Колдовство и черная магия. Глава 1 (Август Монтегю Саммерс, 1939)

Глава 1

Некий весьма почтенный и многоопытный оксфордский преподаватель в течение почти полувека людям, которые занимались с ним и посещали его лекции, когда они уезжали и заходили попрощаться, очень давал ценное напутствие, которое состояло всего из трех простых слов: «Определите ваши термины».

Поэтому с самого начала повествования о колдовстве и исследовании колдовства мы, так будет лучше всего, поинтересуемся: что же такое колдовство, в каком смысле мы будем использовать это слово, что под ним подразумевается, какие цели ставят перед собой те, кто занимается этим ужасным ремеслом?

Сразу скажем, что для нашей основной цели будет простой тратой времени и буквоедством пытаться дать подробнейшие и заумные отличительные черты слов, придираться к словам, подразделять, спорить, чем формально и этимологически[3] отличается колдун от ведьмы, ведьма от некроманта, некромант от сатаниста.

На самом деле фактически и практически все эти названия взаимосвязаны, они используются как синонимы. Итак, несмотря на то, что изначально колдуном[4] называли именно того, кто тянул жребий, это слово происходит от латинского sortarius, sors – означает жребий или шанс, наш авторитетный источник – Оксфордский словарь английского языка – сообщает: «Колдун – тот, кто практикует колдовство; чародей, маг». В то же время колдовству там дается такое определение: «Использование магии или волшебства; практика магических искусств; чародейство». Некромант – это греческое слово, которое означает человека, который может предсказывать будущее или открывать секреты посредством разговоров с мертвыми.

Греческий суффикс этого слова nekros – труп, спутали с латинским nigr – черный, и в средневековом английском, в период с 1200 по 1500, появилось слово nigromancer – специалист по черной магии. (Слово mancer происходит от греческого слова manteia – предсказание, гадание). Слово «сатанист» означает – человек, которого считают приверженцем и последователем сатаны.

Однако важно и нужно напомнить, что изначально слово «сатанист» было синонимом слова «атеист», оно использовалось в этом смысле Джоном Айлмером, который был епископом Лондона при королеве Елизавете.

В своем политическом памфлете «Прибежище верующих и истинных подданных», которая была опубликована в 1559 в Страсбурге, где он жил впоследствии, он говорит о сатанистах, подразумевая под ними и язычников, и неверующих. Позднее слово стало более ограниченным и изменило свой смысл, так как слово «ведьма» явно не синоним слова атеист.

В «Жизни миссис Линн Линтон», опубликованной в 1901 году, есть следующие слова: «Есть две секты: сатанисты и люциферисты, они молятся каждая соответствующему имени». Это разграничение не имеет смысла, потому что Сатана и Люцифер – это суть одно и то же.

Доктор Чарльз Райт, который иногда читал лекции по старой греческой версии Ветхого Завета в Гринфилде, Оксфорд, говорил о Люцифере: «Это слово в Библии не имеет отношения к дьяволу», но он ошибался. В английском все общепринятые понятия и речевые обороты – против него. Также приведем слова Исайи (14, 12): «Как искусно ты упал с небес, о Люцифер, сын утра!» А теперь слова святого евангелиста Луки из Евангелия (Лука 10:18): «Я видел сатану, спадшего с неба как молнию».

Подведем итог: колдун, ведьма, некромант – это все одно и то же. Поэтому для удобства, и при этом это будет совершенно правильно, мы будем использовать слово «колдун» для обозначения всех их, в то время как колдовство – это культ колдовства, сопровождаемый практикой колдовства.

Хорошо известный писатель времен Елизаветы[5], достаточно известный в свои времена проповедник и теолог Джордж Гиффард, священник Мальдона, Эссекс[6], подразумевает под колдуном человека, который используя дьявольское искусство, лечит или причиняет боль, раскрывает секреты, предсказывает будущее, и которому дьявол завещал околдовывать людей и обрекать их души на вечное страдание. Колдуны, чародеи, волшебники, предсказатели и иже с ними – фактически занимаются одним и тем же.

С самого начала английское слово «witch», под которым сейчас почти всегда подразумевают женщину, могло использоваться и по отношению к мужчинам[7]. Даже сейчас в отдаленных районах можно услышать старое значение этого слова: «Он – гадкий колдун (witch)». На самом деле, слово «witch (ведьма)» происходит от старого английского существительного мужского рода wicca – человек, который практикует колдовство или магию, маг, колдун, чародей. Это достаточно обширная формулировка.

В словаре латыни примерно 1100 года, это время правления короля Генриха 1, два слова: augur (предсказатель) и ariolus переводятся словом wicca (колдун).

Льюис и Шорт в своем словаре латыни пишут, что слово augur (предсказатель) происходит от слова avis, птица, и санскритского gar, познавать.

Они определяют это слово как: «предсказатель, прорицатель, гадалка; в Риме, член определенной коллегии жрецов, которую очень почитали в древние века, и которые узнавали будущее по молнии, полету и крикам птиц, поведению четвероногих и по различным необычным явлениям».

Болтливый, но скорее бессодержательный словоблуд Цицерон, в одном из самых интересных своих трудов «О ворожбе», много рассказывает о священных птицах. Он рационалист и совершенно неубедителен в своих объяснениях, но испытывает наслаждение от приведения примеров.

Так, в 217 году до нашей эры консул Фламиний встретив карфагенян был предупрежден смотрителем за священными курицами, что ему не следует драться, потому что птицы отказались клевать. «Отличный пример! – посмеялся Фламиний. – А что если они вообще не будут есть, что тогда?» «Тогда вам вообще ничего делать нельзя будет», – таков был ответ.

После этого с напускной храбростью шутник Фламиниус дал сигнал атаковать. В итоге в битве на Тразиментском озере[8] он был побежден Ганнибалом[9], его потери составили 15000 человек, сам он тоже пал на поле боя.

Знамениями обычно считали рождения уродцев, о многих из которых производились записи. Считалось, что они – гнев богов. Таких уродцев все народы встречали с ужасом. Имеются исторические описания подобных примеров.

В тот день, когда родилась девочка с двумя головами, пишет Цицерон, это шокирующее знамение сопровождалось всяческими мятежами и беспорядками. В Равенне[10] в 1512 году было рождено странное существо с чем-то вроде крыльев вместо рук, его рождение сопровождалось странными знаками. Другой монстр, мужского пола, представлял собой волосатого ребенка с отвратительным уродством в обличье. Он родился в 1597 году под знаком Овна в Провансе[11] и прожил всего несколько дней, приводя в ужас всех, кто смотрел на него. Итак,

…если где-то рождаются волосатые дети,

Значит на эту местность

Небо шлет свой гнев.

Это старинное двустишие, является примером того несчастного региона, в котором люди относились друг к другу как дикие звери, а не как человеческие существа.

Другой монстр был рожден в Назаре в 1581 году. У него было четыре руки и четыре ноги. Во Фландрии[12], в деревне между Антверпеном и Мехленом бедная женщина родила ребенка, у которого было две головы и четыре руки, по-видимому, это были две девочки, соединившиеся вместе.

Аналогичный случай имел место во Франции во времена правления Генриха III (1574–1589), там женщина родила ребенка, у которого было две головы и четыре руки, а тела были соединены на спине, головы смотрели в разные стороны, каждый имел отдельные руки.

Оба они могли смеяться, говорить и плакать, вместе могли быть голодны. Иногда один говорил, а другой молчал, иногда они говорили одновременно. Они прожили несколько лет, один пережил другого на три года, нося мертвого, потому что их не разделили. Затем тот, который выжил ослаб и выдохся от груза, или от зловония, исходящего от мертвого тела.

Такие же примеры упомянуты в труде, известном под названием «Вопросы Аристотеля» или «Шедевр Аристотеля», любопытное произведение, которое, конечно же, не имеет ничего общего с великим греческим философом, несмотря на то, что название содержит его имя.

Самое раннее издание этого труда на латыни было выпущено в Риме в 1475 году под названием «Вопросы Аристотеля». Шло время, когда печатались новые издания, в книгу добавлялись новые случаи.

Эта книга переведена почти на все современные языки. Так, в 1597 году «Вопросы Аристотеля» были изданы в Лондоне. В книгу вошли также работы новых философов и ученых. До этого почти идентичная версия появилась в Эдинбурге. В 1710 году было выпущено двадцать пятое издание на английском, а перепечаток вообще не сосчитать.

Как объясняют Льюис и Шорт, слово ариолус (ariolus или hariolus) происходит от санскритского слова hira – внутренности, и обозначает гадалку, предсказателя, оно является синонимом слова augur – прорицатель. Слово ariolus является достаточно страшным, потому что оно стало известно римлянам от этрусков[13], и означало «магистры темных мистерий».

Цицерон мог писать, что этруски были чрезвычайно суеверны и что больше ни один народ не был так искушен в гаданиях на внутренностях, то есть этрусские предсказатели предсказывали будущее изучая теплые и пульсирующие внутренности жертв, иногда животных, иногда людей, эти ужасные жертвы скрытно совершались даже в Риме, особенно при императорах.

В древней мифологии Этрурии боги имели странные и страшные имена, «там когда-то стоял гордый город Тарквиния[14], который дал царей Риму, когда Рим превратился в город из поселения изгоев и грабителей. Среди них были Терамо, Фуфлунс и господин Тиния[15], у которого вместо ног были извивающиеся змеи, лицо его было нахмурено, а вытянутые крылья держали красную разрушительную молнию, которую собирались бросить со страшной силой далеко вперед.

Даже сейчас шепчут, что между деревушками и фермами, где Марта течет от озера Больсена к морю, до сих пор есть потомки старых племен, которые поклонялись Тинии задолго до того, как волчица вскормила двойню Ромула и Рема в своем логове в Сабинии[16].

Затаив дыхание, люди рассказывают о том как эта древняя традиция передавалась по наследству в этом народе, история и язык которого затеряны в пыли веков, и что еще несколько посвященных, которые прячут секрет и весьма искушены в неизвестных литургиях, практикуют ужасное колдовство, мерзкие обряды, строго-настрого запрещенные матерью Церковью.

Три столетия тому назад во время своего короткого правления, которое длилось немногим больше двух лет папа Григорий XV, достаточно образованный понтифик, был настолько напуган тем, что узнал о тех гадких и порочных обрядах и богах могил, что специальным папским рескриптом и своим словом приказал Святому Трибуналу[17] произвести серьезное безотлагательное расследование и избавить от этой гнили и грязи зараженные районы страны.

В самом деле, в дни императора Адриана (117–138 гг. н. э.), когда Рим жадно воспринимал любую чепуху, любое суеверие, каким бы абсурдным, низким, и непристойным оно ни было, когда священный город переживал было нашествие жрецов из экзотического Египта, из Сирии, из далекой Азии и с далекого Востока, когда всех сводили с ума дервиши и факиры, когда в занятиях магией и колдовством по ночам подозревали самого цезаря, (в то время был принят закон, запрещающий приносить в жертву людей. Но некоторые последние императоры, особенно Коммод (161–192 гг.), садист Каракалла (188–217 гг. н. э.) и бешеный Максентий прибегали к таким ужасным обрядам, чтобы узнать, какая судьба их ожидает[18].

25 мая 385 года Феодосий I, христианский правитель, полностью запретил все магические жертвоприношения и постановил, что наказанием прорицателям, которые попытаются осуществить такого рода мерзость, особенно ритуальное изучение человеческих внутренностей, будет болезненная, продолжительная и позорная смерть. Несмотря на это кровавые жертвоприношения продолжали иметь место, и есть свидетельства этого. Есть даже свидетельства о таких обрядах, совершенных в наши дни.

