Мать. Вопросы и ответы 1953 г.. Вопросы и ответы 1953 г. (Мать , 1999)

18 марта 1953 г.

«В своем существе мы осознаем лишь то, что само по себе очень незначительно, об остальном мы ничего не знаем…»

(Вопросы и ответы, 7 апреля 1929 г.)

Что именно из того, что мы осознаем в себе, является незначительным?

Да почти все.

Очень немногое из того, что вы осознаете, действительно имеет значение. Все обычные для вашей жизни мысли, чувства, поступки, – все это относится к самой поверхностной части вашего существа. Только в отдельные моменты в вашей жизни происходит что-то по-настоящему значительное: когда, действуя через психическое, вас озаряет проблеск более высокого сознания, когда вам дается какое-то откровение свыше или вы соприкасаетесь (иногда это какие-то мгновения, не больше) со своим психическим существом. В остальном ваша жизнь – это бесконечное повторение одного и того же. Ваше видение и понимание окружающего мира, ваши действия и поступки, ваша реакция на происходящее, все ваши мысли, чувства, все это совершенно заурядно. Вы считаете себя людьми необыкновенными, особенно когда испытываете какие-то, на ваш взгляд, необычные чувства, ощущения, – вы думаете, что благодаря этому поднимаетесь над средним человеческим уровнем, но это глубокое заблуждение. Потому что, как ни прискорбно, но и это состояние есть просто другая форма самого обыкновенного человеческого сознания. Для того чтобы найти свою подлинную сущность, нужно погрузиться в глубины своего существа, устремиться в себя сосредоточенным внутренним взором.

Мать, вы говорили, что в прежней жизни мы были вместе, но разве мы не могли встретиться, даже если бы и не занимались йогой?

Могли, но не обязательно.

Я помню, при каких обстоятельствах я говорила об этом: я отвечала тогда на вопрос приехавшей в Ашрам женщины, которая спросила меня, что ее сюда привело… Это общая закономерность: когда люди, родившиеся в самых удаленных точках земного шара под влиянием обстоятельств или повинуясь внутреннему зову приезжают сюда, то это происходит почти всегда потому, что в одной из своих жизней они уже встречались (естественно, не все сразу в одной жизни) и их психическое существо почувствовало свою принадлежность к одной общей семье, что побудило их дать внутренний обет действовать сообща, держаться вместе и сотрудничать друг с другом. Несмотря на то, что некоторые из них находились очень далеко друг от друга, они, тем не менее, собираются вместе, объединяясь под влиянием сознания психического существа. Поэтому ясно, что реально такая встреча может состояться только в том случае, если психическое существо развито в достаточной степени, настолько, чтобы управлять жизненными обстоятельствами, играть решающую роль в жизни человека, иначе говоря, устраивать и жизнь, и обстоятельства таким образом, чтобы между устремлениями психического и внешними обстоятельствами, внешней жизнью, не возникало противоречий.

В действительности, в этом заключена глубокая истина; существуют большие «семейства» существ, которые трудятся ради какой-то одной общей цели; они объединяются друг с другом, образуя своего рода сообщества. Можно сказать, что в мире психического время от времени происходит своего рода пробуждение на коллективном уровне, это, знаете, как будят группу детей: «Время пришло, пора вставать, живо, живо просыпайтесь – и за работу!» И они спешат выйти в мир и приняться за работу. Иногда в жизни они оказываются не вместе, рассеяны по всему миру и тогда ощущают в себе определенную тягу, внутреннее побуждение, желание отправиться во что бы то ни стало в определенное место, и в результате они оказываются рядом друг с другом для осуществления совместной работы. Все складывается именно так потому, что в людях есть нечто глубоко скрытое, невидимое на поверхности – психическое существо, которое и направляет их жизнь; люди, не осознавшие в себе психического существа, встречаясь друг с другом, не видят и не понимают, что между ними есть определенная внутренняя связь. Осознать это люди могут лишь в той мере, в какой они способны осознавать свое психическое существо, быть послушными его влиянию, следовать его устремлениям; если такого осознания нет, жизнь человека складывается в полном противоречии с устремлениями психического; все, что в ней происходит, не позволяет человеку раскрыть в себе психическое, оглупляет его, перед ним возникает множество препятствий, мешающих ему обрести себя в глубинах своего существа и по-настоящему участвовать в Работе. В этом случае человек остается игрушкой природных сил. Избежать такой участи можно лишь путем обретения в себе психического существа и безоговорочного подчинения ему; нужно позволить ему вести себя по жизни шаг за шагом, невзирая ни на какие препятствия. Это единственный выход.

Все это я объяснила той женщине на словах, отвечая на ее вопрос, почему она приехала в Ашрам. Я сказала ей, что это, конечно, объясняется совсем не теми причинами, которые может привести внешнее сознание; что-то в ее внутреннем существе побудило ее приехать сюда. Однако степень внутренней пробужденности этой женщины оказалась недостаточной, чтобы преодолеть все возникшие перед ней препятствия, и она вернулась к обычной жизни, руководствуясь самыми заурядными потребностями и соображениями.

Кстати, внешне ее привели сюда довольно забавные обстоятельства; это была обычная женщина, из тех, про кого можно сказать «как все», она была помолвлена, но замуж не вышла, так как жених порвал с ней. Она очень страдала, много плакала, и ее красивое лицо подурнело от множества морщин. Горе со временем прошло, но она уже не была такой красивой, как прежде. Это очень сильно огорчало ее, и она обратилась за помощью к тем, чье ремесло – делать людей красивыми. Ей посоветовали парафиновые инъекции для лица, мол, после них никаких морщин не останется. Но после такого лечения, вместо ожидаемого улучшения, на ее лице тут и там проступили жировики. Это привело ее в совершенное отчаяние, потому что она подурнела еще больше. Потом какой-то шарлатан сказал ей, что в Англии ее вряд ли вылечат, и посоветовал: «Поезжайте в Индию, там живут великие йоги, которые могут все, они вернут вам красоту!» Так она оказалась здесь, и первое, о чем она спросила меня, было следующее: «Вы видите, как дурно я выгляжу, не могли бы вы снова сделать мое лицо красивым?» Я решительно отказалась. В конце концов, она стала расспрашивать меня о йоге и это очень заинтересовало ее. В тот же день она сказала мне: «Я приехала в Индию, чтобы избавиться от морщин, но теперь мне стало очень интересно все то, о чем вы рассказываете. Почему же я все-таки сюда приехала? Не могут же, в самом деле, морщины быть действительной причиной моего приезда». Я объяснила ей, что в человеке есть не только поверхностное существо, но и психическое, оно-то и привело ее сюда. Психическое существо использует внешние обстоятельства и побуждения как предлог для самореализации.

Но та женщина была удивительным созданием! До своего приезда сюда она относилась с полной доброжелательностью и к миру, и ко всем без исключения людям – даже к самому последнему бездельнику, во всем она видела только хорошее. Потом, когда она пробыла здесь какое-то время, ее сознание получило определенное развитие и она стала видеть людей такими, каковы они есть на самом деле. И вот однажды она сказала мне следующее: «Прежде, когда я многого не понимала, для меня все вокруг было хорошим, люди казались такими добрыми! Зачем вы помогли мне стать зрячей?» Я ответила ей: «Не останавливайтесь на полпути, идите дальше».

Если начинаешь йогу, то лучше идти до конца.

25 марта 1953 г.

Возлюбленная Мать, в твоей книге сказано:

«Нужно проявлять бдительность постоянно, нельзя использовать Божественное как удобную ширму для прикрытия стремлений к удовлетворению собственных желаний».

(Вопросы и ответы, 14 апреля 1929 г.)

Среди всего многообразия идей и представлений, которые избираются людьми в качестве руководящих жизненных принципов, есть в этом отношении очень удобные, например: «Все, что ни происходит в мире, происходит именно так, а не иначе, потому что этого хочет Бог», или: «Божественное везде и во всем, все совершается согласно Его промыслу», или: «Моя воля едина с Божественной Волей, именно она движет мною, сам Бог говорит мне, как жить и что делать». Много существует на свете таких представлений, которые позволяют людям придерживаться подобных убеждений и совершенно недвусмысленно свидетельствуют о присутствии в них сильного эго. Люди делают все, что им захочется, оправдывая себя тем, что якобы через них действует Божественное. Что бы ни пришло им в голову, все считается «Божественной Волей», я, мол, действую не по собственному произволу – «все совершается Божественной Волей, это делаю не я, но через меня действует Божественное», и, таким образом, они поступают как им вздумается. И таких людей отнюдь не мало. Вот почему я говорю в своей книге: «Не следует использовать Божественное как удобную ширму для прикрытия стремлений к удовлетворению собственных желаний».

«Все решает искренность. Если у вас ее нет, не приступайте к йоге».

(Вопросы и ответы, 14 апреля 1929 г.)

Искренность, быть может, самое труднодостижимое качество, но оно в то же время, несомненно, и самое могучее оружие в духовной работе.

Если ваша искренность совершенна, вы можете быть уверены в конечном успехе. Но достичь такого совершенства неимоверно трудно, потому что это означает достичь состояния, когда всякая частица вашего существа, вся его жизнь (как внешняя, так и внутренняя) со всеми ее проявлениями одинаково проникнуты одним единым стремлением принадлежать Божественному, жить только ради Божественного, желать лишь того, что угодно Божественному, осуществлять и воплощать только Божественную Волю, черпать силы своего существования только в Божественном. Стараясь достичь этой цели, вы обнаружите, что не будет такого дня, часа, минуты, когда бы вам не надо было стремиться к большей силе и чистоте своей искренности для того, чтобы полностью исключить в себе всякий самообман по отношению к Божественному. Самое первое условие для этого – быть честным перед самим собой, не допускать ни малейшего самообмана. Умозрительно, отвлеченно, теоретически все прекрасно понимают, что обмануть Бога невозможно, даже самые умные из Асуров не способны на это, и, тем не менее, понаблюдав за собой, вы сможете легко убедиться, что часто не только на протяжении всей своей жизни, но и в течение одного лишь прожитого дня вы пытаетесь обмануть себя, делаете это бессознательно, причем все получается как бы само собой, почти автоматически. Что бы вы ни сделали, ни сказали, вы прежде всего стараетесь подыскать благовидные объяснения своему поведению, своим поступкам. И я здесь имею в виду не только какие-то очевидные случаи неверного поведения, как, например, привычка в любой конфликтной ситуации всегда обвинять не себя, а другого, я говорю о самых обычных проявлениях повседневной жизни.

Я знаю ребенка, который, стукнувшись о дверь, «ответил» ей хорошим пинком ноги! В жизни люди ведут себя точно так же. Виноват всегда другой, именно тот ошибается. Но даже выйдя из ребяческого возраста и немного поумнев, люди пытаются найти оправдание совершаемым ими глупостям, прибегая при этом к не менее нелепым доводам: «Если бы он не сделал этого, я бы тоже так не поступил». А ведь все должно быть как раз наоборот: нести ответственность за происшедшее должны прежде всего вы сами, а не кто-то другой!

Это как раз то, что я называю искренностью. Если вы искренни, то будете вести себя правильно при любых обстоятельствах и отношениях с людьми. Возьмем очень распространенный пример. Некто в припадке злобы осыпает вас бранью. Вместо того чтобы отвечать ему колкостями, вы молчите, сохраняя спокойствие и самообладание, не позволяя себе заразиться его гневом. Понаблюдайте за собой, чтобы выяснить, насколько легко это у вас будет получаться. Это самый простой, самый первый способ проверки собственной искренности. Я не говорю здесь о тех, кто легко поддается посторонним влияниям, о таких, например, кто позволяет быстро втянуть себя во взаимный обмен грубыми шутками, или о тех, кто, не задумываясь, просто делает то же, что и окружающие, хотя бы это и было глупо с точки зрения йоги.

Могу поручиться: если вы строго и беспристрастно, со всем возможным вниманием присмотритесь к себе, вы обнаружите, как много в вас неискренности, даже если вы изо всех сил стараетесь быть как можно более искренними. Вы поймете, как это трудно.

Можете поверить мне на слово: если искренностью проникнуто все ваше существо целиком и полностью, до самой последней его частицы, до физических клеток тела, если всем своим существом вы устремлены к Божественному, можете быть уверены – вы достигнете своей цели. Но так – и только так, легче и проще не получится. Вот какую искренность я называю настоящей искренностью.

Заметьте, что, говоря все это, я не принимаю во внимание такие откровенные проявления духовного ханжества, когда люди убеждают себя и окружающих: «Я не принадлежу себе, я принадлежу Божественному; во мне все совершается Божественным, Божественное действует через меня», а на деле следуют своим желаниям и прихотям; я говорю о более честных людях, которые, обладая более развитой, более утонченной натурой, умеют облекать свои низшие побуждения в красивую драпировку.

Как вы думаете, много ли вы насчитаете в себе за день мыслей, чувств, поступков, вообще всего того, что в своем стремлении к Божественному вы посвятили Ему, и только Ему одному? Много ли в вас такого наберется? Если найдется хотя бы что-нибудь, считайте этот день событием, свершением в своей жизни.

Когда я говорю: «Если вы искренни, вы можете быть уверены, что достигнете цели», то имею в виду настоящую искренность: в вас должен всегда гореть, ни на мгновение не ослабевая, огонь самопосвященности Божественному. В вас должна жить эта великая радость от сознания и ощущения, что вы существуете только благодаря Божественному и только ради Него; вам должно быть совершенно ясно, что ничто не может существовать без Него, что без этого внутреннего зова, без вашего стремления к Нему, без обращенности к высшей Истине, к тому, что мы называем Божественным (мы используем это слово, потому что никуда не деться – нужно же как-то называть в наших беседах то, к чему мы стремимся и что хотим воплотить в своей жизни), единственному источнику бытия всей Вселенной – жизнь была бы бессмысленной, все было бы никчемным, пустым, неинтересным. Это состояние, когда вы чувствуете, что без Него все для вас – ничто.

1 апреля 1953 г.

«Для многих йогинов причиной падения стало тщеславие. Этот изъян, этот “гложущий червь”, может долго оставаться незаметным для человека. Многие, вступая на путь, даже не догадываются о его присутствии. Но как только они добиваются обладания какими-либо силами, тщеславие поднимается в них, и притом с удвоенной силой, из-за того, что от него не избавились с самого начала».

(Вопросы и ответы, 14 апреля 1929 г.)

Дорогая Мать, почему тщеславие названо здесь «гложущим червем»?

Это образное выражение. Вам, конечно, случалось находить в красивых на вид плодах манго червей-паразитов. Это происходит потому, что муха откладывает свои яйца еще до того, как плод сформируется. Так и с человеческим тщеславием. Внешне оно может быть совсем незаметным. В общении человек кажется вам чистосердечным и бескорыстным. Но внутри у него может быть скрыто непомерное тщеславие, желание стать выше всех остальных, жажда всеобщего поклонения, почитания… иначе говоря – эго. Это и есть тот самый «червь», червь тщеславия, до поры до времени он никак себя не проявляет, он неприметен, но он присутствует в человеке. Получая какие-то силы, такой человек, вместо того чтобы оставаться насколько возможно в покое, сознавая, что сам по себе он – ничто и что это не его заслуга, начинает стремиться к тому, чтобы о его способностях узнали и другие! Это я и называю червем тщеславия. Он выедает все внутри, оставляя наружность нетронутой и привлекательной.

Возлюбленная Мать, в своей книге ты говоришь, что «нужно добиться цельности всего существа» (Вопросы и ответы, 14 апреля 1929 г.), что это означает?

Ты разве не знаешь, что такое цельная вещь? Это такая вещь, все части которой состоят из одного и того же материала, одинаковы по составу. По отношению к человеческому существу цельность означает, что все оно целиком подчиняется единой силе, единому сознанию, единому стремлению, единой воле. Обычно же существо человека состоит из самых разнородных частей. Из них бывает активна то одна, то другая. В зависимости от этого человек представляет собой то одно, то другое лицо, порой можно даже сказать, что это разные личности. Предположим, например, вы находитесь в состоянии устремленности к Божественному с внутренним ощущением, что все существует только ради Него; затем происходит что-то на первый взгляд вполне безобидное: кто-то вас навещает, или вы вспоминаете, что вам пора приниматься за какое-то дело, но первоначальное состояние, тем не менее, исчезает. Вам даже трудно восстановить в памяти ваши ощущения. Вы теперь – уже под совершенно другим влиянием и даже не можете поверить, что нечто подобное могло с вами быть. Есть люди, совмещающие в себе сразу две, три, а то и четыре обособленные личности, совершенно не подозревающие о существовании друг друга. Но сейчас речь не об этом, а о том, что случается с каждым из вас: после некоторого опыта соприкосновения с Высшим в вас еще живет чувство и понимание, что в этом опыте вы соприкоснулись с единственно важным в жизни, что выше этого ничего нет, – полчаса спустя вы пытаетесь вспомнить о своем состоянии, а оно исчезло как дым, от него ничего не осталось. А ведь всего полчаса назад у вас было такое сильное переживание… Причина таких резких переходов из одного состояния в другое заключается в том, что человеческое существо состоит из самых разнородных частей. Тело – это как мешок с грудой камней и жемчужин, и только оно удерживает их вместе. Соответственно в вашем сознании нет цельности, единства, оно неоднородно, неустойчиво.

Таким образом, в разные моменты жизни вы представляете собой, по сути дела, различные личности. Мне известен не один случай, когда люди, принявшие твердое решение достичь определенной цели в жизни, в духовной работе, обладающие достаточно сильной волей, чтобы осуществить свое намерение, ясно осознающие, чего именно они должны добиться, что и как нужно делать для этого, были уже полностью готовы приступить к выполнению намеченного, но здесь, казалось бы, легкое изменение происходило во внутреннем состоянии – просто на некоторое время преобладающей становилась другая, менее сознательная часть существа, и вот за какое-то совсем ничтожно малое время уничтожались плоды долгой, быть может, месяцами длившейся внутренней работы. Обычно в подобных случаях, когда вновь возвращаешься в прежнее сознательное состояние, то есть когда ведущая роль в существе снова переходит к более сознательной его части, приходишь просто в ужас от того, как такое могло случиться, как ты мог допустить такое падение, и понимаешь, что для того, чтобы возместить потерянное, нужно вновь начинать ту же работу, которая была уже проделана. Из этих примеров мы видим, как важно достичь осознания своего психического существа: у людей, занимающихся духовным самосовершенствованием, обязательно должно быть какое-то средство, позволяющее им верно оценивать все происходящее с ними, сознание психического как раз и является тем зеркалом, которое показывает вещи в их истинном свете. Имея такое зеркало, вы сможете правильно разбираться во всем, что происходит с вами и вокруг вас, все расставить по своим местам, привести свою жизнь, как внутреннюю, так и внешнюю, в такое состояние, чтобы она соответствовала избранной вами цели. Но все это делается, конечно, не сразу, вам потребуется время, чтобы добиться этого. Не раз и не два правильная организация внутренней жизни – с психическим во главе – будет нарушаться, место психического будет занимать какая-то другая часть существа, как бы говоря вам: «Сделай меня самой главной, все то, что делают другие части существа, – не важно, совсем не важно, потому что самая важная – это я и ты должен слушаться в жизни только меня». Я уверена, что каждый из вас прошел через такой опыт, вы легко убедитесь в этом, стоит только повнимательней присмотреться к себе. Без сомнения, всякий из вас побывал в таком положении, когда из правильного внутреннего состояния, исполненного света истины, в котором вы хотите стать более сознательным и должным образом прикладывать свою волю, и иметь ясное и верное понимание всего происходящего, своих настоящих целей, в сочетании с устремленностью к Божественному, другими словами, из прекрасного внутреннего состояния вы вдруг под влиянием какого-то бессмысленного разговора или в результате чтения какой-то ненужной книги оказывались на значительно более низком уровне сознания и тогда вам даже казалось, что ваше прежнее состояние было каким-то наваждением, иллюзией, когда все виделось под каким-то особым, обманчивым углом зрения.

Так уж устроена жизнь: в начале своего духовного пути человек обычно не может постоянно удерживаться в правильном состоянии и допускает срывы при первой же возможности, успокаивая и оправдывая себя тем, что нельзя быть все время таким серьезным; когда же он возвращается на первоначальный, высокий уровень, следуют горькие сожаления о случившемся: «Боже, как я мог допустить такое безумие, сколько времени потеряно даром, теперь надо все начинать сначала…» Таким образом, смена состояний от высокого – когда ведущее место в существе принадлежит наиболее сознательной его части и вы живете стремлением к духовному совершенству, стараетесь поддерживать в себе полную преданность Божественному – до низкого – когда ваше поведение определяет уже другая часть существа и вы находитесь в дурном расположении духа, переживаете внутренний конфликт, смятение, бунт против Божественного; такая смена состояний – обычное явление для этого периода.

Есть только один способ преодолеть этот недостаток – иметь при себе и постоянно использовать то самое средство, которое является точным индикатором вашего внутреннего состояния, постоянно держать перед собой то замечательное зеркало, о котором мы только что говорили, зеркало, позволяющее в истинном свете видеть все проявления вашей внутренней жизни: ваши чувства, побуждения, ощущения. Какие-то из них будут выглядеть в зеркале не слишком красивыми, и вам будет неприятно видеть их такими, каковы они есть на самом деле, с другой стороны, вы увидите в себе и что-то хорошее, этим нужно дорожить, это нужно беречь и поддерживать в себе. Надо сверяться с этим зеркалом при первой же необходимости. Вы увидите, какая это интересная работа. Вы как бы очерчиваете большой круг с зеркалом – сознанием психического – в центре и всякое событие, явление как бы располагаете по этой окружности. Если какой-то из расположенных таким образом элементов имеет недостатки, вы увидите его в зеркале в виде своего рода серой тени, большой серой тени, и вам будет понятно, как нужно исправить этот элемент, каково должно быть его истинное место. И вы должны будете вести себя с ним – я уже говорила об этом – как с ребенком: заставить его осознать свое настоящее место, убедить его на это место вернуться и таким образом избавиться от еще одного проявления мрака в самом себе. Если вы сможете постоянно заниматься этим, скучать вам будет некогда. Любое происшествие, любой случай – с вами невежливо обошлись, вас беспокоит насморк, вы не выучили уроков и так далее – могут дать вам повод заглянуть в зеркало. Вы откроете много неожиданного для себя, вы увидите, что в большинстве неприятных случаев и обстоятельств своей жизни виноваты вы сами, вы увидите в зеркале того самого «гложущего червя» тщеславия. Вы считали, что в тех условиях вы были вполне искренни, а после такой проверки выяснилось, что это совсем не так.

Это наше зеркало – действительно замечательная вещь и с ним любое событие в вашей жизни будет интересным. Обращайтесь к нему постоянно, возможно, вам придется делать это не год и не два, а не один десяток лет. Вы сможете следить за всеми изменениями в себе и, вероятно, вам будет удивительно увидеть, что с вами произошло в течение, скажем, трех лет: «Господи, как же я изменился!.. Неужели я был таким человеком?..» Это очень любопытно. «Неужели я мог говорить такой вздор, держать в голове такую чепуху?.. Какой же я был глупец! И как я, в самом деле, изменился!» Все это очень интересно, не правда ли?

8 апреля 1953 г.

«Одна из самых распространенных форм тщеславия связана с идеей служения общественному благу. Всякая привязанность к этой идее или к соответствующей деятельности есть признак личного тщеславия».

(Вопросы и ответы, 14 апреля 1929 г.)

Дорогая Мать, почему в стремлении принести благо человечеству ты видишь проявление тщеславия?

А как вы думаете, в чем причина такого стремления? Конечно же, в тщеславии, ведь на самом деле вам просто хочется возвыситься над людьми и прославиться.

Разве нет?.. Это же так ясно.

Если Божественное – везде и во всем, то тогда служить человечеству значит служить Божественному?

Замечательное рассуждение! Для полной ясности достаточно лишь логически продолжить его, и вы придете к такому выводу: «Божественное есть и во мне. Следовательно, когда я служу себе, я служу Божественному!» (Общий смех.) Божественное, действительно, везде и во всем. И Божественное вполне способно достичь своей цели без вашего участия, без вашей «помощи», которую вы навязываете Ему.

Вижу, что вам не очень понятно. Если вы и в самом деле осознаете, что Божественное везде и во всем, то тогда вам будет просто ответить на вопрос: чем, собственно, вы могли бы более помочь людям и что большее могли бы предложить им по сравнению с Божественным? Чтобы по-настоящему помогать людям, нужно знать лучше, чем само Божественное, что для этого следует делать. Уверены ли вы, что обладаете таким знанием?

Божественное присутствует во всем. Это верно, хотя пока проявленный мир все еще очень далек от Божественного… Я считаю, что если вы действительно хотите помочь людям, правильным будет только одно решение – полностью посвятить себя и всю свою жизнь Божественному. Это единственно верное решение, потому что в этом случае физическая реальность через вас – ее представителей – приближается в своем развитии к Божественному.

С другой стороны, вы можете спросить: если, как нам говорят, во всем присутствует Божественное, то почему же тогда мир не меняется к лучшему? Ответ таков: потому что Божественное не находит должной, всеобъемлющей восприимчивости со стороны мира; еще не все в мире обращено к Божественному, живет Им, стремится исполнить Его Волю. Чтобы познать Его, нужно достичь самых сокровенных глубин сознания. Только тогда вам будет ясно, что нужно делать для блага человечества. А что собираетесь делать вы? Накормить бедняков? Вы можете накормить многие миллионы людей, но это ничего не решит, не изменит существующего порядка вещей. Создать для людей новые, более благоприятные условия существования? Но ведь в них и так присутствует Божественное, отчего же в их жизни ничего не меняется? А Божественное лучше, чем вы думаете, знает, какова жизнь людей. Ибо что вы такое? Всего лишь крупица сознания да крупица материи – именно это вы называете своим «я». И единственный способ помочь человечеству, миру, вселенной – целиком отдать эту кроху Божественному. Отчего мир не стал до сих пор воплощением Божественного?.. Очевидно, что мир не таков, каким должен быть, в нем еще слишком много хаоса. Единственный способ содействовать преображению мира заключается в том, чтобы все то, что принадлежит вам, отдать в руки Божественного, отдать все, целиком и полностью, и не ради себя, но ради того же человечества, ради блага всей Вселенной. Другого, лучшего, решения нет. Как вы хотите помочь людям, когда даже не знаете, что, собственно, им нужно? И, наверное, еще меньше знаете, какой силе вы сами служите. Как вы можете изменить что-то, если не сумели изменить себя?

Так или иначе, но у вас нет сил и способностей что-то реально сделать для людей. Ибо как можно рассчитывать помочь кому-то, когда сам не выше его по уровню сознания? Это такое ребячество! Только дети, взрослые дети, могут говорить: «Я открою благотворительные заведения, дам пищу и кров нуждающимся, займусь просвещением людей, стану проповедовать им религию…» За всем этим стоит одно: вы считаете себя выше других, полагаете, что лучше знаете, какими они должны быть и что им нужно делать. Вот что обычно скрывается за стремлением служить человечеству. И вы тоже хотите действовать в том же духе? Ни мир, ни люди от этого не изменятся к лучшему. Тем более, что обычно люди открывают больницы и школы вовсе не для того, чтобы помочь своим ближним.

Но все-таки школы что-то дали человечеству, разве не так? Ведь если бы их не было…

Не думаю, что благодаря школам люди стали жить счастливее, чем без них, что школы сделали их намного совершеннее. Эта «школьная» благотворительность только укрепляет в человеке чувство собственной значимости. Это я и называю тщеславием.

Если тем же людям, которые готовы отдать свои деньги на строительство и содержание школ, вы предложите сделать пожертвование на действительно Божественное Дело и скажете им при этом, что само Божественное решило выполнить его именно таким способом, то они, даже если будут совершенно уверены в том, что это подлинно Божественное Дело, все-таки откажут вам в деньгах, потому что в таком виде благотворительность не принесет им признания, почитания со стороны окружающих и они не получат удовлетворения от своих благодеяний. Именно это я и называю тщеславием.

Я знаю людей, которые готовы поступиться большими суммами на открытие больниц, только потому что это приносит им удовлетворение от того, что они, по их мнению, делают нечто значительное, благородное, возвышенное. Они стремятся к известности, а это я и называю тщеславием.

Один знакомый мне острослов говорил: «Видно, не скоро приидет Царствие Небесное, ибо что тогда будут делать наши несчастные филантропы? Если человечество избавится от мук и страданий, им ведь нечем будет заняться, они станут безработными». Нелегко изменить существующий порядок вещей в мире. Но, в любом случае, сделать это можно только одним способом – все посвятить Божественному, все предоставить Его Воле. Вы, конечно, можете гордиться своими добродетелями, но все они только питают ваше самодовольство, иначе говоря, укрепляют эго и в действительности отнюдь не помогают вам прийти к осознанию Божественного. Труднее всего в этом мире обратить к истине его мудрецов и героев. Они уверены в праведности и правильности своей жизни и вполне ею довольны. Тот бедняга, который совершил в своей жизни все возможные глупости, осознав их, гораздо быстрее приходит к признанию ошибок прошедшей жизни: «Да, я понял, что я – ничто, и сам я слаб и немощен. Делай со мной то, что Тебе угодно». И он больше прав и гораздо ближе к Божественному, чем гордый своею мудростью мудрец, потому что видит себя именно таким, каков он есть на самом деле.

Во всех этих благородных и мудрых людях, так много сделавших для человечества, слишком много самодовольства, чтобы они могли хотя бы помыслить о необходимости изменений в себе. Именно эти люди обычно утверждают, что если бы они создавали мир, то сделали бы его совсем иным, гораздо лучше, чем он есть; они пытаются поправить то, что так плохо сделано Богом! Им кажется, что все в мире устроено глупо и бессмысленно… С подобными взглядами совершенно несовместима подлинная преданность Божественному. Между Ним и такой личностью всегда будет преграда – эго, которому присуще сознание собственного интеллектуального превосходства над Божественным и которое дерзает судить Его, не сомневаясь в непогрешимости своих суждений. Такие люди совершенно уверены, что, если бы сотворение мира было доверено им, они не допустили бы тех глупостей, которые наделал Бог! И все это идет от гордости, тщеславия, самонадеянности; в зачаточном состоянии все это присутствует в тех, кто желает трудиться на благо человечества.

