в сотворении мира существ, приобщая их к радости бытия, которую имеет Сам. Ибо только разделённая любовь является совершенной любовью, которая наполняет всё во всём. Ведь Господь Бог как истинный отец радуется благополучной жизни своих детей, и этой радости для него достаточно.

Не забудем, что по своему положению человек был соединительным звеном двух форм проявления жизни: в духе и в материальной оболочке души живой, где образом Божиим в человеке было его сознание себя причастным к духовному миру существ. По этой причине Господь Бог благословил человека на управление жизнью животного мира как высшего представителя от мира тварей, имеющих проявление души живой в материи, но при этом запретил Адаму подражать тварям животного мира в их стремлении получения удовольствия для души от использования функций материального тела, основным удовлетворением которых являлось размножение и продолжение рода.

Об этом способе получения удовольствия в жизни души живой знал и диавол. Потому он и ответил Еве, что «не умрёте», если вкусите (испытаете) результат деятельности вожделенных чувств души своей, то есть, не лишитесь сознания жизни как души живой, но будете иметь ещё один источник получения блага жизни.

В этом ответственном моменте для положения человека необходимо выяснить для себя один вопрос. О действительной ли смерти, как исчезновении из природы бытия жизни, говорил Господь Адаму, или лишь предупреждал его об опасности потерять прежнее сознание себя как причастника духовному миру, которая равнозначна смерти?

Надо признать, что ни Бог не «запугивал» Адама смертью, но говорил о действительной их смерти как образа и подобия Божия, ни диавол не обманывал Еву, когда говорил ей, что «не умрёте», имея в виду жизнь человека как души живой, но лишь откроются глаза ваши и вы узнаете то, чего раньше не испытывали. Для более ясного представления о произошедшей перемене в положении человека относительно его статуса необходимо определить сущность понятия смерти, о которой говорит Господь. Смерть сотворённого существа есть исчезновение его сознания себя и соответствующего этому сознанию восприятия окружающего мира.

Таким образом, когда Господь говорит Адаму, что он умрёт, если вкусит плод с дерева познания, надо понимать так, что от вкушения плода Адам лишится сознания себя образа Божия, и как следствие, причастности к духовному миру существ.

Лишение причастности сознания себя к духовному миру переводит человека в область закона жизни твари в материальном мире с соответствующим сознанием себя материальной личностью.

Стало быть, в результате вкушения плода с дерева познания Адам и Ева действительно умерли по слову Божию, то есть лишились сознания себя образа Божия и восприятия окружающего мира, присущего духовным существам, что подтверждается теми ощущениями себя и мира, которые возникли у них после вкушения плода. «И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания». Брейшит 3.7.

Таким образом, в результате соблазна человека на жизнь по плоти и лишения сознания себя причастным к духовному миру существ следует знать, что теперешнее наше сознание себя материальной личностью, подчинённое закону жизни тварей в мире, не соответствует первоначальному сознанию себя образом и подобием Божиим. Не соответствует не потому, что первоначальное сознание в результате грехопадения стало искажённым и ущербным, но оно просто исчезло по слову Божию, а взамен открылось сознание себя материальной личностью с присущим ему законом существования в мире.

Вместе с тем надо заметить, что сознание себя материальной личностью вполне соответствует тому положению, которое занял человек в ряду существ животного мира. Оно не ущербно и не искажено, а вполне нормальное для его положения как души живой, имеющей тело из праха земного.

Важно понять, что для того, чтобы вернуться в первоначальное положение, человеку необходимо обрести утерянное сознание себя, которое позволяет ему освободиться от закона жизни материального мира и присущего ему отношения тварей между собою. Произвести как бы обратный порядок действий, а именно умереть в сознании себя материальной личностью и возродиться в сознании себя образом Божиим, имеющим причастность к духовному миру. В этом возрождении сознания себя духовным и заключается цель и смысл пребывания человека в мире, если он желает освободиться от закона смерти и власти диавола.

Рассматривая положение человека после грехопадения, следует обратить внимание на то, что существует различие в направлении Божиих благословений. Отличаются они прежде всего тем, что догреховная жизнь Адама и Евы соответствовала Божиему замыслу о положении человека в ряду сотворённых существ мира.

После же грехопадения и уничтожения первого мира людей водами потопа закон жизни обрёл враждебный характер и был допущен Господом к существованию исключительно лишь как выбор части духовных существ и людей, согласно их свободе воли. Стало быть, Божии благословения людей на жизнь в подобных условиях мира имеют обусловленный характер и временное действие – до изменения свободы воли людей, желающих жить в мире, где царствует зло и смерть. Временное явление Божиего благословения человека в образовавшемся мире послужило возникновению в сознании людей понятия течения времени и ощущения своей зависимости от него. Временный характер Божиего благословения жизни человека в мире обусловил также и временное существование самого мира людей и всей жизни на земле в подобных условиях её проявления.

Поэтому устраивать Богу в этом мире Своё Царство благодати – это идти на поводу человеческих амбиций и желаний, отказавшись о той идеи, которую Господь Бог реализовал в сотворении догреховного мира. Всевышний и так по Своей любви к сотворённым Им существам и уважению к их свободе воли, которой наделил их, полагаясь на их разум, не уничтожил воспользовавшихся законом о свободе воли, но лишь отделил сатану и его ангелов от Своей благодати, определив закон жизни в избранных ими условиях существования. Это положение подобно тому, когда народ Израиля отказался от поставляемых Господом судей и просил у Бога царя, чтобы он царствовал над ними. Всесильный уступил их требованиям, но объявил права царя по отношению к народу. Так и в образовавшемся мире людей Господь не уничтожил ни соблазнившего человека диавола, ни человека, избравшего благо жизни, предложенное диаволом, но лишь определил им условие существования в этом мире.

И теперь если люди хотят, чтобы в их жизни и в условии существования главенствовала воля Божия, то следует отказаться от того, что выбрали прежде и что образовалось в результате отступления от заповеди Божией о плодах с дерева познания – от получения блага жизни посредством функций материальной личности и связанных с ней сознанием себя.

О жертве, её смысле и назначении

Не менее важным вопросом, разрешение которого влияет на верное понимание условия спасения человека из мира зла и смерти, является правильное представление о положении человека после нарушения им заповеди Божией о плодах с дерева познания. Причинами разыгравшейся трагедии с человеком в Эдемском саду явились банальная зависть, тщеславие, властолюбие и гордость существа духовного мира, которому Всевышний поручил осенять жизнь на земле и помогать человеку в его управлении жизнью тварей животного мира. Йехезкель 28.14.

Наделённый свободой воли, этот Ангел по своему безумию пожелал стать в своём положении подобным Всевышнему на земле, которую поручил ему охранять Всемогущий. В этом своём безумном решении сатана, тем не менее, не нарушил закон Божий о свободе воли.

Поэтому Господь и не лишил его сознания себя, то есть не предал смерти, но только отделил его от Своей благодати, предоставив ему возможность пополнять энергию своего существования энергией тварей материального мира.

«И сказал Бог Всесильный змею: «за то, что ты сделал это, проклят ты более всякого скота и всякого зверя полевого! На чреве твоём ходить будешь и прах будешь есть во все дни жизни твоей». Брейшит 3-14.

А что такое проклятие Божие, как не лишение проклинаемого Своей благодатной энергии, которая поддерживает жизнь существ? С понятием же «пища» у нас прежде всего связывается представление о пополнении энергией своего организма для дальнейшей жизни. И если Всесильный определил для сатаны в качестве пищи прах земной, то это означает, что диавол и соблазнённые им духовные существа поддерживают своё существование энергией тел тварей, ибо они сотворены из праха земного.

Поскольку человек также имеет тело из праха земного и после согрешения оказался подчинённым закону жизни тварей в материальном мире, то и он стал во власти диавола, как всякая душа живая в этом мире. Но в отличие от других тварей материального мира, которые подчинены сатане безусловно, человеку Господь Бог дал возможность сопротивляться воле диавола, оставив ему свободу выбора образа жизни в мире.

Только этим условием поддержания бытия диавола и его ангелов можно объяснить образование на земле закона жизни тварей; когда одна особь является пищей для другой. Потому как до грехопадения и подчинения жизни тварей животного мира воле сатаны вопрос о питании существ разрешался на основе закона Божия, установленного для тварей до грехопадения человека. Брейшит 1.30.

И для человека его отношения с Люцифером, ставшим сатаною и князем мира сего, изменились и стали враждебными (Брейшит 3.15), что послужило причиной возникновения в мире людей жертвоприношений высшим силам духовного мира.

Не страх перед явлениями природы побудил людей совершать жертвы, ибо они знали, что этими явлениями управляют духовные существа – боги, но страх перед этими существами, или Существом, чтобы Он позволил им благополучно существовать в мире.

Мог ли Господь Бог, сотворивший этот мир Своею любовью, мог ли Он установить подобное благодарение (поклонение) людей за их благополучное пребывание в мире? Очевидно – нет. Разве это любовь к Своему творению, если требовать от них жертвенного поклонения Себе? Тем более что Всесильный сказал: «Не возьму из твоего дома быка, из загонов твоих – козлов, ибо Мои все звери лесные, животные на тысячи гор. Коль проголодаюсь – тебе не скажу, потому что моё – вселенная и всё, что её наполняет. Буду ли Я есть мясо могучих быков и пить кровь козлов буду?». Тегелим 50.9-13.

Разве можно назвать пребывание человека в мире радостным, когда он должен быть в постоянном напряжении: как бы своими действиями не прогневить бога и жить под страхом смерти?

Таким образом, жертва человека стала условием его благополучия в жизни. Чтобы как-то расположить к себе этих существ, человеку приходилось жертвовать чем-либо из своей собственности. Из этого зависимого положения человека возникло принесение в жертву не только жизни животных, но и человека, если дело касалось спасения своей жизни.

Итак, жертва, это – выкуп, изглаживание согрешений и умилостивление (благодарность) Высшим силам духовного мира, в зависимости от благоволения которых человек сознаёт своё положение и жизнь. Ещё одна важная роль жертвы – это роль посредника в отношениях между Высшими силами духовного мира и человеком.

Ибо даже между людьми, при враждебном отношении друг к другу, необходим посредник для примирения, роль которого может играть не только сторонний человек, но и определённый выкуп или жертва. Тем более необходим посредник в отношениях с духовным миром существ, в зависимости от благоволения которых находится не только благополучие человека, но и его жизнь.

Поэтому жертвенное служение языческих народов призвано ограждать человека от негативного на него воздействия сил духовного мира. А жертва в этом случае играет роль посредника в отношениях между людьми и силами духовного мира, во власть которых Всесильный передал жизнь на земле после утраты этой власти человеком.

Но не так обстоит дело с причиной и смыслом учреждения закона жертвенного служения народу Израиля, избранного Всевышним в Свою собственность и ставшим уделом Божиим и народом святым. Если для наследия Обетованной земли и благополучной жизни в мире достаточно было одной веры в Единого Бога, искреннего раскаяния и решимости отныне жить по заповедям Божиим, что, собственно, и подтверждает Сам Господь, говоря: «Ибо не говорил Я отцам вашим и не давал заповедей им, когда вывел их из земли египетской, касательно всесожжений и других жертвоприношений; но вот что Я заповедал им: «Внимайте голосу Моему, и Я буду Богом вашим, а вы – народом Моим; и следуйте только тем путём, который Я указал вам, чтобы вам благоденствовать» (Ирмеягу 7.22,23), – то по какой причине и для какой цели Всесильный установил всё же для евреев жертвенное служение?

Первой причиной, послужившей учредить подобие языческому жертвенное служение, стала неспособность людей преодолеть языческую привычку поклоняться Богу посредством принесения жертвы, о чём ярко свидетельствует вся история жизни древнего Израиля, начиная с отлития золотого тельца в пустыне Синай. Шмот. 32.1–8.

Другой причиной, послужившей установлению народу Израиля жертвенного служения, является недостаточность одной веры в могущество Бога Единого и решимости жить по заповедям Божиим для освобождения человека от власти диавола. Ибо изменившийся закон жизни людей после грехопадения требовал от них платы за благополучное существование в мире в виде жертвы.

Но поскольку Богу Всевышнему жертвы людей жизнью животных не нужны (Тегилим 50.9-13), то учреждённый закон жертвенного служения исполнял собою двойное назначение. Удовлетворял требованию закона жизни людей в условии состояния греха и образно указывал метод освобождения человека от власти диавола Машиахом.

Поэтому от священнослужителей Храма и от всего еврейского народа требовалось не слепое исполнение закона о жертвоприношениях, но знание истинной причины цели и смысла закона о жертвенном служении Богу Всевышнему. Необходимо знание, знание сути вещей, происходящих в мире. «Всякий человек безумен без знания!» – говорит Господь.

Это только на человеческом уровне восприятия мира может быть откровением, что существует Бог Единый, Творец неба и земли и всего сущего в мире. Но духовные существа изначально знают, что Господь Бог – один, ибо, как мы узнаём из книги Иова (Иов 1.6, 7), даже после противостояния сатаны он имел возможность предстать пред Господом Всевышним, не говоря уже о том, что все духовные существа, в том числе и человек до грехопадения, знали, что Бог – Един есть.

Это после грехопадения, когда мир людей был развращён соблазном жизни по плоти, ангелы сатаны представлялись людям как боги, имеющие власть над определёнными стихиями мира, в том числе и над людьми. Поэтому само откровение Моисею о том, что существует Иегова, мало что проясняет человеку относительно природы зла в мире, надо попытаться увидеть и понять волю этого Единого Бога о мире людей, а это достигается не верой, но знанием.

К области знания о положении человека относится знание того факта, что человек, совершив грех как действие, оказался во грехе как состоянии. То есть совершил переход из одного состояния своего положения в другое, качественно иное. Свидетельством греховного положения и состояния человека является сознание своей смертности. Поэтому, даже ведя нравственный образ жизни, не совершая греха как действия, человек находится всё же во грехе как состоянии.

Стало быть, избавление от состояния греха, в чём, собственно, и заключается миссия Машиаха, совершается переходом (изменением) сознания себя из материального восприятия мира в духовное, которое имел человек до грехопадения. А это изменение происходит лишь при проходе врат смерти, подобно тому, что произошло с Адамом и Евой при вкушении плода с дерева познания.

Особую важность в методе избавления человека от власти диавола и закона жизни в мире, где сатана является князем его, являет собою избрание Всесильным Авраама и заключение с ним Своего Завета. Вне всякого сомнения, Творец неба и земли и всего сущего в мире не имеет нужды в подотчётности Своих действий пред сотворённой Им тварью, включая и мир духовных существ.

Вместе с тем, наделив свободой воли разумеющих своё положение существ, Господь Бог как бы ограничил Себя в отношениях с имеющими свободу воли существами пределом их воли, предоставив им возможность жить и развиваться по своему усмотрению. Даровав свободу воли существам, Всесильный наделил их мудростью и разумом, дабы на основании их эти существа устраивали в мире благо своего существования.

Поскольку человек по своему недопониманию последствий от нарушения заповеди о плодах и праздному любопытству оказался во власти диавола, то теперь Господь может использовать человека в Своих целях лишь при условии его согласия служения Богу. Что, собственно, и произошло в моменте избрания Авраама и заключения с ним Завета о служении Всемогущему.

Надо заметить, что переход Авраама от одного господина его жизни к другому совершился не просто на словах (как некоторые полагают, что избавиться от власти диавола можно без жертвы, лишь искренне раскаявшись), но при пролитии крови и лишении жизни тварей, исполнивших роль жертвы за смену господина своей жизни. Только после совершения «искупительной» жертвы и волеизъявления Авраама Господь обрёл право называть его Своим рабом. Право называться народом святым, избранным Всевышним, потомки Авраама имеют лишь при условии соблюдения заповедей Божиих в своей жизни.

Поэтому всякий раз, когда народ Израиля отходил от исполнения этих заповедей, Господу приходилось, в качестве искупительной жертвы предоставлять диаволу право владеть благополучием и жизнью Своего народа. Свидетельством власти диавола над избранным народом являлись междоусобные распри колен евреев, разорение и пленение их языческими народами. Иногда, правда, Господь, сжалившись над Своим строптивым народом, отдавал в качестве искупительной жертвы диаволу другие народы.

У пророка Исаии находим, где Господь говорит: «Ибо Я – Господь, Бог твой, Святой Израиля, Избавитель твой. В выкуп за тебя отдал Я Египет, Куш и Севу – взамен тебя. Так как дорог ты в очах Моих, почтён ты был, и возлюбил Я тебя, отдал людей за тебя и народы – за жизнь твою». Йешаягу 43.3,4.

Вообще следует сказать, что происходящие события в общественной жизни людей, будь то образование государств и империй и их разрушение, есть лишь следствие борьбы духовного мира существ между собою, пожелавших управлять жизнью тварей на земле, и существами, отстаивающими свободу воли человека со стороны Всевышнего, посланными Им в помощь человеку. Даниэль 10.13.

В связи с таким положением человека в мире желательно узнать, какую цель преследовал Всесильный, заключая Свой Завет с Авраамом? Неужели Он пожелал в мире людей, находящихся под властью диавола, используя свободу воли человека, образовать на земле Своё Царство, наряду с царством сатаны? Каким же образом эти два царства смогут сосуществовать на земле, в то время как диавол имеет власть на ней на законном основании, на основании свободы выбора блага жизни?

