Д
ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (1822– 1885) – рус. философ и естествоиспытатель. Род. в родовом имении Орловской губернии. После успешного окончания Царскосельского лицея в 1842 поступил вольнослушателем на естеств. ф-т Петерб. ун-та, в 1849 г. защитил магистерскую дисс., в к-рой исследовал флору Орловской губернии. Увлечение идеями фр. социалиста-утописта Ш. Фурье привело его в кружок Петрашевского. Вместе с петрашевцами Д. был арестован и провел 100 дней в Петропавловской крепости. По приговору суда Д. отправили в ссылку в Вологду, а затем в Самару. В 1853 г. участвовал в 1-й экспедиции под руководством К. Бэра, исследовавшей рыбные богатства Волги и Каспия. В дальнейшем Д. был участником 9 науч. экспедиций. С 1864 г. жил в собств. имении в Крыму, где написал свою гл. книгу «Россия и Европа» (1869). Кн. вызвала горячую дискуссию, в к-рой приняли участие Н. Страхов, В. Соловьёв, К. Леонтьев, Н. Кареев и др. Если Леонтьев поддержал Д., увидев в его кн. науч. базу для своих идей, то Соловьёв выступил с её резкой критикой. В последние годы жизни работал над фундаментальным науч. трудом «Дарвинизм. Критическое исследование», воспринятой современниками как посягательство на авторитет Ч. Дарвина. По своим филос. взглядам Д. был сторонником теологич. направления эволюционизма, считая возможным соединение естеств. наук и религии. Он предполагал существование идеального начала в органической природе, объясняющего целесообразное её устройство, считал, что всё сущее развивается по единому закону – каждая целостная система проходит три стадии: зарождения, расцвета и увядания. Такая система – замкнутый мир, живущий и умирающий в силу отпущенных ему жизненных возможностей и внутр. сил. Исчерпав внутр. потенциал, восходящая форма развития сменяется нисходящей и гибнет, что хорошо демонстрирует органический мир. В истории же наблюдается существование и чередование самобытных культур с их соц., религ., худож. особенностями. В историю отеч. и мировой философии Д. вошёл как создатель теории культурноисторических типов. Он отрицал европоцентризм и однолинейную трехфазовую модель истории (Древний мир – Средние века – Новое время), рассматривая историю как совокупность «историч. монад» или самобытных «культурно-исторических типов», к-рые явл-я соц.историч. организмами. Динамика их развития определяется реализацией двух «программ» – жизненного (органического) цикла и одновременно историч. эволюции. По Д., существует 5 принципов развития культ.историч. типов: 1. Наличие общего языка или группы близких между собой языков; 2. Народ должен иметь полит. независимость на определ. пространстве его обитания; 3. Осн. начала одного культ. – историч. типа не передаются народам другого; передаче подлежат лишь результаты рациональной деятельности, т.е. науки, техники, философии; 4. Культ. – историч. тип достигает полноты своего развития, когда объединяются в единое целое все его этнокульт. многообразие; 5. Завершив цикл своего развития, культ. – историч. тип больше не возрождается. Полноценных, т.е. прошедших все фазы органического и историч. существования, типов было 10: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, арабский, германо-романский. Развитие двух культ. – историч. типов – перуанского и мексиканского – было насильно прервано. Д. утверждал, что на историч. арену выходит новый, становящийся славянский культ. – историч. тип, противостоящий уходящему, т.е. вступившему в фазу органического умирания германо-романскому. Рус. народ отличает перевес общенародного начала над индивидуальным, он от природы мягок и гуманен. Те же недостатки, к-рые в нём имеются, явл-я результатом проникновения в рус. жизнь европ. начал, расколовших народ на высшее и низшее сословие, на противостоящие друг другу партии. Наконец, по прогнозу Д., славянский культ. – историч. тип впервые в истории будет четырехосновным, т.е. одновременно развивать четыре основания жизнедеятельности: религ., культ., полит. и обществ. – экон. Концепция Д. не лишена внутр. противоречий, в т.ч. между религиозно-мессианистским и позитивистски-натуралистическим подходами к объяснению истории. Сам же Д. утверждал, что любая концепция должна отвечать интересам, подчас неосознанным, и стремлениям народа. Учение о культ. – историч. типах и было в конечном счёте стремлением пробудить национальное самосознание народов России.