Выше было объяснено, что староанглийское слово wicca в словарях объясняется как: «Человек, который практикует колдовство или магию». Что же такое магия?

Много говорили об одном деле, когда судья Джастис Свифт Королевского суда в апреле 1934 года попросил истца дать самое короткое и в то же время самое полное, из известных ему, определение магии[19].

«Судья спрашивает: что есть магия?».

Ответом ему было следующее: «Магия – это искусство вызывать изменения посредством воли. Белая магия – это когда воля праведная, черная магия – когда воля грязная».

М-р Джастис Свифт: «Она включает призывы к духам?»

Ответ: «Может включать. Она включает призыв к святому ангелу хранителю, который назначается Всемогущим Богом, чтобы охранять каждого из нас».

М-р Джастис Свифт: «Значит она включает обращения к духам?»

Ответ: «К одному духу. Бог (есть какой-то дух и поклоняться ему нужно в духе и в истине».

М-р Джастис Свифт: «По вашему мнение она включает в себя управление духами, с целью воздействия на ход событий?»

Ответ: «Это часть магии, небольшая ветвь».

М-р Джастис Свифт: «Если цель управления хорошая, тогда это белая магия?»

Ответ: «Да».

М-р Джастис Свифт: «А если цель управления плохая, тогда это черная магия?»

Ответ: «Да».

М-р Джастис Свифт: «Когда цель управления плохая, к каким духам вы обращаетесь?»

Ответ: «Вы не можете обратиться к злым духам, вы должны вызвать их и выявить их».

М-р Джастис Свифт: «Когда цель плохая, вы вызываете злых духов?»

Ответ: «Да. Вы входите в них. В этом случае возможно управлять злыми духами или слепыми духами для совершения добрых дел, так же как мы используем опасные стихии, такие как огонь и электричество для обогрева, освещения и т. д.».

Последний ответ заставляет задуматься, потому что не каждый будет вызывать злых духов для совершения добрых дел, и даже если они кажутся вызывающему добрыми, это может случайно привести к серьезнейшему бедствию.

Когда истец в ответ на вопрос судьи «Значит магия включает обращения к духам?» ответил «К одному духу. Бог (есть какой-то дух..»., он процитировал неправильный перевод, который может привести к путанице. Правильный перевод Евангелия от Иоанна (4:24): «Бог есть дух». Здесь уже совершенно другой смысл. Сказать «Бог есть какой-то дух» – это совершенно неверно. В такой фразе нет никакого смысла.

Я очень сильно сомневаюсь в том, что это подведение черты, этот разговор о «белой» и «черной» магии (это нечто непохожее на отсутствие подходящих слов, и на самом деле совершенно поддельное (и скорее всего опасное) различение Бога и зла.

Любая магия, любое колдовство зависит от дьявола, и является изначально злом. Это верно, что мы говорим о «настоящей магии», которую словари определяют как: «то, что не включает использование собственного духа», но эта фраза не более чем вульгарность и метафора.

Было бы хорошо, если бы получилось избавиться от той неясности и того неправильного употребления слов, с которым мы сталкиваемся в нашей повседневной речи. Недавно (1929 г.) один автор зашел настолько далеко, что сказал: «белое колдовство предназначено для лечения болезней и других целей (и изначально непорочно».

Хотя совершенно ясно, что он имеет в виду, потому что не может быть такого понятия как «белое колдовство». Эти слова противоречат друг другу. Более мудрые поколения осуждали это занятие, под каким бы предлогом оно не практиковалось, потому что оно было «зверским и дьявольским».

Древние заклинания и формулы, знание трав и влияния планет – все это не является ни колдовством, ни магией, а врачевательством. Здесь не используется обращение к демонам или злым духам.

Джордж Гиффард, в свое время священник Мальдона, Эссекс, бескомпромиссно осуждал «белое колдовство». Его «Диалог о колдунах», опубликованный в 1593 году, который был переиздан в 1603 году (через три года после его смерти), содержит следующие слова: «Эти коварные и так располагающие к себе мужчины и женщины, которые, на вид, делают только добро, должны быть полностью уничтожены». Таков его вердикт!

Вильям Перкинс, известный богослов времен Елизаветы, в своем труде «Проклятое колдовское искусство», опубликованном в 1608 году, утверждает, что все колдуны: «признанные виновными судьей», должны быть казнены.

Он не делает никаких исключений. Под это осуждение подпадают все «предсказатели, чародеи, мошенники, все колдуны, которых обычно называют «ведающими». И все те, кто названы «хорошими колдунами, которые не причиняют зла, а только творят добро, которые ничего не портят и не уничтожают, а только сохраняют и дают» (должны получить высшую меру наказания.

«Творящая добро ведьма» – это «правая рука дьявола».

Люди избегают и ненавидят колдуна, некроманта, но они при малейшей нужде летят к белому колдуну, и таким образом тысячи беспечных приходят к своему полному крушению. «Поэтому смерть – справедливая и заслуженная участь добрых колдунов и ведьм». Таким образом, сами определения: «добрая ведьма», «белый колдун» противоречат сами себе.

В 1684 году Ричард Бовет, который происходит из старой семьи с запада Англии, подводит такой итог в своем труде «Обитель демонов или жилище дьявола»: «Нужно и дальше гнать современное саддукейство, благодаря которому существуют колдуны и духи.

После падения ангелов и распространения царства сатаны до всемирного потопа многие поколения стали практиковать колдовство, это было результатом дьявольского плана. Этому способствовали жизни и дела нескольких известных колдунов.

Также «Коллекция нескольких достоверных повествований о странных видениях демонов и фантомов, а также о чарах колдунов, которыя никогда раньше не издавалась» говорит: «Под ведьмой обычно понимают женщину-посредника, которая заключила договор с дьяволом, которая в буквальном смысле продала себя для творения греха, и чьей основной обязанностью является сбивание ближних с пути истинного».

У них обычно есть определенные наросты, похожие на соски в скрытых частях тела, которые часто сосут их знакомые. Иногда в бодрствующем состоянии, иногда во сне или трансе, они веселятся со злым духом на ночных тайных встречах и сборищах. Этих обычно называют «черными ведьмами». Помимо их есть еще так называемые «белые ведьмы». Они, с одобрения дьявола, расколдовывают тех, кого заколдовали, но иногда случается, что некоторые из таких ведьм умирают, не справившись с силой колдовства. И те и другие осуждены на смерть Законом Божиим (Исход 22,18).

Иногда они под благими предлогами увлекали колдовством молодых женщин. Ведьмы обманывают других, но они и сами обмануты. Великий обманщик-дьявол обманывает их, а они обманывают тех, кто обращается к ним. Все они – «черные ученые», которые обучены дьявольской науке колдовства, некромантии и чародейства».

В наши дни мужчину-ведьмака называют колдуном. Сейчас слово «wizard»[20] означает «мудрый человек», окончание ard добавили к прилагательному wise (мудрый), поэтому сейчас оно не имеет такого мрачного и порочного значения, как чародей (warlock). Это в наши дни – гораздо более выразительный и жутко звучащий термин, который подразумевает что-то зловещее.

Это северо-английское и шотландское слово стало известно благодаря поэмам и романам сэра Вальтера Скотта, и оно оказалось достаточно подходящим термином, потому что в переводе со староанглийского warloga – это изменник, обманщик, предатель, и чародей (тоже изменник и предатель, потому что он предал Бога, и перешел к его врагу, сатане, лукавому обманщику.

Такие яркие и совершенно точные фразы как «мужчины-ведьмы» (men-witches), «ведьма-мужчина» (witch-man), ведьма-женщина, ведьма-девушка, выходят из употребления, хотя они продолжают оставаться популярными в глухих деревнях, среди сельских старушек, чья речь не изменилась за последние несколько столетий и является речью их предков.

Колдун – это раб, который сам себя продал и передал сатане. Колдовство – это полное подчинение дьяволу и поклонению дьяволу.

Столкновение добра и зла (это вечный конфликт, ни один из нас не может уладить его. Мы не можем смотреть спокойно на этот конфликт с закрытыми глазами.

Рано или поздно он найдет брешь в самых надежных доспехах самоудовлетворенности. Хотим мы этого или нет, он непрерывно, безжалостно и неумолимо воздействует на нас каждый день и каждый час.

Он беспокоит нас и вызывает определенные чувства в течение наших коротких жизней, в нашем сознании с ограниченным опытом, эта проблема постоянно воздействует на нас и тяжело давит, поэтому мы должны ответить, делом и словом (которое, возможно, более важно, чем дело), и иногда мы отвечаем правильно, хотя чаще мы отвечаем неверно, зная, что каждое решение, к которому мы приходим, каждый шаг, который мы предпринимаем, должен неизбежно иметь логические последствия, но даем ли мы правильный или неправильный ответ, он должен даваться всегда, редко у нас есть время на размышления, совещания или откладывание, разве не это формирует характер человека, который постепенно, подобно росту маленького кораллового полипа, строит свою судьбу в горе и счастье?

Если мы не просто обманщики и лицемеры, мы должны дать тот же обет, какой дала Тереза Авильская: любой ценой, при любых обстоятельствах делать то, что кажется наиболее правильным.

Существование зла не нужно доказывать, с ним никто не спорит. Оно само доказывает свое существование, яркую и ужасную реальность. Каждый, кто взглянет на сегодняшний мир, который рушится и разрывается, может увидеть работу зла. Любой сознает его жестокий деспотизм.

Назовите реальности жизни псевдонаучными терминами, встаньте в позу современного философа, станьте вежливыми, но холодными и равнодушными, понасмехайтесь со скептиком, отвергните все с одураченным материалистом, сыграйте любую роль, которую может сыграть человек, который боится посмотреть правде в глаза (факт остается фактом: есть только две первопричины в мире: хорошее и плохое, белое и черное, Бог и дьявол.

«Дьявол, – говорит Ричард Бакстер[21], – творит зло. А если он и делает добро, то это только для того, чтобы причинить еще большее зло».

Часто чтобы причинить нам вред слуги тьмы говорят нам правдивые пустяки, чтобы обмануть нас в более серьезных вещах.

Есть Всевышний Бог.

Но есть также и страшные силы зла, силы, власть которых кажется почти неограниченной, которые часто, кажется, побеждают, и радуются победе. Некоторые думают или притворяются, что думают, что зло – это просто слепая, беспорядочная, нерешительная сила, которая не регулируется и является невменяемой, блуждающей энергией.

Конечно, даже самому ограниченному разуму должно быть понятно, что мировое зло мастерски управляется, очень точно планируется, очень умело направляется, слишком логично и безжалостно, чтобы сделать такие поверхностные объяснения. Есть замысел, есть дипломатия, есть коварство; есть военная хитрость и военные операции.

Фабер, говоря о «чрезвычайной многосторонности человеческой греховности» – изящная фраза! – многозначительно добавляет: «Много демонов в изобилии присутствуют в ужасном рассудке, который поддерживается не менее ужасной силой».

Зло, несомненно, поддерживает интеллект, гораздо более мощный, чем разум любого человека, громадный интеллект, величественный гений, который является Совершенным Злом, который неторопливо работает и терпеливо строит козни, неутомимо, непрерывно, для абсолютного зла и наслаждения злом, используя максимальную искусность и обман, а когда есть шанс (и человеческий талант с человеческой мудростью, используя человека-посредника, который говорит и действует как агент, но фактически является подневольным и жалким рабом. Этот злой интеллект, злой дух, известен нам под именами: Дьявол, Сатана, Люцифер, и многими другими.