Поэтому как самому диаволу, так и людям, избравшим благо жизни по плоти, Господь не может причинить вреда, тем более лишить их жизни, не нарушая Своего закона о свободе воли, если они не утратили статус разумного существа. Если Господь ограничил Своё воздействие на людей пределом их свободы воли, то по необходимости Он должен предоставить им право устраивать свою жизнь по своему усмотрению. Хотя некоторые места Танаха, к примеру, Йешаягу 34.2,3, провоцируют невдумчивого и предвзятого читателя к обвинению Бога в существовании зла в мире.

На самом деле не Бог наказывает человека для того, чтобы он обратился ко Всевышнему за спасением, и не за отступление от заповедей Божиих, но сам человек своим желанием и поступками поставил себя в условия жизни, которые контролирует диавол. Это положение подобно тому, которое возникло у евреев, когда они просили пророка поставить им в управление общественной жизнью царя (Шмуэль 1.84-7). Самуил поставил им царя, но при этом объявил и права царя над ними. Подобными правами обладает и диавол в отношении к человеку, определяя закон жизни в мире.

Поскольку сатана и диавол принадлежит к духовному миру существ, то управляемая им жизнь тварей на земле есть жизнь духа во плоти и регулируется этим законом жизни. Но жизнь человека по плоти относится к иному закону, закону жизни души живой, имеющей тело из праха земного.

Поэтому жизнь духа во плоти не ставит своей целью получение блага жизни человека как души живой, но служит лишь формой для удовольствия своих «духовных» желаний, содержание которых заключается в гордости, тщеславии, властолюбии, эгоизме.

К сожалению, человек не замечает того, что находится под воздействием соблазна диавола, и считает, что негативных на него воздействий обстоятельств жизни можно избежать, если призвать на помощь Бога. В этой надежде на помощь свыше нет ничего предосудительного, кроме одного.

Люди, взывая к Богу о спасении, тем не менее желают продолжения жизни именно в том сознании себя и восприятии мира, которое есть сейчас. Другими словами, желают продолжения жизни по плоти, но только без зла, насилия и смерти, не разумея того, что данное положение человека, с его сознанием себя материальной личностью, есть состояние греха, которое образовалось в результате грехопадения.

Однако вернёмся к назначению жертвы в отношениях между людьми и существами духовного мира. Ранее мы уже отмечали, что жертва человека являет собою условие и фактор искупления, примирения и посредничества в его отношениях с высшими силами духовного мира.

Ярчайшим примером значения жертвы для положения человека в мире, при его защите от сил зла и смерти, является учреждение Господом праздника Песах по выходе народа Израиля из египетского рабства.

В десяти казнях, насылаемых Всесильным на строптивого фараона и его народ, есть один интересующий нас момент. Когда Господь посылал казни, несущие собою испытания неудобств в жизни, то они распространялись лишь на египтян, не затрагивая евреев, хотя их поселения находились рядом. Но как только дело коснулось смерти человека, исключения уже не было; смерти подлежали и египетские первенцы, и первенцы в еврейских семействах.

По какой причине Господь не оградил еврейский народ от Ангела смерти, как Он ограждал их в предыдущих испытаниях, но велел принести в жертву искупления от смерти первенцев по агнцу на каждое семейство? Этот факт лишний раз свидетельствует, что избавиться от закона смерти можно лишь через жертву – жизнью назначенной Господом жертвы.

Другое объяснение этого момента заключается в том, что ко времени выхода из Египта народ Израиля уже имел Завет с Господом в лице Авраама как Его собственный народ. И в этом случае кровь агнца на косяках дверей свидетельствовала, что в доме за этой дверью уже совершилось искупление от смерти и люди в нём принадлежат Всевышнему.

По этой причине Господь установил для народа Израиля праздник Песах как напоминание о том, что, во-первых, они есть избранный Господом народ и, во-вторых, избрание их в Свою собственность совершилось посредством крови жертвенного животного. Ибо лишь посредством крови жертвы человек становится очищенным от грехов своих, искупленным и достойным предстать оправданным пред лице Божие. Ваикра 16.1-19.

Поэтому одно лишь призывание имени Всевышнего и стремление к жизни по заповедям Божиим не гарантирует верующему избавления от закона смерти этого мира. Потому как желание спасения – это одно, а метод спасения – это другое. Метод же спасения устанавливает Бог, и горе тому человеку, который своё желание выдаёт за волю Божию. Йешаягу 45.9.

Кроме этого, как мы говорили прежде, человек принял предложение диавола по своей свободной воле, без насилия и принуждения, в результате чего оказался во власти диавола. Получается, что сатана владеет человеком как душой живой на законном основании, на основании свободы выбора человеком.

И теперь, когда дело касается освобождения от власти диавола, в силу вступает закон Божий, по которому сатана имеет власть над человеком как прахом земным, который Господь определил сатане в пищу.

Поэтому для освобождения человека от власти диавола недостаточно иметь одного желания, но необходимо уплатить диаволу, в качестве выкупа за власть над «прахом земным», адекватный эквивалент стоимости человека как души живой. К слову сказать, в коммерческих отношениях среди людей почему-то не возникает никаких вопросов и недоумений, когда мы хотим приобрести какую-либо вещь у другого собственника – мы должны заплатить ему из собственных средств равный эквивалент стоимости приобретаемого товара. Этот же закон отношений действует в условии искупления души человека от власти диавола.

Между тем трудность признания такого условия освобождения человека из мира зла и смерти заключается в том, что мало кто из людей полагает, что он находится во власти диавола. Существующее же в мире зло, насилие и смерть приписывает людям, одержимым страстью к наживе, власти, к славе мирской, которые можно, якобы, искоренить волей людей и установить на земле царство мира и благодати. И на этой наивной и невежественной основе утверждают, что на земле обязательно должно победить добро и воцарится мир и процветание народов. Подобные представления об искоренении зла в мире говорят о том, что рассуждающие так люди или атеисты, или невнимательно и лицемерно относятся к Писаниям Божиим, где Господь говорит сатане: «И вражду положу между тобою и между женою, и между потомством твоим и потомством её».

Стало быть, закон общественных отношений в мире основан на вражде и ненависти между миром людей и ангелами противления Богу. А в силу того, что сатана получил власть на земле вместо человека, то и в животном мире, и в мире людей существует постоянная вражда и неприязнь тварей друг к другу. В животном мире излилось это в закон существования одних тварей за счёт жизни других, а в мире людей – во вражде между собою за преобладание власти над себе подобными.

Повторю, закон общественных отношений людей установлен на духовном уровне, и усилием человеческой воли его невозможно изменить. Пока человек не освободится от диавольского внушения, будто в его воли устраивать взаимоотношения между народами по своему усмотрению, стараясь осуществить Царство Божие на земле, путём ли нравственного совершенствования, или силой законодательной власти, будут постоянно возникать ситуации, мешающие осуществлению, казалось бы, благородных намерений.

Борьба людей за построение на земле общества без зла и насилия лишь отвлекает человека от действительного и необходимого для его положения в мире приложения своих усилий, усилий для своего освобождения от заблуждений и привязанности к прелестям жизни по плоти.

Человек волен устраивать жизнь по своему усмотрению лишь в пределах своей личности и только в рамках закона жизни этого мира, или закона Божия, данного человеку для его действительного положения в мире. Для этого Господь и оставил ему свободу воли после грехопадения.

Но когда люди пытаются устраивать отношения в общественной жизни по своей воле, они всё равно оказываются под действием закона отношений, определённых Богом при проклятии сатаны. Кроме этого, желающие установления Царства Божия на земле не замечают внутреннего противоречия подобного представления. Как может быть царство мира и благодати Божией на этой земле при наличии смертности существ, её населяющих?

Тем и характеризуется Царство Божие, что в нём у существ отсутствует сознание своей смертности. А это возможно лишь при рождении от Духа, то есть при изменении сознания себя материальной личностью на духовное восприятие мира. Если сказать это другими словами, то человеку необходимо пройти через врата смерти, чтобы оказаться в Царстве Божием. Таково условие восстановления Царства Божия на земле, которое было разрушено соблазном человека на жизнь по плоти.

Таким образом, жертва человека в его отношениях с духовным миром – это не страх дикарей пред явлениями природы и не условие нисхождения благодати Божией с целью заполучения расположения Всевышнего, как в случае с избранным народом, но необходимость действий человека в его зависимом от воли сатаны и диавола положении, и как условие избавления от этой зависимости, в случае жертвенного богослужения народа Израиля.

События в мире как метод раскрытия воли Божией

Поскольку мир людей находится, во-первых, под властью Бога Всевышнего и, во-вторых, в зависимости от воли покорившего человека прелестью жизни по плоти, то события в общественной жизни людей, равно как и в жизни отдельного человека, следует воспринимать и рассматривать двояким образом.

Во-первых, как произошедшие по причине действия сил, противостоящих воле Божией и людей, находящихся в состоянии прельщения жизнью по плоти, и, во-вторых, как действие воли Божией, стремящейся обратить внимание человека на закономерность их происхождения, с целью прозрения человеком ненормальности своего положения по отношению к первоначальному сотворению как образа и подобия Божия.

Таким образом, конкретные события из жизни людей становятся образом действий Господа в мире по разумению человеком метода освобождения от власти диавола. Примером образного действия Бога в мире могут служить: повеление Аврааму принести в жертву обетованного сына, Исаака, Моисею – вывести народ свой из египетского рабства, учреждение для Израиля жертвенного богослужения, обетование Земли наследия и тысячелетнее царствование под руководством Машиаха, название царя Давида и его сына Соломона, сыном Всевышнего и многие другие события в истории жизни евреев и окружающих их народов имеют двойное понимание смысла их осуществления.

Да и каким языком и каким методом говорить Господу к людям, чтобы они могли понять волю Божию и Его цель относительно падшего мира людей, чтобы их спасти? Не языком ли людей и образами их представлений о жизни без зла, насилия и смерти, а в совершающихся событиях открыть таинство Своей воли? Но при этом разумный человек должен знать, что «Мои помыслы, – говорит Господь, – не ваши помыслы, а ваши пути – не Мои пути».

И что же мы слышим от Всевышнего, когда понимаем пророчества о Машиахе и об установлении Царства Божия на земле, образно представленных как пророчества о конкретных людях, в прямом смысле и буквальном описании их в Танахе? «А народ Мой не знает установлений Бога! Как же вы скажете: «мудрецы мы, и Тора Бога – с нами?» Поистине, только во имя лжи писало перо ложь тех, кто писали!». Ирмеягу 8.7,8.

Почему же не знают, или не хотят знать, мудрецы Израиля установлений Всевышнего? Потому, что «следовали советам, прихотям своего сердца». Ирмеягу 7.24. По этой «прихоти своего сердца» евреи просили пророка Самуила: «поставь нам царя, чтобы он судил нас как у всех народов». Шмуэль 1.8.5.

Иметь в управлении над собою царя, как у всех народов – явное свидетельство непонимания истинного назначения их избранности у Бога, проистекающее из ложного толкования не только цели избрания Авраама и прихода Машиаха, но и сути природы человека, его положения в ряду сотворённых существ и произошедшего в нём изменения при грехопадении.

Для какой цели Бог дал народу Израиля Свои заповеди для жизни в мире? Не для того, чтобы на основании этих заповедей пришедший в мир Машиах установил Своё царство на земле. Ибо существующее у человека сознание себя есть следствие его грехопадения, и как таковое не может отвечать положению, которое человек занимал до него.

Стало быть, единственно верным ответом на поставленный вопрос будет тот, что эти заповеди даны для того, чтобы подготовить сознание человека к принятию Машиаха и Его Благой Вести о спасении из мира зла и смерти. Потому как по сути своей Божии заповеди о взаимоотношениях людей между собою и с Богом являются заповедями жизни не от мира сего и не соответствуют закону жизни тварей в мире, где каждая особь старается утвердиться за счёт подавления силы и воли других. Поэтому Господь Своими заповедями поведения призывает избранных Своих лишь «блюсти суд и делать праведные дела» в отношениях с окружающими, а не строить предположения о будущем устройстве общественной жизни на земле, метод устройства которой Всесильный сокрыл до прихода Машиаха, что подтверждают слова Господа, сказавшего: «ибо близок приход спасения Моего и откровение Моей праведности». Йешаягу 56.1. То есть откровения правды Божией, которую явит приход Машиаха. И цель прихода Машиаха совершенно иного направления, чем понимают мудрецы иудеев, толкуя пророчества о миссии Машиаха по «прихотям своего сердца».

Основная причина постоянного негативного отношения языческих народов к евреям заключается не в том, что они не живут по заповедям Божиим и этим самым как бы навлекают на себя гнев Всесильного, но, будучи уделом Господа и Его народом, стремятся жить жизнью язычников, а на словах, тем не менее, превозносятся пред ними своею избранностью, что вызывает раздражение у окружающих их людей.

Такое поведение иудеев Господь называет грехом против Него. «Но только знай, в чём твой грех, – говорит Господь, – ибо ты против Бога, Всесильного твоего, ты восстала и направилась по всем путям твоим к чужакам, а Меня ты не слушалась! Вернитесь, безрассудные дети, ибо Я овладел вами, и возьму вас из изгнания. И дам вам пастырей по Моему сердцу, и будут они пасти вас знаниями и разумением». Ирмеягу 3.13–15.

Какими знаниями и разумением чего будут питать новые пастыри избранного народа? Разве до того приходившие пророки в народе Израиля неверно передавали Божии наставления относительно смысла их избрания Всевышним, или замалчивали истину о миссии прихода Машиаха? Но этого не может быть.

Стало быть, Господь говорит здесь не о пророках Божиих, которые всегда верно передают то, что поручает им Всесильный, но о тех, кто взял на себя смелость толковать слова пророков и обучать этому народ Израиля. И если Всевышний говорит, что Он найдёт новых пастырей по сердцу Своему, которые верно наставляли бы людей в истине Божией, то из этого следует, что прежнее понимание смысла жизни избранного народа и их учение о миссии Машиаха – ложны и требуют пересмотра их содержания. И что означают слова Господа: «направилась по всем путям твоим к чужакам»?

Чего не хватало народу Израиля в благословении их Всесильным, чтобы привлекло евреев жить жизнью язычников? Материальные блага и защиту от врагов? Господь Бог обетовал им это. Дварим 28.1-14.

Не хватало знания истинного положения человека после грехопадения и его природы, сотворённого по образу и подобию Божию. Языческие народы, живя жизнью по плоти, они и поклонялись духам (богам), управляющим сферами жизни материального мира, данными им во власть по грехопадению человека. Полюбив жизнь по плоти («пусть у нас будет царь, как у всех народов») и полагая, что Бог сотворил человека с тем сознанием себя, какое он имеет сейчас после грехопадения, евреи, естественно, подпали под власть духов мира сего, хотя на словах говорили, что исповедуют Бога Единого.

Однако Господь Бог, видя их лицемерие и желание жить по закону жизни мира сего, снимал Свою защиту, и евреи оказывались в полной власти и зависимости закона жизни в материальном мире, где власть имеет сатана. Господь же всеми силами старался отвратить народ Израиля от подобного образа жизни и понимания её смысла для человека, посылая пророков, которые пытались призывами к разумению истинного положения человека отвратить избранный народ от их пагубного понимания пути спасения от зла и смерти этого мира.

Не упорство ли в своём ложном понимании цели и смысла своей избранности у Бога привело народ Израиля к Вавилонскому плену и высылке из Обетованной земли? И рассеяние по всему миру, и разрушение Иерусалима и Храма Божия в нём после восстания евреев, желающих видеть в вожде этой освободительной борьбы исполнение обетования о Машиахе, также ни чему не научило современных евреев «с упорством медных лбов» (Йешаягу 48.4) ожидающих своего царя-освободителя, который своею силой власти покорит языческие народы и установит на земле Царство Божие. Между прочим, не следует забывать, что существующий закон жизни в животном мире, в том числе и людей, есть следствие воли сатаны, получившего власть на земле вместо Адама, и желания людей получать благо своего существования от жизни по плоти.

Поэтому Машиаху, прежде чем преобразовывать условия жизни людей, необходимо вначале привлечь их сознание и расположить волю и желание к получению блага жизни по духу. А это требует от человека изменения сознания себя с материальной личности на духовное восприятие мира, каковым оно было до грехопадения. Кроме этого, поскольку человек обладает свободой воли и диавол имеет возможность действовать на него в свою пользу, то Господу приходится не просто объявить людям Свои условия получения блага жизни в Его Царстве, но показать преимущество жизни по духу в сравнении с жизнью по плоти, которую они имеют сейчас. Увидеть же преимущество жизни по духу возможно лишь при изменённом сознании себя, которое возникает в результате рождения свыше, от Духа.

Таким образом, цель миссии Машиаха в мире прежде всего должна заключаться в том, чтобы побудить людей к осознанию ненормальности своего положения в мире, причиной которого является изменённое сознание себя после грехопадения. Ибо изменение внешних условий жизни людей невозможно без изменения сознания себя, потому как эти условия жизни стали таковыми лишь после изменения сознания человека.

И теперь, чтобы изменились условия жизни человека, необходимо, чтобы прежде изменилось у него сознание себя, но никак не иначе. Поэтому Господь ясно и многократно говорит дому Израиля: «Путям других народов не учитесь». Ирмеягу 10.2.

А целью жизни языческих народов является стремление к увеличению материального благосостояния и борьба за преобладание власти над другими народами, по возможности на всей земле.

Итак, посмотрим некоторые события из истории еврейского народа и постараемся увидеть в них цель и смысл того, что хочет сказать Господь человеку, призвавшему к спасению из мира зла и смерти.