ДАРВИН Чарльз Роберт род. 12 февраля 1809 г. в Шрусбери в графстве Шропшир. В 1831 году он окончил Кембриджский университет и на корабле «Бигл» совершил кругосветное путешествие, после которого издал «Дневник изысканий» в 1839 г., где первым дал описание множеству животных Южной Америки и островных грызунов, птиц, черепах. В период с 1838 по 1841 годы Д. явл-я секретарём Лондонского геол. общ-ва. В 1839 г. состоялось его бракосочетание с Эммой Веджвуд, в семье родилось впоследствии 10 детей. В 1842 г. семейная пара переезжает в Даун в графстве Кент, где они постоянно и жили. В 1858 г. Д. попросили прочесть статью некоего молодого биолога А. Р. Уоллеса, в к-рой содержалось чёткое изложение основной идеи теории эволюции. Оба доклада − Д. и Уоллеса − были прочитаны на заседании Линнеевского зоологич. общ-ва в Лондоне и в том же году были опубликованы в журнале общ-ва. В 1859 г. выходит первый эпохальный труд Д. «Происхождение видов путём естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь», в к-ром доказывается, что существующие виды животных и растений произошли естественным путём от других видов. В 1868 г. появляется дополнение к первому труду под названием «Изменение животных и растений под влиянием одомашнивания». А в 1871 г. публикуется главная работа всей жизни Д. – «Происхождение человека и половой отбор», доказывающий животное происхождение чел-ка. Происхождение чел-ка от животных доказывалось Д. и в кн. «Выражение эмоций у человека и животных» (1872). 19 апреля 1882 г. создатель теории эволюции и естественного отбора скончался. Тело его было погребено рядом с гробницей Ньютона. Большинство учёных еще при жизни Д. признали его теорию эволюции, и сегодня она остаётся фундаментом для современных концепций эволюции. Сам Д. о своей жизни говорил так: «Я учился, потом совершил кругосветное путешествие, а потом снова учился: вот моя биография». Д. был убеждён, что в науке «слава достаётся тому, кто убедил мир, а не тому, кто первым набрёл на идею». Что касается естественного отбора как основной движущей силы эволюции, то эта теория распространилась среди учёных только в 1930-х гг.
ДВИЖЕНИЕ – понятие, охватывающее в самом общем виде всякое изменение и превращение. В европ. традиции понятие Д. семантически дифференцировано: оно м.б. «Д. вообще», стоя в ряду с такими понятиями, как «пространство», «время» или «энергия», «механическое перемещение», у него м.б. направленность, оно может отражать качеств. изменение, развитие (прогресс, регресс) и т. д. Д. – филос. категория и общенауч. понятие, одно из важнейших в разл. филос. теориях бытия (онтологии), в науках о природе, общ-ве и мышлении, их представлениях об активности или пассивности, изменчивости или неподвижности, покое и др. Их основа – объективные феномены изменения объектов самой разной природы. Д. можно определить как такую связь состояний, когда наблюдаемый объект как по отдельным характеристикам, так и по совокупности параметров и характеристик не равен сам себе в длении своего существования (т. е. во времени). Или же, иначе, понятие Д. можно определить как совокупность исчезающих, преходящих моментов действительного существования и активности к. – л. или ч. – л. Нетрудно видеть, что данные определения опираются на отношение тождества и различия, а также категории активности и меры. Начиная с классич. механики до совр. науч. картины мира, включая эволюционизм, понятие «Д.» − один из главнейших элементов теоретич. основ всего естествознания. Данное понятие − основа идей историзма, перфекционизма и прогрессизма в философии истории, социологии и др. Понятие «покой» здесь всюду будет его прямым антиподом. В естествознании такими понятиямиантиподами, проявлениями антитезы Д. и покоя, будут понятия «динамика» и «статика». В математике с обобщённой геометрич. точки зрения Д. называют преобразование евклидового пространства, сохраняющее расстояние между его двумя точками.
ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА, двух истин теория – ср. – век. учение о разделении филос. и богословских истин, согласно к-рому истинное в философии м. б. ложным в теологии и наоборот. Возникло в связи с распространением философии Аристотеля, ряд положений к-рой противоречит догмам ислама и христианства. Один из основоположников учения о Д.и. – Ибн Рушд (Аверроэс). Учение было развито в латинском аверроизме 13–14 вв. (Сигер Брабантский и др.), в английском номинализме (Дунс Скот, У. Оккам), широкое распространение получило в эпоху Возрождения (П. Помпонацци, падуанская школа и др.); в целом способствовало становлению рационализма.
ДЕДУКЦИЯ (лат. deductio – выведение) – умозаключение от общего к частному (все А = В; Х есть А; след-но Х = В). В спец. смысле термин «Д.» обозначает процесс логич. вывода, т.е. перехода по опр. правилам логики от нек-рых предложений (посылок) к их следствиям (заключениям). Изучение Д. явл-ся гл. задачей формальной логики, к-рую иногда определяют как теорию Д., хотя логика не единств. наука, изучающая методы Д.: психология изучает реализацию Д. в процессе индивидуального мышления, а гносеология – как один из осн. методов науч. познания. Если посылки Д. истинны, то истинно и её следствие (заключение). Термин «Д.» впервые употреблён, повидимому, Боэцием (5–6 вв. н.э.), но сам метод – как доказательство к. – л. утверждения посредством силлогизма – использовал уже Аристотель («Первая аналитика»). Противоположностью Д. явл-я индукция.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – реальность как актуально наличное бытие, реализующее опред. возможности; понятие «Д.» используется также для обозначения подлинного бытия, в отличие от т.н. видимости. В нем. языке термин «Д.» (Wirklichkeit) как перевод лат. слова «actualitas» был введен Мейстером Экхартом (13–14 вв.) и содержит в себе представление о действии. Поэтому Д. понимается и как объект, и как результат человеч. деят-ти. В филос. терминологии Д. противопоставляется как мнимому, кажущемуся, так и просто возможному. В противоположность кажимости термин «Д.» употребляется как синоним реальности, в противоположность возможности – как синоним наличного бытия, актуального существования.
ДЕКАРТ (лат. Descartes; латинизированное имя − Cartesius, Картезий) Рене (1596–1650) – французский философ, учёный. Проучившись восемь лет и успешно окончив иезуитский колледж Ле Флеш, Д. остался недоволен полученными знаниями, особенно схоласт. философией и силлогистич. логикой. Несколько лет Д. служил в армии, был участником Тридцатилетней войны. В возрасте 23 лет во время пребывания в Германии он сформулировал основные идеи своей философии. За год до кончины Д. по приглашению шведской королевы переехал в Стокгольм, чтобы организовать и возглавить Королевскую АН. Самыми известными работами Д., обессмертившими его имя, явл-я работы по методологии познания – «Правила для руководства Разума» (1628-1629), «Размышления о методе» (1637), «Размышления о первой философии» (1640-1641). Оформлению своих филос. взглядов он посвятил сочинение «Начала философии» (1643). Кроме филос. работ Д. опубликовал несколько науч. трудов: в «Реферате о свете» и «Диоптре» он заложил основы геометрич. оптики, открыл закон преломления света. В других работах выдвинул идею условного рефлекса, указал на относительность движения и покоя, сформулировал закон действия и противодействия, выдвинул идею естественного развития Вселенной, заложил основы аналитической геометрии и современной алгебры. Создание своих филос. представлений Д. построил на известных «картезианских сомнениях»: сомневаться нужно во всём, в философских учениях, в данных органов чувств, в собственных снах и т.д. Единственной прочной, достоверной истиной явл-я формула «Cogito, ergo sum» («Я мыслю, следовательно, существую». Другими словами, моё сознание для меня достовернее сознания других, и если бы я перестал мыслить, не стало бы доказательств моего существования. Т. о., за первичное Д. принимает мышление, а материальное – за вторичное. Душа и тело независимые друг от друга субстанции: духовная обладает атрибутом мышления, а материальная – атрибутом протяженности. Д. отождествляет материю и движение. Т. о., телесность протяженна и абсолютно пустого пространства нет. Материю сотворил Бог, он же сохраняет в ней всегда равное соотношение движения и покоя. Как механицист, физические