Магические зеркала. Магия полов. Магические зеркала (Поль Седир, 2016)

1. Невидимое

Ум, воспитанный настоящей наукой, более чем когда-либо блуждает в лабиринте бесконечного Мира феноменов. Ученые эрудической энциклопедии сменяют один другого в тщетной попытки установить простые классификации особенных наук. Ежедневные факты наблюдения каждую минуту уничтожают самые замысловатые теории, и все это благодаря неуловимым связям, о существовании которых еще очень мало известно.

Эта связь есть уравновешивающий предел между двумя противоположностями (читатель уже имеет возможность постигнуть ее), которая есть третий предел Троицы. Беспристрастному ученику древних религиозных символизмов Троица представлялась главным законом творения; в самом деле, все догматы ставят ее на первом месте. Этот общий закон должен быть, следовательно, и во всех его частных применениях.

Мы приводим здесь чудную выдержку из известного творения Папюса[6] о трех мирах:

«Каждая органическая или неорганическая форма, проявляющаяся в наших чувствах есть произведение Великого Художника Творца, и это произведение приходит из высшего плана творения.

Между этим высшим планом и нашим видимым физическим миром существует промежуточный план, посредством которого мы можем получать впечатления высшего плана и реализировать их воздействием на материю».

Это есть тот промежуточный план, который оккультистами называется астральными планом.

Так как какой бы то ни было феномен принадлежит «pso facto!» к Миру физическому, то первая причина этого феномена принадлежит Миру воображения, метафизики а, следовательно, и проявление его должно зависеть от законов астрального мира.

Астрал – есть среда, тот универсальный посредник, который пассивно воспринимает влияние всех принципов мира. Он усваивает их, перерабатывает, организует и, витализировав их, он пользуется ими, сделав их неотъемлемою частью самого себя, и эти его плодотворные способности свойственны к формированию последних элементов материи.

Согласно традиции между причиной и следствием всегда должна действовать специальная и самопроизвольная способность, применяющаяся и к двойственной природе принципа и цели достижения.

Все только что мною сказанное есть не что иное, как самое обыкновенное видоизменение квартернера[7], описание действия которого можно найти в произведениях современных оккультистов.

Вот, следовательно, истинная природа этой невидимой тайны, устрашающей нас своей глубиной и так ловко ускользающей от наших исследований.

Так как эта способность применяться, которая есть самосущность астрала, выражается движением, то – есть ли она от жизни? Следовательно, есть ли астрал живущее существо, или он есть только обширная коллективность живущих индивидуумов? Согласно аналогии мы должны ответить в утвердительном смысле. Кроме того высшие посвященные и самые знаменитые экзотерические философы признали мир, как целое, находящееся в вечной трансформации, за исключением смерти, как уравновешивающего начала.

Итак, мы пришли к заключению, согласному с мудрецами самых отдаленных времен: все, что движется, живет и не видимое – есть и существо и в то же время обширная совокупность существ: откуда физический человек есть совокупность бесчисленных клеточек, и в то же время сам по себе есть клеточка космического тела Адам-Кадмона[8].

Пусть гигантские соотношения этих оккультных индивидуальностей превосходят наше обыкновенное понимание, пусть все, что нам кажется бессознательною средою, в действительности же будет индивидуум, одаренный телом, душой и духом, – посредством глубокого размышления мы придем к тому убеждению, что магическое зеркало может сделать нас свидетелями этого величественного зрелища.

Рассмотрим же эти не совсем ясные положения. Чрезвычайно простые принципы, феномены, бесконечно многочисленные, между ними каналы, органы, – вот каким представляется мир всякому вступающему в него извне.

Показать это невидимое, или, лучше сказать, направить сознательного и хорошо подготовленного человека на истинный путь к преддверию океана света и жизни, в недрах которого носятся целые миры, – вот какова цель настоящего моего труда.

II. Ясновидение

Ясновидением называется способность видеть все, что находится вне области нашего физического зрения.

Ясновидение может происходить во времени или пространстве.

Во времени оно открывает будущее, (предчувствие пророчества и проч.) или же дает видеть прошедшее.

В пространстве же оно производит то, что современные психофизиологи называют видимыми телепатическими галлюцинациями.