Но давайте не будем забывать, что есть Всевышний Бог, Всемогущий Бог. Я не предлагаю обсуждать здесь очевидный вопрос, который сразу возникает. Этот вопрос описывает старина Даниэль Дэфо. Робинзон Крузо постоянно говорил своему слуге Пятнице, что дьявол – враг Бога и использует все свои хитрости и умения, чтобы предотвратить добрые дела Провидения.

«– Хорошо, – отвечает Пятница, – но ты же говоришь, что Бог такой сильный, такой великий. Разве он не такой же сильный и великий как дьявол?

– Да, да, – говорю я, – Пятница, Бог сильнее дьявола, Бог над дьяволом…

– Но, – говорит он опять, – если Бог гораздо сильнее, гораздо могущественнее дьявола, почему Бог не убьет дьявола, чтобы он больше не делал зла?»

Крузо дает прекрасный и на этом уровне удовлетворительный ответ, хотя, возможно, его суждение не совсем совпадает с суждением Августина или Фомы Аквинского, потому что, как он сам признается: «Я был всего лишь молодым доктором».

О первом бунте в духовном мире, изначальном, самом древнем восстании, нам ничего не сказано, и несмотря на то, что мы размышляем над этим, суть этой тайны все еще не поддается нашему пониманию. До чего же важны и как загадочны, например, те несколько слов, которые мы встречаем в Священном Писании.

В трансцендентальном видении автор Апокалипсиса говорит: «И произошла на небе война. Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю и ангелы его низвержены с ним». Исайя, поэт и пророк, в иступленном восторге, в момент высочайшего экстаза с печалью сказал: «Как искусно ты упал с небес, о люцифер, сын утра!» И еще: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! И бесы повинуются нам о имени твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба как молнию». (Лука 10:1718).

Что было причиной этого падения? Мы не зайдем, я думаю, далеко при нашей человеческой ограниченности, если проследим ответ Иохима, аббата фиорского монастыря, который находится далеко в горах Калабрии[22], монаха, который большую часть своей молодости посвятил изучению Византии, который путешествовал в Сирию и общался со старым мудрым сарацинским[23] имамом, который провел полный великий пост в уединенном общении с духовным миром на Таборе[24], это та самая гора, на которой произошло Преображение Господне, который путешествовал из страны в страну, тщательно собирая знания и отделяя зерна от плевел.

Этого Иохима упоминает историк Салимбен Пармийский наряду с Мерлином, с Амальфеей, Сивиллой Кумской, с Михаэлем Скотом. Кстати, с тем же результатом мы можем процитировать Корнелиуса Лапиде, самого плодовитого и, возможно, самого эрудированного из толкователей Библии со времен Св. Иеронима[25]. Причиной падения того, кого звали Люцифером – «носителем света» была гордыня. Гордыня – это самый порочный, самый разрушающий и самый отвратительный из всех грехов.

Гордыня и желание власти. Давайте посмотрим на сегодняшний несчастный мир. Плодом гордыни является и нынешняя война[26].

Дракон пал и «хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Третья часть небесной иерархии стала иерархией ада, ангелами дракона. Слово «ангел» переводится как вестник, и как слышатся голоса многих ангелов вокруг небесного трона, так слышатся голоса многих ангелов вокруг трона ада, толпы слуг господина ада творят его волю и не останавливаются ни днем, ни ночью.

Одна треть небесных звезд, когда-то светлых ангелов, вестников Бога, теперь являются черными ангелами преисподней, демонами, темными вестниками несчастья.

Число их неизвестно. О них несколько раз упоминается в Священном Писании, когда излечивался чрезвычайно свирепый человек «одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах». В нем было столько нечистых духов, что когда ему сказали объявить свое имя бесы закричали хором: «Легион, потому что нас много».

Не было никогда ни в одной стране ученого-оккультиста, который бы не соглашался с существованием больших множеств и постоянно активных скоплений демонов.

Было бы и утомительно, и излишне приводить длинный список имен авторов, которые подчеркивали это. Один или два заменят всех остальных.

Ричалм, аббат Шонтральский (это в долине реки Некар на юго-западе Германии) в 1218–1219 гг. в своих лекциях много говорил о демонах, которым он приписывал все беды, общественные и домашние, большие и малые, которые выпадают на долю человека.

Мы помним, конечно, короля Джеймса I, который так проницательно замечает в своем труде по изучению демонов: «Есть три вида людей, которые с позволения Бога», подвергаются искушению и тревожатся дьяволом, «грешники за свои ужасные грехи подвергаются тому же, что причинили другим; праведники, которые спят и предаются греху или слабостям от недостатка веры, чтобы таким грубоватым способом пробудить их; и даже самые лучшие, чтобы испытать их терпение, как терпение Иова.

Почему наряду с обычными болезнями и другими бедствиями Бог, когда ему это вздумается, не может использовать самые необычные наказания?

Аббат Ричалм объясняет нам, что злые духи повсюду: «Они кишат как пылинки на солнечном свете. Они разбросаны везде как соринки. Они сыпятся вниз на землю как капли проливного дождя. Их скопления переполняют весь мир. Тот самый воздух, которым мы дышим заражен бесами». В этом нет ничего удивительного. Демоны – это простые грязные духовные бациллы, порожденные чумой, принесенной из ада.

Такие истины повторяются с использованием почти тех же слов мастерами и докторами всех народов, всех конфессий. Манассес Бен Израэль и другие ученые равины заявляют, что мириады демонов парят вокруг людей, и их при этом не видно как пыль в луче солнечного света. Парацельс писал, что везде и всегда демоны, невидимые, неощутимые, кишат вокруг нас как облако мошек или жужжащих мух-однодневок в жаркий солнечный полдень.

Авторитетный и серьезный Франкос Перрод, гугенотский министр[27] в Бургундии, в своей «Демонологии» (1653) замечает: «Воистину и на самом деле демонов и злых духов очень много, их невозможно сосчитать».

Коттон Матер в своем труде «Дьявол обнаружен» (1692) утверждает: «Высоко в нашем воздухе собираются кучами те грешные духи, чьи соблазны тревожат нас. Их так много, их не меньше легиона… возможно все они набросятся на одного несчастного человека. Но все эти ангелы-изменники объединены в своих злых делах одним правителем ада».

Мало какие строки Мильтона являются более известными, чем его строки из «Затерянного рая» (1,301-3), где он говорит о падших ангелах как о легионах, которых много как разбросанных осенью листьев в Валломброза (прим. – аббатство в центральной Италии), где над головами нависают арки Этрурии[28].

Немного позже поэт сравнивает их с темным облаком саранчи, летящей по восточному ветру. Но эти армии не являются простой хаотичной толпой. Платонист Михаил Пселл, самый эрудированный из византийских писателей, чьи труды, как считается, коснулись всех областей знаний, и лучше которого с оккультным учением не был знаком никто, в своем диалоге «О действиях демонов», написанном примерно в 1050 г. очень четко разделяет адские батальоны на шесть больших упорядоченных частей.

Известный автор-аскет Иона Кассиан ранее говорил о дисциплинированной организации демонических воинств. Вслед за Пселлом об этом говорит Винсэнт Бовэ (12151270), французский библиотекарь из Сен-Луи, который по приказу своего короля создал огромную энциклопедию, описывающую разные иерархии демонов, их классы, размещение и индивидуальные занятия.

Такие вещи – обычное дело для таких ученых как аббат Гвиберт из Ногента и Меффрат, известный проповедник пятнадцатого столетия из епархии Мейссэн[29], который авторитетно заявлял о толпящихся сообществах нечисти.

Иоганн Вэйер, опять-таки, последователь и близкий друг Корнелиуса Агриппы, мог много рассказать нам о царстве демонов, об их классах и ареалах, их правителях и властях. Вполне возможно, что ему об этом поведал доктор Иоганн Фауст, с которым он общался и которого описывает как великого ученого, но очень нечестивого и светского.

Великая и очень мудрая книга «Молот Ведьм» содержит такие слова: «Католики утверждают, что во внутренних и внешних действиях демонов есть строгий порядок, и в иерархии демонов имеются разные ранги.

Откуда следует, что определенные гадости совершаются низшими классами, причем эти гадости не смогут совершить высшие классы из-за своей природы…. Потому что грех не лишает их своей природы, и демоны после падения не теряют своих природных способностей: … действия существ определяются присущими им природными свойствами.

Поэтому по своей природе и по своим действиям демоны разнообразны и разнородны… О некоторых думают, что они имеют в себе что-то общее от всех классов. Те демоны, которые пали с низших рангов, выполняют самые грязные и зверские действия… Более того, имена демонов говорят о том, что в их среде существуют иерархические классы. Также эти имена указывают, какие функции возложены на каждый из классов». (Часть 1: Вопрос 4).

В 1847 году в популярном «Лондонском Журнале» появилась серия статей В.Е. Холла под названием: «Несколько сюжетов об астрологии и магии». Тираж этого дешевого журнала, публикуемого Джорджем Викерсом на Кэтерин стрит 3, был и без того довольно большим, а эти статьи увеличили его еще больше.

Было видно, что Холл серьезно изучал эту тему, и написал статьи ярким и понятным языком. Он назвал одну статью «Сатана, олицетворение закона зла», следующую статью «Подчиненные демоны», и третью «Привычные духи». Его исследования позволили ему сделать различия между разными классами и рангами злых духов.

В то же время не следует забывать слова благочестивого монаха-францисканца Джерома Менги, который очень доходчиво объясняет, что несмотря на то, что демоны объединены ненавистью к человечеству, они, в силу своей абсолютно греховной природы, ненавидят и презирают друг друга и постоянно находятся в борьбе со своими сотоварищами, испытывая ярость и дерясь, переполняясь при этом злобой и гневом. В Евангелиях о дьяволе говорится как о волке, а Святой Петр называет его «рыкающий лев», который ходит «ища кого поглотить» (1-е Петра 5:8).

Несмотря на то, что демонов много как песчинок на берегу, они постоянно враждуют друг с другом, говорит святой Василий[30] невероятным образом объединенные и согласные друг с другом в одном, в своей слепой и жестокой ненависти к роду человеческому.

В краткой фразе святой Григорий Великий[31] называет демонов lalrunculi («лалрункули»), что в переводе означает: бандиты.

«Рассуждение о чудесах невидимого мира» Коттона Матера, опубликованное в 1692 году, – это самое великое и серьезное предупреждение для нас всех в наши дни. Оно содержит четыре утверждения с внушительными выводами, его слова так же истинны для нас и необходимы нам сегодня, как и тогда, когда он произнес их, хотя это было двести пятьдесят лет тому назад.

Вкратце его заключения следующие:

(1) «Того, что дьявол существует, не оспаривает никто, кроме тех, кто находится под его влиянием.

Существует множество дьяволов. Предположительно в среде дьяволов существует что-то наподобие решающего споры правительства, возможно даже военного правительства. Некоторые дьяволы наделены большими чем другие полномочиями, и, вероятно, отвечают за определенные страны, а другие отвечают за другие страны.

(2) Есть дьявольский гнев против рода человеческого.

(3) Дьявол, преследуя людей и обрушивая на них свой гнев часто получает возможность появляться среди детей человеческих.

