Магия. Глава 1. Шаманизм как древнейшая форма магии (Роберт Галсамин, 2017)

Легенда о самом первом шамане

Легенда о самом первом шамане, которая ходит среди прибайкальских бурят, гласит, что некогда с неба был послан Орел, передавший женщине живую силу и шаманскую одежду. От этой женщины родился первый шаман по имени Бухли-хара-бо.

Однажды он камлал для того, чтобы у бездетного человека появились дети. Он поднялся в Верхний мир, дабы отыскать душу ребенка, и нашел ее у бога Исеге-Малан тенгри. Тот держал души в бутылке, горлышко которой он закрыл большим пальцем. Бухли-хара-бо превратился в осу и ужалил в лоб Исеге-Малана. Тот отпустил бутылку, шаман схватил душу ребенка и вернулся с нею на землю. Но Исеге-Малан бросил ему вслед искрящийся камень, который догнал его между небом и землей. За его выходку Исеге-Малан тенгри сослал Бухли-хара-бо на северную сторону, разбив его бубен на две части и приказав вечно плясать на Черном камне. Когда тело шамана сотрется до половины, люди, живущие на Земле, будут видеть сны, и каждый будет шаманить, не разбирая, шаман он или нет. Когда тело шамана сотрется до конца, тогда исчезнет и сам шаманизм. Бухли-хара-бо все еще пляшет на Черном камне, и от него осталась только верхняя часть головы.

Легенда о том, как появились первые шаманы

Согласно другой легенде, первый шаман женился на дочери женщины из загробного мира. Они решили отправиться жить на небо, и в этой долгой дороге дочь женщины из загробного мира забеременела и родила мальчика. Они стали путешествовать втроем, но однажды встретили на своем пути чудовищ. Они сразились с чудовищами и перебили всех, кроме одного, которое оказалось матерью грома. То последнее чудовище сожгло чум первого шамана вместе с женщиной и первым шаманом. Уцелел только мальчик. Перед смертью первый шаман успел указать своему сыну на реку, в которой люди приносят жертвы и где живут самые сильные шаманы. Мальчик превратился в гагару и полетел на эту реку. Он долго не мог найти ее и решил спросить у незнакомых людей, где находится река. Незнакомые люди убили его, подумав, что это обычная гагара, и съели. Поев мясо сына первого шамана, обращенного в гагару, эти люди забеременели. Забеременели не только женщины, но и мужчины. Мужчины погибли из-за этого, а женщины родили детей, которые все стали шаманами. Вот так шаманы были принесены в этот мир, от духа до гагары. С тех пор шаману никогда нельзя есть гагару с черным горлом.

Легенды о превращении шаманов

Существуют также легенды, в которых шаман может превращаться в животных.

У бурят есть коротенькая легенда, согласно которой медведь прежде был охотником и шаманом. Когда он отправлялся на охоту, он обходил трижды одно дерево и становился медведем. В таком обличье он охотился, ловил и убивал зверей. Чтобы снова стать человеком, он возвращался к дереву, к тому самому, возле которого обращался медведем, и обходил его снова три раза, превращаясь назад в человека. Но так случилось, что кто-то срубил это дерево, когда шаман был в обличье медведя, поэтому шаману пришлось навсегда остаться медведем.

Другая похожая легенда бытует у ительменов. Один шаман мог превращаться в медведя. Также этот шаман мог поймать своей силой бегущего соболя. Он ломал ему на бегу ноги, и добыча больше не могла сделать и шага. Если кто-то из охотников решал украсть из капканов этого шамана пойманного соболя, то такой охотник замирал возле этого капкана, не в силах сдвинуться с места.

В одном селе каждое лето появлялся медведь, который давил коров. Причем получалось так, что погибали те коровы, хозяева которых ссорились с шаманом. Шаман исчезал каждое лето на протяжении многих лет, и как-то раз вместе с ним исчезла и его сноха. Вскоре после этого жители деревни обнаружили, что уже не один, а два медведя стали бродить недалеко от деревни.