Начиная с Месмера и других знаменитых философов, в особенности же в Германии, старались исследовать эту странную способность человека и подыскивали для нее подходящую теорию. Теперь я, после Канта, Шопенгауэра и восстановителя монизма д-ра Преля, постараюсь выяснить вам эти мало известные феномены.

Для установления этой теории начнем с аксиомы, что ясновидение есть – умозрение. Тогда что же это такое – умозрение?

Умозрение есть ощущение, введенное в сознание. Так как для нас ничего не существует, если мы не имеем сознания об этом, то эти два термина – ощущение и умозрение – в действительности уравновешиваются.

По Vyasa (in coment Patandjali) ощущение есть то проявление интеллигенции Ментала, которое главным образом состоит в констатировании специфических качеств предметов, т. е. их феноменических внешних видов.

По Kapila ощущение есть ментальное проявление, которое представляется, как внешний вид того, с чем они находится в соотношении.

Ощущение, как мы уже видели, имеет действием умозрение.

Наконец, Nyaya определяет умозрение, как акт знания, посредством которого, орган, относящийся к внешним чувствам, вступает в сношение или в контакт с его объектом.

Эти три определения трех различных систем представляют собою замечательное согласование.

Они указывают, что акт ощущения, как акт умозрения, требует трех факторов для реализации.

1. То что постигает (Ментал, внутреннее чувство).

2. То что постигнуто (объект в его наружных качествах).

3. Средство постижения (орган, относящийся к внешним чувствам).

Таков процесс знания, описанный Kapila (Aphorisme).

И оно обнимает:

1. Идея, которая образует предмет знания Grhrihitri (субъектив).

2. Постигнутое Grahana (служащий орудием).

3. Акт знания Grahya.

Если факты происходят таким образом для умозрения органа, относящегося к внешним чувствам, то же самое должно быть для умозрения гиперфизического, в первом ряду которого стоит ясновидение.

Для этого перейдем к многочисленным опытам современных гипнотизеров.

Исследуя случай ясновидения, «мы заметим, как и г. Mohini, что сомнамбулический субъект, хорошо узнающий лиц, с которыми находится в соотношении его гипнотизер, видит места, куда он посылает его, и в то же самое время он совершенно неспособен слышать то, что говорят данные лица; и наоборот, если вышеупомянутый субъект развит в яснослышании, то он не будет уже ясновидящим. То же самое относится и к психометрическим явлениям.

Отсюда можно заключить, что если у загипнотизированного субъекта Ментал выражается то посредством чувства гиперфизического, то каким-либо другим посредником, то каждое из этих чувств должно располагать специальным органом: следовательно, если существуют глаз и ухо физические, то точно так же должны существовать глаз и ухо астральные.

Но если астральные чувства существуют, то почему же проявления их так редки и так трудно достижимы? Это происходит потому, что мы не имеем сознания в их активности, поле сознания еще не развито до плана астрального (трансцендентное сознание у немцев).

Весь секрет развитая ясновидения определяется необходимостью расширения поля деятельности сознания.

Постараемся точно определить это слово, «сознание» и таким образом можем найти гораздо скорее средство к его развитию.

Сознание это есть та способность внутреннего «я», которая заставляет нас узнать наше индивидуалистическое различие с другими объектами: это есть отношение, которое устанавливается между «я» и «не я» посредством различных систем чувствительности.

Его действия тесно связаны с необходимостью деятельности умозрения.

Итак, опыт каждого дня учит нас, что понимание какого-нибудь предмета прямо пропорционально оказанному вниманию к данному предмету. С другой стороны, все философы признают, что внимание есть существенно произвольное явление.

Восходя по цепи дедукции, которая только что установлена, можно заключить, что единственное средство расширить поле сознания с целью развития ясновидения – это привести в движение волю и хотение.

Но как же в этом случае должны мы употреблять волю? В этом случае мы призовем на помощь восточную науку. Мы примем a priori ее учения, под условием тщательной проверки их опытами.

Древние мудрецы Индии полагали, что Дух и материя не есть две противоположности, но два полюса одного и того же света. Одно из следствий этой теории заставило их облечь эмоцию и идеацию человеческого существа некоторым характером материальности.