явления Д. объясняет исключительно механическими причинами. Механицизм философ распространяет и на объяснение явл-й растительного и животного мира, человека. Напр., страсти, которыми обладает человек, Д. рассматривает как его физиологические проявления. Всё многообразие страстей он свёл к шести: удивлению, ненависти, любви, желанию, радости, печали. Чел-к − разумное существо, к-рое от животных отличает целесообразная деятельность и речь. Ему присущи врождённые идеи, к-рые независимы от внешнего мира, просты и отчётливы. Самым значительным врождённым понятием явл-я понятие Бога. Врождёнными могут быть и аксиомы (напр.: «Две величины, равные третьей, равны между собой») и логические законы. Истинное знание, по Д., находится в разуме, а методов познания два: интеллектуальная интуиция, не вызывающая противоречий, и дедукция, опирающаяся на аксиомы. Чтобы достигнуть истины, необходимо следовать четырем правилам: 1. Не принимать за истинное ничего, что не познано таковым с очевидностью; 2. Делить каждое из исследуемых затруднений на столько частей, сколько это возможно и необходимо для их преодоления; 3. Придерживаться определённого порядка мышления: идти от простого к сложному даже там, где объекты мышления не даны в естественной связи; 4. Составлять перечни познанного, чтобы быть уверенными в отсутствии упущений. Рациональные принципы познания Д. распространял и на религию, пытаясь доказать в «Метафизических размышлениях» её истины средствами «естественного разума». Однако Ватикан его доказательства не принял и все произведения Д. запретил. На общественную жизнь свой рациональный метод он не распространял, считая, что какие-то изменения в ней невозможны. Поэтому жизненные правила философ определял следующим образом: 1. Подчиняться законам и обычаям религии страны проживания. 2. Оставаться твёрдым и решительным в своих поступках, поскольку это освобождает совесть. 3. Побеждать самого себя, а не совесть. Влияние картезианства на последующее развитие европейской рационалистической традиции было огромным.
ДЕМОКРИТ (Δημόκριτος) из Абдер (ок. 460 до н.э. – ок. 370 до н.э.; по некот. сообщениям прожил св. ста лет) – др. – греч. философ, учёный-энциклопедист, один из основателей антич. атомизма. Как свидетельствовали доксографы (см. Доксографы), учился у Левкиппа, и, возможно, у пифагорейцев, много путешествовал по странам Востока, был в дружеских отношениях с Гиппократом. Большинство соч. Д. (ок. 70 назв.) было утеряно в первых веках н.э., сохранились лишь фрагменты (ок. 300), гл. обр. из его этич. трактатов. Принято считать, что учение Д. было развитием взглядов Левкиппа об атомах, о необходимости и закономерности всего происходящего, о космических вихрях, порождающих бесчисл. миры. Однако Д., судя по сохранившимся фрагментам, построил на их основе универсальную филос. систему. По Д., существуют только атомы и пустота. Атомы – неделимые материальные элементы (геометрические тела, «эйдосы», или «идеи»), вечные, неразрушимые и непроницаемые, различаются по форме, величине и положению в пустоте. Атомы движутся в разл. направлениях, из их «вихря» образуются как отдельные тела, так и миры. У Д. впервые в истории философии появляется развернутая теория познания, основанная на различении чувственного и рационального знания. Чувственный опыт – начало познания, но на его основе возможно лишь «тёмное», т.е. неполное, недостоверное знание, а то, что существует в действительности, можно понять лишь с помощью мышления. Но у неразумных животных, мудрецов и Богов, по мнению Д., органов чувств больше пяти. Он отрицал случай, утверждая, что ссылкой на него люди скрывают своё непонимание. Все живое, полагал Д., отличается от неживого наличием души, состоящей из сферических подвижных атомов, подобных атомам огня. Чел-к отличается от животного особым расположением атомов души. Душу Д. считал смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Д. проводил аналогию между космосом и чел-ком, называя последнего «микрокосм». Большое место в учении Д. занимали этич. и социальные проблемы: наилучшая форма гос. устройства – демократия, для её сохранения необходимы нравств. качества граждан, воспитываемые в процессе обучения. Наивысшей добродетелью Д. считал атараксию, т.е. безмятежное состояние, хорошее расположение духа, когда чел-к не подвержен действию страстей и страха. Такое состояние, по Д., – цель жизни.