Сын шамана, у которого пропала жена, поехал в лес за дровами и наткнулся на медвежью берлогу. Из нее вылез медведь, и охотник вместе со своим братом убил его. С убитого медведя они сняли шкуру и разостлали ее на снегу. В это время из леса внезапно выскочила медведица и запрыгнула на расстеленную медвежью шкуру. Она открыла пасть и сказала человеческим голосом, что охотники убили своего отца шамана. После этого она превратилась в женщину и рассказала, что следила за шаманом, когда тот уходил в лес. Она видела, что он воткнул в землю нож и перескочил через него, превратившись в медведя. Она тоже перескочила через этот нож и стала медведицей. Шаман рассердился и сказал ей, что теперь он не сможет стать человеком. Единственный выход – это сделать так, чтобы его убили и сняли с него шкуру. После этого ей нужно будет запрыгнуть на его шкуру, чтобы стать человеком.

Уже втроем они вернулись в деревню, и эта женщина какое-то время там жила. Но потом народ обозлился на нее и решил сжечь за шаманские дела. Люди развели большой костер, чтобы туда ее бросить. Она не сопротивлялась, но велела, чтобы ее сожгли за рекой, иначе в реке исчезнет рыба. Никто ее не послушал. Однако ее предсказание сбылось: рыба исчезла, и начался голод.

Легенда о том, почему на небе одно солнце, а не три, и почему умирают люди

Вначале на земле жили двое людей – брат с сестрой. Брата звали Ходай, а сестру Мяменди. Мяменди укусила палец, и из него пошла кровь. Из этой крови появились две женщины и один мужчина. У женщин родились дети, от которых произошли все люди. В то время на небе было три солнца. Было очень светло и жарко. Мяменди сказала своему брату Ходаю, чтобы он прострелил лишнее солнце. Он взял свой лук со стрелами и смог с их помощью потушить два солнца. Жара спала, и людям стало легче жить. Они стали размножаться и плодиться до тех пор, пока их не стало слишком много.

Тогда Мяменди спросила своего брата, почему он не откроет дверь на тот свет. Ходай пошел искать эту дверь, и, когда он нашел и открыл ее, люди стали умирать. Мертвых было настолько много, что они закрыли собой всю землю. Хоронить их было не́кому, потому что шаманов еще не было. Ходай увидел сон, в котором он нашел шаманское дерево. На дереве находилось множество необходимых для шамана вещей. Ходай выбрал себе шаманские вещи и положил их в свой мешок. Но он положил слишком много шаманских вещей, и когда пришел домой, то его мешок развязался, а шаманские вещи вылетели из него и разлетелись в разные стороны – к людям, достойным шаманского звания. Так появилось много шаманов. Ходай стал ходить вместе с ними и хоронить умерших.

Легенда о сотворении мира

Над всеми мирами – Верхним, Средним и Нижним, – царствует бог Тенгри, который создал весь мир.

Легенда гласит о том, что однажды Тенгри решил создать мир. Для этого он разделил себя на две части: мужскую и женскую.

Умай – так стала называться его женская часть. Ее изображают в виде юной девушки. В правой руке она держит зеленую ветвь дерева как символ плодородия, а в левой – чашу, символ изобилия. Для ее обитания Тенгри создал Землю – Средний Мир. На Земле богиня Умай занята тем, что сохраняет и приумножает земные блага, дарует удачу, здоровье, богатство и все нужное для жизни. От верховного бога Тенгри у Умай родилось два сына: Эрлик и Ульгень.

Для сыновей Тенгри создал еще два мира: старшему сыну Эрлику он отдал подземный мир, так называемый Нижний Мир, где обитают коварные злые духи и духи мертвых. Ульгеню, младшему сыну, доверил управлять небом – Верхним Миром.

Ульгень в Верхнем Мире создает растения, людей, камни, горы, реки и помещает их в Средний Мир. Эрлик же забирает все творения, созданные братом, в свое царство Нижнего Мира для того, чтобы на земле образовалось место для новых творений Ульгеня.