(4) Человечество подвергается самым ужасным бедствиям, когда дьявол в великом гневе появляется среди людей». «Я убежден, что дьяволу разрешены такие появления и сегодня, и я слышу как кричит мать: «Горе миру по причине гнева дьявола!»

Смеяться над существованием и делами злого бестелесного интеллекта, значит не просто отрицать христианскую религию, это еще и значит отрицать религию вообще.

Потому что с начала мира, во всех уголках земли, даже в самых отдаленных, среди самых варварских племен, существовали религии, признававшие существование злых духов. И чем древнее, чем более информативно предание, тем больше вера.

Евреи считали, что Бог часто использовал демонов, чтобы наказывать и мстить, поэтому Псалмист (прим. – Давид), когда пел о казнях египетских, когда священный Нил превратился в кровь, налетела пожирающая саранча и черные рои шумных насекомых, прекрасные виноградники были уничтожены градом, урожай был погублен заморозками, ликуя объявлял: «И он послал на них гнев своего негодования: возмущение, гнев и беду, которую он принес посредством злых ангелов».

«Есть духи, которые созданы для мести, и в гневе своем приносят горькие муки». Так пишет Бен-Сира, «мудрый человек» (хакам)[32], в «Экклезиасте»[33] (XXXIX, 33).

Мы конечно же не можем дать совершенно точного описание мира духов, и многие люди верят, что сомнительные сообщения духов, которые так часто удивительно отражают реальные события, хотя чаще злонамеренно и умышленно вводят в заблуждения, происходят от бесплотного интеллекта, возможно человеческого, а возможно – совсем неземной природы.

Сестра Анна Катерина Эмерич говорит нам, что есть «души, которые не находятся ни в небе, ни в чистилище, ни в аду, а бродят по земле и испытывают ужасные страдания», и есть также «странствующие духи, которые совершенно отличны от демонов, но которые могли бы быть подвергнуты суду».

Это, конечно, совпадает с учением Синистрари, который предполагает возможность существования разумных существ, обладающих духом и телом (в философском смысле), и которые отличны от людей.

Возможно существуют создания, наделенные разумным духом и телом, менее грубым и более тонким, чем человеческое. К ним можно отнести явления полтергейста.

Эти размышления ни в малейшей степени не заставляют нас усомниться в существовании полчищ демонов, в их активности, в связи с грешными людьми и в воздействии на человеческие поступки.

В Нагорной Проповеди нас наставляют: «Молитесь же так: Отец наш небесный… избавь от лукавого».

Я думаю, найдется мало людей, которые будут отрицать, что декан Индж[34] должен считаться самым ярким представителем школы модернистов[35]).

В субботу 6 марта 1932 года, проповедуя в церкви Святого Марка на Норс Одли стрит на западе Лондона декан сказал: «Свободные теологи могут насмехаться и философы подшучивать, но это так. Мы не можем избавиться от дьявола».

«Избавь нас от дьявола» – это правильный перевод. У меня нет ни капли сомнения, что христианам предписывается верить в реальную и злобную силу духов.

На конгрессе ученых несколько лет назад один из главных ораторов задал риторический вопрос: «Кто в наши дни верит в индивидуальность дьявола?» Затем он на мгновение замолчал и улыбнулся.

Голос до этого молчавшего человека был услышан четко и ясно: «Я верю». Это был голос покойного лорда Актона, считавшегося одним из самых великих ученых, если не самым великим ученым из всех ученых Европы того времени.

В письме прессе («Дэйли телеграф» и «Морнинг Пост», 21 июня 1938) м-р Е. Х. Блэйкни из Винчестера, широко известный автор с редкой эрудицией и элегантностью, объяснил достаточно ясно: «Для людей, которые объявляют и называют себя христианами, отрицать реальность и присутствие демонических сил совершенно несерьезно.

В Новом Завете факты приведены с безошибочной четкостью. Настоящие христиане должны верить в существование бесов, иначе как Господь мог изгонять их?

Страницы Нового Завета переполнены примерами, указывающими на то, что евангелисты были совершенно уверены в том, что «демонизм» или «бесовство» – это не напрасно выдуманная вещь, а ужасная правда».

Джон Вэйсли в 1768 году писал в своем журнале: «Это правда, что в первую очередь английские, а также, действительно, и европейские ученые стали считать все сообщения о колдунах и призраках простыми бабьими сказками.

Мне грустно констатировать это, и я охотно пользуюсь возможностью выразить свой официальный протест против этого грубого комплимента, который делают те, кто верят в Библию тем, кто в нее не верит. Я им такую услугу не окажу.

Я знаю, что именно они являются первопричиной таких выкриков, которые мы слышим, и которые с такой дерзостью распространяются по стране противореча не только Библии, но и голосам самых мудрых и лучших из людей всех времен и народов.

Им прекрасно известно (знают это христиане или нет), что перестать верить в колдовство – значит перестать верить в Библию. До последнего вздоха я буду приводить неверующим один великий довод в пользу существования невидимого мира: я считаю, что колдовство и призраки подтверждаются доказательствами всех веков». Таковы слова Джона Вэйсли.

Ведьмы и их атрибуты. Гравюра Ханса Бальдунга. 1510 г.

Я не сомневаюсь, что большая часть моих читателей и, вероятно, большая часть сегодняшнего человечества абсолютно не верит в существование колдовства, магии или гадания. Но какими бы недоверчивыми ни были самые мудрые критики, то, что было рассказано по этому вопросу, доказывает, что такие духи на самом деле существуют, и что тайные соглашения и договоры с ними в былое время были обычным делом.

Кажется, Блэкстоун достаточно убедительно доказал этот факт, когда говорил о законах прошлого, введенных в этой стране против чародеев и ведьм, а также тех, кто заключил тайное соглашение с духами. Те, кто не верят, будут не только отрицать и искажать многие важные отрывки Священного Писания, но и подвергать сомнению слова самого нашего Спасителя, и уличать во лжи авторов и ученых с самой чистой репутацией».

Так писал доктор Эбенезер Сибли в своем доме № 1 по Верхней Титчфилд стрит, квартал Кавендиш. Его великая работа – это толстая книга, состоящая из одиннадцати сотен страниц. Название труда соответствует его размеру: «Новое и полное объяснение оккультных наук или искусство предсказания будущих событий и случаев по взаиморасположению небесных тел». Произведение основывается на натурофилософии[36], Священном Писании, логике и математике. В нем ясно демонстрируются и доказываются труднопонимаемые теории звезд, магии, предсказания, заклинаний и общения с духами, растений, вопросы расчета времени рождения и астрологического предвидения будущего. Было написано также, что чтобы заниматься вышеперечисленным не требуется больших способностей.

Эта книга, которая нашим современникам кажется необычной, была впервые опубликована в 1790 году, я использовал десятое издание 1807 года. Книга состоит из четырех частей. Вот эти части. Части I, II и III посвящены долгому описанию астрологии.

Часть IV, которая часто отсутствует или содержит всего несколько страниц с вырванными иллюстрациями, известна под отдельным названием: «Черная магия. Эбенезер Сибли. Астро. Фило».

Она содержит: «Различия между астрологией и дьявольской практикой заклинаний. Методы, используемые для вызова и общения с духами. Примеры их договоров с грешниками. Отчет о призраках и духах, включая общее объяснение тайн колдовства, гадания, чародейства и некромантии». Все это написано на основе серьезных и усердных исследований, с использованием реальных примеров и практики.

Интересна ссылка Сибли на Блэкстоуна как на авторитетный источник. Сэр Вилльям Блэкстоун (1723–1780), профессор из Оксфорда, был самым видным юристом в Англии своего времени. Будучи генеральным советником королевы он отклонил свое назначение на должность главного судьи по гражданским искам в Ирландии, и на должность министра юстиции в Англии.

Его «Комментарии по праву Англии», первый том которых появился в 1765 году и за которым вскоре последовали 3 других, пользовались неоспоримым авторитетом.

Мы вынуждены считаться с авторитетным мнением такого выдающегося человека. Очень глупо, но акт короля Джеймса I против колдовства был отменен на девятый год правления Георга II в 1736 году и колдовство перестало быть установленным законом правонарушением или (по английскому праву) оскорблением церкви.

Эбенезер Сибли – один из первых теоретиков колдовства

Когда Блэкстоун писал тридцатью годами позже, он был вынужден осторожно выбирать слова. Он не должен был нарушить его величество Закон, ставя под сомнение недавнюю отмену труда государственных деятелей и юристов, которые еще жили и пользовались почетом и уважением. Но почитав Блэкстоуна между строк можно было легко понять его убеждения.

Эддисон замечал в издаваемом им с Ричардом Стили журнале «Спектейтор» в июле 1711: «Я верю в общем, что есть такие вещи как колдовство. Но в то же время я не могу доверять ни одному отдельно взятому примеру».

Это тонкое и изящное мнение часто цитировалось с большим восторгом как убеждение «здравомыслящего человека», но, вероятно, Эддисон мог взять в качестве своего девиза и такое рифмованное двустишье Герцога Букингемского:

Двойная ставка в пари, то есть на обе стороны, подразумевает выигрыш в любом случае. На самом деле Эддисон говорит: «Я не собираюсь полностью отрицать, что такая вещь как колдовство могла бы быть и может быть. Но, заметьте, я не верю, что такие вещи когда-либо существовали».

Такая работа на два фронта – очень грязный трюк, но, кажется, его использовало достаточно большое число писателей. Снова и снова мы встречаемся с этой хитростью, иногда сделанной тонко, иногда бестолково.

Это старый трюк, но он хорошо срабатывает. Особенно это имеет отношение, например, к отцу Герберту Тёрстону, из Общества Иисуса[37], о котором монсиньор[38] Барнес так правильно писал: «Никто не будет отрицать его образованность или сомневаться в его честности… Но к сожалению… он обычно подходит к вопросам такого рода (сверхнормальным явлениям), … с очень большим скептицизмом».

Этот скептицизм, позволю себе сказать, в нескольких случаях извращал его суждение и вел к заключению, не подтверждаемому доказательствами, которые были перед ним.

Жалко, что так много этих рационализирующих исполнителей выглядят совершенно невежественными, когда спотыкаются, в то время как восхищенная ими публика не подозревает, что маэстро потерял равновесие и шлепнулся.

Сэр Вильям Блэкстоун, я в этом уверен, благоразумно и намеренно делает специальную ссылку на Эддисона, самого талантливого эссеиста, и при этом самого недалекого философа.

Но дело на этом не заканчивается. В своих «Комментариях» (изд. 1765 года, том 4, стр. 60) Блэкстоун утверждает, мы можем тщательно рассмотреть его слова: «Отрицание возможности, нет, действительного существования колдовства и чародейства, откровенно противоречит Словам Божиим в разных местах и Ветхого, и Нового Заветов, а также доказательствам, имеющимся у всех народов мира, выраженным либо в конкретных примерах, либо в юридических запретах, которые, по крайней мере, предполагают возможность общения со злыми духами».

Ученый Пьер Мамор, который был каноником кафедрального собора Св. Петра и ректором Университета Пуатье[39] до конца XV столетия, проницательно замечает, что это как минимум знаменательно, что так много тех, кто с насмешкой отрицают существование дьявола и сами же доказали, что находятся под влиянием дьявола и являются его ярыми поборниками. В самом деле верно сказано, что убеждение человека в том, что дьявола не существует – это самая великая его (дьявола) победа.