ДЕСКРИПЦИЯ (лат. descriptio – описание) – один из методов (описательный) в науке, представляющий собой последовательное изложение результатов наблюдения, исследования в целом. В использовании метода Д. придерживаются наблюдаемых явлений без пояснения их причин. Сведения о явлениях обычно передаются такими словосочетаниями, как «тот… который…» и «такой… что…», заменяющими их собственные или нарицательные имена. Детально составленное описание помогает объяснить явления или события, т.е. понять их причины.
ДЕТЕРМИНИЗМ (лат. determine – определяю) – филос. учение о закономерной, объективной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов природы и общества. Сущностью Д. явл-я положение о всеобщей причинности. Совр. Д. учитывает разнообразные, объективно существующие взаимосвязи явлений, в том числе и тех, к-рые прямо не содержат в себе функций порождения (пространств. и врем. соотношения, функциональные зависимости, отношения симметрии и т.п.). Особое внимание в совр. науке привлекают вероятностные соотношения, формулируемые на языке статистических законов. Но все указанные формы соотношений в конечном счёте образуются на основе причинности, что, однако, не означает признание т.н. «лапласовского Д.» Д. противостоит индетерминизм, отрицающий всеобщность причинности.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – активное (преобразовательное) отношение чел-ка к действительности с целью реализации имеющихся в ней возможностей; способ утверждения себя в наличном бытии. Принято различать духовную и материальную Д., производственную, трудовую, нетрудовую и т.п. В общем смысле Д. явл-ся продуктивной (творчество) и репродуктивной (воссоздание, повторение в копии). Наиболее полная концепция Д. представлена в философии Гегеля, где абсолютный дух самоосуществляется в разл. формах культуры, т.е. «сам себя делает». В марксистском учении Д. отводится решающая роль в соц. – историч. развитии чел-ка. Деятельностное понимание означает теоретическую Д. по выявлению сущности к. – л. явления, понимание ч. – л. как результата Д.
ДИАЛЕКТИКА [греч. διαλεκτή (τεχνη) – искусство беседовать, спорить, от δίαλέγομαι – веду беседу, спор] – учение о наиболее общих законах развития и связи природы, общ-ва и познающего мышления. Теоретич. принципы Д. составляют существенное содержание мировоззрения, она явл-я филос. теорией, методом и методологией науч. познания и творчества. Уже в древности бытие мыслилось как совмещающее в себе противоположности покоящегося и изменчивого, как превращение одного первоначала в другое – земли в воду, воды в воздух, воздуха в огонь, огня в эфир и обратно. Само слово «Д.» впервые применил Сократ, обозначивший им иск-во вести эффективный спор, диалог, направленный на взаимозаинтересованное обсуждение проблемы с целью достижения истины путём противоборства мнений. Его ученик Платон понимал под Д. именно диалог как логич. операции членения и связи понятий, осуществляемые посредством вопросов и ответов и ведущие к истинному определению понятий. В близком к современному смысле понятие Д. впервые употребил Гегель, понимавший её как «упорядоченный, методически разработанный дух противоречия, присущий любому человеку, и в то же время великий дар, поскольку он даёт возможность истинное отличать от ложного». В марксизме Д. была осознана как учение о всеобщих связях и наиболее общих законах развития бытия и мышления, выраженное в системе филос. категорий и законов. Сознательное применение Д. даёт возможность правильно пользоваться понятиями, учитывать взаимосвязь явлений, их противоречивость, изменчивость, взаимопревращение противоположностей. Осн. законы Д.: переход количеств. изменений в качеств. и обратно, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания. Д. отражает также категориальную связь противоп. явлений бытия и мышления: явление и сущность, причина и следствие, необходимость и случайность и т.п. Как теория и методология познания Д. противоположна метафизике.
ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН, законы (греч. διναμισ – сила, силовой) – устойчивое, повторяющееся, однозначное причинно-следственное отношение между явлениями. Учение о таких отношениях в науке наз. «лапласовский детерминизм». В Д.з. проявляются только необходимые связи между явлениями (объектами), что позволяет достаточно точно предсказывать результаты взаимодействия их ограниченного числа.
ДИСКУРСИВНЫЙ (позднелат. discursivus, от лат. discursus – рассуждение, довод, аргумент) – рассудочный, опосредованный, основанный на рассуждении, состоящем из последовательного ряда логич. звеньев, каждое из к-рых зависит от предыдущего и обусловливает последующее (в отличие от чувственного, созерцательного, непосредственного, интуитивного).
ДИСЦИПЛИНА (лат. disciplina – обучение, воспитание) в науке – самостоятельная отрасль знания, одна из форм организации науч. деят-ти; единица анализа науч. знания (по В.С. Стёпину). Формирование осн. науч. Д. происходило в конце 18 – первой пол. 19 вв. По мере накопления науч. материала и роста числа учёных, специализирующихся в к. – л. направлении исследований, они признают друг друга в качестве ближайших коллег, остальные учёные признают их право на партикуляризацию (обособление). Формирование Д. сопровождается объективными акциями: проведение науч. конференций, выпуск соответствующих журналов, фундаментальных работ по новому направлению. Необходимо также признание Д. в административном подразделении науч. направлений, выделение её в качестве институциональной единицы, специальности, области исследований (см. напр.: «Номенклатура специальностей научных работников»); Д. в образовании то же, учебный предмет.
ДЛИТЕЛЬНОСТЬ (франц. durée, в филос. А. Бергсона) – продолжительность, протяжённость существования во времени. Полагая, что действительность не имеет ни пространственного, ни количественного измерения, А. Бергсон писал, что она представляет собой «чистую Д.» и абсолютно отлична от времени и пространства. Д. м.б. воспринята не с помощью рассудка, к-рый способен лишь расчленять, анализировать, измерять, а с помощью интуиции. Понятие Д., данное Бергсоном, было воспринято Р.М. Рильке и др. известными философами.
ДОГМАТИЗМ (греч. δόγμα − мнение, учение, решение) – способ мышления, оперирующий догмами (неизменными, «вечными» положениями) и опирающийся на них. Для Д. характерны некритичность по отношению к догмам (отсутствие критики и сомнений) и консерватизм мышления (неспособность воспринимать информацию, противоречащую догмам), слепая вера в авторитеты. Термин «Д.» применяется в сфере политики, религии и философии. В философии Д. наз. характеристика филос. учения или разновидность филос. учений. То или иное учение догматично, если оно принимает к. – л. основоположения в качестве абсолютно достоверных и соответствующих действительности без какой-либо предварительной проверки и возможности изменения. Термин «Д.» введен др. греческими философами Пирроном и Зеноном, отрицавшими возможность истинного знания и обвинявшими в Д. философов, делающих к. – л. утвердительные выводы о субстанции вещей.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО (доказывание) – установление истины логич. путём. В математике и логике – обоснование истинности к. – л. утверждения (теоремы), основа аксиоматич. метода построения теории. Образцом применения этого метода долгое время оставалась геометрия Евклида. Исторически возникновение Д. м.б. объяснено перенесением доказательного дискурса из сферы права в область математич. объектов. Обычно это связывают с именем Фалеса, впервые доказавшего теорему о равнобедренном треугольнике. И. Кант считал изобретение Д. «революцией в способе мышления», благодаря к-рой для математики «верный путь науки был проложен и предначертан на все времена и в бесконечную даль». Безусловный авторитет Д. в математич. естествознании и ориентировавшейся на него рационалистической философии науки сохранялся вплоть до 2-й пол. 20 в., когда стала нарастать тенденция отказа от математич. строгости естественнонауч. теорий, размывания границ науч. рациональности.