Ульгень – доброе божество, олицетворяющее солнце. У него длинная борода, и он восседает на облаке. В руках у него магический посох исполнения желаний. Он окружен пока еще не сбывшимися мечтами людей, которые ждут своей реализации, чтобы спуститься из мира будущего в мир настоящего – в Средний Мир Умай. Но не всем идеям и событиям суждено воплотиться в мире Умай. Лишь те люди, чьи намерения сильны и постоянны, смогут воплотить свои планы в реальной жизни. Все же остальные идеи так и останутся в мире Ульгеня ждать своего часа.

Эрлик, старший брат Ульгеня, бог прошлого, бог Нижнего Мира, разрушает сотворенное, чтобы освободить царство своей матери Умай для новых творений Ульгеня. Эрлик принимает души всех ушедших с земли людей и задерживает в своем царстве до тех пор, пока не сотрется вся память о них. Лицо его устрашающе: длинные черные волосы, торчащие изо рта клыки. В одной руке Эрлика зажата змея, а в другой четки. Этими четками он подсчитывает все грехи человека. В его владениях не светит ни солнце, ни луна. Это мир мертвых, в котором человек находится после смерти.

Тенгри, Ульгень, Умай и Эрлик вначале создали Мир Духов, которые помогают им в управлении. Затем создали людей и животных. Животных они наделили жизненной силой и одной душой. У разных животных душа от разных богов, которая проявляет их качества. Человек же был сделан так, что вместе с жизненной силой боги дали ему пять душ.

Одной из основных техник вхождения в транс при камлании является особое дыхание. В зависимости от цели и глубины транса подбирают различные типы дыхания. Мы перечислим самые распространенные и легко выполнимые дыхательные техники, используемые так или иначе всеми шаманами.

Само слово «агым» переводится с тюркского как «течение» или «поток». Это глубокое дыхание, при котором воздух глубоко и свободно циркулирует по легким. Цель дыхания Агым – привести тело и душу в состояние глубокого покоя и равновесия.

В способе дыхания Солнца и Луны особое внимание уделяется чередованию вдохов и выдохов попеременно, через левую и правую ноздрю. Правая сторона тела соответствует солнцу, а левая – луне. Этот тип дыхания нужен для концентрации и сосредоточения во время камлания, а также для того, чтобы быстрее и глубже войти в транс.

Дыхание Гагары используется для исцеления от болезней и для обретения внутренней силы. Его суть заключается в максимальном удержании воздуха внутри легких после вдоха. Также этот тип дыхания помогает вспомнить мимолетные видения, которые шаман видел во сне или трансе.

Этот вид дыхания призван быстро вводить в транс. Метод этот следует применять осторожно и под присмотром опытного наставника. Дыхание Чангаа выполняется под бой бубна на четыре счета по схеме: вдох – один удар, выдох – один удар; вдох – два удара, выдох – два удара. И так происходит постепенное замедление и убыстрение дыхания.

Тотемные животные и ясновидение

Способ использования ясновидения вряд ли может считаться древним, скорее он относится к так называемой реконструкции. Но, по словам современных шаманов, он является проверенным и надежным. Вообще, честно говоря, такие техники вызывают сомнение, потому что они очень напоминают восточные медитативные методы, используемые в движении Ньюэйдж. Возможно, эта реконструкция имеет под собой нечто традиционное, по-настоящему шаманское.

Но когда речь заходит о визуализации, это для шаманизма нехарактерно. Для него характерен именно транс. Транс, глубокий и слабо поддающийся контролю. Конечно, в этом трансе шаман может себя увидеть и волком, и змеей. Он может видеть себя пролетающим сквозь миры; спускаться в Нижний Мир или, наоборот, подниматься в Верхний. Но все это не предшествует трансу, а следует за ним. Возможно, это упражнение надо использовать как некоторую подготовительную методику. Например, для настройки на свое тотемное животное или для симуляции такой настройки, если тотемного животного нет, а очень хочется. Итак, давайте перейдем к этому методу.