Один выдающийся, но очень неосновательный проповедник прославился тем, что постоянно говорил с кафедры: ведьм нет, нет агентов тьмы и что колдовство – это просто басни. Никто не удивился, я думаю, когда выяснилось, что этот парень был на самом деле одним из главных членов и магистров братства колдунов. Он даже признался, что дал обещание нечистому духу всегда проповедовать в таком атеистическом ключе. Так он и делал.

Абрам Палиньи приобрел очень дурную репутацию защитника колдунов, его современники более чем подозревали, что он являлся членом этом ужасного сообщества.

Король Англии Джеймс I был несомненно прав, когда в «Предисловии к читателю» перед его «Демонологией» (1597 г.) назвал скептика Реджинальда Скотта простым бессодержательным саддукеем, «ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа». (Деяния апостолов 23:8).

Не был автор-король далек от истины и когда без колебаний сказал, что Иоганн Вейер, который публично извинялся перед колдунами, «откровенно признает, что он и сам является представителем этой профессии».

Где Ебенезер Сибли немного заблудился, так это в утверждении, что он преуменьшает число тех, кто благодаря опыту, эксперименту или здравому смыслу искренне убеждены и утверждают не то что вероятность, а реальность и ужасную силу колдовства.

«Отец английского права», сэр Эдвард Коук (обычно называемый лордом Коуком), определяет колдуна как «человека, который встречается с дьяволом, чтобы посоветоваться или что-то сделать».

«Колдун – это тот, кто посредством общения и тесного сотрудничества с дьяволом предумышленно и с очень твердым намерением стремится достичь его цели».

Я привел это определение здесь, в начале, потому что это не только важный материал, необходимый для полного понимания моей книги, но еще и потому, что оно объясняет и делает совершенно резонными различные законы христианских стран, направленные против колдунов, а также потому, что до этого не было приведено ни одного точного определения колдунов теми, кто писал о колдовстве, в то время как такое точное определение является необходимой основой любой дискуссии. Нам должны быть полностью понятны термины, которые мы используем. Вернемся к определению. В нем я хочу особенно подчеркнуть слова: «предумышленно и с очень твердым намерением.

«Причина в том, что колдун по своей воле и хотению намеренно ищет связи с дьяволом, поддерживает и использует злого духа».

Так Бодин начинает свой знаменитый труд «Демономания», впервые опубликованный в Париже в 1580 году. Жан Бодин, который родился в Анжерсе[40], умер от чумы в Лаоне[41] в 1596.

В Тулузе он занимал должность судьи по гражданским делам, и там он стал таким популярным, что вскоре был приглашен в столицу. Он вовсе не был фанатиком или слепым приверженцем, его суждения были общеизвестно терпимыми и непринужденными, из-за чего волнения в Варфоломеевскую ночь 1572 года ему не были страшны.

Тем не менее, в целях безопасности, он уехал в провинцию, где и остался. Габриэль Нод, главный библиотекарь внушительной библиотеки кардинала Мазарини, не боялся говорить о Бодине как о «первом человеке Франции (Ce premier homme de la France)».

Галларн ставил Бодина как политического философа в один ряд с Аристотелем и Маккиавели. Как историк, считал Бакл, он превосходил Комминеса[42], и был равен, если не превосходил, Маккиавелли.

Говорить о Бодине, Данаэусе и Инститорисе, как о книжных червях (ученых-теоретиках), коими предыдущий автор, которому некоторые аплодировали как знатоку, откровенно и легкомысленно их назвал, – это полнейший абсурд.

Этот автор искусно оставляет себе место для отступления и при малейшей критике будет заявлять, что эти три человека, которых он назвал, являются выдающимися учеными, сведующими в оккультной науке. Но смысл его текста абсолютно другой. Он подробно останавливается на том, что он называет «развитой системой» колдовства, «суперструктурой», созданной «изобретательностью юрисконсультов, философов, теологов и инквизиторов».

Нет никакой подобной искусственной «суперструктуры». Колдовство, конечно же, может иметь много аспектов и может быть обсуждаемо с разных ракурсов, но основная составляющая, будь это английское или континентальное колдовство, одна и та же.

Эта составляющая – союз и связь со злыми духами, из которой следуют преследование греховных целей, греховные страсти: месть, желание роскоши и власти, жадность. Эти цели достигаются при посредничестве и участии злых духов. Достижение их неизбежно включает в себя причинение вреда людям, нанесение телесных повреждений, разрушение вещей, например: уничтожение кораблей, домов, урожая, нанесение увечий скоту и другим животным, поджоги; разжигание вражды и раздоров; покрытие плесенью еды, окисление напитков; домашние ссоры и перебранки; заражение людей необычными болезнями; инфицирование, отравления, распространение болезней и эпидемий, и даже смерть.

Как станет ясно после детального рассмотрения позже, темные и ужасные союзы скрепляются печатью и подкрепляются каким-либо нечестивым соглашением или мрачной сделкой, которая (как в общем праве) предполагает предварительное размышление над предстоящей сделкой с каждой стороны, и обязательно включает такие смертные грехи как отступничество от веры и откровенное богохульство, вопиющее святотатство и безжалостную жестокость, блуд и безнравственность, об этом такой рассудительный и беспристрастный автор как Пол Лейман в своем труде «Собрание законов о колдунах и отравителях» откровенно заявляет: «Колдовство приносит огромный и обширный вред, оно включает в себя почти все виды уголовных преступлений и правонарушений».

Предполагать, что Жан Бодин, Ламберт Даньо и Генрих Крамер (Инститорис) были простыми теоретиками, не знакомыми с практикой, значит очень глубоко заблуждаться, и так заблуждаться могут только те, кто не удосужились ознакомиться с жизнью и карьерой этих выдающихся людей.

О Бодине сказано уже достаточно. Ламберт Даньо, который умер в 1595 году, был французским гугенотским пастором[43], который выполнял свои обязанности в различных местах, в Гиене, что в тридцати трех милях к юго-востоку от Орлеана, в Ортезе, в Наварре, в двадцати пяти милях от По, в Кастресе на Аготе в департаменте Тарн (на юге Франции).

Среди трудов Даньо есть работа об отравах, которые обычно используются ведьмами, а также лекция о колдунах 1574 года, которая не раз издавалась и на следующий год была переведена на английский под названием «Диалог о колдунах». Нет сомнений в том, что Даньо участвовал во многих судебных процессах над колдунами и ведьмами и очень серьезно изучал их.

Он даже переписал (большую их часть, по крайней мере) два судебных дела с официальных документов, доверенных ему для этой цели судебным служащим.

Альберт Каилет в своей «Биографической энциклопедии» называет Даньо одним из выдающихся протестантских ученых-богословов шестнадцатого столетия. Такой человек, конечно же, не мог быть простым теоретиком, не знакомым с практикой.

Генрих Крамер (Инститорис) – это гораздо более серьезное и важное имя. Он родился примерно в 1430 году и умер в 1508. В ранней юности он вступил в Орден Святого Доминика, и познакомился с выдающимися трудами Куэтифа и Эчарда.

Летописцы Ордена Проповедников (то есть доминиканцы), пишут, что он был в списках до 1500 года. Крамер был мастером священной теологии, генералом-инквизитором всех пяти епархий Германии. Несколько лет он жил в Зальцбурге, занятый делами первой важности.

В 1495–1495 он был вызван в Венецию как самый компетентный и сведующий доктор, чтобы прочитать несколько публичных лекций. После этого его и без того уже выдающаяся известность выросла до такой степени, что папа назначил его цензором веры в Моравии и Богемии.

В последней он и умер, возможно в монастыре своего Ордена в Праге. Он и его брат-доминиканец, ученый Джеймс Шпренгер были авторами «Молота Ведьм» («Маллеус Малефикариум»). Нет сомнений в том, что он участвовал и председательствовал на более чем ста процессах над колдунами и ведьмами.

Судопроизводство и судебные преследования такого рода были эффективными благодаря его благородной и самоотверженной работе, и мы знаем, что он был очень усердным и добросовестным в точном исполнении своих обязанностей.

Итак, называть Бодина, Даньо и Крамера тремя выдающимися примерами простых академических демонологов, авторов, чьи знания о колдовстве ограничивались чтением книг в библиотеках, – это крайнее заблуждение.

После того как я рассказал об авторитете Бодина и привел доказательства, подтверждающие его авторитет, мы можем понять, что лучшее определение колдовства, чем его, которое является таким восхитительно точным, вряд ли можно найти.

Можно легко привести длинный список известнейших ученых, которые одобряли и признавали определение Бодина, в то время как, и это достаточно забавно (как он сам замечает), почти никто из авторов-демонологов, чьи работы предшествовали «Демономании» 1580 года, не давал точного определения слову «колдун», которое постоянно мелькало на страницах этих работ[44].

Сотней лет позже мы находим, что ученый Христиан Стридтбекх из Аугсбурга[45] в своей диссертации «О колдунах и злых женщинах, которые вступали в сговор с Принцем тьмы» (1690), которая (я немного колеблюсь сказать это), в своих пределах, является одним из самых талантливых, самых полных и самых точных изложений этого предмета из всех мне известных, потому что в нем полный энтузиазма филолог обсуждает словообразование и едва уловимые нюансы значения многих и разнообразных слов в иврите, латыни, греческом и германском языках, которые обозначают чародея, колдуна, мага, ведьму, чаровницу, гадалку и так далее. Но когда он хочет дать точное рабочее определение слову «колдун», он сразу же цитирует Бодина.

Это верно, что Стридтбекх немного развивает мысли Бодина, но это только потому, что он детализирует деятельность колдунов. Между прочим, он замечает, что известные юристы, такие как Бенедикт Карпзов (1595–1666) и мудрые теологи, такие как Теодор Тумм в своей работе «Об ужасной греховности колдунов» (1667), приводили гораздо более пространные и гораздо более многословные определения, чем Бодин, но он не считает, что они превзошли этого раннего автора или добавили что-либо реальное.

Бодин говорил только о европейском колдовстве, но его определение настолько точно и универсально, что профессор культурной антропологии[46] аспирантуры бостонского колледжа иезуит отец Джозеф Д. Вилльямс в своей работе «Психический феномен на Ямайке» (1935) говорит нам: «Конечно же, определение Бодина полностью подходит к ямайским колдунам, занимающимся обеа [47], а также к последователям теории и практики обайифо из Ашанти[48]».

Капитан Сазерланд Рэтрэй, который был полномочным представителем в Ашанти, в своих «Поговорках Ашанти» (Оксфорд, 1916, стр. 48) замечает, что ашантийское слово обайифо означает «колдун».

Обайифо присущи все характеристики европейских колдунов. «Мужчины и женщины, занимающиеся черной магией наделены способностью летать, по ночам они способны покидать свои тела и перемещаться на огромные расстояния.

Кроме того, что они пьют кровь своих жертв, предполагается, что они, способны высасывать сок и жизненные силы из растений. Случаи гибели кокосовых пальм описаны в труде, посвященном обайифо. Эти колдуны выглядят как обычные люди, человек может и не догадываться, что его друг является колдуном или даже, что его жена является ведьмой».

Способность колдунов летать, их ночная трансвекция, в сознании или в трансе, их мазевая фармакопея, способствующая полетам, и много других деталей этих левитаций обсуждаются каждым демонологом.

«Молот ведьм» содержит одну длинную и важную главу (Часть II, Вопрос I, глава 3), посвященную тому, как колдуны перемещаются из одного места в другое.