ДОКСОГРАФЫ (греч. δόξαι – мнение, воззрение и γράφω – описываю) – введенный в сер. 19 в. Г. Узенером термин для обозначения древних авторов, работавших в жанре «взглядоописаний» философов и закрепившийся в науке благодаря классич. труду нем. филолога Г. Дильса (1848–1922) «Греческие доксографы» (1879), в к-ром сохранившиеся (в осн. фрагментарно) образцы доксографич. лит-ры были впервые собраны и изданы. Д. в собств. смысле называют только авторов сборников типа Δόξαι (лат. Placita), в к-рых «мнения» философов группировались по тематич. рубрикам и излагались в проблемно-систематич. порядке. Авторов «Преемств» (греч. Διαδοχαί, лат. Successiones), т.е. историй филос. школ, дававших наряду с биографиями целостные описания отд. филос. систем, к Д., как правило, не относят. Но поскольку авторы «Преемств» пользовались источниками Д., такие сочинения тоже иногда обозначают термином «доксография», к-рый все же шире, чем термин «Д.». Можно, напр., говорить о «доксографии» у Аристотеля, но неправильно относить его к Д. История доксографии начинается с 4 в. до н.э., её теоретич. основой было методологич. требование Аристотеля предпосылать собств. исследованию предмета изложение и критику «мнений предшественников». Доксография имеет большое значение для реконструкции досократовской (см. Досократики), в меньшей мере – эллинистической, философии.
ДОКТОР (лат. doctor – учитель, преподаватель, от docere – учить) наук – учёная степень, впервые присуждённая в 1130 Болонским ун-том. В России существует с 1819, совр. практика введена в 1934. Присуждается ВАК РФ, как правило, лицам, имеющим уч. степень кандидата наук и публично защитившим докторскую диссертацию. Д. философии – высшая ученая степень, присуждаемая с 12–13 вв. в Великобритании, Италии и др. странах, как правило, после защиты магистром соотв. диссертации по гуманитарным и социальным наукам.
ДОКТРИНА (лат. doctrine – учение) – науч. или филос. теория, полит. система, концепция, руководящий теоретич. или полит. принцип. Производное – «доктринёр», нередко употр. для обозначения взглядов с оттенком схоластичности (см. Схоластика) и догматизма, слепого следования заученным формулам и правилам к. – л. Д.
ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ ПРИНЦИП – сформулированное Н. Бором фундаментальное положение, согласно к-рому при экспериментальном исследовании микрообъекта могут быть получены точные данные либо о его энергии и импульсе, либо о поведении в пространстве и времени. Эти две взаимоисключающие картины, энергетически-импульсная и пространственно-временная, получаемые при взаимодействии микрообъекта с соответств. измерит. приборами, «дополняют» друг друга. Позже Н. Бор придал Д.п. общегноселогическое значение, полагая, что он м.б. использован и в исследованиях человеч. культуры: в процессе познания для воспроизведения целостного объекта необходимо применять взаимоисключающие, «дополнительные» классы понятий, каждый из к-рых применим в своих особых условиях. Д.п. способствовал формированию науч. представлений о диалектич. (см. Диалектика) характере природных и соц. процессов, в т. ч. и процесса познания.
Конец ознакомительного фрагмента.