Сверх видимого физического тела действует неосязаемое тело, образованное из чистых элементов и обнимающее весь ментальный аппарат (чувство, интеллект, сознание).

Оно, в свою очередь, воодушевляется causalным телом (относящимся к причине), первым отражением Atma божественного «Я» Логоса.

Неосязаемое тело обнимает собою 5 физических чувств, 5 психических сил, приводящих в движение 5 наружных органов, и 5 медиумов, посредством которых оперируют эти 5 двигательных сил.

С другой стороны, физическое тело одушевляется некоторыми органами, которые новейшая наука называет плексусами, известными индусам под именем Chakrams, или колес. Они считают в человеческом теле семь очагов энергии, Maladara Ch., или крестцовый плексус.

Souadisthana Ch., или плексус предстательной железы.

Manipuraka Gh., или плексус Солнечный.

Anahata Ch., или сердечный плексус.

Viandha Ch., или плексус глоточный.

Agneya Ch., или плексус пещеристый.

Sahasrura Ch., или шишкообразная железа в мозгу (отвepстие Брамы)

Этот последний очаг есть место, где физическая энергия сублимируются для доставления питания деятельностям неосязаемого тела.

Следовательно, этот очаг есть точка отправления и точка прибытия великого оживляющего тока тела физического, которое Sankaracharya называет Kundalini, так как таковое принадлежит к неосязаемому телу, где находится Ментал и сознание.

и другой стороны, чувство зрения психического локализовано в пещеристом плексусе; чтобы ввести в сознание впечатления этого органа, достаточно, как говорят, Upanishads заставить пройти Кundalini через Agneshakram, что значит, на обыкновенном языке, произвольным актом сконцентрировать все нервные силы посреди бровей, в точке, где находится ментальное внушение (глаз Siva); это достигается тем лучше, чем более находится в распоряжении нервных сил, при условии полной пассивности мыслей[9].

Yogi говорит Patandjali видит всегда через Protibha, т. е. через свет или знание, моментально произведенное соединением души и Духа до воздействия всякой рассудительной способности.

Это мы разберем в следующей главе.

III. Зеркала

Указанный нами предыдущий способ развития психических чувств – трудно исполним и требует, главным образом, неусыпного наблюдения над астральным организмом, чувствительность которого становится чрезвычайной, как только воля ориентируется в области Невидимого. Кроме того, этот способ требует также большого постоянства, – в общем, правильного образа жизни и запечатления как в уме, так и в бессознательном, нового направления.

В этой постоянной борьбе с жизненными развлечениями и картинами физического мира воля должна найти помощников в каждом из трех организмов, составляющих человеческое существо.

Интеллектуальный человек должен побудить к деятельности свою способность созерцания (размышления), воспроизводящую сознательные идеи. Человек духовный (anemique) – развиваться посредством сокращения персональных эмоций и увеличения силы, – чувствовать эмоции Всеобъемлющего (универсального). Наконец, физический человек должен оставаться глухим к внешним ощущениям, что достигается посредством автогипноза.

Всё это может показаться мало научным для читателей Запада, тем не менее, однако, оно истинно, и именно таким точным правилам следует оккультное воспитание с самых отдаленных известных нам времен[10].

В самом деле, начинающий, для постижения Невидимого, мысленно должен отвлечься от Видимого, благодаря чему, после долгого постоянного и терпеливого упражнения, он достигнет уменья сделаться сразу наблюдателем мира оккультного и мира материального.

Уйти из Видимого, – это значить утратить о нем сознание – заснуть таким физическим сном, который наши новые ученые, открыв его самые первоначальные степени, окрестили именем гипнотизма.

Между чувствами, помогающими нам вступать в сношение с Видимым, два из них, по их материальности объекта, находятся под абсолютным контролем воли, так, напр., для того, чтобы не испытывать вкуса и осязания, – для этого вполне достаточно оставаться неподвижным. Пусть мне простят наивность этих замечаний, но они полезны, хотя и показывают простоту употребляемых оккультизмом средств, для достижения результатов, слывущих на обыкновенном языке под именем «сверх естественного».

Что же касается до трех других чувств, то их можно привести к нулю, по способу Yogis, которые для этой цели удаляются в подземные убежища в полную темноту и тишину.