Первый скрытый смысл метода освобождения человека от власти диавола заключается в повелении Божием Аврааму принести в жертву всесожжения обетованного сына, Исаака. В этом повелении Бога усматриваются две причины для их осуществления.

Первая заключается в том, что после исполнения обетования о сыне Авраам успокоился о наследнике его благословения Всемогущим и увлёкся заботой об умножении материального благосостояния Исаака. Что побудило Господа напомнить Аврааму о том, что обетованный сын более принадлежит Богу, для исполнения на нём Своего Завета, чем Аврааму как наследник его дома.

И другой причиной, побудившей Господа повелеть Аврааму принести в жертву своего первородного сына, – это показать метод осуществления освобождения человека от власти сатаны и диавола. Заключается он в том, каким образом будет осуществлено Им спасение мира людей – через жертву Своим Сыном.

Как Авраам не пожалел сына своего, первородного, ради послушания Всемогущему, так и Всевышний, ради исполнения Своего обетования о спасении мира людей от власти диавола, не пожалеет Сына Своего отдать в жертву искупления людей из мира зла и смерти.

Скрытый смысл метода освобождения человека от власти диавола заключает в себе закон жертвенного богослужения в Храме, наряду с дарованием заповедей поведения человека для жизни в мире. И это Божие установление имеет в себе двойное понимание, призванное побудить его задуматься над истинным смыслом и целью жизни человека в мире.

Необходимо усвоить: если человек желает освободиться от власти диавола, то всякое нарушение заповедей должно быть изглажено и искуплено жертвой с его стороны. Собственно, на этом законе и основано жертвенное служение в Иерусалимском Храме. Однако есть различие между жертвенным служением язычников и служением евреев в Храме, о котором мы частично говорили прежде. Но сейчас необходимо подчеркнуть ещё одну особенность жертвенного служения евреев в сравнении с языческим.

Если жертвоприношения язычников не были в зависимости от их образа жизни и поведения в отношениях друг с другом – лишь бы приносили жертвы богам для сохранения своего материального благополучия, то богослужение, установленное Господом для народа Израиля, требовало от приносящего жертву нравственного образа жизни по заповедям Божиим.

Этим изменением отношения к жертвоприношению Господь желает обратить внимание человека на то, что для Него важнее возбудить в человеке милосердие и любовь в отношениях между собою, а жертвы животных, как таковые, Ему не нужны. «Ибо доброты Я желаю, – говорит Господь, – а не принесения жертвы, и знания Бога – более, чем всесожжении». Гошеа 6.6.

Поэтому жертвенное служение в Иерусалимском Храме являло собою условие прощения и искупления народа Израиля от греха как действия, оставляя освобождение людей от греха как состояния миссии Машиаха, образ действий которого отображало служение, называемое Днём искупления (Ваикра 16.1-34), которое совершалось лишь один раз в год.

Свидетельством того, что это служение является образом действия миссии Машиаха, служит тот факт, что в этот день разрешалось первосвященнику входить за завесу святилища, где он кропил кровью жертвы ковчег Завета. Завета, по которому Всевышний обетовал народу Израиля наследие Земли, где не будет ни зла, ни смерти.

Другими словами, искупление человека от власти греха как состояния осуществляется через смерть и кровь специально предназначенной для этого искупления жертвы, образ которой являет козёл для Бога.

Этот же метод избавления от смерти и греха рабского положения мы встречаем в условии выхода народа Израиля из египетского рабства и избавления их первенцев от смерти при прохождении Ангела смерти по всему Египту. Через жертвенную смерть и кровь агнца народ Израиля обрёл свободу от власти Египта.

Как бы ни говорил кто, что кровь жертвенного агнца при исходе Израиля из Египта не является искуплением их от рабства, но факт исхода избранного народа состоялся лишь благодаря смерти первенцев в Египте, от которой сыны Израиля были искуплены кровью жертвы. Поэтому кровью жертвенного агнца, кроме того, что благодаря этой жертве народ Израиля не потерял своих первенцев и получил свободу от рабства, Господь Бог напомнил им, что они являются избранными Всевышнего как наследники Завета Всевышнего с Авраамом.

В притче о виноградной лозе (Йехезкель 151-8) Господь открывает и указывает на то, какое положение занимает избранный народ среди других народов мира, и то, какими знаниями должна быть наполнена его вера в приход и миссию Машиаха в мире. Рассмотрим несколько подробнее эту притчу.

Господь Бог как бы спрашивает пророка: «Что будет с лозой виноградной, оказавшейся между деревьями в лесу? Будет ли взята её древесина для какого-нибудь дела? Возьмут ли её хотя бы на колышек, чтобы повесить на нём какую-то вещь?».

Прежде всего, интересен сам вопрос Господа о положении виноградной лозы. Не в винограднике ли хозяина она должна находиться? Но по каким-то причинам оказалась в лесу среди других деревьев. Слова Бога о лозе, оказавшейся в лесу между деревьями, говорят о том, что её первоначальное положение было иное и назначение её – отличное от назначения деревьев в лесу. Поэтому первый вопрос Бога говорит о том, что виноградной лозе ни в коем случае нельзя сравнивать своё предназначение у Бога с деревьями в лесу, хотя у каждого дерева своё назначение пред миром людей. В чём же видят смысл жизни и своего стремления народы мира? В улучшении и увеличении своего материального благополучия и независимого от чужой воли существования.

Какие же пожелания и мысли мы наблюдаем в избранном народе, в этой виноградной лозе Божией? «Поставь над нами царя, чтобы судил он нас, как у всех народов». И обетованному Машиаху отвели роль завоевателя власти на земле, а самим стать священниками и вождями у языческих народов (Йешаягу 60.3-16), что ставит избранный народ в один ряд со смыслом существования других народов.

Господь же говорит о подобном их мечтании: «возьмут ли её хотя бы на колышек, чтобы повесить на нём какую-то вещь?». Смысл этого вопроса говорит о том, что Вседержитель не намерен поддерживать стремление народа Израиля с помощью обетованного Машиаха установить на земле свою власть.

Ибо жизнь тварей на земле Бог отдал сатане, пожелавшему стать подобным Всевышнему, в том числе и людей, по совету диавола избравших жизнь по плоти. В то время как мудрецы и толкователи Торы утверждают, что Всесильный для того и избрал для Себя Израиль и обетовал им Машиаха, чтобы с Его помощью евреи установили на земле свою власть. На эти мечтания их сердца Господь говорит: «Вот, в пищу огню она отдана, годится ли она для работы (для завоевания власти на земле), тем более, если огонь пожрал её и опалил; будет ли она употреблена для работы?».

Подобное положение избранного народа и пустые мечтания их сердец изображены и в песне о винограднике, свидетельствующей о неверном понимании цели и смысла избрания народа Израиля его вождями и служителями. «Виноградник был у моего Любимого на тучном отроге. И окопал его, и освободил от камней, и засадил его лучшей лозой, и построил башню посреди него, и также давильню вырубил в нём, и надеялся, что принесёт виноград, а он принёс дикие плоды». Йешаягу 5.12. Дикие плоды винограда – это плоды, по своим вкусовым качествам и предназначению равнозначны плодам деревьев в лесу, не возделываемых для человека, но предназначенных для пищи зверям и птицам.

Если перевести это иносказание о винограднике на положение, на мысли и действия вождей народа Израиля, служителей Храма и толкователей Писания, то их мысли и представления о цели и смысле своей избранности у Бога подобны диким плодам (дрянью, в другом переводе) когда-то облагороженной виноградной лозы. И ничем не отличаются от стремлений вождей и правителей языческих народов. С той лишь разницей, что языческие вожди для осуществления своих корыстных целей используют договора, союзы и интриги между собою, в то время как иудеи надеются на приход Машиаха, Который поможет им установить свою власть на земле. Но известен ответ Господа на эти «дикие плоды» мыслей Своего виноградника: «уберу его изгородь, и будет он на попрание. И его Я сделаю пустошью».

Удивляться приходится изворотливости ума человеческого, стремящегося утвердиться в своих представлениях о воле Божией к миру людей, выискивая оправдание своему желанию жизни по плоти – не видеть противоречия и очевидного заблуждения относительно цели и смысла своей избранности у Бога.

Сбылись и продолжают сбываться все предупреждения Божии народу Израиля о их бедствиях за отступление от заповедей Божиих и недостаток ведения истины Божией относительно мира людей. Вместо того чтобы гордиться своею избранностью и ждать, когда Господь поможет установить им своё царство на земле, задались бы вопросом: для какой цели Господь открыл Моисею тайну сотворения мира, изложил события, произошедшие в судьбе первых людей, попытались бы внятно объяснить причину избрания Авраама и то, что на самом деле означают слова Господа, сказанные Моисею: «Пророка поставлю Я им (народу Израиля) из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему»? Дварим 18.18.

В этом Божием обетовании пророка прежде всего следует обратить внимание на то, как понимать слова Господа «подобного тебе». Для уяснения смысла этих слов необходимо рассмотреть, для какой цели Всевышний избрал Моисея и направил его к евреям, находящимся в Египте?

Возьмём некоторые места Писания, раскрывающие не только цель избрания Моисея и метод освобождения избранного народа из египетского рабства, но и истинный смысл слов Господа, сказанных Моисею: «поставлю им пророка, подобного тебе». «И сказал Бог: «увидел Я бедствие народа Моего, который в Египте, и услышал вопль его из-за его притеснителей, ибо познал Я боль его. И сошёл Я спасти его из-под власти Египта и привести его из той страны в страну прекрасную и просторную – страну, текущую молоком и мёдом!».

В этом изречении желательно снять некоторое подозрение на всеведение Божие, ибо, когда Он говорит: «увидел Я бедствие Моего народа… и услышал вопль его», – то возникает вопрос: что, Господь Бог не знал положение евреев, находящихся в Египте, до того как услышал их вопль и увидел страдание избранного народа? Конечно знал. Но почему не предпринимал никаких действий для избавления их от египетского рабства?

Ответ можем найти в упрёках народа Моисею, во время их странствования по пустыне после исхода из Египта. «И возроптало всё общество сынов Израиля: лучше бы нам умереть от руки Бога в стране Египетской, когда мы сидели у горшка с мясом и хлеб досыта ели. Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок». Шмот 16.2,3; Бемидбар 11.5,6.

Привязанность к комфортной жизни по плоти усмиряло человека в его положении раба и не возбуждало самосознания своей избранности к выходу из рабского положения для наследия Обетованной земли. Другими словами, в положении евреев в Египте хотя и были некоторые неудобства жизни, но это было терпимое рабство.

Но лишь когда эти неудобства и тяготы жизни переполнили чашу их терпения и вырвался всеобщий вопль к Господу, тогда Бог и призвал Моисея, чтобы он освободил свой народ от невыносимого угнетения. Стало быть, Бог во всякое время видит и знает положение людей на земле, но не предпринимает действий по избавлению их от неудобств и тягот их жизни до тех пор, пока человек смиряется с присутствием их, превозмогая эти тяготы желанием получения блага жизни по плоти.

И лишь когда ценность материальных благ жизни по плоти нейтрализуется тягостным состоянием души и человек возопиёт к Богу о помощи, тогда Господь предпринимает действия по освобождению его из этого состояния. По этой причине Всевышний ожидал почти четыреста лет того времени, когда избранный Им народ возопиет к Нему о спасении из невыносимого угнетения и рабства.

В методе освобождения израильского народа из состояния рабства примечателен ещё один факт, а именно: Всесильный не стал свергать власть фараона и отдавать земли Египта Своему избранному народу. Хотя по человеческому рассуждению было бы лучше плодородные земли Египта отдать избранному народу в добавление к ранее Обетованной земле и тем самым увеличить военную мощь и богатство Своего народа для будущего завоевания власти с помощью Машиаха. Но Господь Бог, следуя Своей цели избрания Израиля, оставляет в Египте власть фараона и выводит евреев в Обетованную землю.

Итак, роль Моисея, как пророка Божия, по освобождению евреев из рабского положения в Египте заключалась не в установлении своей власти там, но в выводе их из страны проживания в землю, обетованную их праотцам. И следует заметить, что выход из Египта сопряжён с принесением в жертву искупления всех первенцев, не только у египтян, но и у евреев, заменённых по слову Божию однолетним агнцем. Эта особенность миссии Моисея выделяет его из чреды пророков Божиих, избираемых Господом из евреев для наставления и разъяснения воли Божией относительно смысла их жизни в мире и условий спасения из мира зла и смерти.

Теперь перенесём этот метод освобождения избранного народа из египетского рабства на положение людей в мире и работу пророка, подобного Моисею, которого Господь обетовал народу Израиля. Тот факт, что человек находится на положении раба в этом мире, с соответствующим этому положению сознанием себя материальной личностью, настолько очевиден, что нет нужды доказывать что-либо обратное.

Вопрос заключается в ином: каким образом человеку возможно выйти из-под действия закона жизни этого мира? В методе избавления евреев от рабского положения в Египте Господь Бог указывает нам работу пророка, подобного Моисею, которого Он пошлёт в своё время. Как работа Моисея по освобождению народа Израиля от власти фараона заключалась в выводе их из Египта, так и миссия Пророка, подобного Моисею, а в нашем понимании миссия Машиаха, должна заключаться в осуществлении условия спасения людей из мира зла и смерти.

Этот мир и закон жизни в нём, призванные Машиахом, должны оставить подобно тому, как евреи оставили Египет и власть в нём фараону, уходя в Обетованную землю. И как евреи, находясь в египетском рабстве, имели обетование о Земле, текущей молоком и мёдом, где они станут жить свободными и счастливыми, так и люди в мире имеют возможность наследовать Землю, которую Господь приготовил для избравших путь спасения от власти диавола через Машиаха. «Ибо вот, – говорит Господь, – Я творю новые небеса и новую землю, и не воспомянутся прежние, и не взойдут на сердце». Йешаягу 65.17.

Это Божие обетование о новой земле и новом небе следует понимать в прямом смысле, ибо эта земля, на которой мы сейчас находимся, будет предана огню. Пророк Исаия говорит: «Истлеет всё небесное воинство, и свернётся как свиток небо, и всё его воинство опадёт, как опадает лист с виноградной лозы и как опавшие со смоковницы». И в другом месте читаем у него: «Поднимите к небесам ваши глаза и взгляните на землю внизу, ибо небеса словно дым распадутся, а земля как одежда обветшает и её населяющие тоже умрут». Йешаягу 34.4; 516.

Если первое изречение пророка ещё можно усилием воображения воспринять как иносказание о гибели духов злобы поднебесных, то второе его изречение уже совершенно прямо говорит о том, что нынешние небеса земли исчезнут как дым и свернутся как свиток, а люди на земле вымрут.

Поэтому обетование о новой земле и новом небе для верующих в Сущего – это не иносказание и не метафора, а действительное совершение событий, подобных тому, когда Господь говорит о новом Завете с избранным народом, сущность и смысл которого раскрывается с приходом Машиаха.

В призвании Моисея на возглавление выхода евреев из египетского рабства заслуживает более пристального внимания ещё одно положение в отношениях между человеком и Богом, которое поможет нам понять и увидеть тайну бытия Божия.

«И сказал Моше Всесильному: вот приду я к сынам Израиля и скажу им: Всесильный Бог отцов ваших послал меня к вам, а они спросят меня: как Его имя? – что я тогда скажу им? И ответил Всесильный, сказав Моше: Я – Сущий, Который пребывает вечно! Я открывался Аврагаму, Ицхаку и Яакову в образе Всемогущего, но Своей Божественной Сущности Я им не открывал». Шмот 3-13,14; 6.2,3.

Что в этом диалоге Моисея с Господом для нас примечательно? Прежде всего то, что, открываясь Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всемогущий, Владыкой неба и земли, Господь указывал им лишь на Своё положение и деятельность в сравнении с богами, которых исповедовали в народе, к корням которого принадлежали праотцы Моисея, не открывая им Своей природы бытия.

Но возникает вопрос: по какой причине Бог не захотел, или не мог, открыть Аврааму, Исааку и Иакову Своего бытия? Из истории жизни Моисея мы можем с уверенностью сказать, что Господь Бог может открыть человеку тайну Своего бытия лишь при условии способности человека воспринять своим умом эту тайну, а также при необходимости знать её в своём стремлении к спасению, а не ради праздного любопытства.

Кроме этого, задача Авраама, Исаака и Иакова как избранников Божиих, с которыми Господь Бог заключал Свой Завет, была несколько иного направления, чем миссия Моисея, а именно, в образовании народа Израиля как нации, призванной сохранять в своей среде открывшуюся Аврааму веру в Единого Бога, Бога Всемогущего, в отличие от вероисповеданий окружающих их народов.

С избранием Моисея вождём народа Израиля для освобождения их из рабства Всевышний переходит на новый уровень общения с ними – даёт заповеди поведения между собою и с Богом, и учреждает жертвенное служение, образно выражающее (ибо как таковые, жертвы Господу не нужны) условие и метод спасения людей от власти диавола.

А Моисею приоткрывает уже не только характер Своей деятельности, но и Свою природу бытия, как Бог Сущий. Указывая этим именем на различие Его бытия в сравнении с богами, которым поклоняются другие народы. Ибо боги, которым поклоняются народы, хотя имеют бессмертие, но не обладают безусловным бытием. Это различие в природе бытия между Сущим и языческими богами Господь открыл Моисею, поведав тайну сотворения мира и существ в нём.

Через Моисея и его миссию Господь Бог несколько расширил и конкретизировал предназначение избранного народа и его задачу в мире людей. Они должны не только сохранять веру в Единого Бога, но и с помощью посылаемых к ним пророков подготовить своё сознание к разумению вести о спасении, которую возвестит обетованный им Машиах в условии заключения нового Завета.