Но что они могут дать человечеству? Ничего, вообще ничего! Пусть они отдадут себя людям до последней капли крови, пусть отдадут все достижения своего интеллекта, все свои деньги до последней копейки, это нисколько не изменит ни одного человека, который есть не более чем миг в вечности. Или они думают, что способны повлиять на саму вечность? Ведь в этот мир приходили существа и более высокого уровня развития, чем человек, они несли в мир свет, отдавали за людей свою жизнь, но это мало что изменило. Так как же может простой человек, это микроскопическое ограниченное существо, реально помочь миру? Это же гордыня, и только. Обычно можно услышать такие доводы: «Если каждый сделает все, на что способен, и сделает как можно лучше, все пойдет хорошо». Я так не думаю, впрочем, так никогда и не будет, потому что это неверно. В определенном смысле, всякая частица этого мира, насколько это зависит от нее, наилучшим образом исполняет свою роль во всеобщем бытии, исполняет ее на пределе своих возможностей. Но ни к какому заметному улучшению это не приводит. Действительно преобразовать мир можно только при одном условии – преобразование должно быть всеобъемлющим, охватывать весь мир целиком до последнего его элемента. И для каждой частицы вселенной необходимо поднять ее «предел возможного». Знание, сила, сознание должны прийти на смену неведению; в противном случае выйти из порочного круга невозможно.

Вы можете открыть сколько угодно больниц, но меньше больных от этого не станет. Напротив, это лишь облегчит людям возможность поболеть, так сказать, поощрит их к этому. И все-таки существует какая-то непреодолимая убежденность в правильности и достойности благотворительности. В значительной степени это объясняется тем, что благотворительность – очень удобное средство, которым пользуется человек, чтобы быть спокойным и довольным собою: «Я пришел в этот мир, чтобы помочь другим». И больше того: «Я совершенно лишен себялюбия, я бескорыстен, и я смогу помочь людям». Но все это – не более чем просто эгоизм.

На самом деле, первый и главный человек, которому вы можете и должны помочь, – это вы сами. Вы хотите уменьшить страдание в мире? Это возможно; но до тех пор, пока вы не сумеете обратить боль и страдание в счастье и радость, мир не изменится. Все будет повторяться, мы не выйдем из замкнутого круга – одна цивилизация будет сменять другую, за одним катаклизмом придет другой, но ничего не изменится в мире, потому что в нем нет главного – необходимого уровня сознания, и все дело именно в этом.

Таково, во всяком случае, мое мнение.

Воспользуйтесь этим мнением в той мере, в какой сможете осознать его силу и истину. Если вы хотите строить школы и больницы, то можете это делать; если это будет доставлять вам радость и сделает вас счастливыми, тем лучше для вас. Однако такая деятельность сама по себе большого значения не имеет. В фильме «Господин Винсент» есть поучительный эпизод. Главный герой сталкивается с любопытным обстоятельством: когда он накормил десять бедняков, к нему пришла толпа уже в тысячу человек. Поэтому Кольбер сказал ему: «Вы, похоже, сами плодите бедняков, раздавая им пищу!» И это не так уж и далеко от истины. Что ж, если вы считаете, что открывать и содержать школы и больницы, распространять просвещение и ухаживать за больными – ваше призвание, занимайтесь этим. Но не преувеличивайте значения своих достижений. Как бы ни были они велики, они совершаются вами ради самоутверждения. Так и говорите себе: «Я делаю это, потому что моя деятельность приносит мне удовлетворение». Но, разумеется, ни о какой йоге здесь и речи быть не может. То, что и как вы делаете, – еще вовсе не йога. Вы просто верите, что совершаете нечто великое, вот и все. А действительная причина и двигатель вашей благотворительной деятельности – желание насладиться своими «великими» делами и быть вполне довольным собой.

Про риши Вишвамитру рассказывают, будто он тоже создал свой собственный мир?

А давайте разберемся, что же он сделал на самом деле?.. Ему не нравился этот мир и он создал другой? И где же этот мир?

В подобных случаях людьми в сущности движет скрытое стремление превзойти Того, Кто создал этот мир, так как они полагают, что создан он неудачно. Разумеется, никто не может лишить человека права иметь такое мнение. Если вы считаете, что способны создать мир лучше, чем это сделал Бог, то я в этом вас не обвиняю. Я хочу лишь сказать, что вы не должны отрицать, что вами движет тщеславие. Я не говорю о том, правы или не правы были все те, кто думал и действовал в том же духе, я просто утверждаю, что они были движимы тщеславием. И ничем больше. Доказательство заключается в том, что именно таких людей – добродетельных, благородных, бескорыстных – труднее всего переубедить и обратить к Божественному; их эго огромно. Они настолько находятся в плену своих представлений о справедливости, о благородстве и т. д., что ни на что другое их не хватает, для Божественного места не остается.

Для того чтобы действительно быть в состоянии творить добро, нужно погрузиться в глубины своего существа и постичь очень важную истину, которая состоит в том, что сами по себе вы не обладаете подлинным бытием, им обладает только Божественное, и пока вы этого не поняли, вы не сможете продвигаться вперед по пути истины. Но для этого нужно преодолеть поверхностную оболочку внешнего существа, что очень непросто, ведь это такой толстый и жесткий панцирь!.. Если в той или иной мере вы обладаете философским складом ума, эту работу вы можете начать с размышлений о своем «я»: «Что я называю своим «я»? Тело? Но оно постоянно меняется, оно никогда не остается одним и тем же. Чувства? Но они сменяют друг друга так часто. Мысли? Они беспрерывно то возникают, то исчезают. Все это нельзя назвать «я». Где же все-таки мое «я»? Откуда у меня это чувство неизменности и постоянства собственной личности?» Искренне стремясь найти истинный ответ на поставленный вопрос, вы непременно обратитесь к своему прошлому. При этом задача усложнится. Но, продолжая поиски, вы придете к выводу: «Память – вот что сохраняет во мне это чувство». С другой стороны, это чувство остается и живет в человеке, даже если и происходит какая-то потеря, утрата памяти. Если в своих поисках вы честно идете все дальше и дальше, вы, в конце концов, приходите к тому, что для вас перестает существовать все, кроме одного – Божественного, вы осознаете, что подлинным бытием обладает только Божественное Присутствие. Все остальное исчезает, растворяется, тает, как масло на солнце… Постигнув это, вы видите, что то, что вы называли своим «я», есть не более чем конгломерат, набор определенных привычек и, значит, обычно вами управляет та часть этого «я», что не знает, не осознает Божественного. На самом деле, в вас живут своею самостоятельной жизнью многочисленные «я» – бессознательные, изменчивые, текучие, каждое по-своему управляющее вашим существом. И то «я», которое управляет вами сегодня, совсем другое, чем было вчера. И если последить за судьбой этого очередного «я», можно увидеть, как и оно исчезнет. Единственное, что остается, что всегда можно видеть неизменным, – это Божественное. Так что, если вы не достигнете этого состояния…

Если Он – источник всего сущего, то откуда берется столько заблуждений, ошибок?

Не нужно думать, будто все, что происходит в жизни, естественным образом приходит к человеку непосредственно от Божественного, то есть его жизнью управляет непосредственно Сознание-Истина. Если бы это было так, возможность ошибок в вашей жизни была бы исключена.

Как получается, что повсюду существуют несовершенства и заблуждения? Почему в мире происходит то, что вступает в противостояние, противоречие с Божественным, происходит то, чего не должно было бы быть согласно Божественной Воле?..

Потому, что многочисленные элементы мира оказывают влияние друг на друга, находятся в непрерывном и сложном взаимодействии и противодействии. В мире происходит столкновение, переплетение волевых устремлений, где верх берет та воля, которая окажется сильнее. Многообразие свойственных каждому плану бытия законов и правил, подобных правилу «сильнейшей воли», приводит, с одной стороны, к существованию детерминизма, предопределенности событий и явлений, а с другой – к тому, что непосредственное воздействие Божественной Воли маскируется. Поэтому я здесь и сказала (Мать берет в руки свою книгу):

«Вы должны принимать все, что приходит к вам от Божественного. И ничего кроме этого. Ибо с вами происходит еще и то, что вызвано вашими подспудными желаниями. Желания, действуя через подсознательное, привлекают к вам то, что может исходить вовсе не от Божественного, хотя вы об этом и не подозреваете».

(Вопросы и ответы,14 апреля 1929 г.)

Если, например, у вас возникает какое-то сильное желание, но вы не можете сразу удовлетворить его, оно устремляется вовне в виде отдельного образования, определенной формы, обладающей вполне законченными индивидуальными свойствами, и в дальнейшем самостоятельно перемещается в пространстве. В конце концов, описав больший или меньший круг, оно возвращается к вам обратно, принося с собой желаемый вами когда-то результат, и происходит это порой как раз тогда, когда вы уже о нем совсем забыли. Если желание очень велико, если это настоящая страсть, то такое образование представляет собой небольшую, но вполне сложившуюся сущность, подобно движущемуся в пространстве огоньку. У этой сущности есть своя судьба, она живет своей собственной, особой жизнью. Она странствует по миру, испытывая столкновения, влияние, воздействия со стороны иных сущностей. Вы можете не помнить о ней, но она никогда не забудет о том, что должна добиться исполнения заложенной в ней самой цели, нужного результата. Например, в течение какого-то времени вы постоянно возвращаетесь к одной и той же мысли: «Как бы мне хотелось поехать, скажем, в Японию, посмотреть эту страну, ведь там есть столько всего интересного», и вот это ваше желание-сущность устремляется в окружающий мир, а поскольку желания – вещь мимолетная, вы совершенно забываете и об этом желании, источником которого стали и в которое вложили столько витальной энергии; многочисленные обстоятельства отвлекают вас и заставляют думать о чем-то другом. А спустя лет десять – а то и больше, но бывает и меньше – оно возвращается к вам свежеприготовленным блюдом, да, да, именно так – горячим и полностью готовым к употреблению блюдом. Вы говорите: «Мне это больше не интересно, не нужно». Поскольку все это становится вам уже не интересно по прошествии десяти лет. Однако порожденное вами создание выполнило свою работу как могло… Помните, что любое возникшее у вас желание, даже самое мимолетное, должно неизбежно осуществиться. Таким образом, создание, рожденное вашим желанием, сделало все, что смогло, оно преодолело многие препятствия, хорошо потрудилось и спустя годы возвратилось к вам с выполненной задачей. Это как если бы вы послали с поручением слугу и он бы сделал все, что мог, а вы по возвращении встретили его словами: «Что же ты наделал?!» – «Как что? Ведь именно этого, мой господин, вы и хотели!»

Здесь можно было бы привести примеры, которые, несмотря на всю их кажущуюся неправдоподобность, являются реальными событиями. Вспомнить хотя бы известную историю со скрягой, который только и думал, что о своих деньгах; накопленное богатство он спрятал в потайное место и регулярно ходил проверять, все ли цело. После смерти его дух (иначе говоря, витальное существо) с тем же упорным постоянством являлся на то же место, чтобы стеречь сокровища. И никому не удавалось пройти мимо того места, чтобы с ним не случилось какой-то беды. Здесь также работает правило: что бы вы ни стремились осуществить, если вы приложили усилия к этому, оно непременно осуществится. Пусть это будет хотя бы и после вашей смерти! (Скупец добился своего – сокровища так и остались в целости и сохранности, несмотря на его смерть.) Объясняется это тем, что с разложением тела вибрации вашего существа сохраняются и так или иначе находят свое воплощение. Об этом говорил еще Будда: существование вибраций вечно, они неуничтожимы. Они, как заразная болезнь, переходят от одного существа к другому и, питаясь таким образом, поддерживают свое существование.

Может ли человек своими добрыми мыслями, чувствами, намерениями содействовать улучшению мира?

Человек с помощью своей доброй воли может изменить многое в мире, но при условии, что он будет безупречно чист в своих намерениях и помыслах, ничто инородное не должно примешиваться к его стремлению сделать добро. Если мысль, молитва, посланные в мир, исполнены совершенной чистоты и истины, они, безусловно, достигнут цели. Но может ли мысль, прошедшая через человеческий мозг, в совершенстве сохранить свою чистоту и истинность? Нет, из-за несовершенства различных частей человеческого существа она претерпевает искажения. Если бы вы могли с помощью своего знания и внутреннего сознания преодолеть и полностью уничтожить какое-то свое желание – одно из искажающих проявлений витальной части существа, если бы вам удалось внутренним усилием воли, обращаясь к высшим сознанию, свету, знанию, полностью избавиться от своего желания, то, во-первых, вы бы испытали во много раз большую радость, чем если бы просто удовлетворили свое желание, а во-вторых, такая победа над самим собой была бы замечательна по своим последствиям и в более общем смысле. Вы сами не знаете, как сильно может повлиять ваша внутренняя победа на ход событий в мире. Дело в том, что порожденная вами вибрация продолжает распространяться в мире и дальше, ибо таково свойство всех вибраций: они распространяются со скоростью лавины, и сила их воздействия растет как снежный ком. Любая даже самая малая победа над самим собой – это часть аналогичной победы, которая может быть достигнута во всемирном масштабе. Именно об этом я только что говорила: все, что люди совершают чисто внешним образом, без изменения своей внутренней природы – больницы, школы и т. д., – все это они делают из тщеславия, ради ощущения собственного величия, в то время как преодоление в самих себе всевозможных, казалось бы, совсем незначительных, неприметных элементов неведения является неизмеримо более важной победой, хотя плоды ее могут быть и скрыты для поверхностного взгляда. Всякое неверное, противоречащее истине явление вашей внутренней жизни есть отрицание жизни божественной. Ваши скромные усилия в работе над собой приносят важные результаты, которые являются подлинным достижением и, безусловно, имеют сверхличное, всеобщее значение, хотя вы и не можете получить удовлетворение, так как не способны пока видеть это непосредственным образом.

Если вы действительно хотите сделать что-то хорошее, то тогда самое правильное – со всей возможной честностью одерживая над собой победу, пусть и небольшими шагами, но все же двигаться вперед в своем развитии, и тогда вы сделаете для мира все, на что вообще способны.

Значит, всякая победа над собой содействует улучшению всего мира?

Нет, весь мир она преобразить не в состоянии: этого слишком мало для всего мира. Для его реального изменения нужны миллионы таких побед, тогда как одна – это совсем микроскопическое событие сравнительно с мировыми масштабами. Оно тонет в общем потоке происходящего… Но важно другое: если вы сумели чего-то достичь, значит, то же самое, в принципе, осуществимо в этом мире. Но для того, чтобы ваше достижение оказало ощутимое воздействие на окружающий мир, потребуются, быть может, целые века; это вопрос соотношения сил.

Попробуйте проделать опыт (а это уже гораздо сложнее) хотя бы по отношению к непосредственно окружающим вас людям. Если вы будете совершенно искренни, если будете действовать не ради внешнего результата, а ради самосовершенствования, то тогда, если вы добьетесь цели, это обязательно окажет влияние на тех, кто окружает вас. Но если ваш опыт будет хотя бы на крупицу омрачен духом какой-то корысти, если вы делаете что-то потому, что хотите, чтобы это же сделал и другой человек: «Я стараюсь избавиться от своих недостатков, но и тот-то и тот-то тоже должен избавиться от своих», то тогда ничего не выйдет, потому что ваш подход нисколько не будет отличаться от обычной сделки: «Даю, чтобы получить взамен». Это все сводит на нет. Ни искренности, ни чистоты. Это просто самый обычный торг.

Ничто постороннее не должно примешиваться к вашей искренности, стремлению, намерениям. Вы действуете ради любви к Божественному, ради истины, совершенства, и нет у вас никаких иных побуждений, никаких иных мыслей. Вот что приносит успех.

15 апреля 1953 г.

Дорогая Мать, в своей книге ты пишешь:

«Не пытайтесь привлечь к себе силы Божественного с помощью собственных активных усилий…»

(Вопросы и ответы, 14 апреля 1929 г.)

Разве можно принудить божественные силы низойти и заставить их действовать в своем существе?

Да, можно; если вы усердно призываете силы Божественного. В своем стремлении к Нему вы можете вызвать нисхождение множества сил, с которыми будете не в состоянии справиться и не сможете усвоить. Это как с едой: если одним духом, не пережевывая, вы проглотите большое количество пищи, у вас начнется расстройство желудка, подступит тошнота. Вам станет очень плохо. Точно так же, когда вам не терпится быстрее достичь совершенства, когда вы торопитесь, ваш чересчур энергичный призыв привлекает силы слишком большой для вас мощности, нисходящие значительно быстрее, чем это было бы при естественных обстоятельствах.

Здесь важно то, что, если в вас затаилась хотя бы малая толика личных притязаний… Просто есть люди, которые совершают йогу не ради йоги, а для того, чтобы добиться какого-то определенного результата, обладания какими-то особыми силами или знаниями.

Но ведь тогда выходит, что эти люди не искренни. Почему же Божественное откликается на их зов?

Ты думаешь, будто Божественное рассуждает как человек и руководствуется такими же мелкими и ограниченными соображениями?! Не следует отождествлять человеческий ум и Божественный Промысел.

Если вы не искренни, ваше сознание омрачается. Например, когда вы в чем-либо допускаете ложь, ваше сознание помрачается настолько, что очень скоро вы перестаете отличать ложь от правды. Вы видите призраки, которые принимаете за истину. Человек с дурными намерениями расплачивается за это утратой стремления к Божественному, утратой способности к какой бы то ни было реализации, он становится неспособным понимать, чувствовать, делать что-то истинное. Таково наказание за ложь.

Ложь – это заслон, преграда, которую вы же сами и воздвигаете между собой и Божественным. И сами себя этим наказываете. А Божественное вовсе не отдаляется от вас, просто вы сами становитесь невосприимчивыми к Его Присутствию. Воздаяние Божественного совсем не похоже на то, что вы, возможно, себе представляете.

Как только человек допускает неискренность, как только в нем возникают нечистые помыслы, как только он предает избранный им путь, он сразу же сам навлекает на себя наказание. Он теряет даже ту малую долю сознания, которая позволила бы ему понять, что он творит зло; он сам как бы превращает себя в безумца. И в конце концов такие люди приходят к полному непониманию реальности.

Что ты понимаешь под «основой уравновешенности во внешнем существе»?

Это хорошее здоровье, здоровый как внешне, так и внутренне организм и крепкие нервы, – не то, что у изнеженной девочки, которая впадает в дрожь от малейшего пустяка, – правильный сон и правильное питание… Если к этому добавить спокойствие, уравновешенность, то это и будет прочной основой для духовного самосовершенствования, дающей возможность усвоить большое количество энергии нисходящих сил.

Если кто-либо из вас уже имел опыт общения с духовными, божественными силами – как, например, нисхождение Ананды, – то он знает, что при неважном состоянии здоровья невозможно вместить, удержать в себе эти силы. Человек начинает плакать, кричать, вообще что-то делать, чтобы дать выход тому, что он не в силах вместить и удержать. Ему просто необходимо смеяться, говорить, совершать какие-то действия, потому что он не способен удерживать в себе полученное, он может захлебнуться в нем. А смехом, слезами или еще какими-то действиями человек частично изливает вовне то, что получил.

Уравновешенность и способность усвоить то, что дается свыше, достигается спокойствием, и еще раз спокойствием. Необходимо иметь в себе прочную основу, крепкое здоровье. Это очень важно – иметь хорошую, твердую основу для движения по пути йоги.

В чем состоит различие между внешней уравновешенностью и душевным равновесием?

Душевная уравновешенность – это свойство психологического характера. Оно означает способность относиться одинаково спокойно ко всему происходящему, будь оно хорошее или дурное, не поддаваясь при этом ни грусти, ни унынию, не отчаиваясь и не теряя самообладания.

Физическое же равновесие означает способность организма без малейшего расстройства воспринимать воздействие высших сил.

И то и другое необходимо для движения по йогическому пути. Впрочем, нужны также и другие качества, такие как, например, умственная уравновешенность, которая означает способность с полным спокойствием воспринимать любые, даже самые противоречивые, идеи и мысли, каков бы ни был их источник. Это умение, хладнокровно оценив происходящее, поставить все на свои места. В этом состоит сущность умственной уравновешенности.

22 апреля 1953 г.

(Из не полностью записанной большой беседы здесь приводится лишь краткий отрывок о снах и сновидениях.)

Как можно понять еще во сне, что представляет собой сновидение?

Обычно для всякого человека любой его сон – это отдельное, совершенно особое явление.

Чтобы хорошо понимать содержание и смысл своих снов, нужно специально над этим работать, нужно развивать в себе сознательность. В первую очередь, следует иметь в виду, что на содержание и понимание сновидения влияет очень многое: здесь, как в кино, на экране отображаются разнообразные витальные и ментальные проявления; сновидение может иметь как витальный, так и ментальный характер в зависимости от того, на какой план бытия вы попали, погрузившись в сон и выйдя из тела; соответственно сновидения будут оказывать самое разное влияние на вашу жизнь, потому что вы попадаете то в один, то в другой мир…

Существуют также и совсем бессвязные, лишенные всякого смысла сны, не представляющие поэтому никакого интереса. Их возникновение объясняется следующим образом. Дело в том, что мозг – это своего рода регистрирующее устройство: всякий принимаемый им сложный сигнал – информация – воздействует на определенную группу клеток, реально это многие сотни клеток, которые сохраняют поступившую информацию, причем каждая клетка содержит свою долю полученных данных. В зависимости от вашего состояния, в мозговых клетках воспроизводится та или иная информация: какое-то воспоминание, впечатление, поток отдельных мимолетных воспоминаний самого разного рода. В бодрствующем состоянии вы контролируете свою умственную деятельность и ход ваших мыслей следует определенной логике; воспоминания также имеют определенную последовательность: одно воспоминание вызывает другое, и этот процесс тоже подчиняется некоторой логике, точнее, тому, что вы называете логикой. Во сне способность как-то управлять своей умственной деятельностью обычно сильно ослабевает, если не утрачивается вовсе, нарушаются связи между предоставленными самим себе клетками, которые похожи на связи между проводниками электрической цепи; таким образом, ход воспроизводимой клетками информации может быть не только не реальным, но совершенно произвольным. Не следует искать здесь смысла, потому что информация воспроизводится клетками по принципу «заражения»: работа одной клетки вызывает работу другой и так далее. А ваша обычная логика уже не работает.

Поэтому сон приобретает фантастический, абсурдный характер.

Очень трудно остановить деятельность мозга и привести свой ум в состояние покоя. Поэтому утром люди чаще всего просыпаются очень уставшими, даже более уставшими, чем до сна. Нужно учиться приводить в покой свой ум, полностью очищать его перед сном, тогда сон будет восстанавливать ваши силы. Если вы научитесь снимать всякое умственное напряжение, добиваясь состояния полного безмолвия, то сможете значительно сократить количество сновидений.

29 апреля 1953 г.

Дорогая Мать, я помню, ты говорила нам, что с помощью волевого усилия можно изменить ход развития сновидений.

Да, разумеется, это возможно, и я вам, действительно, об этом уже как-то рассказывала. Если во сне с вами происходит что-то неприятное (например, кто-то угрожает вам или хочет убить вас), вы, решив не допустить этого, можете – если, конечно, знаете, как это делается, – изменить ход событий сновидения, его развязку. Вы можете по своей воле управлять своими сновидениями, формировать их по своему усмотрению. Но для этого прежде всего вам нужно научиться во сне осознавать, что вы спите.

А что, разве значение снов так уж велико?

Да, сны имеют большое значение в нашей жизни, потому что позволяют узнать, что с нами может произойти в будущем, а это, как вы понимаете, совсем небесполезно. Предположим, например, что вы решили во сне побывать в витальном мире; как только вы туда попадаете, вы тотчас же подвергаетесь нападению со стороны его обитателей (именно так обычно и происходит), если вы понимаете, что это сон, вы можете, мобилизовав свою витальную силу, успешно отразить нападение. Это вполне достоверный факт: определенным внутренним состоянием, нужными словами, целенаправленными действиями можно добиться во сне желаемого исхода событий, что совершенно недоступно для безучастно спящего человека, пассивно созерцающего сновидение.

Если во сне тебя убивают, то разве это так важно? ведь это всего только сон!

Вовсе нет, это совсем не так! Как правило, уже на следующий день после такого или подобного ему события во сне (впрочем, это может случиться и некоторое время спустя) в организме происходят те или иные неблагоприятные изменения – травма, болезнь и так далее. Такой сон – это предостережение. Я знала человека, который получил во сне удар в глаз и действительно потерял его через несколько дней. У меня у самой был случай, когда во сне я получила несколько ударов по лицу. Так вот, когда я утром проснулась, у меня на том самом месте – на лбу и на щеке – были красные отметины… Рана, полученная во сне вашим витальным существом, неизбежно каким-то образом воспроизводится и на физическом уровне.

А как именно получается, что витальная рана становится причиной физической травмы? Кто или что является орудием, с помощью которого наносится рана на физическом плане?

Удары, полученные на витальном уровне, говорят о том, что физическое отражение этого события – явление исключительно внутреннего происхождения. Внешне никто – и ничто – не прикасалось ко мне. Но, тем не менее, витальный удар всегда имеет последствия на физическом плане: он всегда отражается на состоянии организма. Добрая половина болезней является следствием такого рода ударов, это происходит значительно чаще, чем можно предположить. Просто люди не осознают в себе присутствие витального существа и поэтому не знают, что наполовину их болезни обусловлены тем, что происходит на витальном уровне: ударами, несчастными случаями, нападениями, воздействием злой воли… Внешне все это выражается в виде какого-то телесного повреждения, болезни. Если человек знает, каким именно образом то или иное явление витального мира трансформируется в явление физического плана – как например, в случае с ударами по лицу, – он может проследить весь процесс до его исходной причины и сам вылечить себя в течение нескольких часов.

По каким причинам символика снов меняется в зависимости от традиции, национальности, религии?

Это происходит потому, что восприятие сновидения определяется складом мышления, своеобразием ментального существа человека. В ходе воспитания, обучения в вашем сознании для каждого мифологического субъекта, с которым вам пришлось столкнуться, сложился свой образ, и, встречаясь дальше так или иначе с этим образом, вы по нему судите, опознаете того, кому он принадлежит. Эта связь между идеей и соответствующим ей образом, существующая в вашем уме, сохраняется и во сне. Воссоздавая и объясняя для себя картину сновидения, вы используете для этого то, что вы когда-то усвоили, чему вас научили, вы осознаете свой сон с помощью ментальных образов, содержащихся в вашем уме. Впрочем, все это объясняется в книге в том месте, где речь идет о видениях Жанны д’Арк (Мать берет в руки свою книгу и читает):

«Между тем, если говорить об облике тех двух существ, что постоянно являлись Жанне д’Арк и говорили с ней, то он был бы совсем иным, например, для индуса, так как то, что человек видит, он облекает в привычные для него образы. […] Та, которую в Индии называют Божественной Матерью, для католиков – Дева Мария, а для японцев – Каннон, богиня Милосердия; другие назовут Ее иначе. Это одна и та же сила, одна и та же энергия, но в каждой религии у нее свой образ».

(Вопросы и ответы, 21 апреля 1929 г.)

Ну и… где же ваши вопросы? Что-то вы сегодня не очень разговорчивы! Что ж, больше вопросов нет?

В твоей книге говорится о том, что «у каждого человека свой собственный мир образов и форм, свойственных его сновидениям». Что это значит?

У каждого человека своя, только ему присущая, манера вести себя, мыслить, говорить, чувствовать, понимать. В сочетании все эти аспекты человеческого бытия и образуют то, что называется индивидом. Поэтому процесс осмысления мира каждым человеком зависит от внутренних свойств его личности, от природы его существа. До тех пор, пока человек ограничен рамками собственной природы, он осознает только то, что уже существует в его сознании. Таким образом, ваше мировосприятие зависит от уровня развития сознания. Вы живете в мире, границы которого определяются кругозором вашего сознания. Если ваше сознание очень ограниченно, то и понимать вы способны очень немногое. А устройство всей Вселенной, смысл всего происходящего в мире вы сможете понять только в том случае, если обладаете достаточной широтой и универсальностью сознания. Когда же содержимое вашего сознания определяется одним лишь эго, то ничего, кроме собственного эго, вы осознавать не способны… У некоторых людей головной мозг не больше ореха, а величина мозга в какой-то мере соответствует и сознанию человека. (Кстати, вам, наверно, известно, что мозг по виду напоминает орех). Так вот, такие люди не в состоянии понять многого, с чем они непосредственно сталкиваются в жизни: видят, но не понимают. Они могут осознавать только то, что непосредственно воздействует на их органы чувств. Для них реально существует только то, что они могут попробовать, увидеть, услышать, потрогать, все остальное просто не существует, и вот такие люди обвиняют нас в том, что все то, чем мы занимаемся и о чем мы говорим, построено на вымысле. «То, что я не могу потрогать, не существует» – таково кредо этих невежд. Единственное, что им можно ответить: «Если этого не существует для вас, то вовсе не обязательно, что это нереально для всех остальных». Не нужно спорить с этими людьми и следует всегда помнить, что чем ниже их развитие, тем смелее и категоричнее они в своих утверждениях.

Самоуверенность всегда соразмерна невежеству: чем меньше человек знает, тем больше он уверен в себе. Обычно наиболее самодовольные, чванливые люди – самые глупые, так что степень тщеславия человека соответствует его невежеству, тщеславие есть мера человеческого неведения. С другой стороны, чем больше человек знает, тем… На самом деле, в жизни наступает такой момент, когда ты приходишь к выводу, что ты ничего не знаешь. И это происходит потому, что ты начинаешь понимать, что с каждым мгновением в мире происходят какие-то совершенно новые события и явления, ибо он находится в постоянном развитии, и когда ты это осознаешь, ты видишь, что какими бы большими знаниями ты ни обладал, они всегда будут неполными, и что полное знание – это самообман и у тебя всегда есть возможность познать что-то новое. Но осознать все это вы сможете лишь постепенно. А убежденность в неопровержимости собственных мнений всегда прямо пропорциональна невежеству и глупости.

Но тогда, дорогая Мать, у людей науки сознание должно быть очень ограниченным?