Снова и снова приводятся примеры злых дел колдунов по высасыванию жизненных соков из растений и уничтожению урожая. Египетские маги были способны своими заклинаниями иссушить и погубить всю сельскую местность, и нужно заметить, что им было отплачено той же монетой, когда Моисей протянул свой посох к небу и «пошел град и огонь смешался с градом, и никогда еще Египет не подвергался такому бедствию Град уничтожил все растения на полях и сломал все деревья… и лен, и ячмень были побиты». (Исход 9, 24–31).

Законы двенадцати таблиц Древнего Рима содержат специальное постановление, о наказании любого, кто околдует урожай. Крамер и Шпренгер в «Молоте ведьм» (Часть II, Вопрос I, глава 15) подробно описывают «пример, с которым мы познакомились на собственном опыте».

Две женщины, Агнес, служанка из бани и Анна фон Миндельгейм, своим колдовством вызвали интенсивный шторм вблизи Констанца[49], который уничтожил «весь урожай на полях и в виноградниках на протяжении одной мили, причем после этого поля не плодоносили в течение трех лет». В труде Богета «Изучение ведьм» есть глава (XXXIV) «Как ведьмы уничтожают урожай».

Знаменитый английский богослов, Вильям Перкинс, священник церкви Св. Андрея, Кембридж, в своем «Проклятом колдовском искусстве», опубликованном в 1608 году после его смерти, упоминает среди шести «сверхъестественных вещей, делаемых колдунами» «порчу семян».

Я лично знаком как минимум с двумя случаями, которые имели место в деревнях Глостершира[50] и Уилтшира[51], где зерновые и фрукты у двух фермеров, которые каким-то образом обидели неких известных в этих местах знахарок, были таинственным образом поражены плесенью и червоточиной. В то время как у их соседей урожай был обильным и богатым, соседские белоснежные яблоневые сады не были тронуты тлей и ранними заморозками.

В понедельник 13 июня 1938 года доктор Б. О. Ф. Хэйвуд, епископ острова Илай[52], так прокомментировал майские заморозки, которые нанесли серьезный ущерб фруктовым деревьям.

Его светлость сказал: «Эти поздние заморозки стали серьезной проблемой для многих людей. Природа, посредством несвоевременных морозов, кажется, уничтожает работу своих рук, и делая это, доводит множество людей до нищеты. Почему, спрашивают они, Бог наносит такой вред собственным трудам, и бьет по слугам своим?

Мне кажется, что природа не исполняет волю Бога. Мы можем довериться авторитету Библии, чтобы поверить, то, что произошло и то, что продолжает происходить в растительности, может быть достаточно точно сравнено с грехопадением человечества.

Те, кто пожелают получить доказательства могут прочитать стихи с 18 до 23 восьмой главы «Послания к римлянам», в котором Св. Павел говорит, что не только человек, но и все существа нуждаются в искуплении греха.

Бесплотные мятежные духи обладают кое-какой временной и ограниченной силой, способной неблагоприятно воздействовать на царство природы, а также на царство людей.

Расписываясь в неверии в ангелов и демонов члены доктринной комиссии, мне так кажется, показывают отсутствие воображения, они скорее создают проблемы, чем решают их».

Что такое «доктринная комиссия» я, может быть, и не знаю, не знаю я также: постоянное в ней членство или временное, мне неизвестны имена тех, кто в нее входят. Я думаю, что нет смысла пытаться узнать эти вещи. Но вот что я знаю точно: если «доктринная комиссия» не верит в ангелов и демонов, люди, которые входят в нее, в соответствии с Евангелием, являются абсолютно несведущими в христианстве.

Раз уж они так откровенно отвергают веру в Библию, в священников, в церковь, нет, раз уж они отрекаются от самого нашего Господа, можно предположить, что «доктринная комиссия», хотя это и странное название для такого случая, – это нехристианская светская организация. Поэтому нам совершенно не интересно изучать высказывания ее членов, которые являются легкомысленными, необоснованными и невежественными.

Очень уместно епископ Илайский высказал фундаментальную религиозную истину. Я бы предположил, что слова, обозначающие «возможно» могли бы быть изменены на «конечно», а слова, обозначающие «вероятно» следовало бы убрать. Когда речь епископа была распространена в прессе, ему стали слать множество писем.

Несколько человек из тех, кто написали письма проявили свои дурные манеры и могли быть осуждены за свои оскорбительные слова.

Я согласен с мистером Блэйкни, который очень четко выразил свою позицию: «Христианский епископ только выполняет свою обязанность по обращению внимания на многими незамечаемый элемент, заявить о котором он был обязан в силу своего положения. Зачем, не могу понять, критиковать его за то, что он выполняет свои обязанности».

Сэр Вильям Поуп, член королевского научного общества Лондона, кембриджский профессор химии, был очень забавен в своем письме, посвященном выпуску «Дэйли телеграф» и «Морнинг Поуст» за вторник 21 июня 1938, это подтрунивание над епископом доказало его полную бестактность и потерпело неудачу.

Мистер В. Р. Дэвис был огорчен и крайне опечален («Дэйли телеграф» и «Морнинг Пост» четв. 16 июня 1938).

На эти письма были даны компетентные и исчерпывающие ответы, было очень приятно заметить, что большинство – я не побоюсь сказать все – из тех, кто получили ответы, среди которых были и выдающиеся мыслители, согласились с мнением доктора Хэйвуда и встали на его сторону.

На самом деле – возмутительные, какими они были в некоторых кругах – научные суеверия стали быстро изживаться и исчезать.

Как писал мистер Кевин Хэйс: «Последние двадцать лет увидели подрывы многих викторианских естественнонаучных теорий».

Вероятно мистер В.Р. Дэвис «будет приведен в смятение количеством людей науки, которые откровенно верят в сверхъестественное.

Что касается злых духов, то человек, который не верит что сегодня они находятся в мире повсюду, загнан в пессимизм и человеконенавистничество». («Дэйли Телеграф» и «Морнинг Пост», понед., 20 июня 1938 года).

Их чары и заклинания могут различаться. Их темные церемонии в одной стране могут быть более кровавыми и более искусными, чем в другой. Их силы могут быть сильнее здесь и относительно слабее там. Градации и уровни существуют, нет сомнений, но злые дела и вред (малефисиум, как это называется по-научному) колдовства являются одинаковыми по сути во всех странах и у всех народов, будь это на Гебридских островах или на знойной Ямайке, в средневековой Германии или Древней Греции, в Мексике или Мадрасе, будь это откровенный дьяволизм или черная месса сатанистов из парижских оккультных кругов, или отвратительная мертвечина, которой занимаются колдуны-оби[53] в одинокой лесной пещере, или невнятно произносимые заклинания и жуткое раскачивание, касание руки, взгляд наискосок какой-нибудь злой бабки в деревне на известковых холмах Суссекса[54].

Это все суть одно. Все они зависят от одного. Все они подчиняются одному хозяину. Все они – слуги ада.

В прологе к рассказу «Пока люди» мистера Артура Махена два собеседника обсуждая глубокие философские проблемы говорят друг другу следующее.

«– В целом, вероятно, тяжелее быть великим грешником, чем великим святым. В грехе есть что-то совершенно неестественное. Вы так не думаете?

– Абсолютно верно. Святость требует великих или почти великих усилий, но святость является совершенно естественной. Это всего лишь усилие, необходимое для возвращения восторга, который был до грехопадения. Но грех – это усилие достичь восторга и знания, которые присущи только ангелам, и совершая это усилие человек становится демоном…. Святой стремится вернуть дар, который потерян, грешник пытается получить что-то такое, что никогда ему не принадлежало. Вкратце он повторяет грехопадение».

Глубины черного мистицизма почти также сложно понять, как и подняться в высоты святости. Великие мастера колдовских шабашей – это люди с грязной душой, кривые, искаженные, взволнованные и больные. Католическая церковь в ее святой мудрости учит нас, что для того, чтобы совершить настоящий грех, который повлечет ответственность и наказание, то есть неизбежные и естественные события, должно быть хорошо обдуманное намерение, а также ясное понимание природы деяния.

Если выражаться юридическими терминами, должен быть злой умысел.

Грех по своей сути – это обдуманное действие нечестивца с огрубевшим сердцем и мертвой совестью, который несомненно имеет сговор и сотрудничает с силами тьмы, «когда душа страстно движется к греховности» – это слова святого Фомы Аквинского.

Такой человек называет зло добром, а добро злом. Он принимает тьму за свет, а свет за тьму. К счастью, к такому извращенному состоянию прийти не просто, и чтобы прийти к нему требуется время. Совесть будет бороться и увещевать. Добро будет прорываться через зло. Хотя долгое и злобное упорство во зле может сделать так, что грех возобладает.

Большинство людей защищено, потому что средний человек – слишком слабое и нерешительное существо. Относительно не много людей могут твердо к чему-то стремиться.

Еще меньше людей способно соединить устойчивость цели с сильной и непоколебимой решительностью. Эти факторы необходимы для доведения дела до конца. Большинство людей ленивы в своих мыслях и не увлечены страстями. Энтузиазм больше опасен, чем приятен. Он требует усилий, самоотвержения, почти аскетизма.

Они не допускают беспорядка в разуме. «Это потому, – говорит Брайс, – что сильная и настойчивая воля иногда становится потрясающей силой с почти гипнотическим воздействием».

В царстве суетливого интеллекта высшим примером для подражания сильному желанию является сатана, творящий зло и подстрекающий ко злу, и его слуги пользуются его силой, количество силы, которую они получают прямо пропорционально их преданности и решительности.

В «Пока людях» мистер Артур Махен говорит о «колдунах, которые используют материальную жизнь и недостатки, присущие материальной жизни, как инструменты в достижении своих бесконечно грешных целей. Наши высшие чувства так притуплены, мы настолько погружены в материализм, что мы, вероятно, уже не сможем узнать настоящую греховность, если мы встретим ее. Но разве мы не должны испытывать определенный ужас… в присутствии злого человека?

Наверное, должны, согласно врожденным чувствам: дети и женщины инстинктивно чувствуют такой ужас, даже животные чувствуют его.

Но у большинства из нас правила поведения, цивилизация и образование ослепили, заглушили и затенили наше природное чувство… и, я подозреваю, что даже палач из Тофета[55] пройдет мимо большинства из нас незамеченным».

Так, конечно, не было в дни веры, когда это слово означало естественную и истинную религию, а изменники и изгои были почти немедленно узнаваемы по своим гадостям и мерзким восстаниям.

Нет сомнений в том, что если человек захочет, он сможет тайно вступить в связь с миром тьмы, чтобы объединиться с демонами, стать колдуном, пообещав верность сатане, хозяину колдунов.

Это так. «Молот ведьм» учит нас: «Для колдовства необходимы три сопутствующих обстоятельства: дьявол, колдун, и разрешение Всемогущего Бога».

Как я везде говорил: «Откровенно, человек, который твердо верит не только в силу зла, но еще и в то, что эта сила может удовлетворят человеческие страсти и влиять человеческую судьбу, может продать себя этой силе, попросив взамен исполнения своих грязных и грешных желаний. Так он заключает тайный контракт со злом. Рабу и жертве господина зла кажется, что его хозяин вечен.

Контракт предполагает условие, условием здесь является то, что демон удовлетворяет страсти колдуна, и поскольку цели и намерения колдуна вероятно, всегда пакостны, нечестивы и злы, это условие очень мило демону и он на такое условие охотно соглашается, потому что это дает ему возможность сделать больше зла и вылить больше ненависти на род человеческий посредством этого одураченного посредника, то есть колдуна.