Но что же происходит тогда?

Тогда деятельность воли ограничивается исключительным извлечением всей своей силы из Невидимого астрала посредством интеллектуальной концентрации. Могущество этой концентрации не только иногда превосходит силы начинающих, но даже бывает выше сил людей, уже углубившихся в эту область.

Следовательно, идеалом будет служить возможность доставления мозгу, посредством трех перечисленных чувств, такого вспомогательного средства, однообразие и устойчивость которого ни в каком случае не могло бы рассеивать интеллигенцию. Таким образом физическое чувство будет усыплено, и воля найдет новые силы для своего развитая.

Употребление этих вспомогательных средств было известно с самых отдаленных времен и сводилось к благовониям, музыке и свету. Индусские и египетские посвященные употребляли их вместе с наукою для развития своих неофитов, и традиции об этом существуют у всех народов. Дать более подробные указания – выходить из рамок моей программы: эти указания можно найти в Traite de Magie pratique. Papus[11].

Заметим только, что, смотря по темпераменту человека, древние маги для погружения его в магический сон пользовались одним из его чувств: они подготовляли его тогда, посредством монотонного колебания других указанных уже мною чувств, к более сильному впечатлению в желаемом направлении – «гипноз». Отсюда желающий развить себя для ясновидения должен сначала усыпить обоняние посредством подходящего курены, слух – музыкой специального характера, и в то же время он в полусвете маленькой лампы фиксирует свой взгляд на магическом зеркале.

Все эти долгие объяснения в общем приводят к необходимости смотреть в магическое зеркало – инструмент, предназначенный для извлечения и поглощения из глаз субъекта всего физического света.

Но в этом свойстве заключается только первая половина его действия.

Мы уже видели, как трудно и долго надо развивать ясновидение, привести в соотношение скрытую чувствительность «глаза Сивы» с астральной средой, находящейся в пространстве. Кажется, что если бы можно было сконцентрировать этот астральный свет в одном фокусе, как это происходить в вогнутых зеркалах с физическим светом, – то тогда развитие ясновидения достигалось бы гораздо скорее.

Подобное условие находить реализацию в магических зеркалах: в самом деле, где есть концентрация физического света, то тем самым есть уже и эфирный фокус, узел вибрации производящей среды. Следовательно, для сферических зеркал проблема решена – поместить глаз субъекта в cooтветcтвие с астральным фокусом.

Тогда, в конце более или менее значительного времени, смотря по степени Ментальной концентрации и желания (так сказать, смотря по совершенству), наша 7-я астральная сила проникнет в Roue Ignee.

Но эти условия, производящие яcнoвидение, говорю и повторяю я, прямо зависят от воли. Вначале оно не будет совершенным и, может быть, даже не точным, но постоянные и тщательные упражнения дадут прогрессивно астральным органам всю ту чувствительность, на которую они только способны.

Итак, сферические зеркала, т. е. образованные из части сферы, будут самыми могущественными.

Плоские же диски обладают только свойством поглощения – вот почему все магические диски делают всегда цвета Сатурна.

Вот самое простое объяснение, которое только можно дать о действии магических зеркал.

Попробуем резюмировать это в нескольких словах.

Раз дана скрытая сила для распознавания астрального света, то для достижения такого результата два противоположных действия составляют тернер этой операции Употребление зеркала для двойной цели:

Я надеюсь, что следующие страницы, без сомнения, прояснят несколько туманный характер этих объяснений, а желание читателя сделает остальное.

IV Области Астрала

Попробуем поглубже проникнуть в тайны этой всеобъемлющей Души, которую мы узнали из предыдущего. Попробуем, на основании аналогии и рассказов ясновидцев, описать составляющие ее бесчисленные клеточки, ее сферы, ее могущества и ее иерархии – огромная задача, и я затрагиваю ее с оговоркой.

На основании аналогии, прежде всего можно сказать, что Невидимое, как и Видимое, образовано из среды и индивидуальностей, как то, так и другое может быть разделено на три плана: земной, лунный и солнечный.

Согласно среде, в каждом из этих трех планов находить силы, аналогичные силам, действующим в человеке: привлекающие, отталкивающие, силы проекции, производительные, получающие, применения и синтеза.

