Борьба Русской Православной Церкви с еретиками
Чем больше Новгородско-московские еретики распространяли своё учение, тем сильнее разгорался огонь преследований со стороны РПЦ. В 1490 г. в Москве состоялся Собор епископов, на котором рассматривался вопрос борьбы с «жидовствской» ересью. Некоторые радикально настроенные священнослужители требовали казнить еретиков не разбираясь. На Соборе председательствовал митрополит Зосима. Когда Собор приговорил «жечи да вешати еретиков», Зосима выступил в защиту милосердия и веротерпимости, призывая лидеров церкви «смотреть на свои грехи». В своей речи он сказал: «Зане мы от Бога не поставлены на смерть осуждати, но грешныя обращати к покаянию». После этой речи в церковных кругах стали осуждающе отзываться и о митрополите. В 1495 г. Зосима был схвачен и заточён в монастырь. Собор всё-таки осудил вольнодумцев. Их обвинили в следовании десятисловному закону5, в использовании жидовкой «Псалтири» (книга «Псартирь» в то время не числилась среди богослужебных книг РПЦ), в непочитании «святых» икон и мощей, в несоблюдении еженедельных постов, в отвержении обычаев и преданий старцев и т. д. Как свидетельствуют историки, многие обвинений, предъявленные еретикам на Соборе, были сфальсифицированы. Например, им несправедливо приписывали неверие в Триединого Бога и Христа как Сына Божия, а в следовании 4-й заповеди видели прямое указание на отступление от веры христианской и следовании «обычаю жидовскому». По сути дела, обличители еретиков и не пытались вникнуть в учение жидовствующих, проанализировать его в свете Священного Писания. Да в этом, как считалось, не было необходимости: «… Русская мысль была настроена исключительно в церковном направлении; церковная книга была единственным источником не только религиозного и нравственного поучения, но поучения политического и даже мирского знания; всякое другое знание было суетное, а если оно в чём-нибудь расходилось с авторитетной, или просто полагаемой за авторитетную, церковной книгой, то оно было превратное, еретическое, гибельное, исходящее от самого Диавола… всякое проявление свободной анализирующей мысли, или, как тогда называли, „мнения“, заклеймлялось позорным названием „проклятого“ и даже еретического, и „мнение“ трактовалось тогда даже как источник всех бед, как второе падение» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881, с. 3—13).
И всё же главная причина, по которой были организованы гонения на еретиков, кроется в том, что господствующая церковь увидела угрозу своей монопольной власти над верующими людьми. И ей было чему бояться. Как уже было отмечено выше, движение субботников достигало значительных масштабов и даже решение Собора 1490 г. не смогло остановить его рост. «Жидовствующих» поддерживала так называемая «Русская партия», во главе которой стоял внук Ивана III, царевич Дмитрий. В партию входили почти все видные политические деятели того времени. Это обстоятельство, конечно же, сказывалось на укреплении позиций «жидовствующих» на Руси.
Сейчас сложно сказать, сколь долго могло длиться противоборство двух религиозных течений, если бы в 1472 г. на Руси не появилась наследница византийского престола, племянница последнего греческого императора Константина, и новая супруга Ивана III – Софья.
На этой личности следует остановиться более подробно, поскольку, как ни странно, именно она, сыграла ключевую роль в истории государства. После падения в 1453 г. Константинополя, вся семья императора бежала в Рим, всегда предоставлявший убежище государям, лишившимся короны. В Риме Софья выросла и получила образование. Её воспитанием занимался сам кардинал Виссарион, могущественный и талантливый человек. Именно ему история обязана заключением знаменитой Ферраро-Флорентийской унии, ему же и принадлежала идея выдать Софью за российского государя. Таким образом Виссарион хотел подчинить православие католицизму: сначала византийское, а затем и российское. Ивану III этот брак также сулил не малую выгоду. В то время на Руси все княжества ещё оставались разрозненными и независимыми друг от друга. Великому князю необходимо было найти способ объединить земли в одно государство. Брак с Софьей мог дать Москве византийскую преемственность, сделать её Третьим Римом6. Иван III назывался бы уже не великим князем, а царём, обладателем византийских атрибутов власти: герба (двуглавый орёл), короны и скипетра. И, конечно же, Московский князь не смог отказаться от такого предложения.