Почему же? Хотя это и верно до известной степени, но относится, конечно же, не ко всем людям, занимающимся наукой. Если вы побеседуете с настоящим, много поработавшим ученым, то в ответ на свои вопросы вы сможете услышать примерно следующее: «В сущности, мы ничего не знаем, потому что наши сегодняшние знания потеряют свою важность, станут такими незначительными в свете завтрашних достижений; то, что мы узнаем завтра, заставит забыть о сегодняшних знаниях, и в следующем году наука получит новые результаты, которые окажутся гораздо шире и глубже нынешних данных». Настоящий ученый очень хорошо понимает, что непознанного гораздо больше, чем известного. (То же самое можно сказать вообще о серьезных представителях любой другой области человеческой деятельности.) Я никогда не встречала ученого – разумеется, я говорю о тех, кто действительно достоин этого звания, – который был бы вполне доволен и горд собой и удовлетворен своими познаниями. Я никогда не видела вообще какого-либо серьезного человека, который мог бы заявить: «Я знаю все». Наоборот, все те, с кем мне доводилось встречаться, признавали, что, если как следует разобраться, то получится, что на самом деле они ничего не знают. Такой человек расскажет вам о том, что он сделал, чего добился, и совершенно спокойно добавит: «Но, в конце концов, я ничего не знаю».

Есть такие люди, которые говорят, что ничего не знают, только из желания выглядеть скромными, хотя сами они не верят тому, что говорят!

Лжецы и лицемеры есть везде. Но тем хуже для них, потому что ложь и лицемерие полностью преграждают им путь к совершенствованию, к росту, расширению сознания, вот и все.

Здесь, в Ашраме, мы учимся. Не представляет ли обучение опасности для нас?

Что ты, совсем наоборот! Если ты хорошо учишься, то это способствует пробуждению твоего сознания, ты начинаешь лучше понимать, каких знаний тебе пока еще недостает. По этому поводу мне вспоминается, как одна женщина, которая, вследствие того, что сознание ее мало-помалу росло, как-то сказала мне: «Перед тем, как я встретила вас, я верила людям, для меня все они были добры и я была счастлива. А теперь, когда я стала яснее, правильнее видеть, больше осознавать окружающее, я просто потеряла покой! Это просто ужасно – когда начинаешь осознавать больше и больше!»

Что делать при таких обстоятельствах? Становиться сознательным еще больше. Бессмысленно и, больше того, даже вредно, едва приобретя какие-то небольшие познания, останавливаться в дальнейшем развитии своего сознания. Нужно продолжать эту работу до тех пор, пока однажды ты вдруг не увидишь, что на самом деле ты ничего не знаешь… Я вам как-то рассказывала про одного неофита, который с таким пылом жаждал передать другим людям то, чему его научили, – пока однажды он вдруг не осознал, что не слишком-то и много у него того, что действительно будет нужно и полезно людям. В сущности, здесь проявляется главное свойство любой религии, а именно то, что обычно она представляет собой небольшое количество знания, облеченного, как правило, в отточенные, тщательно обработанные в языковом отношении формулировки, легко запоминающиеся и прочно закрепляющие в вас убеждение, что именно они и только они и содержат в себе полную и окончательную истину. Так что для того, чтобы обладать этой истиной, вам нужно только изучить то, что написано в книге. Это так удобно! У каждой религии есть своя книга или несколько книг – катехизис, Веды, Упанишады, Коран, одним словом, какой-то свод священных книг, – которые вам нужно выучить наизусть. Вам внушают, что это-де и есть истина, вы совершенно уверены в том, что это так и есть, и чувствуете себя очень уютно. Это очень удобно, вам не нужно прилагать усилий, чтобы что-то постичь, понять, познать. А те, кому неведома эта «истина», которую посчастливилось постичь вам, идут по ложному пути, и вы даже молитесь за тех людей, которые живут не по ней! Все это свойственно всем без исключения религиям. Но во всякой религии есть и такие люди, которые знают о духовной жизни больше и чья вера не столь примитивна. Я была знакома с одним из таких людей, приверженцем католической веры. Это была важная фигура в своем ведомстве, человек высокого уровня. В беседе с ним я сказала о том, что у меня есть опыт духовной жизни, что оккультный мир знаком мне, и задала ему вопрос: «Почему вы действуете таким образом? Почему поощряете невежество?» И он ответил следующее: «Эти действия можно назвать политикой успокоения: действуя подобным образом, мы поддерживаем мир в умах и душах людей. Если бы мы действовали иначе, мы бы не смогли заставить людей слушать нас, верить нам, жить по тем правилам, которые мы проповедуем. Именно в этом и состоит секрет долгожительства религий, на этом они и держатся, благодаря этому существуют». Кроме того, он рассказал мне, что в этой религии, как и в древних эзотерических культах, есть люди посвященные, знающие. Существуют особые школы, в которых обучающимся передается древняя традиция. Но говорить об этом запрещено, это должно сохраняться в тайне. Истинное содержание, значение религиозных символов совсем не то, которому они учат паству. Но обычных прихожан в это знание не посвящают.

Истоки такой религиозной политики – особое благородство и сострадание ее деятелей, как они сами думают и утверждают, рассуждая приблизительно так: «Если людям с ограниченными умственными способностями – а их немало – открыть какие-то слишком высокие, слишком великие истины, то это вызовет у них смятение, душевное беспокойство, сделает их несчастными. Все равно им этих вещей никогда не понять. Так зачем же без надобности тревожить их? К поискам истины они не способны. И в то же время, если сказать им: «Уверовав в определенные истины, ты попадешь на небеса, в рай», они будут вполне довольны и счастливы». Видите, все так просто и очень удобно. Благодаря подобной политике религии существуют столь длительное время, без нее никакой религии не было бы и в помине.

Все это я говорю вам не потому, что отдаю предпочтение какой-то одной религии перед другими, а потому, что хочу обратить ваше внимание на тот самый метод, о котором шла речь и применение которого, как кажется, продиктовано такими благородными побуждениями. Но это только кажется… А без таких приемов религии и не возникло бы. Просто появлялись бы учителя, а к ним бы пришли ученики, то есть люди, живущие согласно какому-то высокому знанию и обладающие определенным далеко превосходящим ординарный уровень опытом. И это было бы очень хорошо – если бы так оно и происходило. Но на самом деле все не так: когда учитель умирает, принесенные им знания превращаются в религию. Утверждаются определенные непреложные истины, устанавливаются правила и уставы, и простому смертному остается только склониться пред Скрижалями Закона. А ведь вначале, когда был жив учитель, все было по-другому – людям говорили так: «Вот истина, а вот ложь, так сказал учитель…» Но проходит время, учитель превращается в божество и вас уже наставляют: «Бог сказал так-то и так-то».

Заметьте, что все это я говорю вам, потому что вы вообще никакой религии не верите, но если бы передо мной был приверженец какой-либо религии, я бы сказала ему: «Очень хорошо, что вы верите этому, не изменяйте своей религии, будьте верны ей всегда, живите и дальше по законам своей веры». Но, к счастью, таких среди вас нет. И я надеюсь, что и не будет, потому что, в противном случае, для вас закрываются все пути к совершенствованию.

6 мая 1953 г.

«Люди часто встречаются на этих планах [ментальном и витальном], прежде чем встретиться потом на физическом. Здесь они могут общаться, беседовать, и вообще между ними возможны все те же самые отношения, что и в физической жизни. Одни знают об этом, другие нет. Есть люди, и их большинство, не осознающие, что у них есть внутреннее существо, которое вступает с другими в определенные отношения на определенных планах сознания, тем не менее, встречая порой во внешнем мире человека, которого они раньше никогда не видели, они чувствуют, что перед ними кто-то очень близкий и хорошо знакомый».

(Вопросы и ответы, 14 апреля 1929 г.)

Во многом эта способность узнавать ранее встреченного в ином, нематериальном, мире человека зависит от степени развития сознания внутреннего существа. У большинства людей в ментальной, витальной, физической частях существа царит хаос, они совершенно не в состоянии осознать то, что с ними происходит, что происходит в их внутренней жизни. Люди более опытные в оккультном отношении, встречаясь друг с другом в этом мире, способны вспомнить, что уже встречались в другом мире, это они ощущают вполне определенно, хотя самих подробностей и всех обстоятельств той встречи они не помнят. И очень немногие достигли такой ступени развития, когда они с полной определенностью могут сказать, при каких обстоятельствах они имели общение с таким-то и таким-то человеком и в каком именно мире. И хотя, повторяю, таких людей очень мало, но они все-таки есть.

С другой стороны, есть такие, кто, едва лишь получив начальные представления о внутренней жизни, первый свой опыт в этом отношении, только-только соприкоснувшись с оккультизмом, понимают перерождение совсем по-детски; для них оно заключается в том, что некое небольших размеров существо, когда наступает время, сбрасывает с себя свое физическое одеяние, то есть тело, удаляется в мир иной, а затем спустя некоторое время облачается в другое и так далее… словно кукла, на которой меняют платья. Для этих людей весь процесс выглядит именно так: человеческое существо в череде перерождений меняет тела, как обычную материальную одежду. Среди них есть даже такие, кто с великой важностью, без тени шутки, описывают в книгах все свои прошлые жизни, начиная с того, как они были еще обезьянами! Это совершенное ребячество. Дело в том, что в девяносто девяти случаях из ста после смерти только одно психическое существо из всего того, что было некогда «человеком», продолжает свое бытие; все остальное разлагается, распадается на отдельные мелкие фрагменты, которые затем так или иначе рассеиваются, расходятся по разным мирам, так что, собственно, индивид в том виде, каким он был, перестает существовать. Но насколько часто психическое существо человека сознательно участвует в жизни его физического существа?.. Я не говорю сейчас о тех людях, которые посвятили себя йоге и потому в их жизни больше целенаправленности, осмысленности; я имею в виду обычных людей, которые отличаются определенным уровнем развития психического существа, то есть оно уже сформировалось у них до такой степени, что может время от времени оказывать влияние на их жизнь, управлять ею, однако даже в этом случае могут пройти целые годы без какого бы то ни было непосредственного и решающего воздействия психического на внешнюю жизнь человека. Тем не менее некоторые берут на себя смелость рассказывать о том, в какой стране они родились, как выглядели, кем были их отец и мать, какой у них был дом, какой была кровля ближайшего храма, что за лес был по соседству от них; они перескажут вам всю свою прошлую жизнь в мельчайших подробностях! Это, конечно же, откровенная глупость, так как память человека – к какой бы части его существа она ни относилась – не обладает способностью хранить подобные впечатления, они просто уходят в небытие. Единственное, что вы можете помнить о своих прошлых жизнях, – это то, что связано с теми особыми критическими, жизненно важными моментами и обстоятельствами вашей жизни, когда внезапно, или по внутреннему зову, или под давлением обстоятельств психическое вдруг становилось непосредственно главной, управляющей частью всего вашего существа, – тогда такие эпизоды с особой ясностью откладываются в памяти психического. Но более или менее развитая память психического означает, что вы помните некоторый ряд обстоятельств не более чем какого-то отдельного эпизода своей прошлой жизни, особенно запоминается внутреннее эмоциональное состояние, состояние наиболее активной на тот момент части сознания. Одновременно с этим в памяти откладываются и некоторые сопутствующие детали окружающей обстановки и внешних событий: это может быть и какое-то произнесенное слово, услышанная фраза, но самое важное – это состояние души в тот момент, именно оно запоминается наиболее глубоко. Такие моменты – это своеобразные вехи в жизни психического существа, оставляющие в нем глубокий след; именно благодаря им и происходит формирование психического. Вот что в состоянии помнить человек по достижении постоянного, ясного осознания своего психического существа. И таких воспоминаний может быть достаточно много, но отличительное их свойство состоит в том, что они похожи на вспышки молнии, прорезающие течение вашей жизни, так что вы не можете, например, говорить: «Я был тем-то и тем-то, делал то-то, носил такое-то имя, поступал так-то и так-то». Бывает, конечно, и так – хотя это достаточно редкое явление, – когда обстоятельства складываются настолько благоприятным образом, что позволяют запомнить время и место определенного события прошлой жизни, соответствующие ей национальность и возраст. Такое тоже бывает. По мере того, как в ходе естественного развития психическое принимает все большее и большее участие в жизни человека, количество его воспоминаний растет. Это позволяет восстановить в сознании общую картину предыдущей жизни, но отнюдь не во всех ее подробностях. Можно, например, сказать, что в определенные моменты «то-то было так-то и так-то» или «я был в таком-то состоянии», но все это относится именно к отдельным моментам, эпизодам, наиболее важным моментам жизни… Только в том случае, когда достигнуто полное отождествление, полное единение всего существа – каждой его части, каждого элемента, всей его деятельности – с психическим, когда оно становится стержнем всей жизни человека, когда достигается полная целостность существа, обращенность исключительно к Божественному, тогда по разложении тела все остальные составляющие существа сохраняются без изменений. Только человек с вполне развитым сознанием и окончательно сформировавшийся может помнить в точности все то, что происходило в его прежней жизни. Он даже может переходить из жизни в жизнь, полностью сохраняя сознательное состояние. Но много ли на земле существ, достигших такого уровня?.. Думаю, что нет. Замечу здесь, кстати, что такие личности довольно часто не испытывают ни малейшей склонности распространяться о своем духовном и жизненном опыте.

А еще есть люди, которые постоянно рассказывают другим об их прошлых жизнях, да еще во всех подробностях!

Да, я знаю. Мне приходилось слышать столько подобных историй, что, наверное, трудно даже придумать такую, которая была бы мне неизвестна. Такие «знатоки» придумывают одну историю за другой… Они внимательно поглядят на вас и скажут: «Вы были тем-то и тем-то в прошлой жизни, вы сделали то-то и то-то». Поверьте мне – все это неправда. Потому что я знаю, каким образом можно установить, где жил человек и кем он был в прежней жизни, – это совсем не то, что сочинять всякие басни на этот счет. Если вы обладаете высокоразвитой, тонкой восприимчивостью в мире психического, позволяющей устанавливать обстоятельства очередного воплощения какого-либо психического существа, то когда вы исследуете внутренние пласты существа определенного человека и проникаете достаточного глубоко, перед вами может возникнуть конкретная сцена, картина, какой-то образ, может всплыть какое-то отдельное слово; человеческому бытию свойственна особого рода преемственность, благодаря которой в его очередном воплощении сохраняются некоторые черты, присущие его прежним жизням, – определенные склонности, увлечения, привязанности. Но, как я уже говорила, все это относится только к «особым мгновениям, отдельным эпизодам человеческой жизни». Вы можете увидеть эти моменты, но рассказать человеку полностью о его прошлой жизни невозможно. У Шри Ауробиндо есть об этом очень забавное, смешное высказывание; он пишет об известном количестве Цезарей, определенном количестве воплощений великих личностей, Наполеонов, Шекспиров, всех тех, чьи имена сохранились в истории! Как же их много! Их просто тьма! От этих людей, претендующих на прошлое величие, вы можете постоянно слышать: «Когда я был тем-то и тем-то, я сделал то-то и то-то, потом я стал таким-то и таким-то и сделал то-то и то-то». Здесь невольно вспоминаются все эти спиритические сеансы, когда так называемые духи, в том числе и великих людей, говорят с вами. Есть люди, которые любят эту игру с «духами», занимаясь автоматическим письмом или, еще чаще, вступая с «духами» в общение. Среди духов же часто встречаются очень и очень разговорчивые и даже болтливые. Они появляются одновременно во многих местах, причем особенно часто это делает Наполеон – кстати, совершенно непонятно, почему именно Наполеон, – так вот, повсеместно является людям Наполеон и рассказывает невероятные истории о своей жизни, причем обычно крайне противоречивые и, возможно, рассказываемые в одно и то же время! Надо сказать, что «спириты» отличаются редкой воодушевленностью и с большой страстью отдаются этим своим занятиям. Но все это до крайности смешно и совершенно нереально.

На самом деле, все эти «духи» представляют собой мелкие витальные сущности, возникшие при разложении комплекса желаний, присущего бывшему индивиду, продолжающих существовать после его смерти в некоторой определенной форме, или комплекса свойственных индивиду образов – продуктов деятельности воображения, которые в отдельных нераспавшихся фрагментах пытаются снова проявиться в физическом мире, так или иначе найдя себе воплощение. Иногда эти мелкие сущности витального мира бывают настроены не слишком доброжелательно к людям: видя, что те забавляются подобными играми – автоматическим письмом или общением с «духами», они являются забавникам и, в свою очередь, устраивают из этого забаву уже для себя. А поскольку они находятся в сферах, где мысли людей читаются очень легко, они прекрасно могут рассказать вам то, что у вас на уме. Они отвечают вам на все ваши вопросы в точности так, как вы ожидали. Больше того, они дают ответ на ваш вопрос даже прежде, чем вы успели задать его! И в этих ответах они обстоятельны до мельчайших деталей, они сообщат вам, что в такое-то время с вами случилось то-то и то-то, что такой-то член вашей семьи… Они прекрасно осведомлены. Они в совершенстве владеют искусством чтения мыслей и потому очень убедительны в своих ответах. «Я не говорил, что я женат, что у меня три сына и четыре дочери, как же он узнал об этом?»… Очень просто – все это уже сидит у вас в голове.

Воспоминания психического носят совершенно особый характер, они обладают поразительной силой.

Но ничего общего со всеми этими фантастическими историями они не имеют… Это воспоминания совсем иного рода, и они относятся к тем незабываемым мгновениям жизни, когда вы находитесь в особо возвышенном состоянии духа, состоянии необычайной ясности, силы и напряженности, сосредоточенности, восприимчивости сознания, чаще всего это поворотные, решающие мгновения вашей жизни, когда полностью меняется весь ее ход и строй. Но никакой речи о том, какую одежду вы носили, с кем вели беседы, кто были ваши соседи, какого рода деятельностью вы занимались, никакой речи о всех подобных вещах быть не может.

Почему мы часто не можем вспомнить, что видели во сне?

Это происходит потому, что ваши сновидения всегда протекают при самых различных условиях и на самых разных планах сознания. Сновидение может быть связано с разными частями вашего существа и разными условиями какого-то определенного уровня бытия. Если между всеми частями существа у человека установлена сознательная, непосредственная и постоянная связь, тогда он помнит все свои сны. Однако обычно такая связь существует между очень немногими частями вашего существа.

Пусть, например, ваше сновидение протекает в тонком физическом мире, то есть мире, смежном с нашим обычным материальным миром. Обычно такие сновидения бывают у человека рано утром, где-то между четырьмя и пятью часами утра, в самой конечной фазе сна. Если при пробуждении вы не будете совершать резких движений, будете спокойны, неподвижны, внимательны и сосредоточенны, вы вспомните ход событий, картину своего сновидения, потому что между тонким физическим и материальным миром, благодаря вашему спокойствию, установилась определенная связь, – кстати, случаи, когда установить ее не удается, очень редки.

Вообще сновидения забываются из-за того, что во сне вы переходите из одного состояния сознания в другое. Как это получается? Когда вы засыпаете, погружаетесь в сон или – будем говорить так – погружается в сон ваше тело, предположим дальше, что в то же состояние погружается и витальная часть существа, а вот, например, ментальная остается активной. В этом случае для ментальной части вашего существа начинаются сновидения, у вас начинаются сновидения на ментальном плане, иначе говоря, деятельность этой части существа носит более или менее связный характер, живо работает воображение и вы видите всевозможные сны, в которых могут случаться самые разнообразные и необыкновенные происшествия… Спустя некоторое время активность вашего существа в ментальном пространстве стихает, и ум переходит в состояние сна без сновидений, «засыпает». Теперь, предположим, пробуждается «спавшее» до этого витальное существо, оно покидает тело и совершает самые разнообразные действия в витальном мире: перемещается, вступает в какие-то отношения с его обитателями (которые, порой, кончаются схваткой, борьбой, дракой), может быть, даже принимает пищу и так далее. Деятельность витального может быть самой разнообразной. По своей природе оно очень предприимчиво, всегда готово к рискованным поступкам. Оно постоянно ищет приключений. Если вы отличаетесь особой смелостью в витальном отношении, то во сне вы, может быть, будете освобождать каких-то узников, сражаться с врагами, совершать необыкновенные открытия. Вследствие этого все то, что происходило в ментальных сновидениях, сначала отодвигается в вашем сознании далеко на второй план, а затем стирается из памяти, забывается – естественно, вы не помните ментального сновидения, потому что оно перебивается другим, его место в сознании занимают события витального. Но если вы сумеете проснуться в нужный момент, вы вспомните содержание также и ментального сновидения. Есть люди, осуществившие это на опыте: научившись просыпаться ночью в нужное время, они могли восстанавливать в памяти содержание всех своих сновидений. Работая над подобным опытом, вы должны добиваться того, чтобы ваше пробуждение происходило в то же время естественным образом, без всяких резких движений.

Вернемся к нашему анализу возможного варианта сновидений. Итак, по истечении некоторого времени витальное существо, совершив хорошую прогулку в соответствующем измерении, в своем витальном пространстве, в свою очередь нуждается в отдыхе, так что, устав от всех своих похождений, в полной мере предается покою. Теперь может активизироваться другая часть существа. Предположим, например, что на прогулку отправляется тонкое физическое. Оно также перемещается некоторым образом в пространстве тонкого физического мира, совершает какие-то действия, например занимается осмотром разных помещений, комнат и… обнаруживает множество любопытных вещей. Вот этот предмет был на этом месте, а теперь он здесь, а этот был в той комнате, а сейчас он оказался в этой и так далее. Если вы проснетесь в этом месте сновидения, вы, конечно, сможете все это вспомнить. И вновь предыдущее явление повторяется – события этого сновидения, в свою очередь, отодвигают в сознании далеко на второй план все, что произошло в витальном. Витальное сновидение забывается и в памяти не восстанавливается. Так что, вообще говоря, обычно человек не может вспомнить целиком содержание всех своих сновидений. Однако если в момент пробуждения вы не будете спешить, если у вас нет срочной необходимости сразу же вставать и вы можете оставаться в постели, сколько потребуется, то тогда для того, чтобы приступить к воспоминанию сновидений, вам не нужно открывать глаза и шевелить головой тоже не следует, внутренне вы стремитесь стать своего рода зеркалом покоя и все свое внимание сосредоточить на нем. Тогда вы сможете уловить окончание сновидения, затем начинаете потихоньку, не позволяя себе ни малейшего движения, двигаться к его началу, извлекая из сознания ход сновидения в обратном порядке. Сначала в памяти всплывет его заключительная часть, затем предыдущая и так далее. Вы осторожно продвигаетесь к началу, и внезапно вся картина сновидения восстанавливается в памяти: «Та-ак, вот как все оно было!» Только ни в коем случае не выскакивайте сразу же из постели и не шевелитесь, вы должны прокрутить в памяти свой сон несколько раз, делайте это до тех пор, пока не уясните его во всех подробностях. Когда это сновидение восстановлено полностью, вы опять продолжаете лежать не двигаясь и пытаетесь проникнуть еще дальше в глубь себя, и вот вы обнаруживаете обрывок, концовку уже другого сновидения. Оно расположено глубже в сознании, чем первое, даже само его окончание видится смутно, но однако же вы можете и его уловить. Дальше вы опять сосредотачиваетесь на нем и, удерживая его перед внутренним взором, извлекаете из сознания остальное, затем вы увидите, как вдруг изменится ваше состояние, и – удивительная неожиданность – вы окажетесь уже в ином мире, в другом сновидении. Теперь вы действуете по той же самой, как и раньше, методе. Вы раз за разом выстраиваете перед собой ход событий второго сновидения, пока полностью не восстановите всю картину. Не забывайте, что все время нужно оставаться в полном покое. Вы продолжаете углубляться в себя все дальше и дальше, пока вдруг не натолкнетесь на какой-то смутный образ; впечатление, ощущение такое… это как едва ощутимый порыв ветерка, легкое дуновенье, и вы начинаете понемногу припоминать, добираться, докапываться: «Так, так, что-то вырисовывается…» Постепенно картина проясняется, и вы восстанавливаете третье сновидение еще из одного мира бытия. Потребуется много времени, много терпения, нужно учиться постоянно сохранять полный покой ума и тела, для того чтобы суметь припомнить и уяснить себе все, что произошло ночью, начиная с конца и кончая началом ваших сновидений.

Но даже и не прибегая к этой тренировке, требующей много времени и усилий, чтобы полностью вспомнить какой-либо оставивший у вас сильные впечатления сон – последний он или из середины всего потока сновидений, – при пробуждении нужно вести себя так, как я сказала: с особым вниманием следить за тем, чтобы голова на подушке лежала неподвижно, соблюдать полный покой и тогда сновидение само всплывет в сознании.

Обычно во сне люди переходят из одного состояния сознания в другое не плавно и постепенно, а скачком, получается как бы небольшой, но все же разрыв между отдельными состояниями, так что в целом не удается сохранять непрерывность нити сознания при переходах между разнообразными состояниями своего существа. Один небольшой разрыв между состояниями, своеобразная маленькая черная дыра, – и человек уже не помнит, что было в предыдущем состоянии. Нужно протянуть нить сознания через эту узкую пропасть. Чтобы построить такой мостик, нужно очень много времени, гораздо больше, чем построить мост в нашем обычном материальном мире. И очень немногие хотят и умеют это делать. Часто бывает так, что человек с очень богатой внутренней жизнью во сне вообще не подозревает об этом, а если и может что-то вспомнить из своих сновидений, то разве лишь те из них, что относятся по времени к последней перед пробуждением части сна, которые протекают в самой близкой к физическому миру сфере; обычно эти сновидения лишены смысла, так как в результате перевозбуждения, усталости ментального существа его деятельность на этом плане становится бессвязной.

Но ночи и сны так же отличаются друг от друга, как дни и дела наяву. Ведь вряд ли найдется в жизни пара совсем одинаковых дней, всякий день чем-то да отличается от любого другого. Как нет одинаковых дней, так нет и одинаковых ночей. Скажем, когда ты со своими друзьями внешне делаешь, казалось бы, одно и то же дело, каждым из вас оно воспринимается по-разному, отношение к нему у всех тоже разное. И каждый делает его по-своему.

Почему не существует хотя бы двух одинаковых снов?

Потому что в мире вообще нет даже хотя бы двух одинаковых вещей. Нет и никогда не будет во всей вселенной и двух одинаковых мгновений. Но человек все равно упрямо пытается установить какие-то непреложные правила! Нужно делать то-то и то-то и не делать того-то и того-то… Что ж, если эти люди настолько «серьезны» для подобных занятий, пусть забавляются этими играми, не будем тратить на них время.

Ты мог бы задать мне другой очень интересный вопрос: «Почему мне сейчас именно четырнадцать лет?» Умные люди ответят: «Потому что со дня твоего рождения прошло четырнадцать лет». Так ответят тебе люди, считающие себя очень умными. Но здесь есть еще кое-что, и об этом я расскажу тебе потом, когда мы останемся одни… Ну, а теперь, когда я вас хорошенько окунула, вам нужно учиться плавать!

Если ты познал истину и смысл всех вещей, означает ли это, что ты обрел Божественное?

Безусловно! Причем достаточно познать истину хотя бы какой-то крупицы нашего мира, и ты будешь знать целое; именно таков единственный способ обрести Божественное. Ибо нет во Вселенной такой вещи, которая не содержала бы в себе вечной истины, иначе она просто не могла бы существовать. Да и сама Вселенная не просуществовала бы и тысячной доли секунды, если бы не содержала в себе определенной истины.

Когда человек обретает связь с Божественным, какие с ним происходят изменения, к каким последствиям это приводит?

Здесь у каждого все происходит по-своему. Но давайте, чтобы полнее ответить на этот вопрос, прежде всего исходить из того определенного факта, что существует Вселенная, земля, по крайней мере, – вряд ли кто-то будет в этом сомневаться, не так ли?.. А задавались ли вы вопросом, почему существует земля? Нет?! Не нужно думать, что это такой уж неуместный здесь вопрос. Помните, я как-то рассказывала вам про одного человека, обладавшего большими оккультными знаниями? Он был по-своему очень умен и проницателен. Люди приходили к нему, чтобы узнать ответы на интересующие их трудные вопросы. Здесь для нас представляют интерес три широко распространенных вопроса.

Первый: почему существует Вселенная? Ответом было: что вам до этого?

Второй: почему все в мире устроено так, как оно есть? Ответом было: все устроено так, как оно есть, что вам до этого?

Третий: что делать, если мир – такой, какой он есть, – вам не нравится?

И этот последний вопрос – самый лучший, потому что он помогает вам перейти от отвлеченных рассуждений к делу. Тем, кого не устраивает существующий порядок в мире, я бы ответила так: есть только один способ решить этот вопрос – начинайте работать, чтобы изменить сложившееся положение вещей, найдите возможности, чтобы привести мир к иному состоянию, чтобы сделать его лучше. Все устроено так, как оно есть. Почему?.. Может быть, кто-то и будет утверждать, что сам сможет полностью узнать ответ, но это вызывает сомнение. В любом случае, положение дел именно таково. Самое же замечательное состоит в том, что если вы будете искренни, то получите ответ на вопрос, почему мир таков, каков он есть; как он стал таким и как он существует, то есть вы найдете первопричину, первоистоки существования мира и поймете, как он развивается. Потому что и то, и другое, и третье – это, в сущности, одно и то же. Существует то, что мы называем Истиной, которая является основой всех вещей, ибо если бы ее не было, не было бы ничего вообще. И как только вы находите Истину, вам становятся понятны причины происхождения и существования вещей, вы видите средства и способы изменения мира, начиная с истоков, основ его бытия, – вы понимаете, как он развивается, почему он таков, и видите возможности его преобразования. Если вы обрели единение с Божественным, вам по силам все без исключения, вы сможете решить любую задачу и, конечно, вы получаете знание и ответ на вопросы «как» и «почему» и понимание того, что нужно делать, чтобы что-то изменить.

Поэтому главная ваша задача одна: работать. Это так интересно! Что собой представляет каждый из вас, что есть человек? Некоторое небольшое, сравнительно с масштабами Вселенной, образование, состоящее из определенных субстанций. Необходимо погрузиться в глубины этого образования, чтобы найти его первооснову и принцип индивидуального, а значит, и всеобщего – существования. Нужно только погрузиться в себя. Не говорите: «Это выше моих сил, это слишком трудно для меня». Погружайтесь, уходите как можно глубже от малозначащих поверхностных слоев внешнего существа, чтобы обрести ключ, которым вы сможете открыть любую дверь.

13 мая 1953 г.

«Некоторые, сидя в медитации, входят в состояние, по их мнению, возвышенное и прекрасное».

(Вопросы и ответы, 21 апреля 1929 г.)

Что это за состояние?