Дать себе осязательный отчет в том, что они заключают в себе, потребовало бы тройной тренировки, для которой не все люди обладают достаточно сильной Ментальностью.

Чтобы погрузиться в огромный поток этих космических каналов, необходимо нужно иметь совершенное знание их циклов, их законов и их свойств.

И не место заниматься здесь их изложением.

При рассматривании с индивидуальной точки зрения[12] три плана Невидимого в общем могут быть приписаны элементам, элементарам и ангелам. Из этих трех категорий существ, элементары, или души умерших, суть те существа, с которыми наши современники полагают легче всего войти в сношения; но это справедливо только по отношению к весьма небольшой части спиритических феноменов.

Души умерших иногда связаны с землей вследствие неудовлетворенного желания, и прекратить их мучения есть настоящий долг их детей. Предки охотно вступают в священный круг семейного очага, если только их призывают с любовью их потомки. Они становятся видимыми в магической чаше, но пусть праздное любопытство никогда не пытается возмутить их покоя.

Между элементарами те, энергия которых во время прохождения земной их жизни была посвящена достижению эгоистических целей, впадают в гнусный круг приверженцев мрака: там встречаются вампиры, черные маги, Freres Jnversifs, предназначенные бесконечному страданию; там реализируется закон смерти в самом точном значении этого слова.

Но отвратим взор ясновидящего от этих мест ужаса и заставим его проникнуть в царства земной жизненности у элементов. Вот мы и с духами элементов, Saganes – Сага-

нами Парацельса. Их число превосходит исчисления, «Всякое существо, говорит Каббала, всякая трава, всякий камень имеет свой дух». Это суть манифестации, пластические могущества, бесчисленные армии Природы: – Shadaim.

Но вот они печальные, сыроватые с глазами зеленовато-синими, лежащие на мрачной глубине прудов и болот. Вот тритоны mermaids, капризные ундины, – играют на радужных гребнях волн. Иногда они бывают друзьями человека, но чаще опасные волшебницы: чудесные формы страстей, прелесть которых влечет человека на рифы преступления и безрассудства.

Слышите ли вы кристальные молотки гномов и злобных кобольдов в их подземных пещерах? В глуби незримых кузниц пигмеи заключают чистые души в блестящие гробницы драгоценных камней.

Над ними же полувоздушные, полуземные Trolles, Nixies, Brownies, семейства суеверных gallois играют на пороге их хижин.

Но ясновидец любуется спускающимися в лучах луны этими воздушными формами фей. Самые нежные произведения искусства одни только могут сравниться с грациозными сильфидами, нравящимися людям их нежными устами. Все средние века, изнуренные ужасами христианской мистики, стремились к ним сердцем, жаждущим улыбок: Мечтатели же Foret-Noire, испуганные их капризами и их чисто женским вероломством, с некоторою боязнью почитали воздушных эльфов.

Самые возвышенные из космических элементалов, огненные подданные царя Jeguel и его семь исполнителей, живут в тонкой сфере огня. Саламандры страшны и близки ангелам; их жизнь продолжительна и нравы их чисты.

Эти четыре класса существ соответствуют трем царствам видимой природы; они – их невидимые факторы, иерархия бесконечных степеней связывают их одни с другими. По Парацельсу, soganes рождаются, живут, вступают в супружество и умирают. Но после их земного существования они об этом не имеют никакого сознания; на основании этого традиция считает их смертными[13]. Сознание, а потому и бессмертие делается возможным только тогда, когда одухотворяющая божественная искра достигнет царства человека.

В общем, мы невидимы элементалам так же, как они нам. Они всегда отвечают на наш призыв, но телесный взгляд может созерцать их, если они найдут во внешней среде достаточно пластичности для своего воплощения, и тогда они делаются для того, кто вызывал их, или покровителями, или преследователями[14].

Но во время этой ночи, восходящей луны пошлем ясновидящего за пределы сферы жизни тЁгаИоштаГной. Заставим его наблюдать волны эфира Суптеррестра в этот океан силы, витализирующей нашу планету.

Его ослепленные глаза придут в экстаз перед славою этих неизвестных областей. Он увидит среди душ праведников, парящих на гармоничных волнах космической симфонии, движущихся Aelohims[15] и вспомогательные солнца.