Далеко не последнюю роль в союзе Рима с Москвой сыграл хороший знакомый Виссариона (а возможно и его родственник), итальянский князь Жан Баттиста делла Вольпе. Человек чрезвычайно богатый. Его особняки в Риме и в Венеции по роскоши не уступали царским. Однако душа князя жаждала приключений. Неизвестно с какой целью он отправился в 1455 г. к татарам, а спустя некоторое время появился среди русских под псевдонимом Ивана Фрязина и занял место монетчика при дворе Ивана III. В Москве он был православным, за что князь Московский пожаловал его большим домом и многими милостями, а в Риме – католиком. Иван Фрязин и был тем человеком, который убедил Ивана III связать свою судьбу с Софьей и сам же в марте 1469 г. отправился за ней в Италию. «В лето 6980… Тое же зимы по рождестве Христове начаши являться звезды хвостатые. Тое же зимы послал князь великий Ивана Фрязина по царевну в Рим» (Пушкарёв Л. Н. Документы по истории XV—XVII вв. Материалы по истории СССР. Т. 2, с. 313).
Однако отпускать в Москву наследницу греческого престола Рим не торопился. Папа настаивал, чтобы Софья венчалась по католическому обряду. Поскольку в Москве это было сделать невозможно, решили совершить обряд прямо в Италии. На бракосочетании место Ивана III занял князь Делла Вольпе. Медовый месяц «молодожёны» провели в Венеции, а спустя 2 месяца вернулись в Москву.
Вместе с Софьей в Москву отправились целая делегация, состоящая из знатных деятелей католической церкви. Папа уже давно мечтал установить на Руси церковную унию и понимал, что именно сейчас ему предоставляется уникальная возможность реализовать свои планы. Впереди царского «поезда» ехал архиепископ Краковский и держал «кряж» (католический крест), чтобы вся Русь видела, что теперь она становится католической.
Однако русские католиков не любили. Папу представляли не иначе как переодетого дьявола. Ходили слухи, что под тиарой он прячет рога, под мантией – хвост и что хромает он, как настоящий сатана. Под давлением антикатолических настроений Софье пришлось венчаться снова, по православному обряду, после чего она становилась якобы православной царевной. Виссарион, будучи тонким политиком и зная нетерпимость русских к латинянам, ничуть не смутился, узнав о провале унии. У него был совсем другой план. Кардинал рассчитывал с помощью русских освободить Грецию от турок, а когда это будет сделано, – подчинить и Русь, ослабленную войной, и Грецию влиянию Рима. И в этом ему должна была помочь Софья, которая, как он предполагал, будет обладать неограниченным влиянием на своего супруга.
Однако дальнейшие события стали развиваться не так, как хотелось Виссариону. У Софьи родился сын – Василий (от Ивана III или Ивана Фрязина?). И мать, прежде всего, заботилась о том, чтобы ему было завещано царство. Однако у Ивана III был сын от первого брака – Иван Младой, человек, пользовавшийся огромной славой. Именно его народ хотел видеть на царском престоле. Софью такое положение вещей явно не устраивало, и она решает устранить соперника, точнее говоря, залечить.
Долгое время царевич страдал варикозным расширением вен. В те времена это была одна из самых распространённых болезней на Руси. Церковные службы длились по 10—12 часов, и всё время приходилось стоять на ногах. Одежда (особенно царская) весила немало, и выдерживать такие нагрузки могли только люди с хорошим здоровьем. Чтобы «облегчить» муки наследника, Софья вызвала из Европы докторов, которые поставили ему на вены банки. В результате вены лопнули, и в страшных муках от кровоизлияния он скончался. Докторов быстро умертвили, и Софья осталась как бы ни при чём.