Матрэ Морис Гарсон один из самых известных современных французских юристов и большой специалист в области современной черной магии и колдовстве, в своем послании Парижскому институту метафизики в сентябре 1929 года заявил: «Первым шагом для новичков в черной магии и колдовстве является заключение контракта с дьяволом».

Ричард Бовет в своем «Пандемониуме»[56] говорит, что после того как колдун заключил контракт с дьяволом, он «становится его собственностью».

Условия этих контрактов таковы: новообращенный закладывает свою душу дьяволу в обмен на власть, богатство, возможность отомстить или на какие-то материальные вещи этого мира, которые он жаждет заполучить.

«Я не только держал некоторые из таких контрактов в собственных руках, – говорит Матрэ Гарсон, – но и был свидетелем странных явлений, имевших место не так давно».

Он рассказал как ему стало известно о новообращенном в демонизм, который собирался вызвать дьявола в часто посещаемом привидениями лесу рядом с Фонтенбло[57]. Матрэ Гарсон и еще один свидетель спрятались за деревьями, откуда, благодаря полной луне им было ясно видно место предстоящей встречи.

Колдун прибыл сюда в полночь и приступил к выполнению всех деталей этого ужасного богохульного ритуала.

Он очень тщательно начертил на земле магический круг, нарисовал внутри и вне круга знаки падших ангелов и их ужасные имена. Он зажег две черные как смола свечи, которые благодаря химическим реактивам, вмешанным в воск, мерцали темно-синим пламенем. В серебряном кадиле, украденном из церковной ризницы, с жестоким осмеиванием он зажег выдохшуюся беладонну, вонючую черную белену, колючую пурпурную коробочку дурмана и сильнопахнущую мирру. Он расположил все это по кругу против часовой стрелки, в центре круга встал сам, распевая осипшим голосом литании[58] и заклинания, вызывающие хозяев ада.

В кульминационный момент, встав на носки бешенным жестом этот человек выкинул руки с ужасной просьбой, предлагая сатане адский договор, небрежно написанный и запятнанный его же собственной кровью. Сопровождая свои слова зловещими и тяжкими проклятиями он просил, чтобы за его несчастную душу ему дали способность исполнять любое желание, удовлетворять любую прихоть.

Дьявол, который несомненно парил здесь над ним, не проявил себя потому, что за этой демонической церемонией наблюдали глаза посторонних, тайных наблюдателей, которые не входили в банду колдунов.

Сатана любит секретность, темную мистерию и одинокий ужас. Он не позволит присутствовать при своих обрядах никому, кто не является его поклонником и верным рабом.

Если кто-либо станет случайным свидетелем сатанинского сборища, сатанисты постараются убить чрезмерно любопытного незнакомца на месте – и это понятно.

Так, мистер Вильямс из Кардоны на реке Твид в Пиблсе, Шотландия, поздно вечером шел домой и наткнулся на колдунов, которые танцевали на торфянике; все кто в этом участвовали погнались за ним – и он был очень рад, что ему удалось сбежать оттуда живым. В немалой степени сатанисты были разъярены еще и тем, что он был в курсе их деяний и даже попытался стащить список или реестр колдунов, но ему пришлось выбросить его во время стремительного бегства.

Во время различных судебных процессов нередко становилось известно как колдун представлял на своих нечестивых оргиях какого-нибудь кандидата, который испытывал тошноту и пугался, возможно от последнего крика совести или от страха, и отказывался давать клятву, просил дать ему уйти, но вся банда в порыве ярости наваливалась на этого несчастного и жалкого человека и убивала его, отчасти из гнева, что у него вызвали отвращение их треклятые мистерии, отчасти для того, чтобы закрыть ему рот и не дать ему выдать их.

Сатана не часто появляется, возможно потому, что демоны хотят затянуть претендента в сети черной магии поглубже, заманить и безвозвратно запутать его веревками ада.

Приведем мнение по этому вопросу великого теолога и философа Франциско Суарэца, «самого выдающегося доктора», так его называли. В своем труде «О суеверии» он учит нас, что «когда от демона не получено никакого ответа – это или потому, что Бог запретил ему, или по какой-то другой причине, которая нам неизвестна».

Еще он объясняет, что молчание злого духа ни в коем случае не уменьшает вину экспериментатора, который хотя бы из любопытства попробовал погадать и не получил желаемого результата.

В конце восемнадцатого столетия в Мадриде Хуан Перез, ремесленник, поклялся, что отдаст сатане свою душу и тело, если тот поможет ему отомстить его обидчику.

После долгих неудач, убежденный, что эти неудачи делаются намеренно со злобы и от недоброжелательства, он потерял надежду и с яростным богохульством закричал: «Если Бог не помогает мне, посмотрим, что сделает дьявол!»

Первым делом он проконсультировался с цыганом «патричо» или попрошайкой, отвратительным парнем с очень дурной репутацией. Этот жалкий человек, который за несколько медных монет был готов помочь и посодействовать в любом зле, и, перефразируя слова горской баллады отправил его к старой женщине, у которой было больше опыта чем у него.

Действуя по инструкциям ведьмы, Перез отошел в одинокое место на расстоянии трех миль или больше от города и там три ночи подряд ровно в двенадцать часов, после произнесения определенных таинственных гимнов, которым его научили и которые должны были произносить с определенной интонацией, громким голосом воззвал к сатане, предлагая свою душу дьяволу и отвергая Бога и религию.

Когда из этого ничего не вышло он со злостью побранил ведьму. «Должно быть что-то препятствует чарам, – сказала она, – давай посмотрим. У тебя случайно с собой нет никакой богочестивой вещи?»

Перез ответил, что он всегда носил наплечник[59] и четки в кармане. «Чтоб ты сдох, дурак, – промолвила она, – идти на встречу с Люцифером с такими вещами. Попробуем заключить сделку». Она достала кусок пергамента и нарисовала на нем странные знаки, а Перез написал собственной кровью свое имя, провозглашая себя вечным рабом короля тьмы, к которому он обратился как к «господину и хозяину».

Условия этого самопожертвования злу были такими ужасными, что неофит, чрезвычайно взволнованный, на утро пошел в здание Святой Инквизиции и признался в своей вине перед трибуналом.

Он был обвинен и приговорен к заключению в тюрьме сроком на один год, но, принимая во внимание, что согрешил он отчасти по неведению, его помиловали, и после прочтения приговора ему порекомендовали посещать приходского священника.

Может показаться, что Святая Инквизиция назначила слишком легкое наказание за такой контракт и посчитала его незначительным правонарушением, не поставив его в один ряд с более тяжкими преступлениями. Нет ничего более далекого от истины. Что трибунал постарался сделать, насколько это позволяли обстоятельства, так это обойтись мягко с таким чудовищным преступлением, и поскольку не было упорства в грехе, но было откровенное признание вины, инквизиторы отпустили грехи и освятили грешника после самоосквернения. И все равно это поразительная мягкость, потому что в Англии доказательство такого контракта неизбежно повлекло бы за собой веревку и виселицу. А в Шотландии – бочку смолы и кол.

После такой снисходительности, такой терпимости и чуткости, я думаю, мы можем пересмотреть свои взгляды на испанское правосудие.

Именно такой контракт, тайный или явный, с силами зла и считался основанием и базисом колдовства, поэтому в Испании инквизиция чаще всего отказывала в помиловании заключивших их, за исключением ситуации, когда виновный сам приходил и сознавался в своем договоре с дьяволом и наличии обязательств перед дьяволом.

В таких делах очень важно вынести правильный приговор, в 1655 году Суприма – то есть высший исполнительный и законодательный орган Святого Трибунала издал детально разработанные инструкции по проведению расследований в случаях, когда имелось подозрение в наличии дьявольского контракта.

Обвиняемого нужно было спросить, был ли контракт, когда, при каких обстоятельствах, где был он заключен. Если при заключении контракта было использовано какое-либо заклинание, нужно было узнать, в какой форме оно произносилось и какое условие выставлялось?

Не просил ли обвиняемый медикаментов для излечения, зависели ли результаты лечения от контракта или они были достигнуты естественной лечебной силой лекарств, трав, мазей?

И так далее, в инструкциях было очень много разделов и подразделов.

Стивенот де Аудберт, ведьма Пиренеев, которая была казнена в 1619, на самом деле показала судье, Пьеру де Ланкрэ, «контракт который она подписала, отдав себя в рабство демону.

Это был грязный кусок пергамента, затасканный и запачканный, на нем были надписи, сделанные кровью и еще каким-то мутным веществом, этого было достаточно, чтобы человека затошнило».

Английская ведьма, Элизабет Стайл из Стоук Тристер, Винкентон, графство Сомерсет (на юго-западе Англии), в 1664 году призналась ведущему следствие судье по уголовным делам, Роберту Ханту, что примерно за десять лет перед тем как дьявол «появился перед ней в форме красивого мужчины», который пообещал, что «она будет жить в роскоши» и «наслаждаться в течение двенадцати лет, если своей собственной кровью подпишет бумагу, по которой передаст ему свою душу… Она своей кровью поставила на этой бумаге свой знак, потому что писать она не умела.

На сессии окружного суда ее признали виновной, но умерла она в тюрьме.

В 1672 году мальчик из Ноттингема подписал формальное соглашение с силами зла.

Самый известный и ужасный из таких контрактов с сатаной – это, вероятно, контракт, подписанный известным колдуном, Урбэйном Грандьером, которого казнили 18 августа 1634 года на рынке Лодун, Венна[60].

Этот собственноручно написанный документ хранится в Национальной библиотеке в Париже. В библиотеке Упсала (прим. – город на юго-востоке Швеции) можно увидеть контракт, по которому Даниэль Солтхениус, безрассудный молодой студент, а позднее профессор иврита в Кёнигсберге, продавал себя сатане.

Такие официальные контракты в письменной форме с дьяволом заключаются и сегодня. Даже сегодня действительно существуют напечатанные руководства по колдовству (только продаются они подпольно и, к счастью, их очень сложно достать), которые четко излагают действительные догматы колдовства и ритуалы, используемые при подписании ужаснейших контрактов с дьяволом.

Говорят, что в архиве Кафедрального собора Гиргенти[61] хранится письменный контракт, заключенный в одиннадцатом столетии между каноником этого Кафедрального собора и демоном.

Этот документ традиционно считают документом собственноручно написанным дьяволом, что само по себе вполне вероятно. Буквы на документе в самом деле зловещи, они такие необычные, что никто еще не смог расшифровать этот шрифт.

Я видел только одну его репродукцию, датированную вторым августа 1676 года, понятно, что это не одиннадцатое столетие. Ей сопутствовали несколько параграфов, преподнесенных вульгарно в самом дурном журналистском вкусе, эти комментарии, вероятно, не были правдивыми.

Все считают, что этот документ является контрактом, подписанным каноником, и письмом, адресованным к жрице языческого божества! Из другого и серьезного источника информации я узнал, что загадочное письмо, похожее на это, бережно хранилось в Гиргенти, но подробнее об этом узнать не удалось.

Пока какому-нибудь ученому или эксперту не удастся изучить пергамент и узнать точное происхождение и историю документа, нам приходится довольствоваться всего лишь фактом его существования.

Примерно сорок лет тому назад, то есть уже в двадцатом столетии доктор Жан Фокони, Париж, опубликовал серию, состоящую из двадцати или больше томов, которые все были посвящены оккультным и необычным предметам, таким как, например, секреты черной магии, которые занимали значительную часть в этой серии.