Таким образом, существует степень открытия тайны бытия Божия, зависящая от подготовленности человека, его духовного уровня развития, чистоты помыслов сердца, а также от необходимости знания этой тайны человеком для его спасения. Эти условия познания человеком тайны бытия Божия требуют от него прежде всего смиренномудрия, чистоты своего желания и способности вместить умом открывающееся знание.

Из практики жизни можно сказать, что знание тайны Своего бытия Всевышний открывает людям, по предвидению Божию избираемых для определённой работы по разъяснению истины Божией относительно мира людей. От остальных же верующих в Единого Бога требуется доверие к проповедующим это знание и к Богу, помня о том, что Бог поругаем не бывает; что человек посеет, то и пожнёт.

Природа личности и цель прихода в мир Машиаха

Мы подошли к наиболее важному вопросу, разрешение которого зависит от верного понимания не только природы человека, сотворённого по образу и подобию Божию, и его положения в ряду сотворённых существ, но и произошедшего с ним изменения в результате соблазна на жизнь по плоти. Ибо миссия Машиаха в том и должна заключаться, чтобы вернуть человека и образовавшийся мир людей в первоначальное положение как связующее звено между духовным миром существ и миром тварей, имеющих материальные тела.

Итак, какова должна быть природа личности Машиаха, чтобы Он мог совершить спасение человека и мир людей от зла и смерти? Если от внешнего зла мира действительно можно избавить людей с помощью силы и власти некоего благородного рыцаря, и то лишь на определённое время, то от смерти и самой смертности личности человека не избавит никакой рыцарь, рождённый всё же от смертных родителей. В силу этого закона пришедший в мир Машиах должен обладать такой природой личности, которая не подчинена закону тления и смерти всего рождённого и находящегося в мире.

Вместе с тем Он должен показать людям, что, даже имея сознание себя материальной личностью и тело из праха земного, при определённых условиях своего состояния человек может и способен преодолеть закон смертности личности, имеющей материальное тело. Поэтому для демонстрации преодоления закона жизни человека в мире Машиах должен обладать наряду со свойствами личности, присущими человеку в мире, свойствами личности, присущими духовным существам. Ибо каким другим методом человек может провести через врата смерти подобного себе, если не будет обладать свойствами природы личности, относящимися к иному закону жизни, закону жизни существ, обладающих духовным сознанием себя? Необходимо уразуметь, что Машиах освобождает человека от состояния греха, а не от греха как действия, который есть следствие его жизнедеятельности в мире.

Поэтому будет заблуждением представлять деятельность Машиаха в мире как патриота и национального героя еврейского народа, который освободит и избавит их от владычества и притеснений язычников и установит на земле Своё Царство благодати, в котором иудеи будут царями и священниками.

Кто думает, что Своим присутствием на земле Машиах изменит не только условие жизни на ней, но и побудит всех людей мира обратиться к Нему с искренним покаянием, тот заблуждается, не зная ни природы сотворённого человека и его положения в ряду существ мира, ни условия спасения, предпринятого Всевышним ради торжества Его желания – дать сотворённым Им существам, наделённым разумом и свободой воли, благо их жизни.

О подобном идеалистическом мечтании хочется сказать: а разве Адаму и Еве в Эдеме не доставало присутствия Божия, что они послушали сатану и приняли его предложение? Или народу Израиля, странствующего по пустыне в сопровождении Ангела Божия, облачённого в облачный столп днём и огненным ночью? – Не остановило их от постоянного роптания на Бога и стремления к подражанию жизни языческим народам.

Или когда Моисей восходил на Кормил к Богу за наставлениями, разве недостаточное было присутствие Всевышнего, что побудило евреев вылить для себя золотого тельца, чтобы ему поклоняться? А сколько чудесных явлений Божией воли и благодати было в истории жизни евреев, не говоря уже о постоянном присутствии в народе пророка Божия? Но, тем не менее, эти факты присутствия Божией благодати в народе не удержали их от стремления к жизни по плоти.

Так что обращение человека к Богу с сердечным покаянием зависит не от наполнения Божиего присутствия в мире, но от самого человека, от его желания вверить свою судьбу в руки Божии. Поэтому искреннее раскаяние пред Богом – это лишь его намерение освободиться от создавшегося для него негативного положения, но метод выхода из него это нечто другое, и знает его только Господь.

Не напрасно сказано о миссии Машиаха, что, когда придёт Он в мир, то провозгласит то, что Всевышний вложит в уста Его, и Машиах будет говорить лишь то, что повелит Ему Господь Бог. Поэтому будет невежеством и дерзостью составлять для Машиаха Его речи к избранному народу и ожидать от Него деятельности по своим представлениям о Нём как о Вожде евреев.

Если вы действительно хотите иметь свободу от сил зла в мире и страха смерти, то необходимо следовать Божиему определению метода и условию спасения человека по восстановлению гармонии жизни в сотворённом мире существ, а не своему представлению о работе Машиаха в мире.

Как ни странно, но положение евреев вполне соответствует тому, в котором оказались остатки народа Израиля во время Вавилонского пленения. Иудеи пришли к пророку Иеремии с тем, чтобы он вопросил Господа о том, что им делать в сложившейся обстановке, и заверили пророка, что как определит им Господь, так они и поступят. Ирмеягу.42.1-22; 431-4.

Но как выяснилось позднее, когда Иеремия передал им ответ Всевышнего относительно их положения, иудеи уже имели планы своих действий и ожидали от Господа лишь подтверждения их. Однако Господь изрёк им совершенно другое, и поставил их перед выбором: принять волю Божию и Его план действий, или следовать своему желанию. В такой ситуации возникает простой вопрос: зачем вопрошать Бога о помощи в каких-либо вопросах, если намерен следовать своему представлению и желанию?

Вот и в отношении природы личности Машиаха и Его работы в мире по спасению человека, необходимо определиться: следовать ли словам и наставлениям Машиаха, говорящему лишь то, что поручил Ему Всевышний, или своим представлениям о Его работе, основанным на неверных понятиях о сущности смерти и того, что произошло с первыми людьми в результате их соблазна на предложение диавола?

Хотя мы уже касались вопроса о сущности смерти и того, что произошло с первыми людьми после их согрешения, но кратко повторим ещё раз для уяснения природы личности Машиаха и цели Его прихода в мир. В моменте испытания веры Адама и Евы возникает принципиально важный вопрос: умерли ли Адам и Ева по слову Божию, вкусив плод с дерева познания, или их сознание себя и восприятие мира стало как бы ущербным и подверженным смерти, но, тем не менее, сохранившим прежнее сознание себя как образа и подобия Божия.

Если после вкушения плода они не умерли, а их сознание себя стало лишь подверженным смерти, то диавол оказывается правым, когда говорит Еве, что «не умрёте, но лишь откроются глаза ваши». Полагающие, что после грехопадения у человека сохранилось прежнее восприятие мира, представляют Всевышнего обманщиком, ибо Он сказал, что, как только вкусишь от плода – умрёшь. Адам и Ева по слову Божию должны умереть сразу же после вкушения плода, а не стать подверженными смерти и умереть где-то в будущем, когда дни жизни их подойдут к концу. Но мы знаем, что Всевышний не может лгать.

Поэтому во время грехопадения Адам и Ева действительно умерли (то есть лишились способности воспринимать мир духовно) как имеющие причастность к духовному миру существ, но остались быть людьми, сотворёнными из праха земного, природа личности которых подчинена закону жизни твари материального мира. Но, оставшись быть сознающими себя материальной личностью, оказались под страхом смерти, который присущ всем тварям на земле.

И теперь человек, рождаясь в мир, фактически входит в состояние смерти, ибо смерть и мир для положения человека как образа и подобия Божия – это синонимы одного и того же состояния. И что важно подчеркнуть, сознание своей смертности преследует человека в любой момент пребывания в мире, а не где-то в будущем, что как бы оправдывало его стремление к получению и увеличению материального благополучия.

И поэтому единственно верный метод избавления человека от этого страха смерти, зла и насилия закона жизни мира – это освободиться от того сознания себя, которое образовалось у первых людей после их грехопадения и которое мы имеем сейчас. К примеру, когда мы входим в воду, чувствуя её прикосновение, и если это погружение в воду вызывает у нас ощущение озноба и неприятности, то нет другого способа освободиться от неприятных ощущений как выйти из неё – это же очевидно! Почему же в жизни, где царствует смерть, зло и насилие, мы придумываем различные способы и теории обустройства благополучного существования, где эти её предикаты составляют закон и сущность жизни в материально воспринимаемом мире?

Поэтому для того, чтобы показать путь спасения и спасти человека из мира зла и смерти, в личности Машиаха должны быть соединены две природы Его бытия: духовная и материальная. Иначе как может смертный человек привести людей к бессмертию, будучи сам подверженным закону смерти?

Поэтому и само рождение Машиаха должно быть не как у людей в мире, от мужа и жены, но от Бога через жену. Ибо только природа Бога способна противостать закону жизни в материальном мире. И только женой рождённый человек может быть во всём подобен своей природой личности людям в мире.

Проследим по текстам Танаха метод прихода Машиаха в мир и Его природу личности. Через пророка Исаию Бог говорит иудейскому царю Ахазу, желая укрепить его веру в силу Всемогущего пред лицом осаждавших Иерусалим врагов: «Господь Сам даст вам знамение: вот, молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречёт она ему имя Имману Эль». Йешаягу 7.14.

Женщина родит сына с именем Имману Эль, то есть – «С нами Бог». Такое название сына жены не следует понимать как имеющее нарицательное значение, наподобие того, как называет Господь народ Израиля, или царя Давида, или Соломона. Но здесь сын жены будет иметь Бога в Своей природе личности, воплотившегося в человека.

Об этом мы узнаём из другого пророчества, которое говорит: «Ибо родился у нас младенец, Сын дан нам! И будет возложена власть на плечи Его и наречено имя Ему: Чудо-советчик, Витязь Божий, Вечный Отец, Князь мира». Йешаягу 9.5.Это обетование никак не может быть отнесено к человеку, рождённому от мужа, потому как хотя имена «Чудо-советчик» и «Витязь Божий» могут носить обычные люди, избранные Богом на служение, но имена «Вечный отец» и «Князь мира» уже никак не могут быть ассоциированы с человеком, имеющим сознание себя лишь материальной личности.

Ибо природа личности человека как «праха земного» не позволяет назвать его «Князем мира» и «Вечным отцом». Тем более что такие имена Сыну дал Сам Господь, а не человек в своём тщеславии. Только по своему невежеству, лести и лицемерию можно отнести эти имена к смертному человеку.

Мы уже говорили о том, что Господь Бог может передавать людям Свои намерения, волю и желания лишь посредством событий в жизни людей и через пророков в притчах, отражающих намерения и волю Всевышнего.

Вот и здесь Господь Бог через события в жизни людей раскрывает Свой метод спасения их от власти диавола, хотя одновременно эти события отражают текущее состояние жизни людей. Поскольку Машиах Своей природой личности имеет духовное основание и тело из праха земного, то и само Его рождение будет необычным способом.

Об этом говорится у пророка Иеремии. «Господь сотворит нечто новое на земле: женщина сама будет обхаживать мужчину!». Ирмеягу 31.22. Смысл понятия сотворения Богом «нечто нового на земле» вернее передаёт перевод этого пророчества в христианской Библии, где говорится: «Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа». И вот по какой причине. Удивляет рассуждение иудейских толкователей о том, что обычно в отношениях мужчины и женщины мужчины добиваются расположения женщин, обхаживая их. Утверждая подобное, они не придают значения и забывают Божие определение отношений между мужчиной и женщиной, где Господь говорит жене Адама после нарушения заповеди: «очень умножу скорбь твою при беременности твоей: со скорбью рожать будешь детей и к мужу твоему влечение твоё, и он будет властвовать над тобою». Брейшит 3.16.

Если Господь определил женщине вожделенное влечение к мужчине, то по определению Божию именно жена должна обхаживать мужа с тем, чтобы добиться его расположения к себе. Но изворотливый ум женщины, тщеславное и гордое любование собой позволили внушить мужчине, что именно он должен ухаживать за ней и добиваться её расположения, что по простоте своих намерений к ней он принял как должное.

Поэтому в «обхаживании» женщиной мужчины нет ничего нового, тем более что Господу не приличествует входить в межполовые отношения мужчин и женщин, делая из них Свои знамения.

Действительным знамением Божиим и нечто новым будет то, что женщина родит ребёнка без мужа. Что и отражает это Божие обетование, как и само рождение Сына без родовых схваток. «Ещё не мучилась родами – а уже родила, ещё не подступили боли к ней – разрешилась Сыном». Йешаягу 66.7.

Чей же Сын был у родившей без мужа младенца? Об этом мы узнаём у царя Давида в его псалме. «Возьму себе в правило поведать: Бог сказал Мне: Ты – Сын Мой, Я сегодня Тебя произвёл на свет! Проси у Меня – и отдам народы навсегда в твою власть, и владение Твоё до пределов земли!». Псалом 2.7,8.

По этому высказыванию царя Давида напрасно спорят иудеи с христианами, ибо правы и те, и другие. А именно, когда Давида называют сыном Божиим, которого Господь поставил царём над Израилем и всячески укреплял его власть и силу, то Давид был дорог Богу как названный сын дорог отцу, который выпестовал его на своих руках. Подобное «сыновство» присуще и всему народу Израиля, которого Господь Бог, начиная с выхода из Египта, как бы носил на руках, заботясь о его укреплении и благополучии. И во многих местах Танаха мы встречаем слова Всевышнего, где Он называет Израиль Своим сыном и первенцем.

В псалме же Давид передаёт слова Бога, относящиеся к младенцу, рождённому женой без мужа, имя которому Имману Эль. Слова Бога: «Я сегодня Тебя произвёл на свет», – говорят о том, что этот младенец родился от Бога. А о царе Давиде можно ли сказать, что он родился от Господа?

Поскольку Бог есть Дух, то и рождённый от Него по необходимости должен иметь природой Своей личности тоже Дух. Ибо как от человека рождается сын человеческий, так и от Бога должен родиться Сын Божий. Потому как природа личности существа всегда связана с сознанием себя таковым.

Если природой тела человека является прах земной, то и сознание «я» человека будет связано с сознанием себя материальной личностью. Подобно этому положению обстоит дело и с сознанием Себя Имману Эля. Если природой тела Имману Эля является Дух Божий как рождённый от Всевышнего, то и сознание «Я» у Сына Божия будет связано с сознанием Себя Духовной Личностью.

Но так как Сын Божий явился в мир через жену, став Имману Элем, то наряду с сознанием Себя Духовной Личностью Он обрёл сознание Себя материальной личностью, подчинённой закону жизни в мире. Об условии совместного существования двух природ личности Сына Божия, пришедшего в мир, сейчас мы не будем говорить, отметим лишь, что материальная природа личности Сына Божия имеет принципиально важное значение для условия спасения человека от власти диавола.

Рассматривая природу личности пришедшего в мир Сына Божия с миссией Машиаха, желательно коснуться природы бытия Бога Всевышнего, исповедуемого христианами как Триединого Бога, в личностях Бога-Отца, Бога-Сына и Бога – Духа Святого, вызывающего многочисленные споры и недоумения у евреев и мусульман, также исповедующих веру в Бога Единого.

Между тем, при внимательном и не предвзятом исследовании Торы, можно увидеть, что Господь Бог Свою природу бытия раскрывает пред людьми постепенно, в зависимости не только от способности человека постичь её, но и от необходимости знания Его природы бытия людьми.

Если Аврааму Господь открылся как Бог Единый и Всемогущий, Владыкой неба и земли, что было продиктовано необходимостью отделения веры Авраама от веры язычников, то Моисею Вседержитель поведал то, что Он не только Единый и Владыка неба и земли, что можно было бы расценить как то, что Он завоевал власть над другими богами и теперь единолично управляет всем, но что Он есть Сущий, о Котором невозможно сказать, что Он стал таким в результате борьбы с другими богами.

Далее, из взятых нами пророчеств о приходе в мир Машиаха, мы узнаём, что Господь Бог не только является Сущим, но, родив Своим Духом Имману Эля, открылся как Бог-Отец, ибо рождённый от Сущего Имману Эль есть Сын Божий, имеющий одинаковую с Ним природу бытия. При этом важно заметить, что рождённый в мир Сын Божий с именем Имману Эль и миссией Машиаха имеет с Богом-Отцом не только одну и ту же природу бытия, но одни и те же волю и желание. Ибо Господь Бог сказал Моисею о пророке, подобном ему, которого Он пошлёт в мир: «Вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Дварим.18.18. Таким образом, одинаковость природы бытия, воли, слов и даже мыслей, позволяет говорить о Боге-Отце и Боге-Сыне, что Они являются единым целым также и в действиях, то есть составляют Одно Целое.

Если говорить о происхождении понятия Бог – Дух Святой как третьей личности Бога, то она возникает из того, что Сущий Свою деятельность в мире осуществляет посредством Своего Духа, который по Своему положению к сотворённым существам является Святым. Поэтому Дух, исходящий от Бога-Отца для действий в мире, является Святым Духом.

А в силу того, что Святой Дух представляет в мире личность Сущего, то Он обретает статус Личности, которая является как бы третьей Личностью Сущего. Чтобы не впасть в заблуждение и не вызвать осуждения от Бога, не следует представлять себе личность Всевышнего подобной личности человека, хотя по сотворению он имел образ и подобие Божие.