Каким бы оно ни было в действительности, сами они считают его особенным, необыкновенным состоянием. Эти люди очень высокого мнения о себе. Они считают себя выше всех остальных только потому, что могут некоторое время просидеть не двигаясь и, как им кажется, ни о чем не думая (то есть полностью остановив поток мыслей в уме). На самом деле, у них в голове крутится целый рой мыслей, они толкутся, мечутся, мелькают одна за другой, но эти люди даже не замечают этого. Это обстоятельство и вводит их в заблуждение, создает иллюзию собственной исключительности, – всего лишь потому, что какой-то, в сущности, небольшой, промежуток времени они могут оставаться в неподвижности, не разговаривая и «ни о чем не думая». Но, как у меня и написано, любое внешнее беспокойство, какое-нибудь невинное обращение вроде: «Извините, но к вам пришли и ждут вас» или: «Прошу прощения, сударыня, но у вас плачет ребенок» немедленно вызывает у них ярость и негодование: «Ну вот, теперь медитация нарушена! Испорчена безнадежно!» Я сама не раз была свидетельницей подобных случаев. Что же можно сказать о людях, настолько «серьезно» относящихся к своей медитации, что они впадают в гнев при малейшем беспокойстве извне? Естественно, их поведение не может служить признаком высокого духовного совершенства. Они готовы обрушить свой гнев на любого, кто помешает им, они негодуют на весь свет, из-за того что нарушено блаженство их медитации.

Разумеется, среди практикующих медитацию есть и такие, кто действительно умеет это делать. Один из наиболее эффективных способов, который используется опытными людьми, – это (в отличие от собственно концентрации на какой-либо отдельной мысли или идее) глубокое внутреннее созерцание при полном внутреннем безмолвии, состояние, которое позволяет им, по их убеждению, войти в единение с Божественным, – если это так, то это правильное, истинно высокое состояние. Другой метод – по-настоящему доступный лишь немногим – это как раз концентрация, вы сосредотачиваете все свое внимание на какой-либо идее с целью достичь тождества с ней и благодаря этому постичь ее содержание во всей его полноте – и это тоже верное состояние, если оно, конечно, достигнуто. Обычно же при медитации люди проводят большую часть времени в попытках достичь глубокого сосредоточения, но на самом деле приходят просто в некоторое полусонное, полудремотное и своего рода «глубокое» состояние, – но это состояние глубокого тамаса. В этом безжизненном, заторможенном состоянии, когда затухают мысли и чувства, тело застывает в неподвижной позе, они могут оставаться в ней часами, – потому что нет ничего более стойкого и неизменного, чем косность и тамас! Все это, все, о чем я вам здесь рассказываю, мне известно непосредственно из опыта людей, занимавшихся медитацией ради духовного роста. Самое интересное здесь то, что эти люди каждый раз после своей «медитации» искренне испытывают чувство уверенности, будто совершили нечто значительное, важное для своего развития. На самом деле, это была просто крайняя степень отупения, полностью бессознательное состояние. Тех, кто умеет медитировать по-настоящему, очень мало. Кроме того, здесь нужно учитывать еще и следующее обстоятельство. Человек, подчинивший себя строгой самодисциплине и потративший многие годы усилий, добившийся такой глубины медитации, которая позволяет ему входить в сознательное общение с Божественным Присутствием, не может не измениться за время всей этой работы, меняется его характер, меняется его образ жизни, и, что очень важно, у каждого это происходит по-своему. Случается, например, резкое раздвоение личности, когда, с одной стороны, с помощью медитации человек способен входить в непосредственную связь с Божественным и познает радость, высшее счастье от единения с Ним, а с другой – после медитации, возвращаясь к повседневной жизни, становится самым обычным человеком, его поведение ничем не отличается от поведения всех людей, а иногда оно даже намного хуже. Это действительно так, я просто знаю таких людей; если они не занимаются медитацией, это самые заурядные люди, которые в жизни делают все то, что человеку, решившему совершенствовать себя, как раз делать не следует: тратят время на сплетни о других, заняты только собственными делами и собственной персоной, словом, во всем поступают как последние эгоисты, стремясь в жизни только к достижению личного блага; о других они вообще не думают, никогда никому не помогут и вообще никаких высоких устремлений у них нет. И вместе с тем в медитации они достигают связи с Божественным. Именно такие жизненные примеры приводят людей – людей, познавших до какой степени трудно переделать всю эту жалкую внешнюю природу, доставшуюся нам вместе с телом, как трудно преодолеть себя, изменить свое поведение, – к убеждению, которое можно выразить примерно следующим образом: «Этого нельзя изменить, потому что невозможно, не стоит и пытаться; приходя в мир, мы обретаем это тело, созданное из праха, пусть же оно и возвращается в прах, а вы готовьтесь к уходу из земного мира, оставьте его таким, каков он есть; единственное, что нужно делать, – бежать отсюда как можно быстрее, так что если все оставят этот мир, его больше и не будет, а значит, не останется и страданий, уродства, насилия».

Что ж, это логично. Но если вы возразите им: «Не кажется ли вам, что ваше предложение покинуть мир, предоставив остальным самим выбираться из океана его тягот, слишком эгоистично?», они ответят: «А пусть остальные поступают так же, как и я. Если бы все сделали то же, что и я, оставили бы этот мир, он перестал бы существовать, а с этим исчезла бы вся его боль и убожество». А вот здесь уже логика подводит их, ибо они говорят так, словно что-то может зависеть от их воли – воли существ, которые не имеют ни малейшего отношения к созиданию мира! Но тем не менее берутся полностью упразднить его! Только хотя бы как-то участвуя в сотворении мира и зная, как он устроен, они могут попытаться разрушить его (хотя далеко не всегда легко можно разрушить то, что уже создано), но ведь совсем не они создали его! и они вовсе не знают, как он устроен! однако у них достает самонадеянности полагать, что они способны устроить конец света, они думают, что это произойдет, если они уйдут из него, как им кажется, навсегда… Но я думаю, что это невозможно. Уйти все равно не удастся – даже при всем желании и старании, несмотря ни на какие усилия. Однако это уже предмет особого разговора. Во всяком случае, исходя из своего опыта (а у меня продолжительный – почти пятьдесят три года – и обширный опыт общения с людьми, так или иначе практикующими йогу, наблюдений за их внутренней работой по самосовершенствованию; я много где побывала и много чего повидала на свете), так вот, основываясь на своем опыте, я не думаю, что, занимаясь медитацией, можно переделать себя. Больше того, я убеждена в противном.

Если вы, занимаясь каким-то делом – неважно каким, это может быть все что угодно, любое занятие, любая работа, – стремитесь постоянно помнить о Божественном, предоставлять Ему как приношение все, что вы делаете, всем своим существом отдаваться Его Воле, чтобы Она изменила вас во всем: в поступках, мыслях и чувствах, во всех проявлениях жизни, чтобы вместо эгоизма, мелочности, глупости и невежества они исполнились бы света и благородства – вот тогда вы, на самом деле, сможете двигаться вперед в своем развитии. И не только вы сами – таким образом вы реально поможете всеобщему движению к совершенству, к преобразованию мира. С другой стороны, мне неизвестно, чтобы те, кто удалялся от деятельной жизни, сидя в медитации и предаваясь созерцанию пустоты (потому что в большей или в меньшей степени это всегда созерцание пустоты), достигали сколько-нибудь значительного успеха в своем развитии. Зато я знала людей, которые, даже и не думая ни о какой йоге, а просто вдохновившись идеей преображения земного мира, возможностью нисхождения сюда Божественного, выполняли свою небольшую часть общей работы со всем пылом и жаром сердца, отдавая себя ей полностью, без остатка, даже не помышляя о личном спасении; такие люди на моих глазах совершали действительно гигантские шаги в своем развитии, достигали поразительно быстрого роста. Среди них порой встречались на редкость удивительные, замечательные личности. В своей жизни я не раз встречала тех, кого называют саньясинами, я знакома с жизнью монахов самого разного толка, я видела тех, кто считает себя настоящими йогами, йогами по призванию; так вот, если говорить о преобразовании земного мира, о его совершенствовании или, другими словами, о наших попытках изменить существующее положение вещей в мире, сделать его действительно инструментом Божественной Воли и Божественного Сознания, то, с этой точки зрения, я не променяла бы и одного из преданных Божественному Делу работников на дюжину «аскетов», проповедующих удаление от всего мирского. Изменить мир одним лишь бегством из него невозможно. Это можно сделать лишь работая в нем, работая со смирением и скромностью, но и с пламенем преданности в груди.

Но тогда получается, что медитация вообще не нужна?

Нет, это не так. Дело в том, что по мере необходимости медитация у вас будет получаться сама собой. Среди самых обыкновенных занятий что-то вдруг заставит вас застыть, замереть на месте, забыть обо всем и сосредоточиться на какой-то одной мысли или приведет вас в какое-то особое внутреннее состояние. Если это произойдет, не сопротивляйтесь, потому что благодаря этому вы как раз и делаете нужный шаг в развитии, получаете очередную, необходимую вам порцию знания. Вы увидите, что за эти краткие мгновения вам будет что-то дано, вы осознаете что-то новое, а потом вы вернетесь к своему делу, но уже другим, достигшим большего совершенства и сохранившим при этом скромность и простоту человеком. В этом отношении безнадежней всего люди, которые считают себя исключительными натурами только на том основании, что в отведенный час они проводят положенное время сидя в медитации. Для них это крайне опасно, потому что гордость собой, самодовольство возрастают в них до такой степени, что перед ними закрывается всякая возможность к дальнейшему движению вперед…

О необходимости смирения говорят постоянно, но очень часто без достаточного понимания того, что оно в действительности собой представляет. Его неправильно понимают, неправильно воспитывают в себе, неправильно применяют в жизни. Будьте смиренны, если ваше смирение истинно, и не позволяйте себе попасться в сети ложного смирения, ибо оно ничего вам не даст. Вот если вы сможете вырвать из себя с корнем тот сорняк, который называется тщеславием, то это будет означать, что кое-чего в этом отношении вы все-таки добились. Но если бы вы знали, как это трудно! Нет такого доброго дела, которое вы бы сделали, нет такой хорошей мысли, которая пришла бы вам в голову, нет такого хорошего поступка, который бы вы совершили, нет такого шага на пути к совершенствованию, который бы вы осуществили, так чтобы при этом вас бы не распирало внутри (совсем незаметно для вас) от гордости за себя. Чтобы разделаться с тщеславием, нужно нанести по нему очень серьезный удар. Но даже если вам это удалось, обломки все равно останутся! Они станут семенами, которые снова дадут ростки. Нужно всю жизнь, никогда об этом не забывая, работать над тем, чтобы уничтожить эту сорную траву, которая прорастает снова и снова, притом так незаметно, что когда вы уже начинаете думать, будто покончили с ней навсегда и, завершив какое-либо дело и ощущая себя смиреннейшим человеком, говорите себе: «Нет, это сделал не я, я чувствую в себе Божественное, которое совершило все это, без Него я – ничто», вы – если понаблюдаете за собой – сможете обнаружить, что в следующее же мгновение вы будете ужасно довольны собой – просто от самой этой мысли, просто за то, как «правильно и хорошо» вы думаете!

Что такое смирение истинное и смирение ложное?

Это очень просто: как только люди слышат призыв «будьте смиренны», они тотчас же думают о смирении перед другими людьми – это и есть ложное, дурное смирение. Истинное смирение – смирение перед Богом, а это означает, что у вас есть отчетливое и ясное, живое чувство, что без Божественного вы – ничто, что без Него вы ничего не способны ни сделать, ни осознать, и какими бы умными вы ни были, вся ваша мудрость – ничто по сравнению с Божественным Сознанием; нужно постоянно поддерживать в себе это чувство, тогда у вас всегда будет правильное отношение к собственному восприятию и осознанию всего окружающего – в них будет смирение и они будут лишены личных притязаний на первенство перед Божественным.

В твоей книге сказано:

«Если вы идете путем самоотречения, вы должны оставить личные усилия, но это не значит вообще отказаться от применения воли в своих действиях».

(Вопросы и ответы, 21 апреля 1929 г.)

Но если человек хочет чего-то добиться, «применяет волю», разве здесь нет личного усилия? Что же тогда такое – воля?

Это разные вещи. Между действием воли и личным усилием есть существенное различие. Личное усилие сопровождается постоянным внутренним напряжением, принуждением; у вас остается постоянное ощущение, что рассчитывать вам не на кого, искать поддержки не у кого, кроме как у самого себя, и вы остро, а порой даже и болезненно переживаете это состояние постоянного нервного напряжения, потому что понимаете, что полагаться можно только на себя, и вам кажется, что если в следующее мгновение вы не сделаете очередного усилия, вы пропали. Вот что означает личное усилие.

Совсем иное дело воля. Воля – это способность предельно сосредоточенно выполнять любое дело, которое делаешь, и делать его как можно лучше и не останавливаться до тех пор, пока тебе со всей определенностью не станет ясно и понятно, что оно закончено. Это трудно объяснить, но попробуем. Предположим, что по тем или иным причинам, в силу определенных обстоятельств вам предстоит какая-то работа. Возьмем хоть, ну, скажем, художника, на которого снизошло вдохновение, и он решил написать картину. Он прекрасно знает, что если и в дальнейшем, в ходе работы над картиной, у него не будет вдохновения и поддержки более высоких, чем его собственная, сил, ничего особенного у него не получится. Выйдет, скорее всего, мазня, а не картина. Все это ему хорошо известно. Но решение принято и нужно писать; причин такой необходимости может быть множество, но, так или иначе, нужно писать. Если бы он сам считал себя лишь безвольным участником творческого процесса, он должен был разложить свою палитру, краски, кисти, натянуть холст, установить мольберт, а потом сесть перед ним и сказать, обращаясь к Божественному: «А теперь пиши». Но Божественное подобным образом не действует. Художник сам должен взять все в свои руки, все приготовить, сосредоточить свое внимание на избранном сюжете, найти образы и колорит, который сможет их выразить, и постоянно направлять свою волю на то, чтобы с каждым сеансом картина становилась все лучше и лучше. Целенаправленно вкладывая всю свою волю в работу, он в то же время должен ощущать себя открытым, должен быть готов к восприятию нового вдохновения; ему никогда не следует забывать, что каковы бы ни были его познания в технике живописи, с каким бы усердием, как бы тщательно он не готовил, не обдумывал, не выстраивал сочетания цветов, изображения отдельных персонажей, общую композицию картины, если не будет вдохновения, у него выйдет картина, каких миллионы, то есть картина, не представляющая особого интереса. Он помнит об этом. Он пытается, он стремится увидеть, почувствовать то, что, по его замыслу, должно быть выражено на картине и как оно должно быть выражено. У него все готово: краски, кисти, натурщики, он уже сделал набросок, который должен вырасти в картину, и теперь он призывает вдохновение. Истории известны художники, которые достигали ясного и точного видения того, что должно быть сделано. А потом, день за днем, час за часом, всю свою волю сосредоточив на цели, они работали, изучали нужные материалы, с величайшим усердием и тщательностью делали все, что нужно было сделать, чтобы в совершенстве воплотить однажды увиденное, передать вдохновенный образ, представшую перед их внутренним взором картину… Вот такая работа – это действительно работа ради Божественного, в единстве с Ним, и работник в этом случае становится не просто покорным, безвольным орудием, а деятельно преданным, целеустремленным сотрудником. Работа, исполненная в таком духе, обычно дает достойные плоды. Вообще этот пример с живописью хорош своей наглядностью; дело в том, что живописец, если он, действительно, художник, творец, может ясно, отчетливо видеть то, что нужно воспроизвести, потому что вступает в непосредственное общение с Божественной Силой, которая, являясь источником всякого воплощения, стоит выше его. Все то же самое можно сказать применительно к поэту, писателю, вообще к любому что-то созидающему человеку, ко всем людям, занятым творческим делом.

У вас были бы, наверное, большие успехи в учении, если бы вы так же относились к своим урокам, не так ли?

Дети мои, если вы говорите себе «Мы хотим стать самым совершенным – насколько это в наших силах – орудием воплощения в мире Божественной Воли», то, согласитесь, чтобы быть таким инструментом, нужно себя соответственным образом воспитывать, образовывать, развивать. Божественный инструмент не может быть неотесанным обломком. Прежде чем что-то строить из камня, вы обрабатываете камень; нужно обточить, огранить бесформенный кусок углерода, чтобы он стал драгоценным алмазом. Все то же самое относится и к человеку, стремящемуся стать подлинным орудием Божественного. Чтобы сделать себя, свой мозг и тело таким совершенным инструментом, нужно все то, чем вы располагаете, должным образом развить, настроить, очистить, снабдить недостающим, улучшить имеющееся.

Возьмем, к примеру, ваши занятия. Если вы не в настроении, вы ворчите: «Господи, опять будет эта скука!» Если при этом еще и учитель не умеет пробудить ваш интерес к предмету (можно быть очень хорошим учителем и при этом не уметь увлечь учеников своим предметом, это далеко не просто… притом, бывает, что вам совсем не хочется, чтобы вас вообще как-то отвлекали от ваших собственных мыслей, с которыми вы совсем не расположены расставаться), то вам хочется бежать куда угодно, только бы не оставаться в школе. Но вы, хотя и не в духе, все же идете на занятия, вы понимаете, что должны учиться, так как если вы будете потакать своим прихотям, то вы никогда не достигнете умения управлять собой, ибо ваши прихоти, а не вы сами, будут управлять вами. Поэтому вы идете на занятия. И если теперь вместо того, чтобы говорить себе: «О боже, опять придется томиться смертной скукой, как это все неинтересно!», вы скажете себе: «Нет в жизни такого мгновения, таких условий, которые не предоставляли бы возможности сделать шаг вперед в своем развитии. Как же для этого я могу использовать нынешний день, что могу извлечь из того, чем мне предстоит заниматься, какой шаг мне предстоит совершить сегодня?.. Всего себя – пусть моя личность и не столь уж выдающаяся – я отдаю в распоряжение Божественного. Я хочу, чтобы мое существо стало хорошим инструментом, через которое Оно сможет проявить Себя, я стремлюсь к тому дню, когда смогу сказать себе, что готов (или готова) к трансформации. Итак, что мне предстоит делать сегодня?.. Я должен идти на это занятие, хотя этот предмет мне и не слишком нравится, но если я не умею найти для себя какой-то интерес в этой работе, то, может быть, это оттого, что во мне чего-то недостает, значит, где-то в моем мозгу не хватает нужных клеток. Но если это так, то я должен точно выяснить, в чем именно здесь дело, я буду старательно слушать, я буду очень внимателен и собран на уроке, а самое главное, я прогоню из ума это внешнее легкомыслие, небрежность, из-за которой мне делается скучно, когда я чего-то не понимаю. А отчего же все-таки мне скучно?.. Да оттого, что я ничего не делаю для самосовершенствования». Когда человек – все равно, молодой он или старый – перестает делать что-то для своего совершенствования, ему становится скучно, ибо мы живем на земле, чтобы идти все к большим и большим высотам в своем развитии. Если мы не движемся вперед, не растем и не развиваемся во всякое мгновение своей жизни, она, действительно, становится скучной, однообразной, безрадостной и совсем некрасивой. «Итак, я выясню, что я могу и должен сделать для своего самосовершенствования на этом занятии, ведь есть же здесь что-то такое, чего я не знаю, но что могу узнать и чему могу научиться».

Если хочешь учиться, можешь делать это в каждое мгновение. Я, например, училась, даже слушая болтовню малышей. Ведь во всякое мгновение может произойти что-то важное для внутреннего роста, это может быть, например, даже ненароком услышанное слово – ведь даже круглый дурак может сказать такое слово, которое откроет вам что-то такое, что поможет подняться на ступень выше. Если бы вы только знали, какой интересной становится жизнь, если человек таким образом учится у нее! Вам уже не придется скучать, все, скуке конец – ее у вас и в помине не будет, о ней вы и не вспомните, ибо во всем будете находить что-то интересное, что-то особенное, что-то замечательное, – потому что можете чему-то учиться во всякое мгновение жизни; на каждом шагу перед вами будет открываться возможность что-то сделать для своего самосовершенствования. Например, если, оказавшись по тем или иным причинам на улице, вы вместо внутреннего ничегонеделания начнете делать наблюдения… Помню, как однажды я зачем-то была на улице – мне что-то нужно было: или я делала покупки, или шла навестить кого-то, впрочем, это неважно; так вот, быть на улице – в этом часто мало приятного, но понаблюдайте за окружающим миром: как идет вот этот человек, как движется тот, другой, приглядитесь к особой игре света на разных предметах, заметьте, как неожиданно это дерево делает окружающую обстановку привлекательной для взора, обратите внимание, наконец, как много вокруг интересных вещей и в каждой есть что-то свое, особенное… и тогда каждое мгновение у вас будет чему поучиться. И не только поучиться; помню, как один раз, когда я шла по улице, я испытала что-то вроде озарения. Впереди меня шла женщина и – какая же у нее была замечательная походка, просто прекрасная! Двигалась она великолепно! И когда я все это увидела, передо мной вдруг возникла другая картина, внезапно мне открылись самые истоки греческой культуры, я увидела, как в мир нисходят все эти породившие ее силы, чтобы воплотить здесь прекрасное, – и все это единственно благодаря тому, что передо мной шла женщина с красивой походкой! Теперь вы понимаете, что я хочу сказать, понимаете, почему и как все может быть интересно даже во время прогулки по улице.

Так что, вместо того, чтобы, придя на урок, заниматься там глупостями (надеюсь, что никто из вас этого не делает, уверена, что все, кто ходит на эти беседы, никогда не будут делать глупостей на занятиях, что все вы как раз то исключение, которое подтверждает правило, потому что я знаю, что слишком многие, к сожалению, ходят в школу, чтобы предаваться там всем мыслимым и немыслимым глупостям), вы сможете извлекать из занятий пользу для своего роста, так чтобы каждый день было хотя бы и небольшое, но продвижение вперед, – даже несмотря на то, что осознаете, что на уроках этого учителя вам скучно и почему это так происходит, – тогда это будет замечательно, потому что вы вдруг обнаружите, что ваша скука куда-то пропала, что и с этим учителем может быть очень и очень интересно! Если вы таким образом начнете относиться не только к занятиям, но и ко всей своей жизни, она станет для вас постоянным чудом. И это единственный способ сделать ее интересной, потому что жизнь на земле призвана быть ареной прогресса, с этой целью она и созидалась, и если мы в своем развитии доходим до максимально возможного, мы с наибольшей выгодой для себя и всего мира используем свою жизнь на земле. Если вы сумеете воспитать в себе такое отношение к жизни, вы будете чувствовать себя счастливыми. Вы будете счастливы тем, что делаете все наилучшее, на что вы способны.

Милая Мать, но тогда правильно ли я понимаю, что если человек скучает, это значит, что он не совершенствуется?

Когда скучает, он, разумеется и без всяких сомнений, не совершенствуется, и не только не совершенствуется, но и упускает возможность сделать очередной шаг в этом направлении. В жизни у вас бывают обстоятельства, когда все вокруг вам кажется унылым, тусклым, скучным, глупым, и если вы сами начинаете испытывать скуку, что ж, тогда, значит, внутри у вас та же скука, что и в окружающей обстановке! А это со всей очевидностью доказывает, что вы просто находитесь в состоянии, которое не дает вам двигаться вперед. Нет ничего более противоречащего самой цели и основаниям жизни, чем вот такие волны накатывающей на вас скуки. Но если вы, когда это случится, сделаете маленькое внутреннее усилие над собой и сумеете сказать себе: «Так, подожди, давай посмотрим, разберемся, чему бы здесь можно было поучиться? Зачем мне все это дано, какой урок можно извлечь отсюда? Что я должен улучшить в себе? Какую слабость в себе преодолеть? И откуда это безволие, которое я должен преодолеть в себе?», вы увидите, что уже в следующее мгновение ваша скука исчезнет. Вам сразу станет интересно жить и вы сможете духовно расти! Это хорошо известный способ развить свое сознание.

Тем не менее большинство людей, если им скучно, вместо какого-то шага вверх обычно совершают шаг вниз, назад; они опускаются еще ниже, чем то состояние, в котором были, они делают все общепринятые глупости, всевозможные гадости и мерзости, – и все это лишь для того, чтобы как-то развлечь себя. Они травят себя ядами, то есть портят здоровье и наносят вред своему мозгу, бранятся. Они делают все это, чтобы убить скуку. Хотя могли бы, правильно воспользовавшись обстоятельствами, не опускаться, а подняться выше. Но вместо этого они опускаются еще ниже. Люди, когда жизнь бьет их, когда у них случается несчастье – то, что они сами называют «несчастьем» (вспомним, что есть люди, с которыми всевозможные неприятности и беды случаются беспрерывно), стараются самым первым делом забыть о нем – как будто оно и так не забывается очень скоро! И они делают все что угодно, лишь бы забыть о происшедшем. Когда им почему-нибудь становится тяжело, они всеми силами стараются отвлечься, – а отвлечься или развлечься у них означает делать глупости, а значит, опуститься в сознании ниже обыкновенного уровня – опуститься, вместо того чтобы подняться… Были ли у вас в жизни особо тяжелые, мучительные испытания? Если такое случается, не нужно одурманивать себя, не нужно стремиться поскорее забыть обо всем, не позволяйте себе скатываться до бессознательного состояния; вы должны добраться до самой сути происшедшего и понять, найти свет, стоящий за ним, обрести истину, силу, радость, а для этого нужно быть сильным, не давать себе опускаться. Но об этом, дети мои, мы поговорим немного позже, когда вы станете постарше.

20 мая 1953 г.

Дорогая Мать, ты говоришь в своей книге:

«И даже те, кто, достигнув другой стороны бытия, стремится уйти вообще, уйти навсегда, возможно, убедятся, что бегство из этого мира в конце концов дает не так уж много».

(Вопросы и ответы, 28 апреля 1929 г.)

Что здесь подразумевается под «другой стороной бытия»?

Можно сказать, что у бытия есть как бы две стороны – проявленная, представляющая собой наш материальный мир, и непроявленная, названная в книге «другой»; их разделяет своего рода завеса, которую нужно пересечь при переходе от одной стороны – к другой. Таким образом, быть на «другой» стороне значит находиться не в физическом мире, а, например, в витальном или в той его части, которую можно назвать сознательно-витальной. Если человек развил в себе способность переходить из одного мира в другой, полностью сохраняя сознательное состояние, то ему становится понятен смысл всего того, что происходит в проявленном мире. Есть люди, которые регулярно «выходят» из тела, чтобы приобрести соответствующий опыт перехода в иной мир и пребывания в нем. Разумеется, это нужно делать умело и для начала – не в одиночку. Нужно, чтобы кто-нибудь следил за состоянием вашего тела и его безопасностью.

Есть ли разница между полной самоотдачей Божественному и тем, что мы называем «приношением»?

Это два аспекта одного и того же – нашего отношения к Божественному; они схожи, но не совсем. Первое сильнее, чем второе, так что, на самом деле, это все-таки разные уровни бытия.

Ну, например, ты решил сделать свою жизнь приношением Божественному. Решил твердо. И вот вдруг с тобой совершенно неожиданно случается что-то очень неприятное, и тогда в тебе первым делом возникает внутренний протест. Да, ты принял решение о приношении, ты раз и навсегда сказал: «Моя жизнь принадлежит Божественному», тем не менее обстоятельства внезапно складываются крайне неблагоприятно, такое бывает, и у тебя, естественно, возникает отрицательная реакция на создавшуюся ситуацию. Но если ты хочешь быть последовательным в своем решении, ты должен и этот неприятный случай превратить в приношение Божественному, со всей искренностью, на какую ты способен, сказав Ему: «Да будет воля Твоя, и если Ты решил так, пусть будет так». Такое отношение должно быть совершенно естественным и добровольным. Понятно, что достичь этого очень непросто.

Даже в самых простых повседневных жизненных ситуациях, когда случается немного не то, чего ты ожидал, не то, ради чего трудился, ты, естественно, непроизвольно реагируешь отрицательно (то есть прямо противоположно тому, как надо): «Нет, это не то, не так», в то время, как если бы ты достиг полной самоотдачи Божественному, этого не случилось бы и ты оставался бы одинаково спокойным, невозмутимым как при ожидаемом – благоприятном – стечении обстоятельств, так и при неожиданном – например, неприятном – исходе событий. И даже в том случае, когда события развиваются не так, как хотелось бы, если ты по-настоящему совершил самоотдачу, ты в конечном итоге приходишь к выводу, что и такой поворот событий – тоже благо. Пусть, например, ты сделал какую-то очень тяжелую работу, много потрудился для достижения определенной цели, потратил на это много времени, отдал много сил, вложил всю свою волю – и совсем не для себя, а, скажем, ради какого-то божественного дела, ради самого Божественного (это, собственно, и есть то, что мы называем «приношением»), – и вот после многих беспокойств, после всех этих трудов, усилий получилось совсем обратное тому, к чему ты стремился, тебя постигла, на твой взгляд, неудача. Тогда, если ты по-настоящему предал себя в руки Божественного, если твоя самоотдача совершенна, ты говоришь: «Что ж, очень хорошо, я сделал все, что мог, но таково было решение Божественного, и я полностью принимаю то, что решено Им». Если такой глубокой и, в то же время, естественной самоотдачи у тебя нет, ты реагируешь примерно следующим образом: «Как же так, я столько сделал и столько преодолел, и ведь не ради себя, а ради Божественного и вот, пожалуйста, ничего не вышло!» В девяноста девяти случаях из ста реакция именно такова.

Так что достичь настоящей самоотдачи очень и очень нелегко.

Если делаешь какое-то дело, нужно ли стремиться завершить его во что бы то ни стало ради практики самоотречения?

Если дело действительно должно быть доведено до конца, если есть совершенно ясное понимание, что ты должен выполнить его, то независимо от того, получается оно у тебя так, как ты задумал и ожидал, или нет, нужно продолжать делать то, что должно быть исполнено.

Хорошо, а если ты так и стараешься действовать, но, сам того не сознавая, допускаешь какую-то ошибку, как понять, что поступаешь неправильно?

Если ты совершенно искренен, ты всегда сможешь увидеть свой промах. Неспособность видеть свои заблуждения – это всегда признак неискренности. И обычно ее источником является витальное. Даже в том случае, когда витальное полностью готово принять участие в определенной реализации (что уже само по себе является большим достижением), когда в нем есть твердая решимость работать ради этого, отдать все силы и энергию на то, чтобы довести до конца начатое, даже тогда где-то очень глубоко в нем теплится – как бы точнее сказать – надежда, что все выйдет хорошо, что нужный результат будет благополучно достигнут. Из-за этого ваша искренность не является совершенной. Потому что такие надежды – это проявление эгоизма, это личное, а значит, у вашей искренности нет совершенной чистоты. И вы не способны распознать, на ложном вы пути или нет.