Однако на этом борьба за престол не окончилась. Необходимо было устранить ещё одного конкурента – сына Ивана Младого – Дмитрия. Дмитрий был также человеком известным и весьма популярным в народе, кроме того, за ним стояла Русская партия, куда входила почти вся Новгородско-московская ересь. Она не хотели видеть на престоле не то латинянина, не то грека и всеми силами поддерживала Дмитрия.
Софья поняла: чтобы устранить Дмитрия, необходимо лишить его поддержки со стороны еретиков. И тогда она решает развязать настоящую религиозную войну. Она напоминает царю о цели своего приезда: сделать Москву Третьим Римом, восстановить византийскую преемственность. А о какой преемственности можно говорить, если даже иерархи православной церкви церковных преданий не почитают, иконам не поклоняются, да ещё и «жидовскую» субботу соблюдают.
Сразу же Софья находит себе и преемников в лице двух влиятельных людей того времени: Иосифа Волоцкого и архиепископа Новгородского Геннадия Гонозава.
Архиепископ Геннадий7 отмечен в истории как родоначальник русской инквизиции. Преследованием «жидовствующих» увлёкся с момента вступления на архиепископскую кафедру в 1484 г. Новгородский владыка считал, что бороться с вольнодумцами нужно не словесными прениями, а физическим истреблением последних. В своём послании Собору 1490 г. он писал: «Дабы о вере никаких речей с ними не плодили; токмо того для учинити собор, что их казнити – жечи да вешати… Да пытали бы их накрепко о том, кого они прельстили… Да не плошитеся: станьте крепко» (Пыпин А. Н. История русской литературы: Т. 2, С.-Пб, 1898—1899, с. 106).
В опыте применения пыток на допросах еретиков Геннадию не было равных. Под его покровительством в Новгороде проживал доминиканец, который переводил для владыки труды испанских инквизиторов. Испытывая их на местных еретиках, Геннадий увидел, что для русского мужика западные методы пыток мало эффективны. В связи с этим ему приходилось усовершенствовать некоторые из них. Например, в такой распространённой пытке как «поджарка ног еретика» предусматривалось смазывать ноги маслом, перед тем как опустить их в огонь, только 1 раз. Однако при этом кожные рецепторы быстро перегорали и человек уже не чувствовал такой сильной боли, поэтому Геннадий догадался смазывать ноги несколько раз, продлевая таким образом и без того адские муки. Да и сам он придумал множество отечественных методов издевательств. Поскольку Новгород тогда ещё был независимым городом, архиепископ мог безнаказанно творить в нём всё что хотел.
Второй помощник Софьи – Иосиф Волоцкий – настоятель монастыря, расположенного недалеко от Москвы и названного впоследствии его именем. Главный представитель русских стяжателей8. О движении жидовствующих Иосиф впервые узнал от Геннадия, который обратился к нему с просьбой посодействовать искоренению открытой им ереси. Игумен, не покидавший своей обители с момента её основания и до Собора 1503 г., по крайней мере, на первых парах не имел никакой информации о еретиках, кроме тех скудных посланий, которые получал от Гонозова. Восприняв 2—3 выражения о сути ереси (жидовство и т. д.), он принялся на чём свет стоит ругать и проклинать еретиков, хотя сам и в глаза не видел ни одного из них. Своё первое обличительное произведение «Просветитель» он начинает с изложения сущности всего иудаизма, полагая, что именно его исповедуют еретики9. Даже написанная в период завершения борьбы с еретиками «Книга на еретики» содержит крайне искажённую информацию об истории еретического движения и о взглядах его идеологов. Историки отмечают: «Он (Волоцкий), как весьма немногие в его время, умел своей литературной распрей с инакомыслящими, своими симпатиями и антипатиями, даже своей личной борьбе с теми или иными лицами придавать „общий“ характер, из отдельных фактов, иногда ценой провокаций, передержек, тенденциозного их искажения делать самые далеко идущие выводы» (Послания Иосифа Волоцкого, М.-Л., 1959, с. 16).
Конец ознакомительного фрагмента.