Говоря о цели прихода Машиаха в мир, не следует забывать, что человек по природе своего сотворения обладает свободой воли, что позволяет ему избирать для себя условие существования и способ получения блага жизни. Поэтому предлагаемое Машиахом спасение от власти диавола есть лишь альтернативное предложение получения блага жизни под водительством Духа Божия, но никак не принуждение или ультиматум, неисполнение которого наказывается смертью. Отсюда следует, что человеку предоставляется право выбора способа получения блага жизни между жизнью по плоти, на которую соблазнились Адам и Ева, приняв предложение диавола, и жизнью под водительством Духа Божия, которую предлагает Машиах и суть которой заключается в восстановлении первоначального положения человека, имеющего доступ к Дереву Жизни.

В силу того, что сатана и диавол по своей природе как духовное существо имеет бессмертие, хотя и был проклят, но остался в пределах закона о свободе воли, то он останется в тех условиях существования и в том месте, которые определил ему Всевышний Своим проклятием, то есть на этой земле.

А люди, не пожелавшие принять условие спасения, провозглашённое Машиахом, после ухода из мира и суда Божия, окажутся в условиях жизни, которые соответствуют избранному ими желанию жизни по плоти, подобной той, что испытывает человек сейчас, живя на земле.

В то время как для принявших условие спасения Машиаха, в силу того что их положение и восприятие мира будут иного рода и получаемое благо жизни будет соответствовать духовному уровню её восприятия, для них Господь Бог творит, как сказано, новое небо и новую землю.

О сути Нового Завета и методе его распространения

У пророка Иеремии читаем: «Вот, грядут дни, – говорит Господь, – когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Завет новый; не такой Завет, который заключил Я с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли египетской, – не тот Завет, что они нарушили, хотя Я был им Владыкою, – говорит Господь, – но вот Завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, – говорит Господь. – Я внедрю в них Закон Мой, на сердцах их напишу его; и буду им Богом, а они будут Моим народом! И не будут более учить друг друга и брат брата, говоря: Знайте Господа! – ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – говорит Господь, – Я прощу преступления их и грех их уже не вспомню». Ирмеягу 31.31-34.

Пророк Иезекииль несколько расширил и углубил причину заключения нового Завета. Господь Бог говорит: «И пожалел Я святое Имя Моё, которое обесчестил дом Израилев у тех народов, куда пришли они.

Не ради вас Я соделаю это, дом Израиля, а ради Святого Имени Моего, которое вы обесчестили у народов, к которым пришли. И освящу Я великое Имя Моё, обесчещенное у народов, которое вы обесчестили среди них, и узнают народы, что Я – Господь, когда на вас явлю Я Святость Мою пред ними. И окроплю вас водою очищения, и очиститесь вы: от всех скверн ваших и от всех идолов ваших очищу Я вас.

И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; и выну из тела вашего сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. Дух Мой вложу в вас и соделаю так, что будете вы следовать законам Моим и установления Мои соблюдать и выполнять будете». Йехезкель 36.21-27.

Рассматривая суть нового Завета, прежде всего желательно увидеть и понять, каким образом Господь Бог будет заключать новый Завет с народом Израиля. Потому как Сам Всевышний уже не будет сходить на землю, как это Он делал при заключении Завета на Синае, поскольку народ Израиля просил Моисея, говоря: «Говори ты с нами и услышим, пусть не говорит с нами Всесильный, а то мы умрём!». Шмот 20.19. На что Господь ответил Моисею, который передал просьбу народа: «Обо всём, что просил ты у Бога, Всесильного твоего, у Хорева, в день собрания, говоря: «Да не услышу я более голоса Бога, Всесильного моего, и огня великого этого да не увижу более, чтобы не умереть мне, сказал Бог мне: хорошо то, что они говорили. Пророка поставлю Я им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Дварим 18.16–18.

В этом обетовании пророка, подобного Моисею, открывается тайна миссии этого пророка. И заключается она в обетовании нового Завета через посредничество Пророка с миссией Машиаха, которого Господь пошлёт к народу Израиля в своё время. Слова Всевышнего, сказавшего о заключении нового Завета, что «Не ради вас Я соделаю это, дом Израилев, а ради Святого Имени Моего, которое вы обесчестили у народов», – подтверждают провиденческий характер обетования Пророка, подобного Моисею. Как через Моисея Господь Бог заключил Свой Завет с народом Израиля на Синае, так и сейчас Он заключает Свой новый Завет через пророка с миссией Машиаха, который будет говорить то, что Бог повелит Ему.

Это Божие обетование Моисею и всему народу о приходе Пророка, через которого Всевышний заключит Свой новый Завет, указывает ещё и на то, что Завет с Израилем, заключённый на горе Синай, имеет целью сохранение веры в Единого Бога, Творца неба и земли, до прихода Машиаха. А установленный закон жертвенного служения в Храме символически указывает на метод искупления человека от зла и смерти, который совершит в действительности пришедший в мир Машиах.

Другими словами, установленный Господом закон жертвенного служения в Храме и взаимоотношения, основанные на заповедях Божиих, относятся к жизни человека в мире, находящегося во власти диавола. Целью же провозглашения нового Завета Машиахом является определение положения человека после его ухода из мира.

Будет заблуждением думать, что новый Завет Бога с Израилем подобен новым документам и законам, принимаемым, к примеру, в государственных учреждениях. Ибо новые законы и постановления в государстве хотя и упраздняют силу действия прежних, но относятся всё же к области жизни в пределах этого государства.

Новый же Завет Всевышнего, провозглашённый Машиахом, не упраздняет действия Завета на Синае, данного для жизни человека в мире, но выводит его на другой (новый) уровень отношений с Богом, так как имеет индивидуальный характер, и изменяет понимание смысла и сущности своей жизни в мире.

Принятие нового Завета Всевышнего, образно говоря, открывает глаза человеку на то, что он утерял при грехопадении, и выводит его на духовный уровень восприятия окружающего мира. Обратите внимание на слова Божии относительно миссии Машиаха.

Придя в мир, Машиах будет говорить и будет призывать евреев к тому, что Ему откроет пославший Его Сущий, а не то, что думают и хотели бы услышать от Него иудеи. Многочисленные свидетельства Священного Писания о непослушании евреев словам пророков Божиих и постоянное стремление к подражанию жизни языческих народов показывают, что пришедшему к ним Машиаху вряд ли поверят и примут Его как посланного от Всевышнего, если Он будет говорить не то, что они желали бы слышать.

Очевиднейший парадокс положения – ожидают Машиаха от Всевышнего, но желают, чтобы Он говорил им по их представлению и желанию о Своей миссии в мире. Прежде чем определять Машиаху роль вождя предстоящего установления Царства Божия на земле, проанализировали бы тексты Писания, раскрывающие не только характер Машиаха, но и метод спасения и цель Его миссии в мире.

А они недвусмысленно говорят о том, что Он будет скорее жертвой человеческих амбиций и диавольского закона жизни, чем вождём, устанавливающим Свою власть на земле. Но об этом поговорим несколько позднее, а сейчас продолжим рассматривать смысл содержания взятых нами изречений Божиих о новом Завете.

Господь говорит: «Я внедрю в них (в людей) Закон Мой и на сердцах их напишу Его». Каким же образом Бог соделает это? Всесильный Сам и отвечает на этот вопрос. «Дух Мой вложу в вас и сердце каменное ваше заменю на сердце из плоти». На первый взгляд представляется, что Бог, не спрашивая человека и не интересуясь его желанием, соделает с человеком то, что Он считает необходимым для того, чтобы люди на земле исполняли Его волю. Как эти представления о действии Всесильного при заключении нового Завета связать с любовью Божиею к людям и с тем, что человек по природе своего сотворения имеет свободу воли?

Между тем кажущаяся несовместимость действий Бога с Его законом о свободе воли человека разрешается очень просто. Все Свои действия по замене сердца человека и написании на нём Своего нового Завета и вложение в него Духа Своего Господь Бог совершает над тем, кто примет весть Машиаха об условии спасения от власти диавола.

Потому и называет Бог новый Завет «не таким», который Он заключил с народом Израиля на Синае, потому что по Синайскому Завету всякий рождённый и обрезанный по закону еврей считался избранником Божиим, даже если он постоянно увлекался подражанию жизни язычников. По Новому же Завету избранным Богом будет считаться лишь тот, кто примет условие этого Завета, который делает образ жизни человека как бы не от мира сего.

С учётом того, что новый Завет требует от человека замены его духа, желаниями которого он живёт сейчас, и сердца, то есть новых понятий о мире и смысле его жизни в нём, то весть Машиаха об условии спасения от власти диавола покажется людям весьма странной. О чём и говорит Господь через пророка Осию: «Напишу и повторю ему (народу Израиля) снова и снова великие основы Торы Моей – чужими они ему покажутся!». Гошеа 812.

А основы Торы, как мы выяснили, рассматривая сотворение человека и его грехопадение, говорят о том, что нынешнее представление людей о смысле их жизни в мире, равно как и само восприятие мира, ложное и не соответствует восприятию мира Адамом до грехопадения. Чужими покажутся слова Торы, произнесённые Машиахом, ещё и потому, что с Его приходом и заключением нового Завета отпадёт необходимость в жертвенном служении Богу.

Ибо каждый, заключивший Завет с Богом, будет иметь в себе дух от Бога, Который исключает посредническое служение священников при жертве верующего. Во-первых, в наставлении в заповедях Божиих, потому как они будут внедрены в его сердце, и во-вторых, в принесении жертв для прощения грехов, ибо, «Я прощу преступления их, – говорит Господь, – и грех их уже не вспомню». Так что необходимость строительства третьего Храма в Иерусалиме и возобновление жертвенного служения в нём совершенно отпадает.

Ожидание же строительства Храма показывает заблуждение и непонимание истины Божией и Его намерений относительно мира людей. Как тут не вспомнить слова Божии, переданные Исаией: «Ибо как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших».

Поэтому для того, чтобы мысли людей о смысле их жизни в мире приблизились к Божиему желанию устройства мира людей, человеку необходимо подняться в своём представлении о жизни на духовный уровень восприятия мира, на тот уровень, который имел Адам до грехопадения и, возможно, до того уровня, на котором он был до сотворения Евы. Именно для этой цели Господь Бог внедрит в человека Свой Дух, чтобы он имел возможность воспринять мир и жизнь тварей в нём духовными очами. Собственно, процесс внедрения Духа Божия в человека называется его рождением от Духа.

Таким образом, целью нового Завета Господа, можно даже сказать, основной целью, является изменение восприятия и понимания человеком смысла своей жизни с чувственно-материального восприятия на духовное видение совершающихся событий в мире. В рождении человека от Духа Божия заключается ещё один важный момент.

С обретением в себе Духа Божиего у человека возникает сознание принадлежности к духовному миру существ, для которых смерть, царящая над тварями в мире, не имеет власти. Что означает, не имеет власти? Это означает не то, что он не умрёт как сознающий себя материальной личностью, но что страх смерти не заставит его отказаться от веры в Божие благоволение к нему.

Важно увидеть качественное различие между Заветом на Синае и новым Заветом, провозглашённым Машиахом. Если по прежнему Завету евреи имели связь и наставления от Бога через пророков и священников, что не изменяло их восприятия мира и оставляло привлекательным объектом образ жизни по плоти, то по новому Завету, когда произошло рождение человека от Духа Божия и изменилось восприятие событий в мире, образ жизни по плоти обесценился и оказался препятствием к спасению от власти диавола.

Необходимо также понять, что Завет Господа, заключённый на Синае, определял положение и жизнь человека, находящегося на земле в этом мире. Новый же Завет, заключённый через Машиаха, призван определить положение человека после его ухода из мира, но никак не для его жизни на земле. Ибо жизнь человека, как для Господа, так и для самого человека, не заканчивается с его уходом из мира, но продолжает быть, для чего, собственно, и заключает Господь Свой новый Завет. Стало быть, по своему восприятию мира и жизни в нём рождённый от Духа Божия человек в своём образе жизни становится как бы не от мира сего. А поэтому своим поведением и образом жизни он будет свидетельствовать людям в мире, что их дела греховны и злы по своей сути, являются похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, что вызывает неприязнь и отторжение его из общества людей.

К слову сказать, что евреи, заключившие Завет с Богом на Синае, тоже гонимы и преследуемы, как и те, кто заключил новый Завет через Машиаха, то есть христиане. Однако причина гонений евреев совершенно иного рода, чем гонения на христиан. Гонение евреев есть следствие отступления их от жизни по заповедям Божиим и увлечения языческим образом жизни, о чём многократно свидетельствуется в Торе и Пророках. Ибо Всесильный обетовал им Свою защиту и помощь лишь в случае послушания заповедям Божиим и предупредил об опасности увлечения образом жизни языческих народов, за которые Он попустит им преследовать и угнетать избранный народ.

Гонение же и преследование христиан, особенно в первые два века, напротив, есть следствие их жизни по заповедям Машиаха (Христа). Ибо Он сказал: «если Меня гнали, будут гнать и вас», – потому что по своему образу жизни и мировоззрению они были как не от мира сего. О чём и сказал Иисус рождённым от Духа Божия: «вы не от мира сего, как и Я не от сего мира».

Таким образом, избранность у Бога и жизнь по заповедям Божиим в одном случае гарантирует верующим защиту от преследования язычников, в другом, напротив, предупреждает о ненависти народов, среди которых живут заключившие новый Завет с Богом. В чём дело? В одном случае Господь гарантирует Свою защиту от гонений при соблюдении в жизни Его заповедей, а в другом предупреждает о преследованиях и гонениях, если заключившие новый Завет будут соблюдать Его заповеди.

В этом, казалось бы, противоречии Божиих обетований заключившим с Ним Заветы и открывается различие цели и смысла Заветов, заключённых на Синае и Новом, через Машиаха. Если евреев диавол ещё может терпеть в мире, где он является князем его, потому что так определил Всевышний, заключивший с ними Свой Завет, то по новому Завету, по которому заключившие Его становятся людьми не от мира сего, для диавола это положение христиан в мире становится оправданием всяческого преследования их, вплоть до изгнания из мира. Поэтому Христос и сказал: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить».

В силу того, что избранность у Бога по новому Завету носит индивидуальный характер, то в число избранных Господом, наряду с евреями, войдут люди, не принадлежащие к еврейской национальности, но желающие избавиться от зла мира и власти диавола. Это новое условие избранности подтверждает Сам Господь, говоря: «Находили Меня те, кто не вопрошал обо Мне, обретаем Я был теми, кто не искал Меня. Сказал Я: «Да вот же Я, вот! – народу, который не призывал Имя Моё». Йешаягу 65.1.

Восклицание: «Да вот же Я, вот!» – это есть призыв Машиаха, пришедшего в мир заключить новый Завет, Которого не узнали евреи и не приняли, что побудило Христа обратиться к другим народам, ибо спасение Божие определено для всего мира людей. Неприятие Христа за Машиаха лишило еврейский народ преимущества и чести возглавить распространение Вести о спасении от власти диавола, которую поручал им Всевышний в обетованиях пророков. Вместе с этим евреи лишились и защиты Божией, которую гарантировал Он при исполнении Его воли.

Однако к непринявшим условия нового Завета евреям, до наступления Дня Господня, великого и страшного, Всесильный всё же умилосердится над бывшим Своим народом и пошлёт к ним пророка, который словом от Господа «вернёт сердца отцов к детям, а сердца детей – к отцам их». Малахи 3.19,23,24.

Что касается метода заключения нового Завета с Господом и возвещения условия спасения от власти диавола, то и в этом деле проявится различие между ними. Если при заключении Завета на Синае слава Всемогущего явилась в громах и молниях, страшном облаке и дыме, что повергло народ в страх и ужас, то новый Завет через Машиаха Господь Бог будет заключать иным методом, образно говоря, «нежнейшим голосом тишины» (Мелахим 1.19.11–13), тем более что миссия Машиаха хотя и подобна миссии Моисея, но всё же имеет некоторое отличие.

Заключается оно в том, что Моисей выводил свой народ из рабства в Обетованную землю в пределах этого мира, Машиах же – освобождая мир людей от власти диавола, выводит их в Обетованные Всевышним новое небо и новую землю не мира сего.

Метод заключения нового Завета и цель его заключения исключает запугивание и принуждение человека к принятию Его условий спасения, но более похож на беседу, в которой Машиах разъясняет условие Завета и метод спасения от власти диавола.

Пророк Исаия говорит устами Машиаха: «Дух Господа Бога на Мне, ибо помазал Меня Господь, чтобы благовествовать смиренным, послал Меня врачевать сокрушённых сердцем, возвестить пленным свободу и узникам – полное освобождение, утешать всех скорбящих». Йешаягу 61.1–3.

Поэтому, проповедуя Весть нового Завета, Машиах будет заключать Его исключительно по свободной воле человека, что не предполагает принятия Его Вести всеми людьми на земле и установления на ней Своего Царства.

Исполнение обетования о Машиахе в Иисусе Христе

Деятельность Машиаха в мире определяется целью, которую имеет Всевышний о мире людей. И здесь возникает вопрос, для какой цели Сущий сотворил мир существ? Если Он самодостаточный в Своём бытии и ни в чём не нуждается для поддержания блага Своего существования, то побудительной причиной сотворения мира могут быть лишь два варианта ответа на этот вопрос.

Первый заключается в том, что Всемогущий, имея в Себе самодостаточное существование, не имел в Свой адрес возгласов восхваления Его могущества и признания силы, что как бы умоляло ценность блага Его существования. Второй причиной, побудившей Сущего сотворить мир существ, является та, что, являя Собою любовь к благу бытия, пожелал приобщить к этому благу существ, с которыми можно было поделиться Своею любовью к бытию.