Но если вы искренни совершенно и полностью, то как только вы начинаете делать что-то хотя бы чуть-чуть не так, вам сразу же очень ясно и в то же время очень тонко, ненавязчиво дается понять: «Нет, это не то». Таким образом, если вы сохраняете отрешенное состояние духа, вы немедленно, мгновенно поймете, что действуете неправильно, и остановитесь.

Но обычно люди не умеют сохранять необходимое состояние отрешенности даже в самом бескорыстном деле. Очень важно это осознать до конца. Хотя вы и решились посвятить всю свою жизнь неэгоистической цели, это еще не значит, что вы тем самым уже избавились от своего эго. У вас долго сохраняется собственный, личный подход к делу, определенное личное отношение, личная заинтересованность; внутренне вы питаете надежду (не будем говорить о желании), что добьетесь определенного результата, что, в конце концов, что-то будет достигнуто, сделано, и сделано именно так, как вы это видите, как бы вам того хотелось, по-вашему. Даже в том случае, когда вы предприняли что-то не в личных целях, в вас живет надежда, что все удастся, что впереди вас ждет успех, – не ваш личный успех, но успех дела, которое вы начали, ради которого трудитесь. И вот эта крупица личного, совсем крохотная, трудноуловимая для вашего сознания, несколько принижает ваше отношение к делу, совершенной безупречности уже нет, произошло некоторое отклонение от правильного курса. Это лишает вас способности осознавать собственные неверные шаги. Если этой примеси личного нет, то вы способны немедленно распознать любой свой промах. И распознать совершенно безошибочно, даже если произошло едва заметное, микроскопическое отклонение от прямого курса. Тем не менее, как только это произошло, вам достаточно даже самой малости, чтобы осознать: «Да, здесь я ошибся». Но для этого нужно обладать совершенной искренностью, такой искренностью, которая ни за что не допустит и тени самообмана, которая заставит пойти на все, решительно от всего отказаться, лишь бы только не жить в заблуждении. Да, это трудно; чтобы добиться этого, нужно много времени и труда. Ум и витальное всегда стремятся извлечь какую-то выгоду для себя из того, что вы делаете; эта выгода – личное удовлетворение, самодовольство, высокое мнение о себе. Так что не поддаваться самообману – это трудное дело.

Каким образом можно безошибочно узнать, действительно ты принадлежишь Божественному или нет, действует Оно через тебя или нет?

Во всяком случае, ум здесь не поможет. Вы можете думать, что всецело принадлежите Божественному и что Его Присутствие в вас достигло своей высшей точки, но полной уверенности у вас быть не может, это нужно чувствовать, ощущать. Естественно, первоначально стремление к этому состоянию возникает в уме, это понятно, потому что именно здесь начинается вообще всякое понимание чего бы то ни было. Потом стремление возникает уже здесь (Мать указывает на сердце), и, движимые горящим в сердце огнем этого стремления, вы работаете для его реализации. Подлинно Божественное Присутствие ощущается непосредственно и отчетливо.

Предположим, например, что ты занимаешься упражнениями по тяжелой атлетике, поднимаешь тяжести. И вдруг к тебе приходит осознание того, что существует сила, которая неизмеримо превосходит твои силы, и именно благодаря ей, с ее помощью ты поднимаешь вес. Твое тело становится для тебя чем-то почти несуществующим, поднимает вес это Нечто. Тогда ты и узнаешь ответ на свой вопрос и ты уже не будешь больше спрашивать, как и что нужно делать, чтобы узнать об этом; когда все это произойдет с тобой, ты все узнаешь и поймешь. Так бывает.

Вообще же у каждого человека осознание Божественного Присутствия приходит по-своему, все зависит от того, что является преобладающим в его существе. Например, у человека, ищущего истину большей частью с помощью размышлений, в какой-то момент может внезапно возникнуть ощущение, что мыслит не он, что существует нечто, знающее гораздо больше, видящее гораздо яснее, обладающее неизмеримо большим светом, большим сознанием, и именно это нечто выстраивает ваши мысли и слова, и тогда человек начинает поверять свой опыт бумаге. Если опыт чист, то пишет уже не сам человек, но именно Нечто водит его рукой. В такие моменты вы осознаете, что это небольшое поверхностное образование, ваша физическая личность, есть всего лишь скромное крохотное орудие, которое старается, насколько это возможно, быть спокойным, чтобы не нарушалась чистота опыта.

Это очень важно – не нарушать течения опыта. Если вместо спокойствия вы позволите себе какие-то посторонние чувства, например удивление: «Смотри-ка, как это любопытно!», то…

Как достичь такого состояния?

Хотеть этого, стремиться к этому. Стараться все больше и больше избавляться, освобождаться от эгоизма, но не в смысле «жизни ради других» или какого-то самозабвения, нет, нужно, чтобы вы все меньше и меньше ощущали себя отдельной личностью, неким обособленным созданием, существующим самостоятельно и независимо. Но прежде всего, и это главное, в вас должен гореть этот внутренний огонь, это стремление, эта потребность, жажда света. Вас охватывает некое… как бы выразиться… озаренное воодушевление. Непреодолимая потребность раствориться в Божественном, полностью отдать себя Ему, жить только в Нем.

В такие мгновения вы и переживаете подлинное состояние устремленности к Божественному.

Очень важно при этом сохранять полную искренность и по возможности распространить это состояние устремленности на все существо целиком, переживать его не только головой, а именно всем существом, буквально каждой клеткой тела. Нужно, чтобы той самой непреодолимой потребностью, о которой я только что говорила, было охвачено все сознание в целом… Спустя некоторое время после того, как вы вошли в это состояние, напряженность его спадает. Очень долго сохранять это состояние невозможно. А потом, через некоторое время после этого переживания, может быть, очень скоро, почти сразу же, а может быть, на следующий день или еще позже, возникает другое переживание, в некотором роде обратное первому. Вы чувствуете не внутренний подъем, устремленность ввысь и так далее – это прошло, его сменяет другое ощущение – ощущение, что происходит определенное Нисхождение, вы получаете конкретный Ответ. И только Он один и существует для вас. И ничего, кроме Него, кроме божественной мысли, божественной воли, божественной силы, божественного воздействия. Себя же самого, как отдельную личность, вы чувствовать перестаете.

Иначе говоря, вы получаете отклик в ответ на свое стремление. Он может прийти немедленно – хотя это случается редко, но и такое бывает. Ваше состояние совершенно, если оба переживания совмещаются; обычно они чередуются, становясь по времени все ближе и ближе друг к другу, пока в какой-то момент не сольются в одно целое. Тогда их невозможно различить, отделить одно от другого. Один суфийский мистик (кстати, замечательный композитор и по происхождению индиец) рассказывал мне, что в суфизме состояние благоговейного и всепоглощающего почитания Божественного, полной преданности Ему не считается самым высоким, это не последняя ступень; наивысшее достижение в развитии человеческого существа, по учению суфиев, – это состояние, когда для вас уже нет различия между вами и Божественным и уже нет смысла говорить о каком бы то ни было обожании, самоотдаче, преданности, потому что исчезает разделение между двумя сторонами – человеком и Богом. Это по-своему очень простое состояние, когда человек и Бог сливаются в едином бытии. Суфиям, например, оно вполне знакомо, более того – оно подробно описано в их книгах. Вообще это состояние широко известно среди мистиков, его главная и единственная особенность – совершенная простота. Отсутствие всяких различий, полное тождество. При переходе в это высшее состояние преодолевается предшествующее ему состояние исступленной преданности, самоотдачи этому неизмеримо и во всем превосходящему человека, превышающему всякое его разумение «Нечто», состояние, которое является всего лишь следствием его стремлений, восторженного почитания этого «Нечто». Теперь различия стираются. Когда единство совершенно, никаких различий быть не может.

Является ли такое единство пределом самосовершенствования?

Нет, пределов совершенствованию и развитию не существует, в таком деле последней, высшей точки быть не может.

Можно ли достичь этого состояния раньше, чем преобразовано тело?

Раньше, чем преобразовано тело?.. Но это явление, связанное с сознанием. Можно, например, пережить это состояние в физическом сознании за много лет до окончания работы по преобразованию непосредственно клеток тела. Между физическим сознанием (сознанием тела) и самим материальным телом огромная разница. Работа по преобразованию тела потребует много времени хотя бы уже потому, что до сегодняшнего дня этого не сделал еще никто. А то состояние сознания, о котором у нас идет речь, – человечеству известно, оно было реализовано наиболее возвышенными его представителями, выдающимися мистиками, тогда как преобразовать тело не удавалось до сих пор еще никому.

На это уйдет страшно много времени. Когда я как-то спросила Шри Ауробиндо, сколько времени понадобится, чтобы осуществить трансформацию тела, он без колебаний ответил: «О, для это потребуется лет триста».

Триста лет, считая с какого срока?

Триста лет с того момента, когда вы достигли такого состояния сознания, о котором мы только что говорили. (Смех.)

А вы посудите сами, ведь конечная цель всей этой работы – не более и не менее как способность управлять продолжительностью своей жизни: человек сможет оставлять свое физическое тело тогда, когда сам того захочет.

Поэтому для того, чтобы осуществить такую трансформацию тела, необходимо проявить достаточно терпения – и может быть, чтобы добиться нужных изменений, понадобится триста, пятьсот, а возможно, и вся тысяча лет, но это, в сущности, не имеет значения. Я, например, думаю, что триста лет – это самое меньшее; так, по крайней мере, подсказывает мне весь мой опыт.

Давайте попробуем понять, в чем здесь дело. Вы ведь, наверное, серьезно над такими вопросами не задумывались, не так ли? Вы представляете себе, как устроено ваше тело? Все органы человеческого тела и все его отправления сейчас совершенно такие же, как и у животных. Это означает, например, что вы находитесь в полной зависимости от состояния своего организма: если сердце остановится хотя бы на тысячную долю секунды, вы умираете, для вас все кончено. Организм функционирует автоматически, без всякого сознательного участия вашей воли (к счастью для вас, так как если бы вам самим пришлось управлять его работой, он давно пришел бы в полное расстройство). В нем все на своем месте, ничего лишнего, у каждой его части свое назначение, он так устроен, что каждый отдельный элемент необходим для нормальной работы целого. В сущности, нормальное физическое существование невозможно без того или иного органа, если этот недостаток так или иначе не восполнить.

Трансформация предполагает замещение этого чисто материального образования – тела – другим, которое будет представлять собой некоторую совокупность, систему энергетических центров, различающихся характером вибраций (и заменяющих каждый соответствующий физический орган), приводимых в действие сознательной волей и управляемых силой, нисходящей из высших сфер. Ни желудка, ни сердца, ни системы кровообращения, ни легких уже не будет… Все это исчезнет в преобразованном организме. Вместо этого произойдет объединение центров вибраций, которые будут непосредственно составлять структуру, представленную сейчас физическими органами, так сказать, символически. Потому что наши органы – это всего лишь материальные символы будущих центров энергии; их реальность относительна: при определенных условиях они служат не более чем средством воплощения или поддержания реальных вибраций энергии. Так вот, после трансформации тело будет управляться непосредственно именно реальными центрами, а не их символическим выражением, как это происходит в животном теле. Следовательно, прежде всего нужно знать, что именно с точки зрения космической энергии представляет собой ваше сердце, система кровообращения, желудок, мозг и так далее. Понятно, что начинать работу нужно именно с ясного представления об этом. Затем нужно овладеть управлением тех видов вибраций, которые символически представлены в теле соответствующими органами. После этого нужно, сосредоточивая, собирая в теле все нужные типы вибраций и формируя из каждого типа свой энергетический центр, постепенно произвести замену каждого органа центром сознательной энергии, чтобы, в конце концов, полностью заменить символическое функционирование реальным… Так как, по-вашему, триста лет – это очень большой срок для такой работы? Я думаю, что потребуется гораздо больше, для того чтобы создать из тела организм с несравнимо более совершенными свойствами, хотя пока мы и не знаем в точности, какими именно они будут; это будет создание, обладающее такой многогранной пластичностью, о которой сейчас можно только мечтать: вы сможете менять самые разные свойства вашего тела (я имею в виду не саму форму тела, но изменения при сохранении определенной его формы) с той же естественностью, с какой сейчас можете с помощью мимики показать на своем лице испытываемые вами чувства. Можно будет сделать тело очень плотным, очень рельефным, заставить его излучать огромную световую энергию, светиться или же во много раз увеличить его чувствительность, сделать его в высшей степени эластичным и даже невесомым, если угодно… Вам приходилось во сне летать? Отталкиваешься от земли и без всякого затруднения поднимаешься вверх. И летаешь потом по своему желанию как и куда захочется. Слегка повел плечом в одну сторону – летишь сюда, в другую – туда, летишь, куда пожелаешь, без всяких препятствий, а после полета снова возвращаешься в тело. Так вот, в результате трансформации можно будет делать то же самое, но уже не покидая тело; более определенно эта способность будет достигнута преобразованием, заменой дыхательной системы реальным процессом, который сейчас на материальном уровне представлен работой легких и овладение которым позволяет управлять весом тела, преодолевать силы гравитации[1]. Так же будет преобразован, замещен своим реальным центром каждый орган.

Для преобразованного тела открываются все возможности, какие только может подсказать воображение: захочется – можно будет сделать его ярко лучащимся, захочется – прозрачным. Разумеется, такому организму кости будут не нужны, тело перестанет быть скелетом, обтянутым оболочкой из кожи, с помещенными в нее внутренностями, оно станет совсем другим – своего рода образованием, в котором будет сосредоточена управляемая вашей волей энергия высокой плотности. Однако не стоит думать, что у этого образования не будет определенной, характерной для него формы, но определяться эта форма будет скорее качественными функциональными процессами, а не твердыми материальными элементами. Это будет, если можно так выразиться, очень практично, прагматично устроенный механизм; в отличие от нашего теперешнего новое тело будет высокопластичным, подвижным, способным изменять вес по воле своего хозяина. Поэтому для того, чтобы осуществить все описанные мною преобразования, триста лет – это, я думаю, совсем немного; скорее всего, понадобится значительно больше времени. Хотя если работать очень и очень сосредоточенно и целенаправленно, то…

И что, все триста лет эта работа будет проходить в одном и том же теле?

Нет, конечно, ведь тело будет изменяться с течением времени, оно не будет все триста лет одним и тем же. Это для обычного, ограниченного человеческого сознания триста лет представляются чем-то немыслимым: «Как!? сейчас мне пятьдесят, и в организме уже началось разложение, во что же он превратится за триста лет? это будет ужасно!» На самом деле, все не так. Если на протяжении всех этих трехсот лет тело будет постоянно, из года в год, совершенствоваться, то, возможно, к трехсотому году вы скажете совсем иное: «Нет, нет, мне нужно еще сотни три или четыре, чтобы стать таким, каким мне хочется быть». Ведь если каждый год станет для вас еще одним шагом вперед в вашем развитии, в преобразовании, у вас с каждым разом будет возникать все большая потребность иметь побольше времени впереди, чтобы добиться еще большего совершенства. Если что-то в этой работе будет не совсем так, как вы хотели, – допустим, что за триста лет вы не достигли требуемого уровня развития каких-либо из упомянутых качеств тела будущего – пластичности, способности к левитации, эластичности, лучезарности, – и вдруг обнаруживается, что вам нужно еще лет двести – а может быть, и больше, – чтобы довести дело до желаемого результата, то вам уже и в голову не придет сказать себе: «Как!? Все это будет продолжаться еще целых двести лет!?» Наоборот, вы скажете: «Мне совершенно необходимы еще двести лет, чтобы все было сделано как надо». Ну а если все сделано, вы достигли полного совершенства, вопроса о времени быть уже не может, – достигнув совершенства, вы достигнете бессмертия.

Но здесь вы можете возразить мне, что такое полное преобразование тела невозможно без соответствующих изменений в окружающем мире. Если с вами произойдут такие глубокие перемены, каким будет ваше взаимодействие, как будут складываться ваши взаимоотношения с окружающей средой? С другими людьми и живыми существами? Вывод: необходимо изменение всего окружения, по крайней мере, хотя бы в какой-то мере, для того чтобы вы могли жить и сосуществовать с окружающим миром. Это очень усложняет дело, так как работа не может быть выполнена отдельным индивидуальным сознанием, она должна осуществляться на уровне коллективного сознания, а это намного труднее.

(Пауза)

Если мы не осознаем, что Божественное действует в нас, значит ли это, что мы перестали двигаться вперед в своем развитии?

Нет, конечно, ваше развитие продолжается, просто вы не осознаете этого и потому оно происходит без вашего участия, помимо вас. Божественное ведет вас к совершенству без вашего с Ним сотрудничества. Поэтому для достижения цели требуется значительно больше времени, тогда как при вашем сознательном участии и сотрудничестве все происходит гораздо быстрее.

Множество людей, подавляющее их большинство, совершенно не осознают действия божественных Сил в себе. Если вы скажете им об этом, они посмотрят на вас выпученными от удивления глазами и сочтут вас полоумным, потому что у них нет ни малейшего представления, о чем это, собственно, вы говорите. Таковы, в большинстве своем, люди. Но, тем не менее, Божественное Сознание постоянно оказывает свое воздействие на них, изменяя их изнутри независимо от их поверхностных устремлений. Узнав об этом, некоторые ведут себя безрассудно, они сразу же начинают противиться: «Ну уж нет, я сам достигну совершенства!» А это их «я» отличается невероятной глупостью и знать ничего не может. Но потом это проходит и наступает время, когда человек осознает необходимость сотрудничества и начинает работать, испытывая огромную радость и счастье. Он полностью предает себя Божественной Воле, отдается во власть Божественной Силы, изо всех сил стремится быть ей послушным, восприимчивым к ее воздействию, чтобы по мере возможности не мешать осуществлению в себе Божественной Воли, Божественного Сознания. Постепенно в вас растет внутренняя зоркость и чуткость, и чем больше эта внутренняя бдительность и искренность, тем больше вы способны понимать, что и как совершается в вас Божественным Сознанием, в каком направлении движется Его работа, и вы всеми силами души и тела присоединяетесь к ней; от этого дело идет гораздо быстрее, и за очень короткое время можно достичь того, на что иначе ушли бы многие годы. Собственно, в этом и состоит сущность и назначение йоги: она дает возможность выполнить работу в сжатые, укороченные сроки, буквально за несколько часов, то есть все то же самое, что делается Природой, что осуществляется природными эволюционными процессами, но значительно быстрее; разумеется, эта работа будет, в конце концов, завершена и природным путем, но если принять во внимание, сколько времени Природе понадобилось, чтобы добраться до современной эволюционной ступени, становится ясно, что, если мы сами хотим сделать следующий шаг за Нее… Разумеется, для Божественного Сознания вопрос времени – это не вопрос, но на нашем уровне сознания время играет большую роль и природные темпы эволюции, конечно, очень медленны для нас. Некоторые скажут: «А-а, так это все равно будет сделано, сделано наверняка, очень хорошо, пусть тогда все идет само собой». Но если вы устраняетесь от участия в этой работе, то это означает, что в ней не участвует, а потому никак не преобразуется, ваше внешнее сознание, которого просто не будет, когда работа завершится, так как это незначительное образование – ваше внешнее сознание, существующее только благодаря телу (в его нынешнем состоянии), прекратит свое бытие задолго до того, как будет достигнута желаемая цель. Потому что для того, чтобы завершить какое-либо эволюционное изменение, Природе требуется время, намного превосходящее сроки одной человеческой жизни. Если мы оглянемся назад, возьмем всю историю жизни человечества в целом, мы сможем увидеть, что сколько-нибудь серьезного заметного сдвига в развитии человека по сравнению с тем, каким он был, скажем, три тысячи лет назад, не произошло – какие-то изменения, разумеется, есть, но они не слишком велики. Наиболее ощутимые результаты эволюции относятся к развитию умственных способностей – люди стали понимать немного больше, а также к умению управлять, в известной мере, деятельностью Природы, к пониманию происходящих в ней процессов: люди освоили в какой-то степени применяемые Ею методы и приемы. А научившись понимать Природу, они стали вмешиваться в ее деятельность. Но если вмешиваться в жизнь Природы, не имея настоящего, подлинного, знания, можно наделать серьезных глупостей… И я, например, даже не знаю, что может произойти, когда людям станут известны все тайны строения материи. Они ведь уже изобрели замечательные средства для самоуничтожения. Что ж, поживем – увидим. Во всяком случае, пока человек не достиг существенного прогресса в своем развитии; пока все происходит, в основном, здесь (Мать указывает на лоб), даже в материальной сфере успехи весьма относительны.

Как на опыте можно достичь того состояния сознания, о котором ты сегодня рассказывала?

Сначала для этой цели нужно использовать умственную волю, заставляя себя быть постоянно сознательным, а затем постепенно перевести это ментальное состояние во внутреннее стремление, в устремленность всего существа в целом. Вы должны жить в этом состоянии, стараясь никогда не покидать его. Вы должны постоянно наблюдать, следить за собой, своим поведением, своей жизнью со всей возможной искренностью, чтобы не допустить ни малейшего самообмана. Это очень и очень непросто.

Случалось ли вам совершенно непроизвольно, без всяких усилий со своей стороны, осознать, что вы допустили ошибку? Я не говорю сейчас о каком-то внешнем происшествии, которое послужило тем толчком, от которого ваше сознание внезапно пробуждается и вы говорите себе: «О, черт, что же я наделал!» Нет, я говорю не об этом, а о том ощущении, которое вдруг застигает вас во время какого-то дела, какого-то движения чувств, какого-то разговора. Возьмем самый простой пример – ссоры; ссоры, о которых мне приходится слышать, по крайней мере, по двадцать раз на дню, глупейшие ссоры (мне, кстати, совершенно непонятно, как можно, если вы в здравом уме, устраивать ссоры по таким ничтожным поводам, из-за таких пустяков), так вот, когда вы говорите то, что не следует, произносите ненужный вздор, способны ли вы в то же самое время самостоятельно осознавать, что поступаете, действительно, глупо?.. При каком-то разногласии, споре вы ведь всегда оправдываете в первую очередь себя, не так ли? У вас всегда есть внутренняя убежденность, что не прав ваш оппонент, но не вы, и вам кажется, что вы обязательно должны сказать ему об этом, иначе он никогда не узнает, насколько он не прав! Именно так обычно все и происходит, не правда ли? Я представила все немножко в преувеличенном виде, так сказать, показала картинку как бы в маленький микроскоп, чтобы она была чуть больше и виднее. Но тем не менее, все так и есть. И до тех пор, пока это так, вы продолжаете оставаться очень далеко от правильного состояния сознания. Если вы не способны в этих обстоятельствах быстро и совершенно естественным образом внутренне отстраниться, беспристрастно взглянуть на происходящее, поставить себя на место другого, понять, что и почему он чувствует, увидеть слабость своей позиции, сравнить ее с противоположной и в итоге понять, где правда, а где – ложь, тогда уровень вашего сознания очень невысок. А если все это вы можете проделать быстро и без усилий, если для вас это вполне естественное внутреннее движение, тогда можно считать, что вы стали немного совершеннее… Присмотритесь и ответьте себе сами, сколько раз в день с вами такое случается? Ведь даже если вы не ссоритесь с кем-то открыто, на словах, сколько раз в уме вашем мелькает раздражение по отношению к кому-то? В то время, как нужно было бы сохранять благоразумное спокойствие, беспристрастную отстраненность, что позволило бы в самые критические моменты трезво оценить обстановку, понять что происходит и почему происходит именно так, а не иначе, вообще быть выше себя, владеть собой настолько, чтобы уметь улыбаться при любых обстоятельствах, никогда не позволяя себе отвечать насилием на насилие – в какой бы то ни было форме.

И если вы обладаете знанием высшей, для многих совершенно недоступной Истины, которую стремитесь воплотить в жизнь, если Она во всей своей полноте и ясности открыта вашему духовному взору, так что вы можете в каждом случае легко видеть эту пропасть между тем, что должно быть в нашем земном мире в соответствии с Истиной, и тем, что в нем происходит на ваших глазах, то есть всевозможными проявлениями лжи, которая должна уступить место истине, вы, тем не менее, не впадете в негодование, не поддадитесь «праведному гневу», не позволите себе применить никакого насилия, чтобы что-то изменить, вы сохраните спокойствие, самообладание, беспристрастность, и даже сталкиваясь в жизни с самыми, на ваш взгляд, глупыми, самыми нелепыми, самыми невежественными, самыми грубыми, самыми мерзкими ее проявлениями, вы будете способны улыбаться, потому что хорошо сможете представить себе, какой долгий путь надо преодолеть, чтобы То, что там, наверху, снизошло сюда. У человека, обладающего истиной, не может быть враждебности, насилия по отношению к окружающему его миру, в противном случае самого мира уже давно просто бы не было. Ведь если требовать, чтобы мир существовал не иначе как при условии, что все в нем есть истина и только истина, его уже давно бы не было! Ведь и до сего дня мир никогда не жил – и не живет – в совершенной истине.

Правильное состояние сознания, о котором мы говорим, позволяет вам видеть окружающее в истинном свете и жить и действовать по истине. Но правильным до конца это состояние может быть только тогда, когда оно непоколебимо даже в случае смертельной опасности, когда кто-то, скажем, желая убить вас, совершает с этой целью определенные действия (нет, конечно, это отнюдь не означает, что вы должны позволить себя убить, нужно сделать все, чтобы не допустить этого); если вы при любых обстоятельствах, даже в самом опасном для себя положении, способны сохранять правильное состояние сознания, при котором в вашем отношении к происходящему нет ничего личного, то, ручаюсь вам, угрожающий вам человек не сможет убить вас. Не сможет, что бы он ни делал, несмотря ни на какие его усилия. Но вы не должны допускать в себе ни одной ложной или агрессивной вибрации, нужно понимать, что даже одной небольшой ложной вибрации достаточно, чтобы утратить власть над обстоятельствами, позволив событиям развиваться в нежелательном для вас направлении. Нужно стремиться к тому, чтобы постоянно находиться в самом совершенном состоянии сознания, обладать полным знанием, уметь управлять любым ходом событий, иметь ясное видение Истины – и сохранять совершенный покой.

К этому нужно стремиться постоянно, в каждое мгновение своей жизни.

На Западе лучшие умы направляют свои силы не на поиски духовной истины, а на изучение материи методами естественнонаучных исследований. Область таких исследований очень ограниченна и охватывает лишь самую внешнюю часть физического плана.

В то же время, что, по существу, известно науке даже в этой своей ограниченной области? Занимаясь изучением законов материального мира, она постоянно строит теории, которые также постоянно нуждаются в обновлении, тем не менее всякий раз обновленная теория принимается за последнее слово истины! Еще совсем недавно строение материи объяснялось атомной теорией, сейчас она сменилась электронной.

Однако, по крайней мере, два положения современной науки могут представлять интерес с оккультной точки зрения:

1. Строение атомов подобно строению солнечной системы: они состоят из вращающихся вокруг единого центра элементов.

2. Атомы всех элементов состоят из одних и тех же составных частей. Различия в их сочетаниях – единственная причина различия свойств химических элементов.

Если бы эти положения рассматривались нынешними учеными в истинном свете, то они могли бы прийти к таким открытиям, о которых сейчас они и не подозревают и по сравнению с которыми их нынешние знания весьма незначительны.

В соответствии с опытом йогов древности, материя, с точки зрения чувственного опыта, как воспринимаемая субстанция, состоит из пяти элементов, Бхутани: Притхиви, Апас, Агни (Теджас), Ваю, Акаша.

Агни бывает трех видов:

1) обыкновенный огонь, джада агни;

2) электрический огонь, вайдьюта агни;

3) солнечный огонь, саура агни.

Науке пока известны лишь первая и вторая из этих разновидностей огня. Тот факт, что строение атома подобно строению солнечной системы, может привести ученых к познанию третьей[2].

За Агни скрыто присутствует Ваю, элемент, о котором науке вообще ничего неизвестно. Благодаря ему в материальном мире осуществляются все взаимосвязи и взаимодействия, он является источником гравитации, а также электрического и магнитного полей. Он обеспечивает деятельность Агни как стихии, отвечающей за возникновение форм в проявленном мире.

За Ваю стоит эфир, Акаша.

Несмотря на довольно сложные взаимосвязи, все эти пять стихий составляют лишь наиболее грубую часть физического плана. Сразу за этой сферой расположен витально-физический план; его сущность – элемент жизни, внедренной в материю. Кстати, именно этот элемент составляет предмет научных исследований и экспериментов Дж. Ч. Боса. Далее располагается ментальный план материи. Соответствующий ему элемент совершенно отличен от того, что представляет собой ментальный элемент человека, то есть человеческий ум, хотя и тот, и другой – это просто разные проявления одного и того же принципа. Еще глубже располагаются два других пласта…

Вот что говорит оккультное знание о строении одного лишь физического плана. И даже до такого знания современной науке все еще очень далеко.

Открыв все эти истины, индийские йоги не стали заниматься разработкой своего опыта в этом направлении, они не ставили себе целью построить науку на основании своих знаний из этой области. Им открылось иное поле деятельности и знания и они оставили то, что для них было лишь самой внешней стороной проявленного мира.

Существует, таким образом, определенная разница между научным и оккультным складом ума, и, безусловно, тот, кто, работая в науке, сможет соединить в себе и то и другое, поднимет ее на большую высоту.

27 мая 1953 г.

«Единство с Божественным позволяет находиться в таком состоянии сознания, при котором что бы вы ни читали, на что бы ни смотрели, вы все равно будете испытывать радость, пусть это будет даже самая обычная книжка или самое заурядное зрелище. Можно слушать самую бездарную музыку – даже такую, от которой хочется, просто заткнув уши, бежать куда глаза глядят – и тем не менее, находить в ней наслаждение, но не от того, что она собой представляет с внешней стороны, а от того, что стоит за ней. Вы не теряете способности отличать дурную музыку от хорошей, но уходите за пределы как той, так и другой, соединяясь с тем, что выражает себя в них обеих. Ибо нет на свете ничего такого, для чего Божественное не являлось бы изначальной истиной и основой».

(Вопросы и ответы, 28 апреля 1929 г.)

Дорогая Мать, что именно ты имеешь в виду, когда говоришь о том, что «стоит за внешней стороной музыки»?