В глубине гигантских волн земной спирали он увидит планетных гениев, благословляющих людских гениев за их благотворное влияние, и в то же время он увидит, смотря по двойным герметическим токам, бесконечно восходящие и нисходящие души по волнам небесного Огня.

Но для этих высших созерцаний нужно и чистых наблюдателей с несокрушимой волей, так как там мы можем сталкиваться со священными тайнами экстаза, и такие изыскания мы советуем предпринимать только после многолетней и беспрестанной работы. Но и без этого и так уже обширно поле деятельности изучающего, если он сумеет ограничиваться областью физического ясновидения, изучением самых наружных астральных областей.

Вот те некоторые данные самых нужных традиций Востока о существах Астрала. Мы покажем нашему читателю другой вид того же сюжета, попутно дадим краткий обзор индусских теорий, находящихся в Vedas и Pouranas[16].

К этой пневматологии я прибавлю еще несколько слов, могущих дать пытливому ученику несколько полезных данных из иероглифных анализов нижеследующих имен.

Каббала называет Rouchin мужские элементы и Lilin женские. Духи огня управляются Sehuel и семью исполнителями.

Духи земли имеют принцем Асмодея.

Духи воды – Michel и семью его исполнителями.

Ruchiel и три исполнителя управляют духами ветров.

Gabriel – духами громов.

Nariel – духами града.

Гномы скал повинуются Maktuniel.

Духи фруктовых деревьев – Alpiel; и духи Других деревьев – Saroel.

Masannahel есть царь духов червей;

Hariel и три исполнителя управляет духами животных.

Творения земли и вод находятся в зависимости от Samniel, птицы же – в зависимости от Anpiel.

По Rig-Veda (IX, XVI, 20)[17] существуют пять порядков созданных вещей: Боги, Люди, Grandharvas[18], Змеи и Pitris (духи предков). Это суть существа третьего и последнего класса, которые мы особенно имеем в виду.

Известно, что одна из основных теорий Ведантизма учит, что Prakriti (первоначальная материя) различествует, облекаясь тремя свойствами (Gunas).

Первая называется Свет (Sattva), различное с инертностью, она есть осветитель и делает предметы очевидными.

Вторая называется Страсть (Radjo-Guna) и производить притяжение и движение.

Третья – мрачная (Таmas) она инертна, угнетающа и враг просвещения.

Все существа обладают этими тремя свойствами в различных степенях и их различие послужило разделению различных классов невидимых существ; lavara Krishna насчитывает их восемь[19]: Sankhya Karika (LIII) которые он квалифицирует (Ibid. LIV) с Bhagavat-Gita (IX, 25 и XVII, 4) и Manu (XVII, 44, 47, 49,50), как указывает следующая таблица, которую надо читать, как и таблицу Пифагора:

Вот, на основании новейших авторитетов, какими должны быть различные порядки существования вокруг нас.

a) Rupas Devas. Духи планетные в сношении с Вира Loka. Они имеют форму.

b) Arupas-Devas. Духи планетные, самые возвышенные, управляющие Arupa-Loka. Они без формы и чисто субъективны.

c) Pisachas, раковины, существующия в Kama Loka после перехода из Ego в Devachan[20].

d) Maraеupas, семя с материальным анормальным притяжением, духовная и психическая жизнь которой, сводясь к нулю, не может, ввести их в Devachan.

e) Asuras, элементалы с человеческими формами.

f) Животные – элементалы последнего ранга, принадлежащие к различным классам животным или естественным силам.

Эти существа разовьются позднее с предыдущими до человеческого уровня.

g) Rakshasas[21] (демоны) души, или формы астральные, волшебников, людей достигших границ запрещенного знания. Живые или мертвые они насилуют природу.

Эти различные имена рисуют нам состояния существований (Karika XLVIll) божественной искры, эволирующей через четыре астральных и через три физических царства, чтобы споспешествовать человечеству приобрести этот ужасный и драгоценный дар своей свободной воли. Над ним возвышаются светлые царства Devas[22], а ниже этих царств находится царство детей Сивы[23].