Подготовка к ясновидению начинается с выбора подходящего места для этой практики. Место должно быть по возможности изолированным, без посторонних шумов и хорошо проветриваемым. До момента проведения практики шаманского ясновидения нельзя употреблять пищу в течение четырех часов.

Когда место найдено, практик ложится на пол и полностью расслабляется. Для этого можно использовать дыхание Агым. Цель этого расслабления – войти в легкий, неглубокий транс. Далее следует визуализировать, как тело растворяется и исчезает. Когда удалось это ощутить, следует воссоздать свое тело в виде тотемного животного. В зависимости от цели ясновидения эти животные могут быть различными. Форма орла, например, наиболее подходящая для того, чтобы заглянуть в еще не произошедшие события, а форма волка – для решения каких-то бытовых дел. Форма змеи используется для того, чтобы узнать скрытые мысли и чувства другого человека. С того момента, как удалось визуализировать образ тотемного животного, воссоздать себя в нем, мысленно задаем интересующий нас вопрос или возможное решение проблемы своему тотемному образу. Далее нужно просто отпустить тотемное животное, позволяя ему самому делать с вашей проблемой все то, что оно захочет. Ответ может прийти в виде образов или мыслей, а также ощущений в теле. Возможно просто внутреннее знание без слов, что нужно поступить так и не иначе. После того как вы получили ответы на свои вопросы, важно вернуться в привычное состояние. Для этого прокручиваем весь цикл растворения в обратном порядке. Вначале растворяется животная форма, затем воссоздается ваше тело. После того как вы успешно визуализировали ваше возвращение, вы переворачиваетесь на левый бок и немного лежите в таком положении (примерно одной минуты будет достаточно), а затем встаете. Данный метод используется не только для получения информации, но и для внутреннего развития.

К шаману принято обращаться по любому поводу. Будь это исцеление болезни, прорицание, поиск пропавших вещей и отбившихся от стада животных, рождение ребенка, смерть и похороны. Во всех случаях шаман даст совет (если такой совет уместен). В любом случае, от шамана ждут не столько совета, сколько конкретной помощи. Арсенал шамана достаточно велик и соответствует всем тем проблемам, с которыми к нему могут обратиться. При рождении младенца шаман обходит вокруг чума, постукивая в бубен, и отгоняет злых духов.

В некоторых случаях шамана приглашают для того, чтобы он дал ребенку имя. В этот момент он еще может сделать предсказание касательно судьбы ребенка. Если шамана вызывают на свадьбу, то он делает счастливые предсказания о количестве детей, долгой жизни и прочих добрых перспективах. Сам обряд камлания может отличаться в зависимости от степени, которую имеет шаман. Камлание, как правило, начинается после захода солнца. Некоторые шаманы ждут появления на небосклоне Венеры и камлание начинают всегда в чуме. Правило гласит, что камлание не нужно начинать на открытом воздухе.

Хыныуенш, так называемый Малый шаман, может не иметь бубна. У него во время камлания зачастую имеется только колотушка. Он шаманит относительно просто и недолго. Ритм он отстукивает ногой. Как правило, такие шаманы больше рассказывают легенды и различные истории, чем занимаются камланием.

В день, когда назначено камлание, шаман ничего не ест. В середине дня человек, для которого будут камлать, приходит в чум шамана и вешает на задней стене чума отрезок ткани, к которому привязаны деньги. Если шаман не может камлать по какой-либо причине, он молча возвращает ткань и привязанные к ней деньги. Около десяти часов вечера к шаману приходят те, кто хочет посмотреть на предстоящие камлания.

У каждого шамана, как правило, есть помощник. Этим помощником может быть его ученик или сын, который живет вместе с ним и помогает ему во всем. Помощник приносит шаману одежду для облачения, чтобы начать камлание. Шаман начинает с того, что сначала надевает сапоги, потом нагрудник, наголовник, кафтан и рукавицы. Пока он одевается, помощник просушивает бубен над огнем, чтобы его звук был более ярким и точным.