Музыка – это одна из данных человеку возможностей выразить какие-то свои мысли, чувства, переживания, стремления. Есть область, где все они существуют в лишенном каких бы то ни было форм виде и при низведении в физический мир принимают музыкальное воплощение. Настоящий композитор изливает свое вдохновение в прекрасной музыке: он подлинный художник, творец, мастер. У того же, кто таковым не является, пусть даже его посещает и очень высокое вдохновение (а такое тоже бывает, и посредственному в музыкальном отношении человеку дается услышать звуки подлинной гармонии), сочинение получается, тем не менее, невероятно плоским, невыразительным. Но если вы, выходя за пределы формы, способны возвыситься в сознании до той области, которая является источником конкретного музыкального произведения, источником тех мыслей, чувств, стремлений, которые нашли в нем свое воплощение, то вы сможете соприкоснуться с ними непосредственно, в их чистом, изначальном виде, помимо формы, какова бы она ни была, она уже не будет стеснять вас ни в малейшей степени; таким образом, вы, несмотря на всю заурядность формы, осознаете ее связь с высшими мирами, потому что именно оттуда к ее создателю пришло вдохновение, путь которого до самого его далекого истока вам удалось проследить.

Конечно же, бывает и так, что никакого вдохновения у автора нет и музыка сочиняется в определенном смысле чисто механически. Такая музыка может, пожалуй, представлять собой определенный интерес, но и то – далеко не всегда. Но важно помнить, что существует такое внутреннее состояние, которое позволяет выйти за пределы конкретной музыкальной формы, осознать ее истоки, поднявшись в тот мир, откуда к музыканту пришло вдохновение; в этом состоянии уже не собственно набор звуков определяет ваше восприятие музыки, отношение к ней, а то, что этими звуками выражается, – вот что важно.

То есть вдохновение в музыке важнее разных ее выразительных средств и техники исполнения?

Есть музыканты, которые вообще не знают вдохновения; это, можно сказать, своеобразные механические устройства, автоматы. Среди них встречаются настоящие виртуозы, то есть те, у кого настолько высока техника исполнения, что они могут безошибочно сыграть в очень быстром темпе самые трудные произведения. Они способны воспроизвести по нотной записи любое музыкальное сочинение, но вас оно не трогает, ибо исполнение лишено всякой выразительности, поскольку исполнитель – это просто робот. Все, что у него есть, – это беглость пальцев и другие технические способности. Однако самое важное во всем, что вы делаете, – это вдохновение; в любом виде творчества самое главное – это вдохновение. Естественно, необходимо обладать достаточным исполнительским мастерством, чтобы выразить то, что вы ощущаете благодаря вдохновению; чтобы верно передать возвышенный дух какого-либо серьезного сочинения, нужно обладать очень хорошей техникой. Но при всей ее неоспоримой необходимости одной техники, конечно же, недостаточно, она играет лишь вспомогательную роль, главное – это вдохновение.

Итак, мы можем сказать, что качество музыки определяется, в первую очередь, ее происхождением, зависит от того, что послужило ее источником, от того, где находится этот источник.

Что значит источник?

Это, можно сказать, исходная точка. Это как ключ, родник, который служит истоком, началом всей реки.

Можно ли сказать, что существование всякой вещи в нашем мире обусловлено не одной, а множеством причин?

Вся физическая жизнь берет начало в витальной и ментальной жизни, именно там кроется ее источник. У ментальной и витальной реальности – уже свой собственный источник и так далее. На земле невозможно никакое физическое воплощение, не имеющее своим источником некоторую высшую истину, если бы это было не так, этот мир вообще не мог бы существовать. Нет и не может быть в мире ни одной вещи, которая сама же и содержала бы в себе одной источник собственного существования; даже если и допустить такую возможность, можно с уверенностью сказать, что в этом случае существование этой вещи было бы очень недолгим. Жизнь существует благодаря определенной высшей силе, энергии, дающей начало всякому воплощению. Если бы не эта сила, жизнь на земле очень скоро бы прекратилась.

Если все, что воплощается в физическом мире, имеет своим источником высшую Истину, то почему при воплощении возникает и существует на земле безобразное и уродливое?

Потому что на пути между источником и воплощением происходит вмешательство определенных сил.

Если я спрошу вас: «Знаете ли вы истину о себе, что составляет истину вашего существа, вашей жизни?», что вы ответите?.. Ведь вы же не сможете с уверенностью сказать, что знаете ее, не так ли?.. То же самое верно по отношению ко всякому воплощению, ко всякому созданию в проявленном мире. А ведь каждый из вас – это достаточно развитое мыслящее существо, уже многое постигшее. Вы уже, скажем, не какие-нибудь ящерицы, которых вы здесь так часто видите ползающими по стенам, однако вы не в состоянии ответить на вопрос, в чем состоит истина вашего существа. Это последнее обстоятельство – если вы внимательно проанализируете его – даст вам возможность понять скрытую причину всякого искажения в мире. Это – неведение, которое является следствием отделения, обособления от Первоистока, от Первоначала. Оно, это Первоначало, постоянно присутствует здесь, в этом мире, но не может воплотить себя во всей полноте из-за существования бессознательного.

Оно постоянно здесь, иначе мир не мог бы существовать. Но, воплощая себя, Оно терпит искажения из-за того, что воплощение происходит в условиях бессознательности, неведения, омраченности.

Об этом я собираюсь подробнее рассказать в ближайшем выпуске «Бюллетеня», но в двух словах суть дела состоит в следующем.

Для того чтобы сотворить Вселенную так, как она и была создана, единая Божественная Воля подвергла себя множественной индивидуализации, раздроблению, понимаете: перестав быть неделимым, все в себя вмещающим единством, она стала единством, состоящим из огромного числа, из бесконечного множества малых, отдельных, обособленных друг от друга – и ощущающих, сознающих эту обособленность – индивидуальных сущностей. Именно поэтому каждый человек и ощущает себя самостоятельным индивидом. В противном случае он чувствовал бы себя неотделимой частью как бы некой сплошной текучей субстанции. Он не мог бы осознавать себя индивидуальным существом, со всеми его признаками, такими как, например, собственное, отделенное от окружающей среды, имеющее вполне определенные очертания и границы тело; вместо этого он ощущал бы свою причастность к вселенскому всепроникающему движению витальных сил, к составляющему всеобщую основу бессознательному, он ощущал бы себя некоторой массой, подвижной средой, которая находится под влиянием одновременно самых разнообразных, часто противоположных друг другу воздействий и не способна отделить себя ни от одного из них; таким образом, он совсем не чувствовал бы себя отдельным существом, он ощущал бы себя одной из бесконечного множества вибраций окружающего мира как некоторого единого целого. Итак, целью первоначально единой Воли было создание индивидуальных существ, способных в ходе своего развития вновь осознать свой Божественный Источник. По самому смыслу этого акта индивид, чтобы быть таковым, должен ощущать свою обособленность от всего окружающего мира. Но при таком обособлении происходит, по крайней мере, с внешней стороны разрыв связи с исходным Сознанием и переход к бессознательному состоянию. Легко понять, что оно не может не быть бессознательным, потому что отрывается от Первоисточника, являющегося самой сущностью жизни, Жизнью жизни, вот почему, пока вы не восстановите эту связь, вы не сможете до конца осознать, в чем состоит истина вашего существа… Так обстоит дело. И нет смысла спорить, могло или не могло бы быть по-другому, достоверно одно – так было и так есть. Такой ход развития вселенной привел к тому, что изначально чистое Сознание не может явить себя в мире во всей своей чистоте и во всей полноте своей сущности, изначальная чистота искажается бессознательным и неведением, то есть Его воплощение происходит через сеть искажений… Таким образом, понятно, что если бы на мой вопрос об истине вашего существа каждый из вас сразу же, без промедления и с полным основанием ответил бы мне: «Да, я знаю, в чем состоит истина моего существа!», это означало бы, что цель всего развития была бы вами уже достигнута: преодолев покровы неведения, вы бы снова пришли к Первоистоку, сохранив при этом свою неповторимую индивидуальность.

Именно ложь и неведение, искажающие проявление Истины, служат причиной всего уродливого в мире, причиной смерти. Из-за этого – все болезни в нем, всякое зло, из-за этого – все страдания. И существует только одно лекарство, единственный способ покончить со всем этим. Для этого нужно, прежде всего, понимать, что хотя сами эти явления и происходят и существуют в разных плоскостях, несут в себе различные вибрации, причина у них у всех одна. Это бессознательность, возникшая из-за необходимости множественной индивидуализации единой Воли. Прошу вас обратить внимание: пока мы не разбираем вопрос о неизбежности этого события. Это отдельный вопрос, который мы, возможно, даже и сможем разрешить в дальнейшем, но сейчас пока нужно просто признать и принять все так, как есть, и исходить из существующего положения вещей.

Так каково же средство, спасающее от лжи, зла и бессознательности? Раз мы знаем причину, то остается лишь одно средство привести все в порядок – вернуться к сознательному состоянию. И это совсем не сложно понять.

Поясню. Давайте сначала посмотрим на дело так, как этому учат некоторые из религий, а именно допустим, что в мире существуют две противостоящие друг другу и постоянно противоборствующие силы: добро и зло – они всегда существовали и всегда будут существовать и всегда будут бороться, воевать, сражаться друг с другом. А побеждать будет то, что сильнее: перевесит хотя бы чуть-чуть добро – победит добро, окажется зло хотя бы немного сильнее – победит зло, но сами по себе они неуничтожимы и будут существовать вечно. Такое положение вещей было бы безнадежным и бесполезно было бы даже рассуждать, трудно или легко изменить его: оно было бы просто безвыходным и выбраться из него было бы никак невозможно. Но в действительности все не так.

На самом деле, существует лишь Единое, Исток, средоточие Истины во всей Ее полноте и совершенстве, по-настоящему только Он и обладает истинным бытием, но, проявляя, проецируя себя вовне, дробясь и умножаясь, Он порождает окружающий мир, включая нас самих, людей – множество мыслящих существ, обладающих хотя и крошечным, но добрым и светлым умом, и стремящихся найти нечто такое, чего им найти пока не удалось, но что они имеют возможность найти, потому что это нечто находится внутри них самих. И они непременно найдут его, это обязательно произойдет. Для этого потребуется, разумеется, какое-то время – большее или меньшее, – но, как бы там ни было, они наверняка достигнут цели. Лекарство от зла, стало быть, находится в самом сердце зла!

Ему – этому искомому Нечто – дают самые разные имена, и у каждого из нас – свой образ, свое представление о Нем, свое видение Его. У каждого – свой опыт общения с Ним и он зависит от того, как мы видим Его. Каждый, кто отыскал в себе Божественное, проделал свой путь, прошел через определенный опыт, по-своему увидел Его и этот образ для него бесспорен. Но если у человека нет должного понимания, он начинает утверждать: «Чтобы прийти к Богу, нужно делать то-то и то-то. Именно так, и никак иначе, только таким путем», потому что именно этот путь может привести к цели. Но когда вы продвигаетесь немного вперед в своем развитии, приобретаете больше опыта, вы начинаете понимать, что ваш первоначальный опыт совсем не единственно возможный, что совсем необязательно действовать только так, как действовали вы в вашем первом восхождении к Нему, что для достижения этой цели существует великое множество различных способов… Однако для всякого, кто достиг достаточной духовной высоты, очевидно одно – то, что мы обретаем в конце пути, в сущности своей всегда остается одним и тем же для всех, кто приходит к Нему. Это самое замечательное открытие: каким бы путем вы ни пришли к Божественному, какой бы Его образ у вас ни сложился, вы, в конце концов, убеждаетесь, что в самой своей сущности Оно для всех – одно и то же. Если отвлечься от формы, опыт будет одним и тем же для всех. Соприкасаясь с Ним, все будут переживать одно и то же. В этом и заключается доказательство того, что вы соприкоснулись именно с Ним, потому что Оно – одно и то же для всех. Если это не так, если у вас другое восприятие, значит, вы еще не познали Его по-настоящему. Когда вы действительно приходите к Нему, у вас не может быть ни малейших сомнений, что Это – одно и то же для всех. И вы можете называть Его как хотите, это не имеет никакого значения.

Слова – это, в конце концов, всего лишь только слова. В сущности, если за ними ничего не стоит, они ничего и не значат. Вам, конечно же, приходилось замечать, что иногда, разговаривая с одними людьми, вы, с вашей точки зрения, выражаете свои мысли очень ясно, а вас, тем не менее, не понимают, зато в других случаях вас понимают с полуслова. Бывало с вами такое? Неужели нет? Со мной такое случалось очень часто. На самом деле, понимание зависит не от формы выражения мыслей, не от подбора слов, но от вложенной в них силы мысли; чем больше эта сила, чем больше целенаправленности, ясности, точности в ваших мыслях, тем больше вероятность того, что сказанное вами будет понято людьми, способными воспринимать эту заключенную в мысли силу. Если же человек говорит вовсе не думая, то обычно бывает невозможно понять, что он хочет сказать. Его речь – это просто шум, и ничего больше. С другой стороны, если у вас есть постоянный собеседник, с которым вы постоянно обмениваетесь мыслями, мнениями, соображениями, если вы достигли определенной взаимной настроенности умов, между вашими умами установилось своего рода согласие и между ними, можно сказать, условлено: «Под таким-то словом я понимаю то-то и то-то» или: «Когда я говорю такое-то слово, я имею в виду то-то и то-то» и так далее; или, иными словами, если вы уже привыкли обмениваться мнениями и у вас установилась определенная связь, то уже одного этого достаточно, чтобы вы легко понимали друг друга. Когда же вы сталкиваетесь с совершенно посторонними людьми, с которыми никогда раньше не разговаривали, вам требуется некоторое время, чтобы привыкнуть к собеседнику и разобраться, в каком смысле он употребляет то или иное слово… Что же именно позволяет вам, в конце концов, понимать друг друга, почему вы способны понимать другого человека? Потому что на вас действует ментальная энергия сознания, стоящая за словами. Мысль, вмещающая в себе большую силу, обладает мощными вибрациями; они-то и воспринимаются слушающим вас, слова же – это только посредники. Вы можете развить в себе это умение концентрировать в мысли большую энергию до такой степени, что будете способны входить в непосредственный умственный контакт с кем угодно, используя наименьшее количество слов, а то и вообще обходясь без них; но для этого нужно обладать очень большой силой ментальной концентрации. И чем бы вы ни занимались, эта способность всегда позволит вам решить любую задачу. Когда вы достигли высокой степени развития внутреннего сознания, умения концентрировать его на нужном деле, тогда, что бы вы ни делали, во всем оно будет руководить вами и благодаря этому вы справитесь с любым делом как нельзя лучше[3]. Вы должны понимать, что само по себе ваше тело, внешнее физическое существо, не может быть движущей силой ваших действий, оно только инструмент, не больше. Когда вам удается ощутить в себе Присутствие – истинный источник – (Оно невидимо, но ощутить Его вы можете), жить и действовать, постоянно сохраняя с ним связь, тогда все ваши действия станут осмысленными и все, что вы будете делать, получится у вас наилучшим образом. Если вы не осознаете в себе этой подлинной движущей силы, когда вам, как вы ни стараетесь, не удается достичь правильного состояния, тогда ваши действия малорезультативны, много сил тратится впустую, поскольку у вас нет правильного понимания окружающего положения вещей, вы не знаете, что именно нужно делать в каждый следующий момент. Итак, правильные действия осуществляются не собственно внешним физическим существом, а руководящей им силой, которую вам следует осознать в себе.

Какие планы сознания обычно являются источником музыкального вдохновения?

Это могут быть самые разные планы сознания. Богатым источником определенного рода музыки является высший витальный план, такая музыка может очень сильно захватывать человека, хотя по характеру она несколько – будем говорить, не прибегая к более сильным выражениям – вульгарна, она действует на нервы. Эта музыка не обязательно неприятна, но обычно она воздействует прежде всего на нервную систему. Итак, существует витальный источник музыки. Есть музыка, источник которой – психический план бытия, эта музыка совсем иного свойства. И существует, наконец, музыка, происходящая из духовных сфер: это необыкновенно светлая музыка, она возносит вас в высочайшие миры, захватывает вас целиком. Но для наилучшего, наиболее верного и точного воплощения такой музыки совершенно необходимо участие вашего витального существа, так как эта возвышенная по своему происхождению музыка в своем внешнем – воплощенном – виде может оказаться совершенно невыразительной, если вы, как сочинитель или исполнитель, по каким-то причинам не способны вложить в нее витальную энергию, которая сообщает музыке мощь и великолепие. Мне были знакомы люди, которых посещало вдохновение из самых высоких сфер, но оно находило у них очень скудное, слабое выражение, потому что их витальное существо в процессе воплощения никакого участия не принимало. Объяснение здесь может быть только одно: в ходе своей духовной практики они полностью усыпили свое витальное существо – усыпили в буквальном смысле слова, оно потеряло жизнеспособность – и нисходящая гармония получала свое выражение сразу и непосредственно на физическом плане, без всякого отклика витального, так что, проследив ее путь нисхождения и поднявшись к источнику, можно было увидеть, что в своем первоначальном виде она прекрасна, но, воплощенная этими людьми, превратилась в очень невзыскательное, слабое в музыкальном отношении сочинение – она утратила всю свою первоначальную силу и богатство. Если же в воплощении участвует витальный план, то и эта сила и это богатство присутствуют в музыке, так что если при этом гармония приходит к вам из достаточно высоких сфер, то, воплощенная в физическом мире, такая музыка становится гениальной.

Музыка, как и любая другая область человеческой деятельности, имеет свои особенности; создать и воплотить хорошее произведение – нелегкое дело, и человек как имеющий связь с витальным планом посредник между высшими планами, где рождается гармония, и низшими, где она воплощается, играет большую роль. То же самое мы можем сказать и о любом другом виде искусства, о литературе, поэзии, живописи, да и о любом творческом деле вообще. Истинное его значение, его подлинная ценность зависит от сферы – источника вдохновения творца, от высоты того плана сознания, откуда он черпает свое вдохновение. Уровень же воплощения и исполнения зависит от вкладываемой в исполнение витальной силы. Гений в полной мере совмещает в себе и первое, и второе. Оттого гений – это редкое явление. Обычно у людей ярче выражено что-то одно и чаще всего это витальное. Вот почему имеется еще один, очень большой по объему пласт музыки – кафешантанная музыка, музыка кино; музыка, отличающаяся своего рода мастерством сочинения и исполнения и в то же время необычайной пошлостью, вульгарностью. И поскольку делается она, действительно, весьма умело, она очень заразительно действует на человека (обычно – через нервный центр солнечного сплетения); она очень запоминается, она мгновенно захватывает и очень долго не отпускает вас, так что совсем непросто отделаться от нее; нечего сказать, производят ее в своем роде весьма искусно. Главный посредник при ее создании – витальный план, так что она насыщена витальными вибрациями, но то, что является ее источником, остается за пределами всякой критики. Мы можем сказать, что, если бы ее создатели могли, сохраняя всю витальную силу в воплощении музыки, достичь вдохновения из самых высоких сфер – того наивысшего вдохновения, когда, кажется, сами небеса разверзаются над нами, чтобы излить свою гармонию в земной мир, – то их музыка была бы прекрасна. Такие произведения, исполненные одновременно и силы, и высокого вдохновения, есть у Сезара Франка, у Баха, у Бетховена, у некоторых других композиторов. Однако вдохновение скоротечно, это, можно сказать, какой-то миг, оно приходит и через какие-то мгновения уходит. Поэтому не следует думать, что все произведения какого-то даже значительного художника, творца, равноценны. Ведь вдохновение – это как вспышка молнии, хотя порой оно длится достаточно долго, во все время работы над произведением искусства или любым другим творческим делом; но, как бы то ни было, всякое творение, отмеченное, проникнутое вдохновением, несет на себе его отпечаток, и благодаря этому вы можете испытать то же самое состояние, что и создавший его автор, иначе говоря, когда вы полностью сосредоточиваетесь на восприятии сущности произведения, вы внезапно чувствуете, как вас возносит куда-то очень высоко, как поднимаются все ваши душевные силы, вам словно открывают сверху черепную коробку и через образовавшееся отверстие вас уносит к недосягаемым высотам, к несказанному свету. За какие-то мгновения вы естественно и почти непроизвольно испытываете то же самое, что с таким трудом и так долго достигается практикой йоги. Однако обычно после этого человек снова возвращается в прежнее состояние, потому что у него отсутствует в качестве основы развитое до соответствующего уровня сознание; получив опыт общения с высшими мирами, он, тем не менее, может даже и не понять, что же, собственно, с ним произошло. Но если вы готовы к такому опыту, если с помощью йоги вы в достаточной степени развили и подготовили свое сознание, то, получив такой опыт, вы – можно с уверенностью сказать – надежно освоите соответствующий этому переживанию уровень сознания.

В чем причины такой большой разницы между европейской и индийской музыкой? Что здесь главное – источник происхождения музыки или манера, стиль исполнения?

Здесь играет роль и то и другое, только не в том смысле, какой вы вкладываете в ваш вопрос, подразумевая более высокий уровень европейской музыки, а совсем в обратном.

В европейской музыке далеко не часто встречаются сочинения, проникнутые вдохновением наивысшего уровня; так же редко источником вдохновения европейской музыки является план психического бытия, это очень редкое явление. В лучшем случае, это могут быть определенные весьма высокие сферы или же витальный план сознания. Что касается исполнения, то почти всегда, за редким исключением, оно носит витальный характер – много захватывающей увлеченности, много экспрессии. Чаще же всего источник происхождения европейской музыки – витальный план сознания. Но бывает, повторяю, что источником вдохновения служат довольно высокие миры – и тогда эти произведения прекрасны. Источником вдохновения может выступать и психический план, особенно в культовой, духовной музыке, но и здесь такое встречается не часто. Источник индийской музыки, если говорить, конечно, о лучших ее образцах и представителях, – почти всегда психический план; раги, например, имеют именно этот план своим источником. С другой стороны, нельзя сказать, что ее создатели очень часто были вдохновляемы наивысшими планами сознания. Но, в любом случае, индийская музыка очень редко имеет мощное витальное наполнение. Она носит, скорее, внутренне-интимный характер. Я слышала очень много самых разных произведений индийской музыки, очень много, и очень редко мне встречались произведения, исполненные витальной силы, совсем редко – может быть, всего четыре или пять раз. Зато очень часто мне случалось слушать музыку, источником которой был психический план сознания, причем, как правило, воплощение музыкального образа происходило непосредственно из психического плана бытия на физическом уровне, то есть почти без участия витального. И, вы знаете, действительно, стоит только как следует сосредоточиться на восприятии такой музыки, сразу же чувствуешь всю ее – как бы это выразить – бесплотность, воздушность, здесь не услышишь мощных вибраций витального плана; таким образом, можно очень легко, слившись с нею, погрузиться в ее источник, в мир психического. Воздействие, оказываемое индийской музыкой, – это своего рода экстатический транс, как при приеме каких-нибудь наркотических средств. Да, да, своеобразный легкий транс. Но вы поймете и почувствуете это, только если сумеете должным образом сосредоточиться на ней, слиться и вот так, полностью отдавшись ей, постепенно погрузиться в область психического сознания. С точки зрения же внешнего сознания эта музыка настолько лишена энергии, что на витальном уровне она вообще вас не трогает, оставляя совершенно безучастными и равнодушными. А те произведения индийской музыки, где присутствует витальная сила, очень и очень хороши… Вообще мне очень нравится индийская музыка, мне нравится эта характерная для нее разнообразная разработка основной темы, эта игра с лейтмотивом. А обычная композиция произведений индийской музыки именно такова – находится мелодически красивая тема и проводится через многочисленные вариации, причем в любой вариации основной рисунок мелодии сохраняется. В Европе тоже были музыканты, настоящие художники, которые писали подобного рода музыку, – так писал Бах, так писал Моцарт (кстати, музыка Моцарта – это вообще то, что называется чистая музыка, музыка ради музыки, у него не было желания писать как-то иначе). Я считаю, что такого рода музыкальные сочинения, когда какая-нибудь мелодия из нескольких нот по-разному варьируется (а число вариаций, на самом деле, практически неограниченно), очень подходят для того, чтобы привести вас в состояние покоя, помочь погрузиться глубоко внутрь себя. И если у вас есть навык, если вы достигли достаточного уровня развития сознания, такая музыка поможет вам войти в связь с психическим – с ее помощью вы оставляете уровень внешнего сознания и глубоко погружаетесь в себя.

Как происходит рождение музыки в земном мире, в каком виде является она внутреннему слуху великого композитора? Иначе говоря, является ли она ему в виде просто мелодии или сразу же в окончательном виде, так, как ее исполняют для нас?

Все зависит от самого музыканта. То, о чем я только что говорила, имеет непосредственное отношение к этому вопросу. Скажем, в Индии теория гармонии не получила достаточно широкого развития, наукой о гармонии здесь занимались не слишком много, поэтому у индийца музыкальное вдохновение выражается чаще всего в виде мелодии. Участие в творческом процессе витального позволяет художнику переживать вдохновение как сложное гармоническое целое. Витальное сообщает музыке мощь, богатство и разнообразие гармонии.

И все-таки композитор, переживая вдохновение, слышит мелодию?

Нет, мы же говорим о музыке вообще, а музыка – это необязательно именно мелодия. Это сочетание звуков, которое в целом может и не представлять собой непосредственно мелодию, хотя мелодия может быть частью этого сочетания.

«После того как решение посвятить Божественному всю свою жизнь вами принято, нужно во всякое мгновение своей жизни помнить о нем и всегда и во всем исполнять его. Нужно жить с постоянным ощущением, что принадлежишь Божественному; постоянно осознавать, что во всем, что думаешь или делаешь, через тебя всегда действует Божественное».

(Вопросы и ответы, 28 апреля 1929 г.)

Когда человек достиг такого высокого состояния сознания, он что, в любой вещи видит Божественное в каком-то Его образе?

О, так ты думаешь, что будешь видеть во всяком предмете Божественное в каком-то Его определенном облике?!.. Не знаю, может быть, такое и возможно, но что касается тебя, то, мне кажется, что здесь больше воображения, чем правды; в действительности, дело обстоит иначе. Когда у вас меняется сознание, когда меняется состояние сознания, меняется и ваше мировосприятие.

Если я правильно понимаю тебя, ты думаешь, что в каждом человеке будешь видеть какой-то образ Божественного, Кришну, например, Христа или Будду, не так ли? Это, по-моему, детское представление. Хотя не могу сказать, что это вообще невозможно. Я даже думаю, что при определенных обстоятельствах так и должно быть. Восприятие Божественного в каком-то образе во многом обусловлено влиянием, вмешательством собственно человеческого элемента сознания, именно человеческого, потому что иначе было бы неверным то, о чем я только что говорила: все люди, чье сознание способно воспринимать Божественное, кто бы они ни были, когда бы и где бы ни жили, когда они входят в истинное и наивысшее общение с Божественным, испытывают одно и то же, воспринимают Его одинаково. А если бы было так, как ты говоришь, то индус видел бы какое-то свое божество, европеец – свое, японец – свое и так далее. Такое восприятие не является чистым восприятием, поскольку складывается под воздействием особенностей того или иного образа мышления, умственного воспитания. И пока вы не преодолеете эти ограничения, вы не сможете воспринимать Его во всей полноте и чистоте Его сущности, в том Его состоянии, когда Он превосходит всякий образ. И в то же время восприятие Божественного Присутствия может быть очень конкретным, очень личным, но не таким, конечно, как ты думаешь, судя по твоему вопросу. Однако это невозможно объяснить никому, кроме тех, у кого был такой опыт. Я могла бы часами рассказывать вам об этом, но если у вас такого опыта не было, вы ничего не поймете, словами этого не объяснить. Вы сможете понять все, только когда сами испытаете это.

На самом деле, иначе и быть не может. Ведь когда вы рассказываете о чем-то или что-то описываете, в этом обязательно должен участвовать ум, иначе вы бы не смогли ни говорить, ни писать. Это посредничество ума как раз и приводит к тому, что каждый, кто пытался передать содержание своего опыта словами, стремился так или иначе объяснить этот опыт на ментальном уровне и неизбежно приходил к утверждениям вроде: «Сам Бог открыл мне Свой Лик, который выглядит так-то и так-то, представляет собой то-то и то-то». Но все это лишь способ выразить на словах пережитое в опыте. Да, разумеется, то о чем ты говоришь, может произойти: ты вдруг окажешься в состоянии, когда сможешь не только воспринимать Божественное Присутствие, но и воспринимать Божественное в том виде, который тебе почему-либо близок, – ты по каким-то причинам привык связывать с Божественным определенные образы, Оно принимает для тебя какой-то облик сообразно, например, твоему воспитанию, религиозной традиции, в которой ты вырос, и так далее. Но такой опыт не позволяет тебе воспринимать Божественное в Его наивысшей сущности: всякий образ, которым ты наделяешь Его, ограничивает твое восприятие Его, не позволяет тебе в значительной степени ощутить Его во всем Его многообразии и всемогуществе.

«Совершенно очевидно, что то, что произошло, должно было произойти; этого не могло бы быть, если бы этому не суждено было быть. Должны были случиться и ошибки, которые мы совершили, и несчастья, свалившиеся на нас, ибо была в них необходимость и польза для нашей жизни. Но в действительности, такие вещи не могут и не должны объясняться с помощью рассудка. Ибо происшедшее было необходимостью не с позиций человеческого ума, оно было необходимо, чтобы привести нас к тому, что лежит далеко за пределами всего, что может вообразить себе человеческий рассудок. Да и надо ли здесь что-либо пояснять? Все, что происходит во Вселенной во всякое мгновение, объясняется самим ходом развития и устройством всей Вселенной в целом, так что каждое отдельное явление обусловлено общим состоянием Вселенной».

(Вопросы и ответы, 28 апреля 1929 г.)

Как это получается: устройство Вселенной объясняется устройством той же Вселенной?