Доктор Фокони. который умер в 1909 или 1910 году, писал под несколькими псевдонимами: доктор Кофинон, доктор Айнон, доктор Икс и, вероятно, еще доктор Джаф. Его работы о колдовстве и сатанизме выходили с указанием авторов «доктор Кофинон и доктор Джаф». Хотя и возможно, что у него был какой-то соавтор, эти два имени обозначают одного и того же автора, а два псевдонима одновременно использовались просто для придания загадочности.

Как бы там ни было, в 1904 году (на самом деле на книге нет даты) появилась книга: «Les Secrets Merveilleux du Grand et du Pel it Albert; Le Grand Crimoire et la Clavicule, ou h Secret de la Magie Noire Devollee, par les Drs». (Кофинон Джаф: Удивительные секреты Альберта старшего и Альберта младшего; великий гримуар и ключ (Соломона), или полное открытие тайн магии).

Слово гримуар – это измененное французское слово grammaire, то есть грамматика. Большой оксвордский словарь так определяет это слово: «руководство колдуна по вызыванию демонов».

Клавикула или ключ – это собрание магических формул, заклинаний и чар разного рода, скорее смутно ассоциированных с царем Соломоном, который, согласно талмудическим и восточным легендам, был могущественным колдуном и управлял полчищами джинов или простейших духов.

Альберт старший – это святой Альберт-доминиканец, который умер в 1280 году, и чьи труды были собраны в двадцать один большой том форматом пол листа. Его широчайшие познания, его сложные для понимания исследования и научные работы, посвященные глубоким исследованиям мистицизма, привели к тому, что в народе его стали называть «магом», а впоследствии ему стали приписывать авторство разных нелепых книг, к которым он, конечно, не имел никакого отношения.

Мы не можем согласиться с предположением Каилетта, что некоторые старые оккультные произведения принадлежат перу учеников Альберта Великого и его непосредственных последователей, таких как ученый монах Фома Кантимприйский, который умер в Лувайне[62] в 1263 году, или Генриху Саксонскому, великому средневековому ученому.

Кем мог быть Альберт-младший – не понятно. Некоторые думают, что «младший» просто означает отличие от более объемных трудов, которые когда-то многие приписывали Альберту Великому, но это кажется немного неестественным, тем более, что в некоторых старых изданиях этот второй Альберт называется Альбертом Льюисом-младшим.

Чтобы долго не останавливаться на этом неясном вопросе, можно просто коротко сказать, что возможно Альберт Льюис – это вымышленное имя, специально подобранное к необычайно популярному и авторитетному имени Альберта Великого, но для того чтобы точно сказать подразумевал ли автор под этим заголовком Петра из Абано, Арнольда из Вилленева или Франциско Прелати, все они были известными оккультистами, нет никаких доказательств.

Как недавно было замечено, Матрэ Морис Гарсон говорит нам, что он на самом деле держал несколько дьявольских контрактов в собственных руках.

Он также заявил: «У нас есть много древних доказательств существования таких контрактов в юридических документах Франции, и те, которые заключаются сейчас полностью идентичны старым. Они всегда полностью написаны, по крайней мере подписаны, кровью, суть этих контрактов в том, что новообращенный соглашается продать свою душу дьяволу в обмен на власть, деньги, месть или что-нибудь еще, что он желает.

За годы своей практики Матрэ Гарсон провел в суде много дел, включая дела о черных мессах. Он заявляет, что не будет преувеличением сказать, что не бывает недели, в которую полицейские расследования, в том или ином округе Франции, не раскрывали бы факты сатанистических обрядов.

Как и в Англии, колдунов полно во Франции. «В то самое время когда я говорю это вам, – сказал Матрэ Гарсон в сентябре 1929 года, – кондитер из Фонтенэй-со-Бо, пригорода Парижа, выступает обвинителем против своего соседа с дурной репутацией – колдуна-целителя, который сделал так, что сливки кондитера прокисли во время зимы».

Матрэ Гарсон категорически не согласен с мыслью, что колдовство имеет место только в дальних горных провинциях, в деревнях и лачугах далеко от наезженных дорог.

«Я знаю, – заверил он, – несколько очень интеллигентных людей, которые заключили контракты с дьяволом. Приведу пример одного преуспевающего французского банкира из известного парижского дома, который добился большого финансового успеха благодаря такому контракту. В обмен на различные материальные выгоды от дьявола во время земной жизни эти колдуны соглашаются отдать свою душу сатане после смерти».

Великие авторитеты, теологи и отцы Церкви писали об официальных контрактах с дьяволом. Святой Августин, например, не раз писал о них, причем достаточно подробно.

Ученый Франциско Мариа Гуаццо в своем «Компендиум Малефикарум», 1608[63], подробно рассказывает о контракте колдунов с дьяволом.

Известный испанский иезуит, отец Рикардо Каппа, в своем труде «La Inquisicion espanola»[64], говорит нам, что в соответствии с его личным опытом, общение и соглашения с сатаной – совсем не редкость, а предумышленные и заранее согласованные сделки со злом, имеющие место в разных областях.

Знаменитый английский иезуит, скончавшийся в 1939 г., отец Герберт Тёрстон, Фарм Стрит, и мы благодарим его за это, признал, что «в лице Священного Писания и учений отцов-теологов – теоретическая возможность существования контрактов с дьяволом и дьявольского вмешательства в человеческие дела не может отрицаться».

Я использую фразу «и мы благодарим его за это» потому, что покойный отец Тёрстон был очень известным скептиком.

Ко всему, что казалось необычным, ненормальным или загадочным он относился с очень большим подозрением и отвращением, сразу же заявляя, что есть какая-то ошибка в наблюдениях или в записях, что это писал больной питаитизмом, по-другому называемым истерией.

Сразу же возникает вопрос: имеют ли силу эти контракты и влекут ли они обязанности? По этому вопросу авторитеты всех школ имеют единое мнение. Такие мерзости как контракт с дьяволом по своей сути совершенно недействительны и не имеют никакой юридической силы.

Святой Альфонсус Лигор, в своей «Нравственной телогии», книга III, № 28, учит нас, как прекращать такие связи со злом. Ниже приведены четыре пункта:

1. Нужно отречься и отказаться от любого явного или тайного контракта, подписанного с демоническим разумом.

2. Все книги, писания, талисманы, связанные с черной магией, чародейством и т. п. должны быть сожжены и полностью уничтожены.

3. Если у раскаявшегося человека на руках есть контракт, этот контракт должен быть сожжен, но если контракт находится у демона, не следует добиваться его получения, потому что он полностью аннулируется искренним покаянием и решением исправиться.

4. Любой вред, который был причинен колдовством должен быть, насколько это возможно, возмещен. При этом нужно признать, что никто не мог пострадать больше того, кто сделал себя рабом сатаны и подписал хартию ада, подвергнув себя неимоверной опасности.

Потому что сатана не любит, когда от него уходят, и, как говорит Жюль Боис, – внутренний контракт, простым внешним выражением которого была запись на бумаге, разорвать непросто.

Срывать адские путы больно, а гордость и ненависть перебороть нелегко. Когда человек погряз так глубоко, он должен бороться в поте лица, чтобы встать на верный путь.

Практически всегда цена освобождения – это расшатанная нервная система, сломанная жизнь, даже смерть, поспешная и преждевременная. Тем не менее, как доказывают множественные счастливые примеры, когда прилагается усилие, победа бывает такой великой, что демонизм становится святостью.

Святой Василий, епископ Цезарии (370–379), вырвал из рук демона письменный контракт, в соответствии с которым ослепленный юноша обменял свое спасение на любовь прекрасной куртизанки.

Не будет преувеличением сказать, что история о Теофилусе была самой популярной историей в течение тысячи лет, ее знают во всех европейских странах, она переведена на все языки. С тех пор как она впервые была переведена с греческого на латынь в начале девятого столетия, ее пели с подмосток как поэму, ей посвящена статуя в Кафедральном соборе английского города Беверли, а в Соборе Богоматери на о-ве Илая на многих окнах есть картинки из этой истории, написанные малиновыми, голубыми и золотыми красками.

Очень обиженный на свалившиеся на него неудачи Теофилус подписал с дьяволом письменный контракт. После раскаяния и долгих страданий контракт был полностью аннулирован.

Кипрский колдун из Никомедии (современный Измир – город в Малой Азии) искал помощи дьявола для соблазнения девушки Юстины. Когда из этого ничего не вышло, дьявол был вынужден признаться: «Она защищена силой, более великой, чем моя».

Тогда, «ответил киприот, я поклонюсь этой силе, и не буду служить больше никому». Несмотря на то, как говорил Олбан Батлер, что с самого детства он был посвящен дьяволу, и «был воспитан на нечестивых мистериях идолопоклонничества, астрологии и черной магии», и «не брезгал даже преступлениями, хулил Христа, совершал тайные убийства, чтобы предложить кровь и внутренние органы детей для достижения цели», киприот подвергся такой перемене, что когда император Диоклетиан[65] начал гонения на христиан в 304 году, он принял мученическую смерть. Теперь 26 сентября отмечается праздник святого Киприота, который когда-то был чародеем.

Португалец благородного происхождения, Гилез, или Гил, будучи студентом вступил в тайное общество в испанском городе Толедо. Его убедили подписать собственной кровью бумагу, по которой он отдавал себя дьяволу в обмен на мирской почет и академическое признание.

Семь лет он посвятил изучению темных колдовских наук, но, пробудившись и прозрев, он раскаялся в грехе. Ему удалось избежать бездны, у края которой он находился.

Неизвестно, говорит старых летописец, что было более известным, его учение или дурная слава его греховности. Он внезапно покинул Париж, где добился большого профессионального успеха и в подавленном состоянии попросил принять его в малоизвестный доминиканский монастырь, который был недавно построен у Паленции на реке Каррион, на севере Испании. Никто из мирян не знал, что он там.

Единственной вещью, о которой он сожалел в полных раскаяния днях и ночах епитемий и молитв – было тайное и отвратительное соглашение, которое все еще было в руках дьявола.

Наконец однажды вечером в монастыре ему повстречался высокий неприятный человек с хмурым и ужасным лицом, который жестом беспомощной ярости выбросил проклятую бумагу, пробормотав хриплым и грубым голосом: «Забери свое обязательство, я вынужден вернуть его тебе». После этого он исчез в полумраке.

Гилез схватил ужасный свиток, разорвал его на кусочки и сжег в огне. За это его последующая жизнь наполнилась досадами и неприятностями, которые он перенес с таким терпением, что достиг высот святости.

Он умер в 1265 году, оплаканный собратьями и всей округой. Он похоронен в Сантареме, что на реке Тагус, около пятидесяти миль к северу от Лиссабона.

На его могиле имели место чудесные исцеления. Доминиканцы и многие другие епархии Португалии ежегодно 14 мая празднуют его юбилей.

Когда контракт заключен, колдун предает себя в руки дьявола и думает, бедный дурачок, что теперь в его распоряжении силы зла. Дьявол делает так, чтобы убедить колдуна в появлении силы.

Но дьявол всего лишь притворяется другом, потому что, как сказал ученый аббат Иоган Тритемиус: «Такие контракты с дьяволом тщетны и пусты, потому что дьявол никогда не держит слова, и насмехается над теми, кто считает, что он выполнит обещание или клятву».

Средневековая гравюра показывает, как ведьма общается с дьяволом в образе кролика