Тот человек, для которого совершается камлание, сидит под отрезком ткани с привязанными к нему деньгами, который он принес заранее. Взяв в руки бубен, шаман ставит его ребром на левую ногу и тихо постукивает в него колотушкой, постепенно усиливая или ослабляя удары. В этот момент шаман призывает своих духов-помощников, перечисляя их по именам, приветствуя и встречая. По времени эти приветствия могут занимать около часа. Во время слета духов шаман топчется на месте, может подпрыгивать и совершать нервные движения. Духи, собравшись, размещаются внутри бубна, отчего бубен становится очень тяжелым. В этот момент шаман издает громкий звук и делает несколько круговых прыжков. С этого момента, собственно, и начинается само камлание.

Именно в этот момент духи уносят шамана туда, куда он им прикажет. Шаман поет свои песни, в которых говорится о том, что он в данный момент видит, делает и чему он является свидетелем. После путешествия, которое может длиться достаточно долго, шаман возвращается назад в чум. В это время он отдыхает, покуривая трубку. Во время отдыха он может делать предсказания каждому из присутствующих.

Еще один вид камлания, который происходит достаточно редко, называется «камлание в темном чуме». Его можно сравнить со спиритическим сеансом. Такой вид камлания обычно устраивают осенью, когда наступают темные ночи. Для этого строится специальный чум без дымового отверстия. В нем закрываются все отверстия и щели. Под верхней частью чума подвешивается жердь, на которую вешают котел. Через этот котел (стуча в него) духи общаются с шаманом. Пришедшие на камлания рассаживаются вдоль стен, а шаман находится по центру. Когда духи являются, из котла начинают слышаться стуки. Шаман в это время ничего не поет, просто сидит на месте, замерев.

При этом камлании существует ряд правил, нарушение которых неизбежно приведет к болезни или неприятностям. Во время камлания в «темном чуме» ни в коем случае нельзя касаться руками шамана. Если присутствующего коснется дух или дернет его за волосы, нельзя хвататься за это место руками, дабы не прикоснуться к духу. Если сделать это, пусть даже и случайно, можно серьезно заболеть. Также нельзя зажигать свет и курить, ибо это спугнет духов. Духам задают вопросы, а они отвечают, постукивая в котел. Три удара означают «да», а один удар «нет». Обычно таким способом вызывают духов умерших, но иногда это могут быть и другие духи.

Когда к шаману обращаются за исцелением, то не всегда камлание проводится индивидуально. Многие обряды могут проходить коллективно, по причине большого числа желающих получить помощь. Перед камланием шаман всегда прячет за пазуху зеркало, к которому никому нельзя притрагиваться, и берет в руки свой бубен. Перед любым камланием шаман возжигает травы в курильнице для очищения места от влияния вредных духов. Иногда вместо курильницы используют раскаленные в костре камни, на которые кладут сушеные ветки можжевельника. Перво-наперво шаман окуривает свой бубен, затем обувь, поднимая над курительницей стопы. После такого очищения начинается само камлание.

Ударив в бубен, шаман обходит вокруг курительницы три раза, ступая поочередно то левой, то правой ногой, двигаясь сообразно движению солнца. В этот момент он ведет не слышимый никому разговор с духами, которые сообщают ему сокрытое и тайное, объясняют причину болезни и способы ее исцеления. Пообщавшись с духами, шаман делает из бумаги образ болезни «аарыгниш чуулу». К этим бумажным фигуркам, олицетворяющим болезнь, крепятся цветные ленты, и они закрепляются на специальной доске «даспан». В это время кто-нибудь из окружения шамана готовит специальное подношение для духов кусочек сырого мяса на войлоке, который вместе с образом болезни выносят из юрты, где проходил обряд исцеления. Перед тем как вынут дощечку с болезнями, больной должен совершить омовение, причем так, чтобы капли воды попали на доску «даспан». Для омовения используется смесь молока и толченого можжевельника. Шаман продолжает камлать до возвращения человека, выносившего «болезнь», для того, чтобы она не вернулась по его следам.

А еще шаман является собирателем и сказителем легенд и мифов. Иногда, когда нет весомого повода для камлания, его просят рассказать какую-нибудь историю. Умение рассказчика высоко ценится среди соплеменников, и трудно найти шамана, который не знал бы большого количества легенд.