Ибо истинной и совершенной любовью является та, которая разделена с другим. Для этого Господь Бог сотворил мир существ, наделив их природой бытия, подобной Своей, имеющих разум и свободу воли, с помощью которых эти существа могли бы познать благо своего существования.

Для полноты восприятия блага жизни Всевышний даровал им два способа получения этого блага: через духовное восприятие мира и материальные ощущения. Для положения же человека, в силу того, что его природа личности была двухосновной – с духовным сознанием себя и материальным телом, один из способов получения блага жизни был для него под запретом.

Но нарушив этот Божий запрет, человек оказался полностью подчинённым закону жизни в материально воспринимаемом мире, усугублённый тем, что кроме закона смерти в этом мире существует зло и насилие, обусловленное Божиим определением закона отношений между человеком и соблазнившим его диаволом.

Исходя из этого положения человека задача Машиаха состоит в том, чтобы в образовавшемся мире людей дать возможность желающим освободиться от закона жизни в нём, через обретение духовного восприятия мира, заключив Завет со Всевышним. При этом следует заметить, что духовное восприятие мира человек может обрести не усилием напряжения своего ума или воображением, но исключительно через рождение от Духа Божия, Которого Господь Бог посылает для наставления каждому, заключившему новый Завет с Ним через Машиаха. Однако беда людей заключается в том, что хотя они желают избавиться от зла, насилия и смерти, существующих в мире, но при этом – сохранить своё материалистическое восприятие блага жизни, не разумея того, что именно это восприятие мира человек обрёл после грехопадения и которое является причиной существования зла и смерти в нём. Ибо эти предикаты мира составляют его закон жизни.

Поэтому задача миссии Машиаха состоит не в том, чтобы преобразовать жизнь на земле и сделать её без зла и насилия, но, преобразовав сознание людей в рождённых от Духа, вывести пожелавших избавиться от зла и смерти этого мира в землю, где законом жизни является воля Божия. Ибо закон этой жизни, как мы уже сказали, определён Всевышним по свободному волеизъявлению сатаны и соблазнившегося на такое восприятие жизни человека.

А посему этот закон отношений, существующий на земле, может быть изменён лишь при условии, опять же, свободного волеизъявления диавола и людей в мире. Но посмотрите на людей, многие ли из них желают отказаться от удовольствий жизни материально воспринимаемого мира? Не говоря уже о существах духовного мира, для которых не только чувственные удовольствия людей доставляют им наслаждения, но и даже в страданиях людей находят для себя удовлетворение.

Ярким свидетельством непонимания Божиего плана спасения людей от власти диавола является то, что своё непослушание заповедям Божиим и, как следствие этого, непослушания (Дварим, гл. 28) – гонение и преследование от язычников, стараются выдать за жертву своей избранности у Бога, которая приносится народом Израиля ради прощения язычников.

Для этого пророчество, говорящее о Машиахе, Его характере, образе поведения и методе проповеди Своей Вести о спасении, относят к судьбе народа Израиля, который, якобы, в силу своей избранности стал жертвой заговора язычников против него. И что интересно, изложение этого пророчества о Машиахе интерпретируют как позднее раскаяние язычников в своих злодеяниях против Израиля. Выпишем это место и рассмотрим подробнее, о чём и о ком оно говорит.

«Взошёл он как росток пред Ним и как корень из земли сухой: нет в нём ни вида, ни величия: видели мы его – но не таков он был с виду, чтобы полюбиться нам. Он презрен был и отвергнут людьми – страдалец, изведавший болезнь. От такого отвращают лица; презрен он был, и мы не считались с ним. Но это наши болезни переносил он, и наши боли терпел он; а мы думали, что он поражён, побит Богом был и унижен. А он был изранен за преступления наши, сокрушён за грехи наши; он понёс кару, что принесло нам благополучие, и ранами его исцелились мы.

Все мы, как овцы, блуждали, каждый брёл своей дорогой; а Господь возложил на него грех наш всеобщий. Притесняем и терзаем он был, но не открывал рта своего; как ягнёнок, ведомый на убой, и как овца, безгласная пред стригущим её, так и он не открывал уст своих. Из заточения и от суда взят он был. О судьбе его кто задумается? Отрезан он был от земли живых, за грех народа Моего претерпел кару.

Назначена была ему могила с нечестивыми, рядом с богатыми – после смерти его… Хотя не совершал он насилия и не было лжи в устах его.

Но Господь пожелал сокрушить его, наслав болезнь, если жизнь его сделается жертвой повинности, узрит потомство он, продлит дни свои и воля Господа через него осуществится. За страдания души своей увидит он свет, насытится им.

Знанием своим оправдает праведник, раб Мой, многих, и грехи их он понесёт. Оттого Я дам ему удел средь великих, и с сильными будет он делить добычу, за то, что предал на смерть жизнь свою, к преступникам причислен был, но он понёс на себе грех многих и за преступных вступался». Йешаягу 53.1-12.

В этом описании страданий некоего лица, и не просто страданий за свои согрешения пред Богом, но жертвенных, когда невиновный принимает страдания виновного, некоторые толкователи Танаха усматривают страдания народа Израиля. Между тем такое понимание страданий, приписываемых народу Израиля, является ошибочным и заблуждением, ибо слова; «но это наши болезни переносил он и наши боли терпел он», – а также, – «и он был изранен за преступления наши и сокрушён за грехи наши», – говорят о том, что народ Израиля не может быть одновременно и жертвой, и тем, ради которого приносится жертва. И уже совершенно однозначно воспринимаются слова: «за грех народа Моего претерпел он кару», – которые говорят о том, что тот, кто претерпел кару – невиновен, но за чужой грех стал жертвой.

Кроме этого, Завет Всевышнего с народом Израиля, заключённый на Синае, не предполагал их положения в мире как жертвы, которую Господь предназначил для прощения и искупления грехов языческих народов. Но ясно и чётко дал понять, что если народ Израиля будет соблюдать всё, что повелел Господь, заключив с ними Завет, то не будут испытывать от язычников ни нападений, ни угнетения и страданий. Перечитайте двадцать восьмую главу книги Дварим и не говорите больше, что страдания народа Израиля есть жертва Господу за благополучие язычников.

Не может быть этим неким лицом, о страданиях которого говорится в приведённых нами стихах, и автор их, пророк Исаия, или кто другой из пророков и учителей Израиля, призванных Богом для наставления в заповедях Божиих и разумения народом истины Его.

Потому как ни один из пророков и учителей Израиля, хотя и претерпевал гонения и смерть, но они не являлись искупительной жертвой, кровью которых были бы прощены преступления многих.

Кроме этого, «понести на себе грех многих», это удел жертвы «без пятна и порока», каковым не является ни один человек в мире. Вспомните, даже первосвященник, входя во святое святых в день принесения жертвы для очищения народа, вначале приносил жертву за себя. Ваикра 163,6.

Таким образом, в выписанных нами стихах из книги пророка Исаии не говорится ни о народе Израиля и ни об одном из пророков и учителей избранного народа. Но чтобы не было ни у кого сомнения в том, что здесь говорится о страданиях Машиаха, пророк говорит об этом человеке: «За страдания души своей увидит он свет, насытится им. Знанием своим оправдает праведник, раб Мой, многих, и грехи их он понесёт». Что означают слова: «Знанием своим оправдает многих. И грехи их он понесёт»?

Всякий строитель, начиная какое-либо своё дело, видит и знает, каким оно будет, когда завершится строительство. Так и Всевышний, начиная дело о восстановлении нарушенной гармонии жизни, сотворённой на Земле, уже знал, каким методом это можно исправить, не нарушая Своего закона о свободе воли сотворённых существ.

В скобках можно заметить, что ратующим за торжество воли Божией на земле в виде установления Его Царства на ней следует знать, что торжество воли Божией действительно будет на земле, но не в том представлении людей, которое они имеют, будто будут уничтожены все, не покорившиеся воли Божией.

Вспомните ходатайство Моисея за свой народ пред Богом, Который, якобы, намеревался уничтожить всех за то, что они не поверили посланным высмотреть Обетованную землю и Господу, обетовавшему эту землю. Бемидбар.14-11-23. Господь ведь не уничтожил их, и оставил быть народом избранным, но только сказал, что они не наследуют Обетованную землю.

Так и в случае с приходом Машиаха и провозглашением Вести об условии нового Завета. Не поверивших Машиаху и не принявших условия нового Завета Господь Бог не уничтожит, ибо принятие Машиаха касается свободы воли человека, но оставит их быть в тех условиях жизни, которые они выбрали, находясь на земле. Мы уже говорили о том, что как для Господа Бога, так и для самого человека его бытие не прекращается с уходом из мира, но человек оказывается в тех условиях жизни, которые он пожелал иметь, – отвергнув или приняв, условие нового Завета Господа. По сути, жизнь человека в мире есть приуготовление будущего своего положения, которое зависит от выбранного им условия получения блага жизни.

Итак, для осуществления плана восстановления гармонии существования жизни людям, находящимся под властью диавола, предоставляется возможность выбора между условием жизни под властью диавола и условием жизни по воли Божией. Именно для этой цели Господь Бог послал в мир Сына Своего, о чём и говорит пророк Исаия: «Ибо родился у нас младенец, Сын дан нам! И будет возложена власть на плечи Его и наречено имя Ему: Чудо-Советчик, Витязь Божий, Вечный Отец, Князь мира. Для приумножения власти и бесконечного мира на престоле Давида и в царстве его». Йешаягу 95,6.

И что исполнилось в приходе Иисуса Христа в мир, о котором говорится в Евангелии от Иоанна так: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Иоанн 316.

Прежде мы уже рассмотрели, что в пророчестве Исаии о рождённом сыне (Йешаягу 7.14) говорится о Машиахе. Но существует спор между иудеями и христианами о том, какой природой личности должен обладать Он, чтобы осуществить Божию волю по спасению людей от власти диавола – как обыкновенный человек, рождённый от мужа и жены, или как человек, рождённый от Духа Божия через жену?

Ответ на этот вопрос находим, опять же, у пророка Исаии, который говорит: «Можно ли отнять добычу у сильного, спасётся ли попавший в плен к угнетателю?» На что Господь отвечает: «И пленные у сильного будут отняты, и добыча угнетателя спасена будет». Йешаягу 492425.

Очевидно, что для того, чтобы осуществить Свой план по спасению людей от власти диавола, посланный Им в мир Машиах для этой цели должен обладать силой Духа, превышающей силу духа сатаны, и природой Своей личности, способной преодолеть закон жизни в материальном мире.

Иначе каким образом Машиах докажет, что Его Дух сильнее духа сатаны и природа личности сильнее закона жизни в мире, где князем его является сатана? Именно об этих условиях природы личности Машиаха говорит пророк: «Посему Господь Сам даст вам знамение: вот, молодая женщина забеременеет и родит Сына, и наречёт она Ему имя Имману Эль». И что рождённый молодой женщиной сын будет необычной природы и само его рождение будет нечто новым, у пророков говорится так: «Господь сотворит нечто новое на земле: жена спасёт мужа!» Ирмеягу 3122. И у пророка Исаии читаем: «Ещё не мучилась родами – а уже родила, ещё не подступили боли к ней – разрешилась сыном. Кто слыхал о таком, кто видел подобное?». Йешаягу 66.7,8.

Однако здесь возникает некоторое недопонимание того, каким образом жена спасёт мужа. Не сама она явится спасителем рода человеческого, но тем, что рождённый ею Сын с именем Имману Эль будет иметь тело, наряду с человеческой природой, природу Бога, которая способна преодолеть закон жизни этого мира, то есть пройти сквозь врата смерти и остаться живым. Что, собственно, показал ещё Адам при грехопадении – хотя умер по слову Божию, но остался живым как душа живая. В смерти Машиаха процесс перехода из одного состояния в другое совершится в обратном порядке.

Несколько труднее обстоит дело с пониманием того, каким образом возможно сочетание в природе личности Имману Эля Его человеческой природы и Божественной личности? Эта тайна раскрывается Ангелом Божиим, возвестившим деве Марии о благословении её Всевышним: «И сказал ей Ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус.

Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». Лука 1.30–35.

По сути дела, в акте зачатия Марии совершилась тайна воплощения Бога в человеческую природу тела. Поэтому рождённый Марией Сын обладает природой личности, подобной природе личности Адама до грехопадения, когда он являлся связующим звеном между духовным миром существ и тварями на земле.

На этом основании родившийся Иисус был не только сыном Марии и олицетворял собою понятие «сын человеческий», но и Сыном Божиим, поскольку был зачат от Духа Святого. О чём свидетельствует не только благовестие Ангела Божия, но и момент крещения Иисуса от Иоанна на Иордане. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Матфей 3.16,17.

Ещё один момент следует рассмотреть для верного понимания названия «Сын Божий». Необходимо различать происхождение названия «Сын Божий» потому что, исследуя места Танаха, относящиеся к возникновению этого понятия, можно увидеть, что в одном случае оно выражает отношение Бога к избранному Им народу или определённому человеку, жизнь и деятельность которого особенно дорога Богу, в другом – название Сын Божий определяет природу его происхождения как рождённого от Бога, от Духа Его.

Сынами Божиими по названию являлись: народ Израиля, царь Давид, его сын, Соломон и другие люди, отношение Бога к которым было как отношение отца к сыну.

Но рождённый молодой женщиной (Марией) Сын с именем Имману Эль (Иисус) природу Своей личности получил не от мужа, как названные сынами Божиими, к примеру, Давид и Соломон, но от Духа Святого, то есть от Бога.

Стало быть, люди, названные в Танахе сынами Божиими, различаются по природе своего рождения. Поэтому-то Господь Бог и сказал, что «сотворю на земле нечто новое». Этим «новым» оказалось то, что женщина зачала ребёнка не от мужа, как это бывает обыкновенно, даже и у женщин, испросивших у Бога ребёнка, но от Духа Божия.

Именно по этой причине, прежде всего, рождённый женщиной Имману Эль (Иисус) получил название Сын Божий. И как мы узнаём из христианских Писаний, этот Сын Божий был послан Всевышним в мир с миссией Машиаха, о приходе Которого было обетовано народу Израиля ещё при Моисее.

Теперь проследим связь и исполнение того, что говорил Господь Бог о новом Завете и методе Его заключения, с тем, что проповедовал и к чему призывал Иисус Христос в Своей Благой Вести. У пророка Иезекииля читаем: «…и окроплю вас чистой водою, – говорит Всесильный, – и очиститесь вы – от всех ваших скверн и от всех истуканов ваших очищу Я вас, и дам вам новое сердце, и новый дух дам Я вам, Мой собственный Дух дам Я вам, и соделаю так, что Моим законам будете следовать». Йехезкель 36.25–27.

В этих словах Господа, когда Он говорит: «дам вам новое сердце, и новый дух дам Я вам, Мой собственный Дух дам Я вам», – возникает вопрос: чьим духом руководствовались евреи до нового Завета, не Бог ли дал человеку от Своего Духа, сотворив его по образу и подобию Божию? Эти слова Всевышнего ещё раз подтверждают истину о том, что в моменте согрешения человек утерял Дух Божий, который дал ему Господь для руководства в жизни, а вместо него в человека вошёл дух соблазнителя, призывающего его к получению блага жизни по плоти.

Поэтому Господь и говорит: «Мой собственный Дух дам Я вам», что до этого времени, хотя евреи имели Завет со Всевышним, но личного общения с Духом Божиим не было, Который изменяет у человека его восприятие окружающего мира. Когда Всесильный говорит евреям: «окроплю вас чистой водой и очиститесь», – не следует понимать это так, что здесь идёт речь об обычной воде, которой можно смыть лишь грязь с тела, но о той воде, которая является символом учения и которая питает душу человека истиной Божией и очищает его мировоззрение от ложных представлений о цели и смысле жизни человека, внушённых ему диаволом.

И вот что говорит Иисус Христос, используя значение воды для организма человека, как символ Его учения об условии заключения нового Завета и наследия жизни вечной. Он уподобляет Своё учение колодезной воде, но с тем различием, что «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную».

И в другом месте Он говорит: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Иоанн 4-13,14; 35,6.

Эти два изречения Иисуса Христа поясняют смысл слов Всевышнего об очистительном окроплении водой и о Духе, Которого внедрит Он в заключившего новый Завет. Ибо выражение: «внедрю его внутрь человека и напишу его на сердцах людей», – какое другое может иметь объяснение как не то, что от этих действий Всевышнего совершается рождение человека от Духа Божия, Который изменит в человеке его мировоззрение и понимание цели и смысла его жизни в мире?

Ещё один немаловажный факт, свидетельствующий, что Иисус Христос есть обетованный Машиах, заключается в словах Всесильного, сказавшего о деятельности предстоящего прихода Машиаха: «вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему».

И вот как Христос характеризует Свою деятельность: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам. Я ничего не могу творить Сам от Себя, – говорит Христос, – как слышу, так и сужу». Иоанн 5.1920,30. «Пославший Меня есть истинен, и что Я слышу от Него, то и говорю миру. Когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Иоанн 8.26,28,29.

И самым важным, можно сказать, ключевым моментом в деятельности Машиаха в мире, является Его роль жертвы при заключении нового Завета, но не как вождя освободительного движения народа Израиля.