В книге сказано не так. Там говорится, что для того, чтобы объяснить какое-то отдельное явление во Вселенной, нужно принимать во внимание состояние всей Вселенной в целом, и никак иначе. Все объясняется через все, потому что все связано со всем; вы не сможете дать исчерпывающее объяснение ни одному даже самому незначительному явлению, если не примете в расчет состояние всей Вселенной в целом, и в то же время состояние самой Вселенной может быть описано, только если вы привлекаете к описанию решительно все, из чего она состоит… В этом легко убедиться: обратитесь к любой науке, к любой отрасли человеческого знания, и вы увидите, что везде для того, чтобы объяснить что-то одно, всегда прибегают к помощи чего-то другого, а для объяснения последнего требуется привлечь что-то третье и так далее. Продолжая в том же духе, можно обнаружить, что для объяснения какого-то одного явления с неизбежностью придется обойти как по кругу всю Вселенную, последовательно перебрав в ней один за другим все ее элементы. Однако обычно в какой-то момент исследователь, утомившись от этих поисков, принимает какое-то очередное объяснение за окончательное и на этом останавливается. Но если бы кто-то смог продолжить поиски объяснения причин до конца, ему пришлось бы, описав круг по всей Вселенной, вернуться к исходной точке. Вселенная такова, какова она есть, потому что она должна быть именно такой, иначе ее не было бы вовсе. Все устроено так, потому что оно создано так, как создано. И нет смысла рассуждать на эту тему. При этом нужно помнить, что устройство Вселенной есть действительно проявление высшей мудрости.

А нет ли какого-нибудь одного общего физического закона, с помощью которого можно объяснить целиком все строение и развитие Вселенной?

Если тебе удастся открыть такой закон, я буду очень рада.

А наука может его открыть?

Если она будет развиваться в нужном направлении очень целеустремленно и энергично, не отклоняясь от поставленной цели, ученым откроется то же, что уже известно мистике, религии, известно всем людям духовной жизни, потому что в мире существует только одна вещь, которую ему, миру, нужно познать, только одна – другой нет. Воистину, найти нужно только одно. Таким образом, стараясь постичь истину, вы можете избрать и долгий, обходной путь, кружить, кружить и кружить в ее поисках, пока наконец не придете к тому же, с чего начали, и тогда вы поймете, что открывать-то на самом деле было нечего, кроме одного единственного. Это как раз то, о чем я только что говорила: найти нужно только одно, и дальше открывать, в настоящем смысле слова, будет уже ничего не нужно. А это и есть сила, это и есть всемогущество. Оно – это Все. Вот как обстоит дело.

Еще есть вопросы?

Может ли Божественное оставить человека?

О, нет, это просто исключено. То, что будет оставлено Божественным, исчезнет, погибнет немедленно, перестанет существовать сразу же. Или, чтобы было совсем ясно: Божественное – это единственное, что действительно обладает бытием. Ведь, вдумайтесь только, что значит для Божественного оставить что-то? Это значит «оставить» мир. Но это же означает, что невозможным бы стало само существование этого мира, не было бы Вселенной (я говорю так, чтобы вы поняли меня, но на самом деле этого быть не может). Человеческие существа могут отвернуться от Божественного; они делают это достаточно часто, но чтобы Божественное оставило их – это совершенно невозможно.

А почему нельзя использовать музыку или еще какой-нибудь вид искусства, да и вообще какой-нибудь род человеческой деятельности как путь для божественной самореализации, для преобразования своего существа?

А кто вам сказал, что это невозможно? Разве всегда человек до конца понимает, что с ним и в нем самом происходит? Не будет ли правильным и естественным предположить, что довольно много людей, достигших Божественной самореализации, не только никогда об этом не говорили, но даже и не знали об этом?[4] Разумеется, были и те, кто говорил и писал об этом, – философы например, которых само их занятие обязывает описывать внутреннюю жизнь человека. Вместе с тем есть люди, которые, даже получив духовный опыт, не имеют, однако, ясного представления, правильного понимания всего того, что с ними произошло и потому описать свой опыт они не смогли бы; я знаю людей, которые, занимаясь каким-либо одним – всего одним – искусством, только с его помощью достигли духовной самореализации в полной мере.

Но вот что касается полного преобразования существа, трансформации, то я была бы очень рада, если бы вы указали мне какой-нибудь пример, мне бы очень хотелось увидеть, узнать такую личность. Хотя бы одного человека. Потому что, насколько мне известно, таких примеров нет: полной трансформации не достиг еще никто и нигде – ни с помощью религии, ни с помощью философии, ни с помощью мистики.

Тогда, значит, если с помощью занятий каким-то искусством трансформации все-таки не достичь, искусство вообще не имеет большого значения в жизни человека?

А разве кому-то удалось осуществить трансформацию в определенной сфере человеческой деятельности? Вы можете назвать кого-то? Пока ни религия, ни философия, ни йога не показали, что с их помощью можно достичь полной трансформации. Правильно считая, что на свете нет ничего важнее, чем Божественная самореализация и преобразование, обожение окружающего мира – пусть даже хотя бы индивидуальная трансформация как часть всеобщей (хотя я не верю, что она возможна в отдельности от всеобщей), – вы, однако, можете прийти и к неверному заключению, что все остальное не имеет никакого значения по сравнению со всем этим только потому, что пока мы не знаем какой-то особо избранной сферы деятельности, занятия, с помощью которого человек осуществил бы трансформацию. Теперь понятно, к чему может привести такой ход мысли?

Да, теперь понятно.

Тогда зачем же вот так сразу же утверждать, что искусство не имеет никакого значения для трансформации? Повторяю, с этой точки зрения вообще нет ничего особо важного или неважного, потому что никто трансформации, полной трансформации, еще не осуществил. Но любое дело можно использовать, как средство, помогающее ее осуществлению. Нет в мире ничего такого, чего нельзя было бы использовать как помощь в достижении этой цели.

Но, наверное, может так случиться, что художник, человек, занимающийся художественным творчеством, должен будет, достигнув определенных высот в своем деле и став настоящим мастером, оставить свое занятие ради того, чтобы полностью сосредоточиться на осуществлении трансформации?

Почему? Оставить свое дело ради трансформации? Кто вам сказал, что это необходимо? Это не только совсем необязательно, но, напротив, само ваше дело – каким бы оно ни было – может помочь вам в самосовершенствовании. Это может даже быть, например, просто какое-то ремесло – среди ремесленников, между прочим, известны случаи, когда человек в своем стремлении к совершенству, к Божественному чудесным образом изменялся, переживал настоящее преображение. Известен, например, случай, когда сапожник стал одним из самых выдающихся йогинов мира. К счастью, добиться трансформации можно независимо от рода занятий. Для того чтобы осуществить Божественную самореализацию, совсем необязательно садиться под деревом, облачившись в оранжевые одежды, и часами заниматься медитацией.

Так что я с подобными взглядами – о какой-то избранности особого рода занятий в исканиях Божественного – согласиться никак не могу.

Но, тем не менее, разве не может в жизни человека прийти время, когда ему необходимо сменить род деятельности?

Род занятий сам по себе совершенно не важен, если вы, используя свое дело как средство обретения Божественного, относитесь к нему с полной искренностью, и если, к тому же, вы занимаетесь своим делом с достаточным постоянством, то непременно достигнете цели, чем бы вы ни занимались; говорю вам: можно тачать сапоги и в то же время искать и найти Бога. В истории есть примеры, неоспоримо подтверждающие это утверждение. Так что не столь уж важно, чем именно вы занимаетесь. Известны многочисленные случаи, когда люди, занимавшиеся вполне «материальными» делами – садовники, земледельцы, – приходили к Богу, для чего им совсем не требовалось оставлять своего дела, ремесла, работы. Вам непонятно? Или вы думаете, что для достижения этой цели нужно заниматься чем-то особенным? Философией, например?

Нет, я так не думаю, но я не могу сформулировать свою мысль…

Нет, я тебя отлично понимаю, но то, что ты хочешь сказать, – это, извини меня, просто чепуха.

3 июня 1953 г.

«Свобода и предопределение, свобода воли и обусловленность – это реальности, свойственные различным уровням, состояниям сознания».

(Вопросы и ответы, 28 апреля 1929 г.)

О каких именно уровнях сознания идет речь?

Дальше в книге это объясняется. Все, что написано после этих слов, является пояснением к ним.

Мы уже не раз говорили о том, что сознание имеет множество различных уровней. В материальном мире как таковом – если рассматривать его полностью обособленно, например, от витального – вся последовательность явлений очень жестко взаимосвязана и взаимообусловлена, так что если вы хотите узнать конечную причину какого-то явления или исход каких-то событий, то вы будете в своих поисках переходить от одного звена причинной цепи явлений к другому, пока, как я вам недавно рассказывала, не придете к исходной точке, пройдя в этом перебирании вещей и событий материального мира по замкнутому кругу. Этому жесткому механизму причинности подчиняется любой элемент материального мира. Но материальный мир, взятый обособленно, – это отвлеченное понятие, потому что даже растительное царство подвержено влиянию витального мира, разнообразным его вторжениям; а витальному миру присущ совсем иной механизм причинности. Наложение, взаимодействие уже хотя бы двух механизмов причинности – физического и витального – может приводить к каким угодно изменениям, к самым разнообразным последствиям в физическом мире. Дальше нужно учесть, что над витальным располагается еще и ментальный мир. И у него свой особый механизм причинности, которому, заметим, – также как и физическому уровню – свойственна жесткая обусловленность событий.

Говоря о каком-то отдельном механизме причинности, мы рассматриваем «горизонтальный» срез всего мира явлений, переходя же к рассмотрению одновременного взаимодействия всех типов причинности сверху донизу, когда ментальный мир проникает в витальный, а тот, в свою очередь, – в физический, можно легко понять, насколько многочисленны и разнообразны могут быть последствия такого взаимопроникновения. Например, в зависимости от того, наблюдается ли влияние ментального мира с его типом причинных связей на явления, жизнь другого мира или нет, порядок вещей и развитие событий в последнем может быть совершенно различным; скажем, в жизни высших млекопитающих уже действуют элементы закона причинности ментального плана, поскольку у них есть зачатки разума, и поэтому причинно-следственные связи в этой части животного царства совсем другие, чем, например, в мире растений. За рассмотренными нами тремя уровнями сознания следуют еще и многие другие; лестница уровней сознания поднимается выше и выше, завершаясь Высочайшим. Мир Высочайшего – это мир абсолютной свободы. Если вы способны подняться в своем сознании, последовательно переходя от одного уровня к другому, на самую вершину и затем с помощью установленной связи низвести высший мир совершенной свободы в мир физический, вы можете, преодолевая закон причинности этого мира, производить в нем какие угодно изменения. При этом определенные изменения естественно и неизбежно произойдут и на всех промежуточных планах. Сам ступенчатый характер этих изменений, совершающихся последовательно от плана к плану, таков, что для каждого очередного плана они выглядят проявлением неограниченной свободы; так получается, потому что результаты воздействия более высокого плана на следующий за ним совершенно непредсказуемы с точки зрения последнего. С соответствующего верхнего уровня можно предвидеть то, что произойдет на нижнем, – что совершенно невозможно сделать, находясь на нижнем плане бытия. Вот почему изменения, вызванные воздействием более высокого уровня на уровень нижестоящий, выглядят здесь совершенной неожиданностью, воспринимаются как проявление более полной свободы. Таким образом, если вы сумеете подняться в своем сознании до наивысшего уровня – уровня Высшего Сознания – и постоянно пребывать в этом состоянии, то только в этом случае, только оттуда вы сможете увидеть, что, с одной стороны, во Вселенной все строго предопределено, но, вместе с тем, из-за сложного переплетения, наложения характерных для каждого плана законов причинности в ней присутствует и совершенная свобода. Для Высшего Сознания в мире нет противоречий, в нем всякая вещь сосуществует в гармонии со всем остальным, никаких взаимных противоречий просто не может быть.

Значит, на нижних уровнях сознания вообще невозможно предсказать, что произойдет в тот или иной момент времени?

Не совсем так. Есть миры, населенные такими сознательными сущностями, цель деятельности которых состоит в созидании форм, которые они пытаются затем низвести на Землю и воплотить их здесь. На этих планах сознания действуют очень мощные силы, которые в сложной взаимной борьбе пытаются установить каждая свой порядок вещей и ход событий в физическом мире. Здесь в одинаковой степени представлены все возможности – пути, перспективы – развития будущих земных процессов, но отсутствует четкая определенность в отношении того, какая из этих возможностей, в конце концов, осуществится… В качестве примера, который поможет вам лучше понять всю картину, давайте рассмотрим один из таких миров. Представьте себе проявленный мир, содержимым которого являются плоды умственной деятельности, человеческого воображения (мысли, образы, представления, картины), которые очень хотят своего реального воплощения, – они говорят об этом, сочиняют об этом разные истории, пишут книги, одним словом, делают все, что только могут придумать, для достижения своей цели: добиться осуществления своих замыслов, идеалов, в этом состоит их главное и любимое занятие и в нем они находят для себя наибольшую радость и счастье. Этот мир – один из многочисленных миров, о которых я вам не раз рассказывала и которые я называю мирами созидателей форм. В нашем случае эти разнообразные формы порождаются силой воображения многих и многих людей, таким образом, этот мир наполнен всеми мыслимыми и немыслимыми картинами самых разнообразных сочетаний различных событий и явлений, но это означает также, что самые разнообразные – соответствующие тем или иным образам – силы устремляются к этим образам, наполняют их и начинают участвовать в игре; да и сами авторы формаций, действительно, напоминают режиссеров театральных пьес: тщательно до мельчайших подробностей разработав и подготовив постановку, они затем ожидают ее воплощения, осуществления в земной реальности. Из всех этих одновременно сосуществующих созданий преобладают те, в которых участвуют более мощные силы, обладающие большей волей к самореализации, которые удачней построены, точнее нацелены, или же те, которым просто благоприятствует стечение обстоятельств. Можно сказать, что между формациями происходит постоянное противоборство и та, что преодолела сопротивление других, нисходит в поле материального мира, но уже не в первоначальном виде, а в измененном: что-то она потеряла в борьбе с другими силами и формациями, а что-то приобрела. Если нисходящая в земное поле формация обладает достаточной силой, она может вызвать в нем весьма серьезные изменения и направить развитие событий и явлений в соответствии с заложенным в ней содержанием; это, знаете, как по куче опилок ударить кулаком: они рассыпаются в соответствии с силой и направлением нанесенного удара; от резкого удара по ним в воздух поднимается целая туча, а их конкретное расположение и дальнейшее поведение, оседание, целиком зависит от того, как именно был произведен удар. Похожее происходит и в земном поле при нисхождении какой-либо из формаций, о которых мы говорим. Она, как удар кулака, вызывает, запускает, так сказать, в материальном мире определенную последовательность событий, которая дальше автоматически, механически разворачивается в заданном этой формацией направлении. Итак, достаточно устойчивая формация в конце концов воплощается в земном мире (хотя и в измененном виде из-за взаимодействия с другими формациями на высших планах и сопротивления земной среды, которые ей пришлось преодолеть), поскольку автор дал ей жизнь, наделил ее бытием в высших мирах и сообщил ей – в большей или меньшей степени – свое стремление увидеть ее воплощение в земном мире (а значит, вложил в нее, соответственно, и определенную силу для воплощения). Если вы способны проникнуть в замыслы автора «истории», создателя формации, проследить весь ее путь от момента возникновения до нисхождения на земной план – до ее, так сказать, «удара кулаком» в земную среду, – тогда вам будет нетрудно предсказать, что произойдет в будущем, после того как формация проникла в земное пространство, потому что вы уже знаете всю последовательность грядущих событий – поскольку сумели проникнуть в мир, где она замышлялась и создавалась, – а так как для того, чтобы достичь земного уровня и полностью реализоваться здесь, формации требуется определенное время, вы имеете возможность сказать заранее, что случится в ходе ее осуществления. И чем выше тот уровень, тот мир, которого вы способны достичь с ростом своего сознания, тем раньше вы способны предсказывать будущее и тем дальше видеть в нем. Когда же вы способны подняться к наивысшим мирам, широта вашего видения будущего становится безграничной и вы видите, что ничего невозможного в проявленном мире нет.

Ход развития Вселенной в целом недоступен вашему пониманию, он подчиняется законам, которые превосходят все наше разумение; вам же должно быть ясно одно: в этом развитии должны осуществиться все возможности, но как именно это будет происходить, для вас остается непостижимым. Объясняется это тем, что решения об этом принимаются в высших мирах, они недоступны обычному сознанию и потому почти непредсказуемы с его точки зрения. Но если вы способны возвыситься до наивысших планов сознания, стать причастными знанию и видению этих миров… Как бы это объяснить? Там, в высшем мире вечности, все уже есть, все дано и недвижно пребывает в потенциальном состоянии, там вся картина развития Вселенной развернута, представлена как возможность целиком и полностью и вся она будет проявлена в материальном мире, но – что важно и в то же время естественно – не вся сразу, а в некотором временном порядке – одно звено за другим и так далее; статически вечное целое может воплощаться и разворачиваться в земном мире только во времени, то есть поэтапно и в определенном направлении. А вот каким именно будет это направление, зависит во многом и от вас. Дело в том, что высший мир, определяющий ход развития Вселенной, – это мир совершенной свободы… Поэтому если в вашем стремлении достаточно искренности, в вашей молитве достаточно силы, то нет причин сомневаться, что с их помощью вы сможете изменить весь процесс проявления, манифестации.

А это означает, что нет в мире ничего невозможного.

И то, к чему мы стремимся, сбудется обязательно, если стремление наше будет горячим, неустанным, неугасимым, а молитвы исполнены души, силы и искренности. И это дано сделать каждому из нас, каждому человеку. Устремленность и молитва – это чудесные дары Божественной Милости, которыми наделяется всякий из нас, только обычно люди не умеют по-настоящему ими пользоваться. Таким образом, мы можем сказать, что какой бы непреодолимой не представлялась предопределенность, обусловленность событий в «горизонтальном» измерении, если вы способны, преодолевая один за другим законы причинности каждой горизонтальной ступени, достичь Вершин Сознания, вы получите возможность изменять ход событий и явлений, казавшийся совершенно неизбежным. Так что вы можете называть такой порядок вещей как угодно, но мы имеем дело с определенного рода сочетанием, сосуществованием совершенной предопределенности и совершенной же свободы. Вы можете принимать или не принимать это во внимание, но тем не менее это так.

В своей книге я забыла сказать (впрочем, наверное, не забыла, а скорее, посчитала тогда просто лишним говорить об этом), что все подобные понятия, объяснения – это только теории, то есть умственные построения, которые являются всего лишь более или менее верным отражением реальности в нашем представлении; но сами они, конечно же, реальностью вовсе не являются, в действительности не существуют. Ведь все эти слова – «свобода», «предопределение» – это только слова и являются очень неполным, приблизительным, бледным описанием того, что в действительности существует в вас, вокруг вас, повсюду. Чтобы понять, что представляет собой Вселенная, нужно оставить все умственные построения, полностью отказаться от них, иначе вы никогда не поймете, в чем состоит сущность реальности. Говоря по правде, одно мгновение вашей жизни, одно крошечное мгновение, прожитое в полной искренней устремленности, в глубокой, горячей и чистой молитве, даст вам больше для вашего духовного развития, для постижения сути вещей, чем долгие часы, проведенные в медитации.

«Именно кажущаяся “забывчивость” Высшего Сознания позволяет вам в деятельной жизни мира чувствовать себя свободным, независимым, предприимчивым. Эти человеческие свойства для Него – средство, приспособление, с помощью которых Он достигает здесь осуществления действий и обстоятельств, предусмотренных и предрешенных в иной сфере».

(Вопросы и ответы, 28 апреля 1929 г.)

Итак, здесь речь идет о таких особенностях внутренней жизни человека, как ощущение личной свободы, независимости и инициативы. Что такое независимость? Независимость – это не что иное, как свобода выбора, а личная инициатива – это реализация конкретного выбора. То есть прежде всего вы сознаете себя свободным человеком, а следовательно, вы свободны также и в своем выборе, так что никто не может насильственно повлиять на него, и, наконец, вы пользуетесь своей свободой, чтобы сделать какой-то определенный выбор. Эти необходимые для осуществления свободного выбора три условия – сознание собственной свободы, сознание того, что вы можете свободно сделать свой выбор и, наконец, собственно осуществление определенного выбора – я называю в прочитанном отрывке практическими средствами, которые использует Высшее Сознание для поддержания постоянной жизнедеятельности на Земле.

Прошу прощения, дети мои, если мое объяснение показалось вам несколько отвлеченным, напоминающим по своему языку рассуждения ученых, философов, который мне самой не очень нравится, потому что он часто без особой необходимости затрудняет понимание того, о чем можно сказать проще. Но уж как вышло, так вышло. Итак, чувство внутренней личной свободы, стремление человека всегда, везде и во всем обладать правом свободного выбора и осуществление этого выбора используются Природой в качестве средств, побуждающих людей к деятельной жизни, которая без их участия просто бы замерла.

Если бы у нас не было этой первой иллюзии, будто мы – свободные существа, второй иллюзии – что благодаря этой свободе перед нами всегда открыта возможность самостоятельно совершить желаемый выбор, и третьей иллюзии – будто так мы и поступаем в жизни, всякая деятельность на земле прекратилась бы из-за отсутствия каких-либо побудительных к ней причин. Но Природе для осуществления своих целей необходима активная жизнь человека, поэтому она и поддерживает в сознании обычных людей эти три движущие ими иллюзии. В том отрывке, который мы сейчас рассматриваем, они названы Его приспособлениями, инструментами Его – с большой буквы – Высшего Сознания, но, в действительности, это инструменты, приемы Природы, потому что Высшее Сознание ни в каких особых дополнительных приемах, ни в каких промежуточных приспособлениях для своей деятельности, для осуществления своих целей не нуждается, они нужны только Природе. Высшее же Сознание непосредственно и во всей своей полноте проникает во всякий элемент бессознательного и просто, без всяких ухищрений (ибо это – Сознание) стремится привести его к сознательному состоянию. Ему не нужны уловки: Оно вездесуще и всемогуще. И в этой своей вездесущности Оно постоянно работает над преодолением всякого проявления бессознательного, и как только в нем образуется хотя бы малейшая брешь, Оно мгновенно проникает внутрь и просветляет бессознательное, наполняя его собой и тем самым уничтожая его. Вы зажигаете лампочку в темной комнате – и мрак сразу же исчезает. Вы озаряете сознанием бессознательное – и оно в один миг прекращает свое существование. Так молниеносно действует Высшее Сознание. Оно непрестанно стремится проникнуть во всякий элемент, содержащий в себе хотя бы малую толику бессознательного. Порой это происходит не сразу – двери для Него оказываются закрытыми, но если они открыты, Оно проникает немедленно и непосредственно, без всяких дополнительных приемов или промежуточных средств, – и тут же исчезает всякое проявление бессознательного и все наполняется сознанием. Сознание становится самим собой во всем, куда Оно проникает. Не так действует Природа в материальном, физическом мире, у Нее великое множество различных приемов, приспособлений, с помощью которых она все время понуждает вас что-то делать, постоянно манипулирует вами, заставляя действовать в своих целях, для нее вы – всего лишь марионетки, которыми она управляет, дергая за нужные ей нити. Она вкладывает вам в голову самые разные иллюзии, чтобы вы даже против собственного желания, но все же поступали в соответствии с Ее целями. Ей и не нужно, чтобы ваши желания совпадали с тем, что требуется Ей: Она просто тянет за нужную нитку, и вы ведете себя соответствующим образом.

Кстати, именно поэтому между нами случаются ссоры, но давайте не будем об этом сейчас говорить!

Ты говоришь в своей книге о том, что «…жизнь человека определяется кармической цепью событий и действий…» (Вопросы и ответы, 28 апреля 1929 г.), но если в эту жизнь вмешивается Божественная Милость, Она может отменить закон кармы?..

Полностью и окончательно; Божественная Милость способна уничтожить любые кармические последствия, по Ее Воле любая карма исчезает, как масло под лучами солнца. Собственно, именно об этом – о всемогуществе Высшего Сознания – сейчас и шла речь. То, о чем ты говоришь, – просто одно из проявлений этого всемогущества. Когда я говорила об этом, я ставила себя на ваше место и спрашивала себя, что сейчас для вас самое главное с точки зрения вашего духовного развития, о чем нужно постоянно помнить, что нужно постоянно знать и постоянно внутренне делать, и то, о чем я говорила, на самом деле было ответом на этот вопрос, потому что из моих слов можно сделать простой, но очень важный вывод: если вы по-настоящему искренни в вашем стремлении к Божественному, если в ваших молитвах, обращенных к Нему, присутствует достаточно силы, то в ответ на это в вас низойдет то Нечто, которое полностью изменит все ваше существо и всю вашу жизнь; помните, для Него нет никаких препятствий, Оно способно изменить в вас решительно все, преобразовать вас настолько, что вы даже и представить себе не можете. Это можно пояснить на совсем простом и в то же время очень понятном примере. Представьте себе, что от крыши дома отвалился и падает кусок черепицы, – то есть мы рассматриваем некоторое механическое явление физического мира, где развитие событий, при определенных заданных условиях, осуществляется в строго определенном порядке, то есть в полном соответствии с законом причинно-следственных связей этого мира. А теперь предположим, что кто-то, проходя мимо и решив не допустить дальнейшего падения нашего куска черепицы, подставляет руку и ловит этот падающий по всем законам механики предмет – то есть явление этого мира с одним типом закона причинности подвергается воздействию из другого – витального или ментального – мира со своим уже типом причинной обусловленности событий; теперь камень попадет уже в подставленную руку, а не на землю, несмотря на всю неумолимость законов механики. Таким образом, человек изменил судьбу куска падающей черепицы – более высокий механизм причинности полностью изменил ход событий, диктуемый механизмом причинности нижележащего мира, и теперь черепица, упав на подставленную руку, а не кому-нибудь на голову, не станет причиной несчастного случая. На этом простом примере вы можете легко представить себе, как воздействие более высокого мира бытия, его сознательно действующей воли может вызвать изменение хода событий в другом мире, на более низком уровне сознания.

Значит, закон Кармы не так уж непреложен, как это принято считать?

Конечно, нет. Я думаю, что те люди, которые утверждают непреложность каких-то законов, подобных этому, – а такие люди есть во всех религиях, – просто хотят «дергать за веревочки», управлять людьми, что, как мы уже говорили, в действительности, делается самой Природой. В человеке всегда живо бессознательное стремление к власти над другими людьми, к «дерганию веревочек», то есть стремление захватить ту роль, которая принадлежит Природе. И потому одни люди говорят другим: «Все твои мысли, дела и поступки будут иметь для тебя соответствующие твоему поведению последствия». Существование такого представления было необходимым на определенном этапе эволюции для того, чтобы человек не остался навсегда только лишь бессознательным, полностью эгоистичным существом, которому совершенно неизвестно и совершенно все равно, какие последствия ожидают его за то, что он делает в жизни. Собственно говоря, в таких людях никогда недостатка не было, а, всего вероятней, их большинство: они живут, слепо подчиняясь своим непосредственным желаниям и инстинктам, даже не задумываясь над тем, какими окажутся последствия их действий для них самих и для окружающих. И потому, быть может, и неплохо, если кто-то скажет вам с внушительным строгим видом: «Будь осторожен, если ты поступишь так-то и так-то, сделаешь то-то и то-то, тебе придется очень долго расплачиваться за это!» Или могут еще так сказать: «Ты поплатишься за это в следующей жизни». Но это уже будут любители всех этих бесчисленных вымыслов о перерождении и тому подобном… Но, между прочим, и в этом большой беды нет, это может даже сослужить добрую службу обычным людям. В некоторых религиях можно встретить, например, такое грозное предостережение: «Если ты совершишь такой-то грех, ты навечно окажешься в аду». Вы только представьте себе, что вам пророчат и что вас в этом случае ждет!.. Но, с другой стороны, страх перед таким наказанием хотя бы немного, но все-таки удерживает человека от того, чтобы безрассудно поддаваться своим порывам, заставляет хотя бы немного задуматься перед тем, как совершить какой-то поступок, – впрочем, и это не всегда так: часто люди начинают задумываться над содеянным уже после того, как все произошло.

Все эти предназначенные для регулирования поведения людей догмы, конечно же, не абсолютны. Это умственные построения, более или менее справедливые, они представляют собой набор отдельных, тщательно, скрупулезно разработанных разграничений, правил и наставлений: «Ты должен поступать так-то и так-то. Если не будешь делать то-то и то-то, выйдет то-то и то-то». Господи, как же скучна такая жизнь! У человека голова начинает идти кругом, он живет в постоянном страхе: «Как правильно поступить в этом положении – так или эдак?» А если и ни то, и ни другое для него неприемлемо – тогда как быть? На самом деле, выход только один: подняться в своем духовном развитии на более высокую ступень. И еще – нужен ключ, чтобы отпереть дверь: у лестницы уровней сознания есть дверь, и нужен ключ, чтобы открыть эту дверь. А ключ – это как раз то, о чем я только что говорила: искреннее стремление или глубокая чистая молитва. Я сказала «или», но «или» здесь, пожалуй, не нужно, просто кому-то ближе одно, кому-то – другое. Но, как бы то ни было, могучая чудодейственная сила заключена как в том, так и в другом, и вам нужно научиться использовать ее.

И в том и в другом заключена также и великая красота, и в свое время я расскажу вам, что представляет собой настоящее стремление к Божественному, и что такое настоящая молитва, и почему они сами по себе так прекрасны… И тем не менее, есть люди, которые относятся к молитве с пренебрежением, а то и с презрением (если бы они сумели дойти до самых глубин своего сердца, они бы поняли, что причина этому – их гордыня или, что еще хуже, тщеславие). С другой стороны, есть такие, в ком нет истинной устремленности к Божественному, они стараются обрести ее, но у них не получается, потому что их воля и смирение лишены подлинного огня. А для того, чтобы изменить свою карму, нужно обладать и тем, и другим: великим смирением и очень сильной волей.

Итак, на сегодня все, дети мои.

10 июня 1953 г.

«Нападения враждебных сил неизбежны; к ним нужно относиться как к испытаниям на пути и смело продвигаться сквозь насылаемые ими суровые бури. Битва может оказаться жестокой, но, выйдя из нее, человек что-то приобретает, делает определенный шаг вперед. В существовании враждебных сил есть даже необходимость: благодаря им ваша решимость становится тверже, а устремленность – отчетливей. Верно также и то, что вы сами являетесь причиной их существования. Пока они находят в вас какой-то отклик, их вмешательство в вашу жизнь вполне закономерно. Если бы они не находили в вас никакого отзыва, если бы у них не было власти ни над одной из частей вашей природы, они бы отступили, оставив вас в покое».

(Вопросы и ответы, 5 мая 1929 г.)

Случается так, что едва справишься с одной атакой враждебных сил, как следует повторное нападение. Почему это происходит?