Целительство и гадания

Помимо целительства, шаманы занимаются тем, что дают предсказания. Прежде чем начать шаманить, шаман, как правило, должен выяснить причину проблемы. Если человек обращается с болезнью и ситуация не очень срочная, то шаман берет у него какую-нибудь вещь (чаще всего это что-нибудь из элементов одежды), а затем привязывает эту вещь к вырезанной из гнилого дерева фигурке человека. Фигурка эта изготавливается заранее, и ее можно использовать много раз. Связав таким образом вещь больного и фигурку, шаман кладет все это себе под подушку и, ложась спать, видит разрешение проблемы во сне. По пробуждении он будет знать не только причину болезни, но и способ исцеления. Если вещь больного отсутствует, то шаман кладет под подушку свой нож и видит сны через него. Выяснив причину, на следующий день шаман приступает к камланию.

Ударив в бубен, шаман собирает всех подвластных ему духов, а также духов-покровителей. Они являются его помощниками и основными действующими лицами после шамана в обрядах и камланиях. Для обозначения духов используют специальные слова, обозначающие таких животных, как медведь, волк, олень, гагара и другие, но не использующиеся в обиходной речи. Это делается потому, что многие духи живут в животных или имеют с ними тесную связь. Вызвав духов, шаман вступает с ними в переговоры. В зависимости от цели камлания это могут быть уговоры, договоры по принципу торговли или обман духов. Когда ситуация того требует, шаман может даже вступить в битву – и, как мы говорили выше, не всегда такие поединки заканчиваются победой шамана. Трагические случаи случаются все же крайне редко, и обычно после неудачного поединка шаман возвращается неповрежденным, так как его спасают многочисленные амулеты, обереги и духи-защитники.

Шаман обращает свою силу и силу своих духов прежде всего на то, чтобы очистить дом больного от поселившихся в нем злых духов. После того как эти многочисленные духи изгнаны, он приступает к самому больному, в тело которого забрался дух и поедает его изнутри. Душа больного в этом случае похищается духом, и дух, олицетворяющий болезнь, становится полноправным хозяином в теле больного. Шаман начинает с того, что предлагает духу вернуть похищенную душу взамен на принесение в жертву оленя. Для этого олень умерщвляется особым способом – его сердце, как вместилище души, вынимается и подвешивается на дереве, а в жертву духу приносится вся туша целиком. Дух не всегда добровольно отдает душу и между ним и шаманом завязывается горячий спор. Иногда шаману удается просто вырвать похищенную душу из лап духа, и в течение трех дней шаман хранит возвращенную душу больного у себя. Затем, по прошествии времени, он камлает к верховному божеству, чтобы тот исцелил похищенную душу от потрясений, после чего уже освобожденную и исцеленную душу возвращает назад больному.

Еще один обряд, широко известный среди шаманов Туруханского края, исполняется для того, чтобы узнать будущие события. Для этого обряда шаман расстилает оленью шкуру шерстью вверх, затем кладет сверху на нее лоскут медвежьей шкуры, опутанный таловым прутиком. После бросает на поверхность медвежьей шкуры медное кольцо и начинает медленно тянуть за прутик. Если лоскут прицепился к шкуре, то это хороший знак. Если же нет, то предсказание или не сбудется, или же возникнут какие-то трудности, преодолеть которые вряд ли получится. Если человек полон силы и его воля крепка, он может преодолеть дурное предзнаменование. Но чаще всего, получив дурной знак, гадающий откладывает свое дело на более подходящий момент.

Есть предсказание, которое используется учениками шамана, так называемыми «малыми шаманами», теми, кто еще не имеет всех атрибутов настоящего шамана. Малые шаманы гадают по собственным волосам, а еще делают из снега фигуру зайца, впуская в нее несколько капель собственной крови. Чтобы восстановить удачу в охотном промысле, которая, по словам охотника, пропала от того, что через лыжи или лук охотника перешла женщина, предлагается начертить на лыжах и оружии гагару, изображение которой вернет охотнику удачу.