Все эти существа астрала имеют тело, но не приведенные Karm’ою в настоящие условия более или менее светлые, прекрасные или мерзкие, смотря по их спиритуальности. Впрочем, они могут совершенствоваться, созерцая Brahman[24] (Tchando gya Uponfshad VIII, vii, 3).

Все эти Невидимые имеют силы благотворного обладания у высших и злотворного у низших. Можно избегнуть их за хвата или же сделать их благоприятными для себя – почитая их.

Почитают существа первого класса созерцанием Atma, вторых же подавлением желаний; третьих действием; Gandharvas чувствительны к музыке, благовониям и цветам, Jakschas доставляют временные блага. Rakschas питаются испарением пролитой крови во время войны; избежать их можно посредством Mantrams.

Наконец, от элементаров можно освободиться, предлагая им шарики из риса, исполняя их желания или же ритуалами черной магии.

V. Ясновидцы

Для устройства опытов в этом роде недостаточно еще знать их общую теорию, но необходимо еще и применять ее к особым случаям, что и нужно иметь в виду. Вот почему, объяснив механизм ясновидения, мы постараемся резюмировать в нескольких строках те изменения, которые нужно делать в общем способе подготовки, смотря по человеку, его при меняющему.

Не все люди одинаково способны к развитию ясновидения, так как существует разнообразная среда (жизнь, привычки и т. п.) рождения и обычаев.

По астрологии составление гороскопа позволяет довольно точно установить темперамент субъекта и указать возможную степень развития его психических чувств. Мы будем искать эти характеристические признаки в влиянии высших планет – Урана и Нептуна, которые встречаются в исключительных случаях и у лиц, наиболее развитых для своего времени.

Когда Нептун могуществен, его виды с солнцем и луной – особенно сильно стремятся к произведению ясновидения (Нептун должен рассматриваться, как актив состояния в действительном движении вперед человечества, если он находится близ точки знаков зодиака и, X, VII и IV, т. е. когда он угольный, а потому и его влияние могущественно)[25].

Точно так же и Рафаэль[26] думал, что наблюдал, что квадратуры и оппозиции Урана с Сатурном стремятся к воспроизведению ясновидения.

Существуют еще и другие положения планет, влияющие на развитие этих способностей, что можно найти в этих цитированных нами руководствах.

Но не всегда возможно прибегать к восстановлению гороскопической темы – долгой и кропотливой операции, в особенности же если нужно произвести скорый опыт. В этом случае для классификации субъекта можно пользоваться теорией четырех темпераментов[27], которая – не сухая аналитическая система, но жизненное и плодотворное применение Великого Аркана Глагола по формам человеческого лица. Она дает чудесные результаты созерцательным вещунам.

Этот способ, появившийся недавно в свет, однако был давным-давно уже известен учителям. Элифас Леви[28], в одной из своих книг, классифицирует следующим образом магические способности этих четырех темпераментов: нервный предрасположен к яснослышанию и geomancie[29]; желчный может легче вызвать формы или определить их, сангвиник легче развивается в психометрии; лимфатик же в ясновидении[30].

На основании нашей опытности мы заметили, что лица, имеющие глаза и волосы различного цвета, от природы более расположены к развитию магических способностей.

Наконец, последнее и важное указание: будем всегда помнить, что наша деятельность порождает в Невидимом формы нашего подобия; прекрасные, если они благородны, отвратительные, если они эгоистичны. Формы ужасные, которые замечают обыкновенно в начале опытов, есть нечто иное, как символическое изображение безобразия души; следовательно, прежде всего, надо освободиться от этого.

VI. Классификация зеркал

При исследовании письмен самых отдаленных времен о магических зеркалах, мы натолкнемся на указание Моисея о Urim и Thummirn. На первый взгляд это может показаться немного странным и тем более рискованным, если мы вспомним о всех разногласиях в комментариях по этому предмету. Еврей Филон видит в этом изображение четырех символических животных[31]; другие отожествляли их с 12 камнями «epnod’a» или же, как Элифас Леви, с двумя ониксами, помещенными в вид аграфа на плечах первосвященника. Иные предполагали найти в этом переводимое имя 12 колен. Однако самое простое из учения библейского текста ясно указывает, что ни одно из этих объяснений не может дать полного удовлетворения.

Конец ознакомительного фрагмента.