Потому что в вас еще осталось что-то такое, что позволяет этому случиться. Мы уже говорили, что нападение враждебной силы возможно только в том случае, если в вашем существе есть хотя бы малейшая предрасположенность к воздействию этой силы. Что-то ей родственное, что-то ей соответствующее; какое-то расстройство, какой-то изъян привлекают эту силу, благодаря им она находит себе отклик в вас. Поэтому, когда происходит нападение, нужно сохранять полное спокойствие и настойчиво отвергать попытки враждебной силы овладеть вами, но даже если вам удалось отразить нападение в очередной раз и враждебная сила отступила, из этого еще не следует, что вы сумели избавиться от того недостатка в себе – каким бы незначительным он ни был, – из-за которого нападение стало возможным.

Итак, основная причина нападения состоит в том, что в вас есть что-то такое, что привлекает враждебную силу; возьмем хотя бы один из самых распространенных в практике йоги случаев, когда вы попадаете под влияние тех сил, которые стремятся лишить вас силы духа, потерять веру в себя и в лучшее будущее, вызвать у вас приступ безнадежности, ввергнуть в пучину полной безысходности от ощущения собственной слабости, никчемности, непригодности для духовного пути, когда вам кажется, что вы вообще не способны ничего достичь в йоге, вы полностью подавлены. Это означает, что вашему витальному существу от природы свойственны себялюбие, пусть и небольшое, но все же тщеславие, которому постоянно нужны поддержка, поощрение, похвала для общей самоудовлетворенности витального. И эти ваши несовершенства являются как бы сигналом для соответствующих враждебных сил: «Пожалуйста, двери открыты, можно входить». Но другая часть вашего существа, способная распознать приближение этих сил, не позволяет им проникнуть в вас; эта часть существа, обладающая и ясным видением, и знанием, и противодействующей силой, оказывает сопротивление: «Нет, я не хочу, чтобы это произошло, здесь нет истины, я не допущу этого» и отвергает, отгоняет нападающую враждебную силу. Но это еще не значит, что вы окончательно избавились от тех, хотя бы и небольших, недостатков в себе, которые послужили причиной нападения. Вам нужно, уйдя глубоко в себя, постоянно и настойчиво внутренне работать, чтобы полностью уничтожить в себе то, что может привлекать ту или иную враждебную силу, и исключить таким образом всякую возможность нападений в будущем. До тех пор, пока причина нападений не устранена, они будут повторяться и почти всегда совершенно неожиданно для вас. Вы отгоняете нападающую силу – она возвращается вновь, это все равно что бросать мяч в стену: вы его – туда, а он – обратно, так что ваша борьба будет продолжаться до тех пор, пока в вас совсем не останется того, что привлекает враждебные силы. Только в этом случае нападений больше уже не будет.

Таким образом, во время атаки враждебных сил вы должны уметь сказать себе: «Да, произошло нападение, но оно произошло потому, что во мне есть что-то родственное напавшей извне силе, иначе ничего бы подобного не случилось. Поэтому теперь мне надо как следует всмотреться в себя и выяснить, что во мне позволило враждебной силе совершить нападение, затем я должен или отвергнуть это качество, или изменить его, или привнести в него свет сознания, чтобы затем можно было преобразовать его, или же вовсе удалить его из своего существа…» Такой образ действий будет наилучшим для вашего духовного развития, не так ли? С этого следует начинать, чтобы отразить, отвести нападение. При нападках враждебных сил тот элемент вашего существа, который является им родственным, отзываясь на их воздействие, отчетливо проявляет себя, стремясь как можно быстрее объединиться с ними, подчинить себе все ваше существо. И, действительно, в результате образует с враждебными силами своего рода единое целое. Если вы сумеете, постоянно сохраняя бдительность, не дать этому настроению захватить себя врасплох, вывести вас из себя, а наоборот, внимательно следя за собой, сможете точно установить, что именно в вашем существе задето, возбуждено внешней вибрацией (вы почувствуете в себе как бы пульсации, оттого что что-то постороннее проникло в вас и привело в движение какие-то струны вашего существа), то тогда вы сможете остановить разрастание начинающегося в вас процесса, подчинить его своей воле. И вы сразу же, не мешкая, говорите родственному атаковавшей силе элементу в своем существе: «Уходи вон из меня вместе со своими друзьями, я в тебе совсем не нуждаюсь!» И вы вырываете и изгоняете из себя как тот элемент, который привлек агрессора, так и самого агрессора и, извергнув их, вы полностью очищаете себя от их присутствия и влияния. Но для этого вам нужно быть очень внимательными, внутренне зоркими и собранными, и, кроме того, для этого вам потребуется немножко мужества и твердости, потому что такая операция над собой будет болезненна, она потребует решительного удаления из своего существа определенного нежелательного элемента вместе с силами, добычей которых он стал. Если вам это удалось вполне, если операция прошла удачно, чисто, – все кончено: нападений больше не будет. Но если операция не доведена до конца, если еще что-то осталось, нападения будут повторяться; так что если у вас не хватило мужества, внимания, настойчивости и на какой-нибудь четвертой, пятой атаке, дав себя измотать, вы говорите: «Все, больше не могу», уступаете, отказываетесь от борьбы, тогда нападающая сила обосновывается в вас, вполне довольная собой и своей работой, и всякий, кто обладает оккультным зрением, может видеть ее ликование: она сумела нанести победный удар, она достигла своей цели. Таким образом, мы можем видеть, насколько это тяжелое и утомительное дело – постоянно бороться с нападающей силой, вновь и вновь отгонять ее от себя. Но если вы будете действовать иначе, если, внимательно следя за всем происходящим в себе, поставите себе целью непременно обнаружить в своем существе то, что вызвало нападение силы, то тогда вы сможете заметить, какой именно элемент вашей природы, всплывая из глубин существа, приходит в возбужденное состояние в ответ на воздействие злой силы. Здесь самое время преградить ей доступ в свое существо, отринуть ее прочь, одновременно извергнув из себя и родственный ей элемент.

Но это образование, которое мы из себя извергаем, от этого не погибает, оно некоторым образом бродит по свету, живет в мире своей жизнью и может найти себе прибежище еще в ком-нибудь, верно?

Совершенно верно. Оно живет в мире своей жизнью, перемещаясь в околоземном пространстве; далее оно будет переходить от одного человека к другому и, разумеется, будет находить себе пристанище то у одного, то у другого, пока не столкнется с тем, у кого достаточно духовных, оккультных сил его разрушить, хотя это очень нелегкое дело… Личность должна обладать очень большой волей и твердостью, большим знанием, большой силой, чтобы уничтожить это создание, которое имеет право, по крайней мере, на существование в этом мире, – я не могу сказать, что это право вполне законно и незыблемо, но оно есть. Такого рода создания-вибрации, разумеется, могут быть уничтожены, но если в мире найдется хотя бы кто-то, у кого есть предрасположенность к какой-либо из них, то такой человек может послужить той почвой, на которой произойдет возрождение определенного элемента. Похожая картина наблюдается в отношениях между людьми и мелкими сущностями витального мира; эти враждебные сущности, подвергая людей постоянным нападениям, вселяются в присущее каждому человеку поле с целью добиться полной власти над ним, то есть проникнуть внутрь человеческого существа и стать его хозяевами. Обыкновенному человеку очень трудно избавиться от них – для этого нужно подчинить себя очень и очень суровой йоге. Однако тот, кто обладает подлинным знанием и силой, кто способен видеть эти сущности, вполне может изгнать их из поля другого человека и уничтожить. Но если подвергнувшийся нападению человек сохранил в себе хотя бы в малейшей степени близость к этим сущностям, которая позволила им проникнуть в него, то тогда он снова может оказаться в их власти. Мне известно множество примеров, подтверждающих это явление.

Один человек был в очень большой степени одержим некоей сущностью, и в те моменты, когда ее власть проявлялась, создавалось впечатление, что он обладает определенной силой, и хотя назвать ее доброй силой было бы вряд ли возможно, тем не менее он казался личностью, наделенной необычайными оккультными способностями, большой оккультной властью. Человек тот сознавал, что сила его – недобрая сила, что она действует во имя зла, и он молился об избавлении от нее. И случай для этого представился: сущность вышла на время из поля того человека и обнаружила себя отдельным, совершенно самостоятельным созданием, так что можно было подчинить ее себе, овладеть ею, удалить ее полностью из своего существа и в конце концов уничтожить. Но, освободившись на мгновение от своей одержимости, человек вдруг ощутил себя совершенно заурядной, ничем не примечательной личностью. Он почувствовал, что, утратив свою связь с той силой, стал самым обычным человеком, стал «как все»: «О, неужели же я утратил свой дар, свою сверхъестественную силу, все свои особые достоинства, особое положение среди людей, я становлюсь до тошноты ординарным существом!» И что же он делает дальше? Он молится о том, чтобы к нему вернулась его былая одержимость, сила, которой якобы обладал он, а не наоборот – она им. И через несколько дней он вновь стал таким же одержимым, как прежде.

О таких людях беспокоиться не стоит, пусть они идут своей дорогой и получают то, что заслужили. Ведь что в этих людях обычно является той дверью, через которую в них проникают враждебные силы? – Тщеславие. Они хотят быть великими, знаменитыми, они стремятся к власти над окружающими, они желают везде быть важными лицами, занимать высокое положение, вершить судьбы мира; эти их свойства привлекают к ним соответствующие силы, которые, в конце концов, подчиняют их себе. Но избавьте их от одержимости, освободите их от власти темных сил – и все их будто бы замечательные способности, как и их тщеславие, самодовольство, высокомерие, улетучатся в один миг. Обычно этим людям очень трудно смириться с возникающим у них после освобождения ощущением, что отныне они ничего особенного по сравнению с другими собой не представляют, что они стали самыми обычными людьми, и вот тогда где-то глубоко внутри возникает едва слышный, тихий голосок, нашептывающий им: «А ведь прежде-то было лучше…»; вот почему из тех, кто избавился от своей одержимости, на одного навсегда отказавшегося от нее приходится десять, готовых вновь отдаться во власть темных сил. Что за нужда была тогда трудиться, тратить столько усилий, чтобы избавиться от своей болезни?!

Здесь, кстати, уместно вспомнить миф о Дурге, которой каждый год приходится убивать противостоящего ей демона: каждый год он возрождается вновь и она должна снова вступать с ним в бой. И так будет продолжаться все время, пока на земле длится эпоха власти асуров. Когда же они будут изгнаны из этого мира, тогда и отпадет необходимость бороться и воевать с ними. Но до той поры – пока в их существовании есть известная польза (и в моей книге об этом сказано), пока они нужны в этом мире, – потому что их противодействие способствует росту и укреплению в людях стремления к Божественному, очищению человеческого сознания, в столкновении с ними проверяется наша искренность по отношению к Божественному, – до той поры они будут продолжать вторгаться в нашу жизнь. Но наступит такое время, когда никакая проверка нам уже не будет нужна, наша искренность станет чистой и неизменной, тогда асуры исчезнут. И Дурге уже не нужно будет из года в год возобновлять свою битву с врагом.

А не лучше было бы не уничтожать их, а переделать?

Конечно же, дитя мое, это было бы лучше, намного лучше. Но дело в том, что…

У меня достаточно богатый опыт в этом отношении. После сорока лет беспрерывных усилий, направленных на то, чтобы достичь какого-либо результата в этом деле, я пришла к выводу, что совершенно невозможно изменить кого бы то ни было, если только он сам по-настоящему, вполне искренне, не захочет этого. Если самому с полной искренностью не взяться за работу над собственным совершенствованием, никакая помощь извне не даст результата; я сорок лет пыталась осуществить такую работу, но можно было с тем же успехом этому отдать и сто сорок лет – и все было бы бесполезно, так как оказалось, что здесь ничего нельзя поделать. А эти сущности, о которых мы здесь говорим, и подавно не изменятся к лучшему уже по самой своей природе: они вполне довольны собой, самодостаточны и у них вообще нет никакого желания, ни малейшего намерения как-то меняться! Среди сущностей витального мира, которые стремятся оказывать воздействие, влиять на жизнь материального, земного мира, самым могучим пока еще не побежденным асуром является асур Лжи, который называет себя Владыкой Наций – красивое имя он взял себе, не правда ли? Владыка Наций – это царь Лжи, так что если где-то в мире случается что-то дурное, то, можете не сомневаться, это его рук дело, его самого или же какого-либо из его посланников. Сам он очень хорошо знает, что скоро настанет час его гибели, с ним будет покончено навсегда, что ему суждено уйти в небытие. Но он полностью отказывается измениться. К этому у него нет ни малейшей охоты, потому что как только он изменится, он сразу же утратит свою власть. А этого он допустить ни за что не желает, хотя и знает, что в таком случае ему не миновать гибели. Но он нисколько не скрывает, что перед тем, как это случится, он попытается уничтожить на земле все, что окажется в его силах… В сущности, он согласен погибнуть только при одном условии: если вместе с ним немедленно погибнет и весь мир, вся Вселенная. К несчастью для него, такого никогда не случится. Но он приложит все силы, чтобы уничтожить, разрушить, испортить как можно больше, он сделает для этого все, что окажется в пределах его возможностей, все, что будет в его власти. Это несомненно. Но так же несомненно и то, что для него в свое время наступит конец. И он идет на гибель, лишь бы нанести как можно больше вреда земному миру. Сама мысль о каком-то изменении в себе, в своей природе полностью неприемлема для него. Ведь тогда он уже будет не Владыка, он перестанет быть самим собою, не так ли?

Я уже не раз говорила вам и здесь повторю снова, что есть огромная разница между людьми и сущностями витального мира. Она состоит в том, что человек наделен Божественным Присутствием и психическим существом, которое из некоторого зачаточного состояния развивается во вполне сложившееся, сознательное, независимое, самобытное существо. Сущности же витального мира совершенно лишены этого. Это особая милость, дарованная живущим на земле и наделенным материальным телом человеческим существам, – нести в себе Божественное Присутствие, обладать психическим существом. Вот почему у любого человека есть возможность, обратившись к Божественному, изменить себя и жить в Нем, если он сам, человек, захочет этого, иначе говоря, вам дано стремление к этому и в ваших силах осуществить его. Заметьте, успех обеспечен – вы непременно достигнете цели, если только по-настоящему захотите. Обитатели же витального мира лишены психического существа, в них нет непосредственно и Божественного Присутствия (я подчеркиваю – «непосредственно», потому что изначально их прародителем, так же как прародителем всего сущего, было Божественное, но это было в Начале Начал и после этого утекло много времени и произошло много перемен). Итак, у них нет непосредственной внутренней связи с Божественным, нет психического существа, и для них обратиться к Божественному и переделать себя означало бы вообще потерять себя! Дело в том, что они по самой природе своей противники Божественного: основой их существования является самоутверждение, деспотичная власть, отрешенность от Всеобщего Первоначала и, естественно, лютая ненависть ко всему, что чисто, красиво, благородно. Нет в них той частицы – психического элемента, которой наделен даже самый опустившийся, низкий человек (кстати, именно поэтому даже такой человек, на самом деле, ценит все чистое и прекрасное, ибо в любом человеческом существе, пусть находящемся даже на самой низкой ступени развития, живет, независимо от его желаний, инстинктов, убеждений, преклонение перед тем, что по своей природе чисто, благородно и прекрасно). Ничего подобного у сущностей витального мира нет. Все, что близко Божественной природе, вызывает у них отвращение. Они просто не выносят этого. Это для них табу, одно прикосновение к которому приводит к гибели. Стремление к истине, стремление жить по истине, искренность, чистота, прекрасное – это для них смерть. Потому-то они все это и ненавидят.

Таким образом, непонятно, каковы те их качества, свойства, опираясь на которые и взяв их за основу, можно было бы их переделать. Отчего можно было бы оттолкнуться в таком деле? Я не вижу этой исходной точки. Не представляю себе. Нужной основы для обращения к Божественному нет ни у мелких, незначительных, ни даже у самых могучих созданий витального мира. Я хочу сказать, что есть такие сущности из этого мира, которые исчезнут только после того, как в людях, более того, вообще на земле исчезнет ненависть… Мне могут возразить, сказав, что сначала, наоборот, должны исчезнуть они, а потом уже, как следствие, исчезнет и ненависть; но такая последовательность событий невозможна, и именно по тем причинам, о которых только что шла речь: утвердить на земле свет вместо тьмы, прекрасное вместо безобразного, добро вместо зла под силу только человеку, но не асуру. Поэтому именно человеку предстоит решить эту трудную задачу, исполнить эту тяжкую работу – переделать, преобразовать весь земной мир, в котором он живет. Именно он, человек, либо изгонит асура куда-то в другие миры, либо совсем уничтожит его. И тогда на земле, наконец, наступит мир. Вот так.

Еще вопросы?

У тебя в книге, там где говорится об уме, написано:

«Любая часть нашего существа помогает садхане, если она не выходит за положенные ей пределы и правильно выполняет свои функции, но как только ее деятельность выходит за рамки своей сферы, она тут же претерпевает искажения, извращения и начинает функционировать неверным, ложным образом. Деятельность какой-либо силы, какого-либо элемента существа истинна, если она осуществляется ради Божественного, и является ложной, если сила действует в целях самоудовлетворения».

(Вопросы и ответы, 5 мая 1929 г.)

Почему, когда какая-то часть существа «выходит за рамки своей сферы, она тут же претерпевает искажения, извращения»?

Слово «сфера» здесь употреблено для обозначения определенного круга функций какой-либо части человеческого существа, поскольку каждой из них принадлежит свое место во всем существе в целом и у каждой – свое определенное назначение, так что если некоторая часть существа вместо того, чтобы выполнять собственные функции, стремится выполнять чужие, она естественным образом утрачивает те свои свойства, которые необходимы, чтобы выполнить свои настоящие задачи, но в то же время она не может правильно выполнять и чужие функции, потому что для этого требуются такие качества, которые у этой части отсутствуют. Поэтому с неизбежностью наступает деформация неправильно функционирующей части существа, в ней появляются нарушения и изъяны. Ну, например, мы говорим, что действительное назначение человеческого ума связано с его «формообразующей» функцией во внутренней жизни человека. Что представляет собой эта функция? Когда вам в голову приходит какая-то мысль, ум, усвоив ее, облекает ее в определенную форму – благодаря чему мысль, собственно говоря, и может быть воплощена в дело, – которая содержит в себе побуждающий к соответствующему действию импульс, посылаемый затем к материальным частям существа, доводя, таким образом, мысль до воплощения в физическом мире. Итак, ум придает мысли такой вид, чтобы ее можно было свести к действию. Таково подлинное назначение и функция ума, и пока он работает именно так, пока он исправно выполняет свои функции, он – на своем месте, в своей сфере и деятельность его полезна. Но если вы вдруг вообразите, что знание приходит к вам от вашего разума, что вам не нужно искать знания, идей с помощью других частей своего существа, относящихся к более высоким уровням развития, если вы, наблюдая за своей внутренней жизнью, начинаете верить, что именно с помощью разума вы обрели какие-либо знания, – а на самом деле, разум лишь уловил отражение деятельности других, более высоких частей существа, знания, данного им, – и вот уже ваш ум стремится навязать это несовершенное знание всему вашему существованию в физическом мире, в этом случае разум выходит за пределы предназначенной ему области деятельности и становится тираном для вашего существа – что случается достаточно часто, – его деятельность приобретает уродливый характер, постепенно наступает деформация этой части существа и вместо того, чтобы помогать садхане, разум вредит ей. Вы сами можете легко убедиться в этом на опыте, понаблюдав либо за собой, либо за окружающими. Разумеется, вы должны в своей внутренней жизни поддерживать правильное функционирование всех частей своего существа.

Тот же принцип деятельности верен и в отношении витального. Назначение витального – служить источником движущей силы, энергии, энтузиазма, с помощью которых мысль, облеченная в определенную форму умом, передается телу и приводится им в исполнение на конкретном деле. До тех пор, пока витальное не выходит за пределы именно таких функций, то есть всю ту силу, энергию, энтузиазм, которыми оно располагает, витальное вкладывает в воплощение идей, формулируемых умом, совместное функционирование ума и витального протекает в правильном направлении. Но если вместо этого витальное вдруг отдается во власть желаний – а это случается довольно часто – и все его достоинства употребляются не на то, чтобы способствовать воплощению стремящихся к самопроявлению высших идей, а на то, чтобы лишь насытить охватившие его желания, в этом случае витальное превышает круг своих полномочий, выходит за рамки предназначенных ему функций, деформируется, во все вносит искажения и становится источником многих бед.

Иногда мы не замечаем, что подвергаемся нападению враждебных сил, почему так происходит?

Вы этого не замечаете, вот как? Это происходит, когда вы невнимательны, несобранны, целиком поглощены внешней стороной окружающей действительности, заняты исключительно делами и заботами, относящимися к обычной жизни, к ее повседневным проявлениям, не имеющим значения для духовной жизни. В этом случае враждебная сила может напасть на вас, вселиться и утвердиться в вас так, что вы даже и не почувствуете этого. Чаще всего на прямое нападение враждебные силы не идут, потому что тогда они рискуют обнаружить себя (вы можете вдруг почувствовать себя как-то не так, и этот факт привлечет ваше внимание). Обычно они захватывают вас, сначала проникая в бессознательное вашего существа, а затем всплывают оттуда, но потихоньку, так что вы и не подозреваете, что в вас происходит. Замечаете вы их, уже когда они прочно вселились, обосновались в вас, устроились в вас со всеми, так сказать, удобствами.

Иногда невозможно понять, с какой силой имеешь дело – враждебной или нет…

Это означает, что вы находитесь в крайне несознательном состоянии.

Здесь обычно возможны два случая: или вы очень плохо понимаете, что происходит в вас, – вы не исследовали себя, не наблюдали за своей внутренней жизнью, или вы совершенно неискренни, иными словами, как страус, прячущий голову в кусты, пытаетесь скрыть от себя действительное положение вещей, упорно стараетесь ничего не замечать, ничего не знать, повторяя про себя: «Все хорошо, ничего особенного не происходит». Но я надеюсь, что таких среди нас нет, и этот случай мы не рассматриваем. Остается, таким образом, первый случай, когда у человека просто нет привычки наблюдать за собой и он очень плохо разбирается в своей внутренней жизни.

Пробовали ли вы когда-нибудь установить для себя, какие явления в вашей внутренней жизни обусловлены ментальной частью существа, какие – витальной, физической?.. Ибо обычно это смесь, и когда вы первоначально обращаетесь к ней, ваша внутренняя жизнь представляется совершенной мешаниной. И она такой и останется, если вы не потрудитесь разобраться в ней. А сделать это довольно трудно из-за того хаоса, каким является ваше внутреннее существование. Но по мере того, как вы все больше и больше наблюдаете за собой, вы начинаете различать: что-то одно вы распознаете с первого взгляда, так словно эти явления лежат на самой поверхности; для того чтобы понять, откуда в вас что-то другое, вам будет нужно уже глубже уйти в себя, еще что-то потребует погрузиться в себя еще глубже, а иногда – когда имеешь дело с подсознательным – наоборот, так сказать, немного подняться. Вы обнаружите в себе, наконец, и такое, что потребует для своего понимания, чтобы вы погрузились в себя очень и очень глубоко. Но все это лишь начало.

С этого и начните: просто наблюдайте за своим состоянием. В одном случае оно будет вам понятно, в другом – не совсем. Тогда приглядитесь к себе внимательней: «В чем дело? Что это со мной? Почему?» Первым делом, выясните самое простое: не больны ли вы чем-либо, может быть, вы просто простудились; но вот вы убеждаетесь, что все хорошо, все в порядке, ни головной боли, ни температуры у вас нет, желудок не расстроен, сердце работает как положено, то есть с этой стороны все хорошо, полный порядок. Вы продолжаете: «Тогда в чем же дело, почему у меня такое состояние?»… И вы теперь уже углубляете свои поиски, приходится несколько больше погрузиться внутрь своего существа. Впрочем, все зависит от обстоятельств. Иногда вам удастся выяснить причину очень быстро: ах, вот оно что, с вами произошла какая-то неприятность, кто-то бросил в ваш адрес не слишком вежливое слово, или вы не справились с каким-то заданием, какой-то работой, или, возможно, вы не очень хорошо выучили урок и учитель сделал вам замечание. В тот момент вы не обратили особого внимания на происшедшее, но спустя некоторое время последствия его начинают сказываться на вашем самочувствии, вы испытываете неприятные ощущения. Это следующий, немного труднее устанавливаемый источник неприятного внутреннего состояния. Но вот, на самом деле, ничего подобного не случилось, а все-таки вас не покидают беспокойство, недоумение: «Странно, все вроде бы хорошо, все как обычно, ничего особенного не случилось, я, во всяком случае, ничего такого не вижу, но тогда почему же мне так неуютно, откуда это беспокойство?» Здесь ваше самоисследование становится более интересным, потому что теперь для того, чтобы выяснить, в чем дело, вам нужно погрузиться в себя намного глубже. И причины, вызвавшие такое состоянию, могут быть самыми разнообразными: это может быть, например, нападение враждебной силы, которая как раз в это время пытается овладеть вами, это может быть легкая обеспокоенность по поводу того, каким именно должен стать следующий шаг в вашей работе по самосовершенствованию, что и как нужно делать; это может быть также своего рода предчувствие, что в какой-то части вашего существа есть изъян, под влиянием которого вы сейчас находитесь и который нужно исправить, а для этого необходимо разобраться, найти этот порок, исправить ту часть существа, которая им поражена, привнести свет в нее; вам необходимо добиться для себя ясной картины, хорошо осознать, что изъян действительно существует – хотя он и может таиться в очень глубоких пластах существа – и должен быть удален. Таким образом, приглядевшись к себе как можно пристальнее, вы сможете обнаружить, в чем дело: «Ах, вот оно что! В этом отношении я остался таким же, каким и был; здесь, в этом укромном уголке существа, еще по-прежнему темно: здесь сохранились остатки эгоизма, нежелание изменяться, совершенствоваться». И вот, обнаружив здесь этого уродца, вы крепко берете его за нос или за ухо – как вам больше нравится – и выводите его на свет божий: «А-а, так ты прятался здесь, приятель, ты пытаешься скрыться от меня, ну так вот – больше ты мне совсем не нужен!» И вы удаляете этот изъян из своего существа.

А это уже серьезный шаг на пути к совершенству.

А как быть, когда такое неприятное состояние наступает на каком-нибудь занятии, на уроке?

На уроке? Но тогда это значит, что вы просто не слушаете по-настоящему преподавателя, иначе ничего подобного не было бы. Когда вы полностью сосредоточены на уроке, такого с вами никогда не случится. Вы почувствуете беспокойство после урока – это возможно, но во время занятий этого быть не должно – если вы действительно хотите усвоить урок. Если же вы замечаете в себе такого рода ощущения, значит, вы поглощены собой, своими мыслями и чувствами и не обращаете внимания на урок… На самом деле, это очень и очень хорошо, дети мои: занимаясь чем-либо, что-то изучая, вы сосредотачиваетесь на предмете ваших занятий и не испытываете неприятных ощущений. Они могут прийти к вам раньше, они могут прийти к вам позже, но не во время ваших занятий. И это понятно, ведь когда вы полностью поглощены уроком, все свои силы вы отдаете тому, чтобы усвоить как можно лучше то, чему вас учат, для всяких таких неприятностей просто нет места. Вы стараетесь понять предмет, вы все свое внимание отдаете ему – и беспокойство или тревога не трогают вас.

Но бывает так, что стараешься сосредоточиться, а у тебя не получается.

Ну тогда, если у тебя действительно не получается, ты должен все оставить и, разобравшись в себе, выяснить, почему это так! В таком случае, если учитель задаст тебе вопрос, тебе нужно ответить так: «Извините пожалуйста, но я не слушал ваших объяснений».

А ты, что, не любишь учиться?

Нет, не люблю.

Отчего же?

А потому что некоторых предметов я не понимаю.

Но ведь это значит, что тебе не нравится учиться только на некоторых занятиях, и ты, пожалуй, мог бы сказать, что вообще-то ты любишь учиться. Однако, если человек действительно любит учиться, для него не существует такой дисциплины, такого занятия, где бы он не мог узнать чего-то нового и поучительного для себя. Это же ясно, каким бы ни был предмет, там всегда найдется что-нибудь такое, чего ты еще не знаешь – ты ведь не энциклопедия, правда? – поэтому всегда есть возможность учиться еще и еще в любой области. Другое дело, когда на некоторых занятиях приходится возвращаться к уже, казалось бы, изученной книге (а это, я думаю, случается), у тебя могут возникнуть, например, такие мысли: «О, господи, мы же уже проходили этот учебник и вот теперь снова он, как все это скучно!», но все это означает только одно: по-настоящему ты не хочешь учиться, потому что если ты вынужден снова обращаться к тому же учебнику, значит, ты в свое время не усвоил как следует всего того, что нужно было усвоить, и теперь, чтобы наверстать упущенное, тебе нужно приложить дополнительные усилия. И, конечно, ты должен сделать это независимо от того, интересен тебе предмет и учебник или нет, пусть это будет даже учебник грамматики! Разумеется, было бы преувеличением сказать, что учебник грамматики – это очень увлекательная книга, но и он станет интересным, если вы по-настоящему возьметесь за дело – в этом случае интересными для вас станут даже самые отвлеченные грамматические правила. Вы и представить себе не можете, насколько увлекательным становится любое дело, какой угодно предмет, когда вы по-настоящему стремитесь вникнуть в него, понять, почему это – так, а то – вот так; не просто запоминать, зазубривать, а стремиться полностью уяснить для себя сущность изучаемого материала: «Что означают эти слова? Что действительно хотели сказать с их помощью? Каково их истинное содержание?..» Ведь всякое правило – это не более чем воплощение на ментальном уровне того, что существует независимо, само по себе. Возьмите любое правило и, разобрав его как следует, вы увидите, что оно является результатом умственной деятельности людей, которые постарались в как можно более ясном, емком и лаконичном виде выразить нечто независимо существующее. И как вам станет интересно, когда вы попытаетесь, оставив словесный уровень, постичь эту независимую от всяких слов сущность дела! Это так увлекательно, так захватывающе, здорово! Вы словно продираетесь сквозь густые джунгли, стремясь открыть некую новую землю, это как покорение северного полюса! И если вы сумеете так относиться даже к грамматическим правилам, тогда для вас не будет на свете вообще ничего скучного.

Конец ознакомительного фрагмента.