Среди народностей Сибири наибольшее распространение получили способы гадания, связанные с подвешиванием предметов. Для этого используют гадательный камень. Для этой цели подойдет любой камень, размером от теннисного мяча до футбольного, камни необычной формы или черепа животных. Камень или череп обвязывают ремешком и привязывают к длинной палке или же держат рукой за ремешок. Гадание можно совершать, имея при себе что-нибудь из одежды человека, судьбу которого нужно узнать. Другая разновидность этого гадания проводится с помощью обвязывания головы кожаными ремнями. Предсказатель или шаман вслух или про себя задает интересующие его вопросы и тотчас же поднимает вверх и держит на весу гадательный камень. При хорошем ответе камень начинает раскачиваться взад и вперед или совершать круговые движения. В том случае, когда он остается висеть неподвижно, ответ считается плохим или неблагоприятным. Тогда прибегают или ко второму варианту, или к более сложному способу гадания.

При гадании по второму варианту вокруг головы человека обвязывают ремень, конец которого привязывают к палке. Человек задает свои вопросы мысленно или шепотом, чтобы никто не мог их расслышать. Шаман быстро поднимает палку вверх. При хорошем ответе человеку кажется, что его голова стала очень легкой и как бы отделяется от тела. В противоположном случае голова внезапно тяжелеет, да так, что человек не может даже приподнять ее над землей.

Гадание при помощи подвешивания предметов или обвязывания головы имеет широкое распространение среди оленных и приморских чукчей, а также в целом по Сибири. Его можно выполнять еще одним способом. Садясь в углу, вопрошающий обвязывает одну ногу красной ниткой или веревкой, второй конец которой держит в руке. Нужно постараться приподнять ногу с земли. Если оказывается, что это сделать легко и нога поднимается без препятствий, значит, ответ хороший и предсказание удачное. Если же ногу поднять не удается или ее движение идет тяжело, то в таком случае ответ отрицательный и гадание требует более серьезного подхода. Например, это повод обратиться не к помощнику шамана, а к самому шаману.

Лопатку убитого оленя вырезают и очищают от мяса. Затем держат над огнем до тех пор, пока она не почернеет и по ней не пойдут трещины. По структуре и направлению трещин определяют смысл ответа. Чукчи применяют это гадание для определения места и направления предстоящей кочевки или перегона стада. Способ гадания по лопатке оленя популярен и среди охотников. Им пользуются для того, чтобы узнать, будет ли охота удачной, не настигнет ли в дороге буря или какая-нибудь другая опасность. Таким же образом гадают на болезни стада или нападение волков. Иногда оленя убивают специально для предсказания, но чаще используют оленя, предназначенного для приготовления пищи. Кости оленя, убитого для жертвоприношения или для употребления в пищу, считаются одинаково пригодными для гадания.

Можно гадать на оленьей лопатке и по-другому. Так же, как и в первом случае, лопатка тщательно очищается от мяса. Затем к ее середине подносят горящий или тлеющий уголек. На уголек нужно дуть или обмахивать опахалом до тех пор, пока кость не обуглится и не даст первую трещину. По окончании гадания прожженное место кости сразу же выламывают и разбивают на мелкие кусочки. Причем для гадания на себя или близкого по крови используется левая лопатка оленя. Для тех, кто не является родственником, используют правую лопатку оленя (ее еще называют «чужой»).

Существует еще несколько простых и распространенных способов гадания. К примеру, гадающий кладет в левую рукавицу амулет, оберег или обережный камень и начинает быстро размахивать рукавицей до тех пор, пока положенный в нее амулет не выпадет. Если амулет упадет с правой стороны от вопрошающего, то в таком случае предсказание удачно; если же падает слева, то предсказание неудачно. Можно гадать и при помощи стеблей травы. Для этого нужно взять восемь стеблей, перевязать их посередине, а затем поочередно связать концы травинок вместе. После этого необходимо распустить связку травы. Если окажется, что связанные стебли образовали круг, это служит благоприятным указанием; если же круга нет или он совсем нечеткий, то это является плохим знаком.