Из истории заключения Заветов Всевышнего с людьми известно, что они совершались с принесением жертвы. Так происходило с избранием Авраама на служение Всемогущему (Брейшит 15-9-18), это же условие заключения Завета мы наблюдаем и с народом Израиля при Хориве (Шмот 24.3-8).

И нет никакого сомнения в том, что при заключении нового Завета Всевышнего с избранным народом Господь Бог не повелит заключающему этот Завет Машиаху принести жертву.

Напомним, что необходимость принесения жертвы при заключении Завета диктуется положением человека в мире, который после грехопадения оказался во власти диавола. Если кровь животного, по определению Всесильного, является его душой, то есть тем, чем живёт тварь, его жизнью, то принесение человеком в жертву души животного есть своего рода плата за то, что с этого времени человек находится под покровительством Всемогущего.

Но поскольку человек совершает эту жертву по повелению Божиему, то за отнятие жизни у жертвы ответственен Господь Бог как за необходимое условие заключения Завета. А человек становится оправданным за свою жизнь в мире, потому что он с этого времени является избранным Богом.

Это положение об условии заключения Завета с принесением жертвы жизнью животного относится лишь к оправданию жизни человека в мире. Но несколько иначе обстоит дело с заключением нового Завета через Машиаха, когда решается вопрос не оправдания жизни человека в мире, но его освобождения из-под власти диавола и восстановления положения, которое человек занимал до грехопадения, являясь соединительным звеном между духовным миром существ и тварью на Земле.

Поэтому действие нового Завета выходит за границу жизни человека в мире и осуществляет гарантию Его исполнения не столько в пределах жизни в мире, как прежние Заветы Господа, сколько в осуществлении обетования Машиаха по условию нового Завета после ухода человека из мира.

Но здесь возникает некоторое недоумение, почему для оправдания жизни человека в мире достаточно было принесения в жертву жизни животного, в то время как для его выхода из-под власти диавола требовалась жертва жизнью воплотившегося Сына Божия? Ответ на этот вопрос проясняет спор ещё и о том, какой природой личности должен обладать Машиах, чтобы осуществить возложенную на Него миссию по спасению людей из мира зла и смерти.

Вспомним, что после грехопадения Господь Бог сказал человеку: «прах ты и в прах возвратишься». Этим определением нового положения человека Бог фактически уровнял его жизнь с жизнью тварей животного мира, с той лишь небольшой разницей, что у человека была сохранена способность к познанию устройства мира, что позволяло ему осознавать своё положение в нём и смысл своей жизни.

Исходя из этого положения человека, для Господа было достаточной жертвой жизнь животного при заключении Завета с Авраамом и с народом Израиля, чтобы взять их жизнь в мире под Своё покровительство.

Но когда вопрос коснулся не благополучного существования в мире избранного Им народа, а выхода человека из-под власти диавола, условие освобождения его из мира зла и смерти поднимаются на тот уровень отношений, который утерял человек, соблазнившись на предложение диавола.

Стало быть и жертва при заключении нового Завета должна быть иного уровня жизни, а именно того уровня, который занимал человек до грехопадения.

Посмотрите, при заключении нового Завета Господь внедрит в человека Свой собственный Дух. Но подобное действие Всесильный совершил и при сотворении человека, когда Он «вдунул в ноздри его Своё дыхание жизни и стал человек существом живым».

Другими словами, наряду с тем, что имеют твари животного мира для своей жизни, имел и сотворённый человек, но кроме этого, Всевышний дал человеку жизнь от Себя, вдунув в него Свой Дух жизни. Иначе каким бы образом человек стал иметь образ и подобие Божие по своему сотворению?

Это обстоятельство сотворения человека отделяет его от тварей животного мира и ставит в особое положение, которое не имеют ни существа духовного мира, ни твари в материальном мире. По этой причине как для человека после его согрешения было достаточно жертвы животного, для оправдания его жизни в мире, так и для заключения нового Завета необходима жертва жизнью существа, имеющего адекватную природу личности, той личности, ради оправдания жизни которой приносится жертва.

Таким образом, Заветы Господа с Авраамом и с народом Израиля касались благословения их на жизнь в мире и не относились к изменению положения человека по отношению к закону смерти, который начал действовать для него после согрешения.

В то время как новый Завет касается условия выхода человека из-под действия этого закона жизни в мире. Поэтому личность Машиаха по необходимости должна иметь такую природу, которая способна преодолеть закон жизни этого мира, то есть закон смерти, что мы и наблюдаем в пророчестве о рождении Сына с именем Имману Эль и исполнившегося в рождении и деятельности Иисуса Христа. Существующее же представление о том, что Иисус Христос не воскрес, или что Он вообще не умирал, но это так показалось людям, или что вместо Него был распят другой, ни о чём другом не говорит, как только о том, что распускающие подобные слухи не познали ни путей Божиих, ни Его характера.

Ещё одно положение в отношениях между духовным миром существ и людьми указывает на то, что личность Машиаха должна быть не только способной преодолеть закон смертности людей в мире, но что сама Его миссия является жертвенной, посредством которой верующие своему Спасителю освобождаются от власти диавола.

Именно это условие спасения заключено в учреждённом Всевышним жертвенном служении народу Израиля, не только как условие сохранения своего положения в мире по Завету на Синае, но и как указание на то, что обетованный Машиах при заключении нового Завета совершит жертву, которая положит конец прежним отношениям со Всевышним и откроет иное понимание этих отношений.

Об этом изменении отношений между избранным народом и Господом в миссии Помазанника Божия как жертвы ясно и прямо говорит пророк Даниил. «Семьдесят седмин отведено народу твоему, – говорит Ангел Гавриил Даниилу, – и твоему святому городу, чтобы положить конец непокорству, и стереть провинности, и искупить грех, и привести вечную справедливость, и скрепить печатью, дабы сбылось видение и слово Пророка, и помазать и освятить Святая Святых.

Знай и осмысли: с того мига, когда вышло слово Божиего повеления вернуть изгнанников и отстроить Иерусалим до Помазания Властелина – семь седмиц, а после шестидесяти двух седмиц снова будет отстроена площадь. А после этих шестидесяти двух седмиц истреблён будет Помазанник и не станет Его, а город и святость сгубит народ будущего Властелина.

И сделает Он крепким Союз со многими в течение седмицы одной, и на половину седмицы прекратит принесение жертвы и хлебного дара, и над местом тем будет реять ужасающее крыло гнусностей – и до срока, когда окончательно и бесповоротно решённое уничтожение будет излито на опустошителя!». Даниэль 9.24–27.

В этом пророчестве, если не обращать внимания на числа и даты совершающихся событий, ибо они лишь отвлекают внимание от разумения их смысла, говорится, что народу Израиля жертвенное служение в Храме установлено до определённого срока и времени. А именно, до помазания Властелина, Который учредит крепкий Союз (Новый Завет) со многими из народа, и этим Союзом положит конец принесению жертв в Храме.

Однако этот Помазанник будет убит и за это злодеяние над местом убийства будет реять «ужасающее крыло гнусностей». Слова пророчества: «А город и святость сгубит народ будущего Властелина», – говорят о том, что священнослужители Храма, при поддержке народа Иерусалима, своим убийством Помазанника Божия понудили Всемогущего предать их в руки язычников, которые разрушили Храм, а народ Израиля обратили в рассеяние.

Об этой же участи Помазанника Божия говорит и пророк Захария: «О, меч! Восстань на Пастыря Моего и на человека, друга Моего, – слово Господа воинств, – порази Пастыря, и рассеются овцы. И обращу Я руку Свою на малых. И на всей земле, – слово Господа, – две части истреблены будут, погибнут на ней, а третья часть на ней останется. И введу Я эту третью часть в огонь, и очищу их плавкой, как серебро очищают, и испытаю их, как золото испытывают». Захарья 13-7-9.

Чтобы не было ни у кого сомнения, что поражённый мечом Пастырь есть не кто иной, как Машиах, миссию Которого исполнил Иисус Христос, проследите историю еврейского народа после завоевания Иерусалима и разрушения Храма. Поистине две третьих евреев были истреблены в своём рассеянии. Оставшиеся же в живых находились и находятся в таких условиях жизни, что впору сравнить их с очищением огнём и с чрезвычайным испытанием.

Это какого надо быть ума и слепоты умственного зрения, чтобы не видеть в очевиднейших свидетельствах истории исполнения пророчеств, связанных с приходом Помазанника Божия (Машиаха) в миссии Иисуса Христа, после распятия Которого совершилось всё то, что было предречено Господом относительно судьбы Машиаха и избранного народа!

Ещё один аспект деятельности Машиаха в мире говорит о том, что результат Своей работы в мире Он будет созерцать, находясь на небе по правую руку Всевышнего, а не восседать во вновь отстроенном Иерусалимском Храме на земле этого мира.

Пророк Исаия говорит: «За страдания души своей увидит он свет, насытится им. Оттого Я дам ему удел средь великих, и с сильными будет он делить добычу, за то, что предал на смерть жизнь свою, к преступникам причислен был; но он понёс на себе грех многих и за преступных вступался». Йешаягу 53.11,12.

Из слов пророка видно, что Машиах получит удел от Всевышнего (а уделом Машиаха является Царство Его на новой земле), когда Он душу Свою предаст на смерть.

И, наконец, ещё одно место в Священном Писании говорит о том, что Машиах, придя в мир, совершит лишь то, что Всесильный поручил Ему, а именно заключить новый Завет с избранным народом и совершить для них искупительную жертву. Остальную же работу по утверждению нового Завета в мире и справедливый суд над миром людей совершит Всемогущий Сам. Машиах же будет лишь наблюдать за тем, как Господь Бог совершает справедливый суд на земле.

Об этом мы узнаём из псалма Давида, который по вдохновению от Бога говорит: «Слово Бога моему Господину: «Сиди одесную Меня, пока не сложу врагов твоих под ноги твои!». Опору мощи Твоей пошлёт Бог с Цийона: Господствуй в среде Твоих недругов! Народ Твой сам, добровольно придёт в день Твоего ополчения, на горах святости с рожденья, с рассвета Тебе – роса Твоей юности! Поклялся Бог и не передумает: «Ты – священнослужитель навеки подобно тому, каким был Малки-Цедек!». Господь – одесную Тебя, наголову разбил в день Своего гнева царей. Сотворит суд в племенах – заполнится телами земля, размозжит главу огромной страны; из ручья в пути будет пить – потому и голову задерёт высоко». Псалом 110.

В этом псалме Давида обращает на себя внимание необычность изложения содержания псалма. В то время как большинство его псалмов, написанных также по вдохновению от Бога, изложены от первого лица; или как поучения и наставления, или как молитвы прошения и благодарения. В этом же псалме Давид как бы пересказывает увиденную им картину разговора Господа Всевышнего с неким человеком, которого царь называет своим Господином.

Уже одно то обстоятельство, что царь Давид называет беседующего со Всевышним человека своим Господином, возбуждает интерес: кто может быть у царя его Господином? Между тем тайна подобного изложения псалма раскрывается довольно просто.

Каждый еврей, исповедуя веру в Единого Бога, имеет Божие обетование о приходе к ним в мир Машиаха, Который освободит избранный народ от власти земных царей и установит на земле Своё Царство. Царь Давид, размышляя о приходе Машиаха, задавался вопросом: когда и каким образом исполнится обетование о пророке, сказанное Всевышним ещё во времена Моисея?

И вот Господь, отвечая на желание сердца царя, в ночном видении показывает ему тайну событий, связанных с приходом Машиаха, Его миссией и участью народов, не принявших условия Его Завета.

О том, что этот псалом есть отражение картины, увиденной Давидом в сновидении, говорит то обстоятельство, что произнесённая прямая речь Господа обращена не к царю, хотя Всевышний именно его информирует о предстоящих событиях, но к человеку, который для царя Давида является его Господином. Метод передачи информации от Всевышнего к человеку через ночные видения есть один из способов Господа, который Он применяет для наставления людей в Своей истине, что мы и видим в этом псалме Давида.

Итак, попробуем разобраться, с кем беседует Всевышний и кого царь Давид называет своим Господином? По толкованию мудрецов Израиля, царь Давид был свидетелем разговора Всемогущего с его праотцем Авраамом, которому Бог помогал в его сражении с языческими царями.

Посмотрим, что на самом деле Всевышний хотел сказать царю Давиду, отвечая на запрос его души о миссии Машиаха, показывая Свой разговор с Авраамом? Чем может отвечать образ Авраама в сновидении Давида положению и работе Машиаха в мире?

Но прежде надо сказать, что Авраам не вёл войны по освобождению Обетованной земли, чтобы Господь Бог мог ему сказать: «Седи одесную Меня, пока не сложу врагов твоих в подножие ног твоих». Ибо для Господа было важно исполнение Его воли относительно наследия Обетованной земли евреями и освобождение их от власти диавола при заключении нового Завета.

Это перед вступлением Израиля в Обетованную землю Господь освобождает Свой народ от применения военной силы для её наследия, говоря: «Я нашлю ужас на всех, кто пред тобою окажется, и в смятение приведу всякий народ, к которому ты направишься, и поверну к тебе всех врагов твоих спиною. И пошлю шершней пред тобою, и они прогонят от тебя хивеев, и кнаанеев, и хеттов». Шмот 23.27,28.

Но это было уже после Моисея, не говоря уже об Аврааме. По сути, эти слова Божии говорят о том, что народ не будет участвовать в освобождении Земли, будет лишь заселять её. К сожалению, маловерие и строптивость евреев не позволили исполниться этому обетованию, и им пришлось участвовать в исполнении воли Божией своею силой.

В видении царя Давида Всесильный говорит Господину в образе Авраама: «сиди одесную Меня, пока положу врагов твоих под ноги твои». Сражение же Авраама по освобождению из плена своего племянника Лота не отражает поведения Господина, которому Бог сказал: «сиди одесную Меня…», – потому как Авраам не сидел, сложа руки, после известия о захвате Лота. Но вооружившись, со своими людьми устремился преследовать захватчиков.

Выражение же «сидеть одесную Бога», означает – находиться возле Бога и не предпринимать никаких действий, пока не совершится определённое событие, чего в действиях Авраама по освобождению Лота не наблюдалось. Несомненно, только с Божией помощью Авраам смог разбить целую армию захватчиков, но при этом он всё же сражался, а не сидел в бездействии, о чём говорят слова Божии в сновидении Давида.

Итак, для ответа на запрос Давида о Машиахе Всевышний избрал образ Авраама потому, что, во-первых, Авраам являлся началом не только образования избранного народа, но и лицом, заключившим Завет со Всемогущим и которого Господь Бог взял в Свою собственность и обетовал его потомкам землю, где евреи будут жить свободными от власти язычников.

И во-вторых, образ Авраама как первосвященника по чину Малкицедека, священника Бога Всевышнего, говорит о том, что Авраам являлся в своё время священнослужителем Всемогущего, совершая жертвы по Его повелению.

Поэтому на образе Авраама Всевышний показал царю Давиду положение и работу Машиаха в мире по освобождению избранного народа и всех людей, пожелавших заключить новый Завет, от власти диавола.

Как Авраам является родоначальником еврейского народа, так и Машиах, заключивший новый Завет с людьми, станет началом нового мира людей, рождённых от Духа Божия. Как Авраам не пожалел сына своего для принесения его в жертву, так и Машиах, будучи Сыном Всевышнего, совершит жертву по воле Его, которая освободит человека, принявшего её, от власти диавола.

Далее Всевышний показывает царю Давиду, что Машиах, совершив искупительную жертву по чину Малкицедека, воссел навечно одесную Бога, ожидая, когда Господь Бог утвердит в мире людей справедливое воздаяние каждому по делам его.

И заметим при этом, что Царство Машиаха наступит лишь после того, как Бог совершит Свой суд над племенами и языками, в результате которого погибнет всё, что наполняет землю сейчас. Как сказал пророк Исаия: «Не глумитесь же ныне, чтобы не упрочились узы ваши, ибо о полном уничтожении всей земли слышал я от Господа, Бога воинств». Йешаягу 28.22.

Теперь посмотрим, как исполнилось это пророчество о Машиахе в миссии Иисуса Христа. Ко времени прихода Христа в мир народ Израиля не только построил второй Храм в Иерусалиме и возобновил жертвенное служение в Нём, но и служащие в Храме, и начальники иудейские успели погрузиться в межпартийные распри и мздоимство за служение, что привело народ к формальному и лицемерному исполнению предписаний законов Торы. Что побудило Господа предостеречь священников Израиля о предстоящих бедствиях избранного народа. «Если вы не послушаетесь и не захотите (всем) сердцем воздавать славу Имени Моему, то нашлю на вас проклятье и прокляну благословения ваши – и уже проклинаю, ибо не принимаете этого близко к сердцу. Вы сбились с пути и заставили многих оступиться посредством учения (своего), нарушили Завет (с) Леви. Вот Я и предам вас презрению и унижением пред всем народом; ибо не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете (в делах) Закона. Лучше бы кто-нибудь из вас затворил двери (Храма), чтоб понапрасну не разводить огня на жертвеннике Моём. Приношение из рук ваших Мне не угодно». Малахи 2.2,8,9; 1.10.

Поэтому Христос, придя в мир, говорит иудеям, обвиняющим Его в нарушении Закона: «Не думайте, что Я пришёл нарушить Закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не придёт из Закона, пока не исполнится всё». Матфей 5.17,18.

А как понимать это «всё», что должно исполниться, о чём говорит Закон, святая Тора? Во-первых, Тора говорит об обетовании Пророка, подобного Моисею. Не забудем, что основная миссия Моисея – это вывести народ Израиля из Египетского рабства.