Такие простые виды гаданий, доступные ученикам, освобождали шамана от многой рутинной работы по пустяковым вопросам и оставляли силы для серьезных задач вроде исцеления тяжелобольного, поиска пропавшего стада или же нового места охоты. Очень часто от умения шамана зависела жизнь нескольких десяток людей, и поэтому ошибки были недопустимы. Поэтому более сложные виды гаданий и предсказаний использовались в основном самими шаманами.

Для гадания на камнях шаманы использовали сорок один камень. Как правило, в ход шла речная галька. Ее собирали в «удачный день». Для выявления удачного дня можно было воспользоваться каким-нибудь простым способом гадания. Гальку окуривали и освящали, чтобы злые духи не вмешивались в предсказания. Суть гадания заключалась в том, что найденные камни нужно было разложить на три кучки, не считая. А затем сосчитать, сколько камней в каждой кучке.

Первая кучка относилась к здоровью. Если в ней было нечетное число камней это считалось неблагоприятным знаком. Четное же число предрекало удачу и считалось хорошим прогнозом.

Вторая кучка относилась к охоте, труду и работе. Здесь тоже работал принцип четных и нечетных чисел.

Третья кучка относилась к домашнему очагу. И снова четные числа указывали на хорошее событие, а нечетные на неблагоприятный исход дела.

Можно было гадать, бросая пригоршню камешков на ровную поверхность. После броска нужно было смотреть на то, как легли камни:

• если они составляли какую-либо геометрическую фигуру, то это было очень удачным предзнаменованием;

• если разлетались хаотично, то вопрошающего ждал провал;

• если какой-нибудь камень улетал слишком далеко, это предвещало потерю;

• если ложились, образовывая две группы, то это означало внутренний раскол, борьбу и сомнения.

Самым удачным расположением камней при гадании считался круг.

Во всех случаях предметы, используемые для предсказаний, освящались и окуривались.

Это гадание в своей основе тоже использует четные и нечетные цифры.

В глубокую посуду (вроде котелка или таза) надо налить чистую воду до самого края. Затем вслух нужно произнести интересующий вопрос и бросить в воду камешек (вместо камешка можно использовать амулет, оберег или любой другой предмет силы). После броска нужно успеть подсчитать круги на воде. Четное их количество означает «да» и предрекает удачный исход любого события, а нечетное количество означает «нет» и свидетельствует о неблагоприятном исходе.

Это гадание удобно, когда нужно быстро получить ответ «да» или «нет».

Неоходимо взять десять камней светлого и десять камней темного цвета, положить камни в холщовый мешочек и хорошо перемешать. Затем запустить руку в мешочек и вытащить столько камней, сколько поместится в ладони.

Светлые камни означают «да», а темные «нет». Каких камней больше, таков и ответ.

Подытоживая способы гаданий и предсказаний народов Сибири, можно понять, что такого рода магией могли заниматься не только шаманы и их ученики, но и простой народ. Спросить у духов, будет ли удача в деле или нет, мог практически любой человек, так как магические ритуалы и гадания передавались от поколения к поколению на протяжении веков. В сложных случаях и для решения особо важных и серьезных вопросов люди всегда обращались к шаману, и роль шамана состояла в том, чтобы пообщаться с духами напрямую и выполнить то, что простому человеку было не под силу.

Шаман использовал камлание и через видения получал прямые указания, как и что нужно делать для решения проблемы. Естественно, за свои видения и советы шаман нес серьезную ответственность. Стоило его предсказанию не сбыться, и шаман сразу начинал терять уважение. Со временем все могло закончиться тем, что к такому шаману переставали обращаться люди, о нем шла дурная слава как о потерявшем свою силу. Зато после серьезного и удачно исполнившегося камлания шаман нашивал себе на одежду какой-нибудь дополнительный амулет или предмет силы. В этом случае люди еще издали могли определить хорошего и опытного шамана по его внешнему виду и по количеству предметов силы, носимых на его одежде.