Во-вторых, – о заключении нового Завета, по которому каждому, Его заключившему, Господь Бог внедрит в его сердце Дух Свой, в результате чего верующий обретает рождение свыше, от Духа Божия. И отныне в своих действиях он руководствуется волей этого Духа. Потому и сказано о заключивших новый Завет, что «не будут более учить друг друга и брат брата, говоря: «Знайте Господа!» – ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня».

И в-третьих, – о наследии Земли и жизни, в которой не будет ни зла, ни насилия, ни смерти. Йешаягу 60.18–22.

А вот что говорит Христос о Своей миссии по первому положению Закона о пророке, подобном Моисею: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир». Иоанн 12.47. «Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». Матфей 18.11. «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». Иоанн 14.10.

Напомним ещё раз слова Всесильного, которые Он сказал Моисею о Пророке, подобном ему: «вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Это ли не свидетельство того, что Иисус Христос есть тот самый Пророк, приход Которого обетовал Всесильный Моисею и народу Израиля?

По второму положению Закона о заключении нового Завета Иисус говорит в разговоре с одной из женщин: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей (на Горизиме), и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу, но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Иоанн 4.21,23,24.

Поклонение же Богу в духе и истине возможно лишь в результате рождения свыше, рождения от Духа Божия. О чём и говорит Христос: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рождённым от Духа». Иоанн 35,8.

Каким же образом обретается рождение от Духа? Вот что говорит Машиах: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим». Иоанн 14.21,23.

А теперь вспомните условие Нового Завета, который Всесильный заключит с избранным народом в конце дней мира. «Дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; и выну из тела вашего сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. Дух Мой вложу в вас и соделаю так, что будете вы следовать законам Моим и установления Мои соблюдать и выполнять будете».

Слова Божии о том, что «Дух Мой вложу в вас», – есть не что иное, как рождение от Духа, о чём и говорит Иисус Христос. Поэтому слова Христа о том, что «кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим», – являются исполнением Божиего обетования о том, что для заключения нового Завета Всесильный пошлёт в мир Пророка с особой миссией, Который по природе Своего рождения будет Сыном Божиим.

Заключение нового Завета Всевышним с избранным народом через Машиаха не только упраздняет закон о жертвенном служении в Храме, но и изменяет образ мышления и понятия человека о благе жизни и своём положении в мире. Через рождение от Духа Божия открывается ему иное восприятие Бога – как Отца Небесного, ибо рождённый от Духа может ли быть иным в сознании своего бытия, чем родивший его? Стало быть, слова Господа об условии заключения Завета, когда Он говорит: «дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас», – свидетельствуют о том, что в человеке изменится, или по крайней мере, должен измениться метод восприятия мира и само мировоззрение относительно не только своего положения в мире, но и сущности и смысла его жизни как образа и подобия Божия. Ведь замена сердца и духа в человеке, требованиями которых он руководствуется, живя в мире, говорит о том, что прежнее его мировоззрение и отношение к Богу ложны и не вполне соответствуют истинному его положению как образа и подобия Божия.

Вспомните, евреи в Египте находились на положении рабов, хотя имели обетование о Земле, где они будут жить свободными и без угнетения со стороны языческих народов. Однако до определённого времени они не могли её наследовать, потому что не были готовы к условиям её наследия.

И обратите внимание: евреи как народ образовались в условиях зависимости от власти фараона, что определило их будущее положение в Египте как рабов. Поэтому для того, чтобы им наследовать Обетованную землю, необходимо было освободиться от власти фараона и своего сознания раба.

Условием освобождения сынов Израиля стало принесение в жертву всех первенцев – от людей до скота. Но в силу того, что евреи через Авраама были наследниками Божиего обетования в том, что они являются собственностью Всевышнего, Господь Бог повелел вместо первенцев из людей принести в жертву искупления от власти фараона агнца, кровь которого на косяках дверей говорила бы Ангелу смерти о том, что здесь уже принесена жертва за грех противления воли Божией, которой подверглись проживающие на этой земле.

Положение людей в мире ничем не отличается от положения евреев в Египте. Как те, находясь в рабстве, имели обетование Божие о Земле наследия, так и люди в мире имеют Божие попечение о восстановлении первоначального положения человека в ряду сотворённых существ мира.

В противном случае теряется всякий смысл действий, предпринятых Всевышним, с избранием в Свою собственность народа для подготовки его к приходу в мир из их среды Спасителя, Который Своей миссией совершит освобождение людей из мира зла и смерти.

Важно понять, что Машиах придёт в мир не для того, чтобы освободить еврейский народ от власти язычников, чтобы они могли в спокойной обстановке изучать Тору и учить других жить по её заповедям. И Он не национальный герой, который возглавит освободительное движение евреев и утвердит их власть и статус священнослужителей для других народов, хотя некоторые места в Пророках наталкивают на такое понимание роли Машиаха в мире.

Для Всевышнего, поскольку вопрос касается восстановления нарушенной сатаною гармонии существования сотворённого мира существ, избранность евреев не обуславливается их заслугой пред Богом и не гарантирует им власти над другими народами, но является исполнением воли Божией по восстановлению справедливости в условиях поучения блага жизни человеком, имеющим свободу воли. Это положение подтверждается словами Всесильного, сказавшего: «Ради имени Моего удержу Я гнев Свой и ради славы Моей воздержусь от того, чтобы истребить тебя, – предупреждает Он народ Израиля, – ради Себя, ради Себя соделаю – ибо как же может быть осквернено имя Моё». Йешаягу 48.9,11.

Иногда приходится удивляться тому, как некоторые из евреев, гордясь своей избранностью, думают, что Машиах придёт в мир лишь для того, чтобы восстановить попранную свободу Своего народа и дать им возможность спокойно жить в мире, где царствует смерть.

Однако продолжим рассматривать сравнение положения евреев в Египте и условие их выхода из него, с положением человека в мире и условием его освобождения от закона смерти.

Как условием выхода евреев из Египта и освобождения от власти фараона являлось принесение в жертву искупления души агнца, так и освобождение человека из мира зла и смерти требует искупительной жертвы. Тем не менее, освобождаясь от власти фараона жертвой агнца, сыны Израиля не освобождались от закона жизни этого мира, где царствует смерть. И поэтому если для выхода евреев из-под власти фараона достаточно было жертвы души агнца, то освобождение от закона жизни, где царствует смерть, жертвы агнца уже недостаточно.

Другими словами, освобождение евреев было в пределах закона жизни в мире, изменилось лишь их положение относительно зависимости от власти других народов. Освобождение же, даруемое Машиахом, касается избавления человека от закона жизни мира, подвластным которому он оказался в результате соблазна на предложение диавола.

Поэтому условие освобождения людей от закона смерти требует жертвы такой души, которая имеет свободу воли, ибо человек по свободной воле оказался подчинённым закону жизни в этом мире. По свободной же воле он имеет возможность избавиться от этого закона смерти, отдав в жертву душу, подчинённую закону жизни этого мира.

Поэтому непризнание Иисуса Христа Машиахом на том основании, что Он не доставил людям освобождения от зла этого мира и не вывел пленных из темниц, ибо всё это находится в мире до сих пор, показывает лишь то, что утверждающий подобное не познал ни Господа, ни путей Его относительно метода освобождения человека от власти диавола, но высказывает мечтания своего сердца.

Для того чтобы не было у людей избранного Им народа подобных мечтаний сердца о миссии Машиаха в мире, Всесильный и говорит относительно условия нового Завета, что «выну из тела вашего сердце каменное и вложу в вас новый дух». Ибо всё прежнее, к чему был привязан человек, живя в мире, должно быть оставлено им, то есть принесено в жертву, ради наследия того положения и жизни, которые Всевышний даровал человеку, сотворив его по образу и подобию Своему. Отсюда со всей очевидностью следует, что условие Нового Завета это не возобновление Завета, заключённого на Синае для жизни избранного народа в мире, но определяет условие освобождения человека от закона смерти этого мира и его положение в Царстве Божием по уходу его из мира.

Поэтому жизнь человека в мире, заключившего новый Завет со Всевышним, до перехода в иное сознание себя, есть время приуготовления к будущему своему положению в Царстве Божием.

Заключившему новый Завет с Господом уже не нужно приносить в жертву животных для оправдания своего пребывания в мире и очищения себя от согрешений, ибо мы уже искуплены Христом, как были искуплены евреи, находящиеся в Египте, жертвой агнца от Ангела смерти перед своим выходом из него.

Так же как евреям после их выхода из Египта Всевышний учредил служение праздника Песах как воспоминание условия их освобождения из рабства, так и Иисус Христос своим последователям заповедал исполнение не только всех Его заповедей поведения в мире, но и служение воспоминания условия своего освобождения от власти диавола. При этом надо помнить, что как для Господа, так и для человека жизнь не заканчивается его уходом из мира, но продолжает быть, только в новых условиях. Об этом говорит и пророк Даниэль, которому Всесильный показал участь людей на земле после их ухода из мира. «Многие из спящих во прахе земном проснутся: одни – на вечную жизнь, а другие – на поношение и вечное омерзение». Даниэль 122.

Теперь посмотрим, как соотносятся рассмотренные нами условия нового Завета из Пророков с тем, что заповедал и о чём говорил Иисус Христос, призывая людей к заключению нового Завета со Всевышним.

Прежде всего, не отменяя заповеди Божии Синайского Завета, данные евреям для их жизни в мире, Иисус Христос наполняет их содержание более строгим пониманием и возводит на уровень контроля мыслей человека, а не только его поведения в мире.

Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду, а кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Матфей 5.21-48.

Кроме того что Иисус Христос дал заповедям Синайского Завета более высокое и строгое их понимание и исполнение, саму жизнь заключившего новый Завет ориентирует на духовное восприятие совершающихся событий в мире и на получение блага жизни после ухода человека из мира.

В Своём обращении к уверовавшим в Него Христос говорит: «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Матфей 1929.

Привязанность человека к благу жизни по плоти, которая не осуждалась Синайским Заветом, ибо задачей Господа было удержание избранного народа от влияния языческих верований, и не касалась ограничения в приобретении материальных богатств, по новому Завету, когда заключившему Его Всевышний вложил Свой Дух и дал ему новое сердце, в результате чего у человека изменилось понимание смысла своей жизни в мире как образа и подобия Божия, привязанность к материальному богатству и к получению блага жизни по плоти, стала препятствием для наследия жизни вечной в Царстве Божием. О чём и говорит Иисус: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Матфей 6.19–21.

И в другом месте Христос говорит: «Любящий душу свою погубит её, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Иоанн 12.25,26.

Изменившееся восприятие мира и понимание своей жизни в нём заключившим новый Завет делает его изгоем по отношению к инаковерующим, живущим жизнью по плоти, и человеком как бы не от мира сего. «Мир Мой даю вам, – говорит Христос, – не так, как мир даёт, Я даю вам». Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, потому ненавидит вас мир. Сие сказал Я вам, – говорит Машиах, – чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь; Я победил мир. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня». Иоанн 1427; 15–18,19; 163323.

Коль скоро Машиах, провозгласив новый Завет и совершив искупительную жертву Собою как Сын Человеческий, воссел одесную Бога Вседержителя, ожидая, когда Господь Саваоф совершит справедливый суд в мире людей, то и Царство Машиаха, по необходимости, наступит лишь после того, как все враги Его будут уничтожены. Но об этом поговорим в следующей главе.

Царство Машиаха и участь людей, не заключивших Новый Завет

Иисус Христос, перед тем как уйти из мира, совершив искупительную жертву Своею жизнью, во исполнение заключённого Завета со Своими последователями говорит им: «Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. Ибо Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Иоанн 14.1,2,3,6.

О Своём Царстве не от мира сего Иисус говорит и римскому куратору Иудеи Пилату, вопрошающему Иисуса о Нём Самом и Его деятельности, побудившей священников Иерусалимского Храма передать Его на суд как разбойника и возмутителя спокойствия в народе. Вот как этот разговор передаёт апостол Иоанн: «Тогда Пилат опять вошёл в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям: но ныне Царство Моё не отсюда». Иоанн 1833-36.

Теперь посмотрим, есть ли свидетельства в пророчествах Священного Писания о том, что Царство Машиаха наступит на земле не как изменённое положение людей под воздействием проповеди Машиаха, но как их новая жизнь, прошедших врата смерти этого мира и возродившихся на земле в новых условиях существования?

Рассматривая пророчества о наследии Обетованной земли, следует различать – в каких случаях Господь говорит о наследии Земли после Египетского рабства и Вавилонского плена и когда эти обетования о Земле и жизни на ней относятся к общему положению людей на земле, находящихся под властью сатаны и надеющихся на Всевышнего в избавлении их от этого зла и насилия.

Собственно, для того Господь Бог и предпринял Свои действия, связанные с избранием народа и приходом в их среду Спасителя, чтобы Он смог совершить спасение всех людей в мире, а не только освободить от угнетения избранный народ и дать ему власть на земле. Йешаягу 601-16.

Мы уже говорили о том, что жизнь человека для Бога не заканчивается с его уходом из мира, но продолжает быть лишь в новых условиях. Поэтому обетование о Земле наследия касается не только конкретного места в этом мире, но и той Земли, которую человек наследует по своему уходу из мира.

По сути, заблуждение в толковании пророчеств на эту тему и непонимание друг друга возникает потому, что размышляющие над пророчествами о наследии Земли неверно определили сущность смерти и понятие о жизни человека, сотворённого по образу и подобию Божию. Не будем возвращаться к вопросу о грехопадении, но отметим лишь, что обетование Всевышнего о наследии Земли имеет целью возвращение человека в то положение и на ту землю, которую он имел до своего изгнания из Рая.

Поэтому благословения и обетования Божии, касающиеся жизни человека в мире, имеют временный характер и не являются конечной целью, которую имеет Всевышний относительно мира людей. И подобны они тем, когда Всемогущий благословлял евреев на жизнь в Вавилоне, по причине продолжительности их плена. Ирмеягу 2.94-7,10.

Кроме этого, до грехопадения Адам был открыт для общения с духовным миром существ, которого мы сейчас не имеем. Приход Машиаха в мир призван восстановить утерянное положение человека. Стало быть, наследовать Царство Машиаха возможно лишь при условии изменения восприятия мира и сознания себя, а изменение своего положения в ряду сотворённых существ возможно лишь после ухода из мира и воскресения уже в ином положении.

Одним из свидетельств исполнения в Иисусе Христе миссии Машиаха и наследия Его Царства после разрушения мира людей на земле является пророческое видение Вавилонского царя Навуходоносора исполинских размеров истукана и растолкование значения этого сновидения пророком Даниэлем. Даниэль говорит: «Ты, царь, – на ложе твоё взошли мысли твои о том, что должно произойти после всего этого, и открывающий тайны сообщил тебе, что должно быть. Вот что видел ты, царь: «вот, идол огромный – тот идол велик очень, и блеск его ослепителен – стоит он напротив тебя, и вид его устрашающ. Голова его – из лучшего золота, грудь и руки его – из серебра, живот и бёдра – из бронзы, голени его – из железа, ступни ног его – частью из железа и частью – из обожжённой глины. Смотрел ты, пока не был отбит от горы камень – не руками человека, – и ударил идола по его ступням, которые из железа и обожжённой глины, и разбил их мелко. И стали словно мякина с летних гумен, и унёс их ветер, и места не нашлось им, чтобы опуститься. А тот камень, что ударил идола, стал огромной горой и заполнил всю землю».

И далее пророк Даниил растолковывает значение этого сновидения царя. Поскольку для нашего исследования имеют значение события последнего времени, то рассмотрим лишь то толкование пророка, которое касается значения ступеней ног истукана. Даниэль говорит: «А то, что видел ты ступни и пальцы идола – частью из гончарной глины и частью из железа, – означает, что будет оно царством разделённым. А пальцы ног его – частью из железа и частью из обожжённой глины – означают, что часть того царства будет крепкой, а часть его – ломкой. И то, что ты видел железо, смешанное с кирпичной глиной, означает, что перемешаются они с различным человеческим семенем, но не соединяться друг с другом – как железо не смешивается с глиной. В их дни – дни этих царей – воздвигнет Бог небес царство такое, которое вовеки не погибнет, и царство такое, которое не будет оставлено другому народу. Раздробит оно и положит конец всем этим царствам, а само будет стоять вовеки». Даниэль 229-45.

Истукан представляет собою единое целое существо, имеющее образ человека. Но вместе с тем природой своего тела имеет пять составляющих его материалов: золото, серебро, бронзу, железо, и железо, смешанное с горшечной глиной. Этим составом природы тела идола Всевышний показывает нам, что вся история мира людей, начиная от Вавилонской империи и до конца своих дней, имеет пять периодов, или эпох развития, каждой из которых свойственно особое общественное устройство жизни.

Поскольку Навуходоносор видел этого идола в перспективе времени, то ко времени удара камня, оторвавшегося от горы, в ступни ног истукана, самого идола, как образа целого человека, уже не было. Во время удара камня существовала система общественных отношений людей и их государственного устройства жизни, которая характеризуется в видении царя как железо, смешанное с горшечной глиной.

Теперь посмотрим, что символизируют ступни ног идола по отношению к устройству общественной жизни людей. Крепость духа и воли человека определяются крепостью его веры, поэтому крепость государства или империи зависит прежде всего от единодушия людей, их составляющих, и уровнем понимания цели и смысла своей жизни в мире. Не забудем при этом, что общественным развитием людей управляют силы духовного мира, конкурирующие между собою за право обладания властью над ними.

Конец ознакомительного фрагмента.