Глава первая
Определение терминов и основополагающих вопросов
Принимает ли ислам западную модель развития? Или же нужно дать исламскому обществу другое определение развития, особенно экономического?
В общем плане, развитие – это сложный процесс, подразумевающий количественный и качественный рост производства и сферы услуг одновременно с повышением уровня жизни, улучшением структуры доходов и устранением нищеты, обездоленности и безработицы, обеспечением всеобщего благосостояния и научного прогресса в определённом обществе. Такое движение необходимо всем сообществам людей. Процесс развития следует тщательно планировать, прикладывая определённые усилия для его обеспечения.
Однако тот путь, который одобряет ислам, даже если имеет схожие черты с процессом развития в западном мире, целиком с ним не совпадает. Основные отличия от западной модели развития кроются в мотивации и конечной цели. С точки зрения ислама, необходимым является то развитие, которое позволяет раскрыть все возможные положительные стороны общества, или когда этот процесс направлен на возрождение исторических и культурных ценностей.
Люди в таких обстоятельствах смогут проявить волю, использовать заложенные в них силы и потенциал для того, чтобы обеспечить не только своё духовное и материальное благополучие, но и развитие будущего своей страны.
В современных передовых странах развитие дало положительные результаты, с точки зрения обеспечения материального благополучия и комфорта для человека, но при этом очевидно, что в них всё большие масштабы приобретает распущенность, разврат и преступность. В некоторых регионах дети не могут безопасно добираться до школы, полиция вынуждена их охранять. Всё больше людей страдают стрессовыми нервными расстройствами. Психиатрические клиники переполнены больными. Поэтому не случайно, самыми высокооплачиваемыми врачами, в частности, в США, на сегодняшний день являются психологи и психотерапевты, а лекарства, применяемые в психиатрии, распродаются лучше всех остальных препаратов.
Очевидно, что даже высокие, практически идеальные показатели развития, которые обеспечиваются в таких государствах, не дают основания говорить, что там достигнут всеобъемлющий и истинный прогресс, и что жители этих стран абсолютно счастливы и довольны своей жизнью. Утверждать такое стало бы большим преувеличением.
Развитие имеет несомненное человеческое измерение. Говоря об этом феномене, следует принимать во внимание нравственные и духовные вопросы как мощнейшие факторы обретения духовного и душевного спокойствия, которые ни в коем случае нельзя игнорировать. Достигнуть этого возможно, если придерживаться религиозной веры, которая, несомненно, должна быть правильно понята и истолкована. Иными словами, нужно полностью и правильно усвоить религиозные заповеди и науки, в которых содержится единственно верная программа личной и общественной жизни. На таком пути человек обретает счастье в этом мире и блаженство в загробной жизни. Но если религия приобретает характер ложных суеверий, тогда может создаться впечатление, что существует противоречие между религией и развитием.
Существуют различные определения термина «развитие». В частности, по М. Фридману, «Развитие – это творческий и новаторский процесс, направленный на создание базисных изменений в социальном строе»[6].
Определение Майкла Тудару звучит иначе: «Развитие – это многосторонний процесс, обусловленный основополагающими изменениями в социальной структуре, восприятии, представлениях и верованиях простого народа, национальных институтах, а также ускорением экономического роста, сокращением неравенства и искоренением абсолютной нищеты»[7].
Чарльз Киндербергер рассматривает «развитие» как экономический термин. По его словам, экономическое развитие «зиждется на расширении производства, изменениях в качестве производства, перетекании ресурсов и рабочей силы из одной отрасли производства в другую»[8].
По определению Хусайна ‘Азими, «Развитие – это процесс, в рамках которого производство, используя новые передовые средства и инструментарий, совершает переход от своего традиционного состояния к новым методам. Люди приобретают соответствующую этому процессу специальность, изменяют культуру производства, а процесс накопления и использования капитала получает эффективное и стабильное управление»[9].
Таким образом, видно, что в определениях экономистов в большей степени уделяется внимание удовлетворению материальных потребностей человека. С мусульманской точки зрения, такое понимание развития представляется неполным и ущербным.
Настоящим развитием вернее будет считать процесс, который создаёт основу для расцвета различных способностей и талантов человека. Это путь наилучшего использования человеческих и природных ресурсов, с помощью которых закладывается хорошая основа для роста национального производства в сочетании с обеспечением других исконных потребностей человека. И, как результат, люди, живущие в таком обществе, получают возможность продвигаться по достойному пути совершенствования и духовного роста.
Отсюда можно выделить соответствующие особенности процесса развития, который:
1) создаёт основы для расцвета способностей всех членов общества, что, естественно, не может быть достигнуто без установления социальной справедливости и равных возможностей;
2) обеспечивает условия для осуществления материальных и духовных потребностей людей, что будет способствовать их росту и развитию, как и всего общества в целом;
3) является целенаправленным. Его конечная цель состоит в том, чтобы человек достиг наивысшего совершенства. В исламском мировоззрении наивысшим совершенством для человека считается его приближение к Богу, Который наделяет бытием все существа и Который есть источник всех совершенств.
Что касается области экономического развития, здесь мусульманским воззрениям соответствует следующее определение: экономическое развитие – это такое состояние общества, в котором каждый отдельный человек овладевает современными технологиями и, оптимальным образом используя имеющиеся ресурсы, становится способным осуществлять всеобъемлющее планирование развития благосостояния мира, в котором живёт. Экономическое развитие – это основа для достижения совершенства всеми людьми.
Является ли мусульманское экономическое развитие целью или средством достижения материального благополучия?
В наше время никто не выступает против развития в плане улучшения благосостояния людей. Вопрос состоит в том, является ли материальное благосостояние конечной целью жизни и усилий человека?
Если сначала попытаться ответить на такие вопросы, как цель сотворения человека или что такое
счастье, и какое место человек занимает в Божественном творении, то станет понятно, что экономическое развитие не является конечной, абсолютной и изначально заложенной в человеческую природу целью в этом мире. По исламу, материальный рост, экономическое развитие также не является абсолютной целью. Это, скорее, средство, позволяющее человеку достигнуть нравственного совершенства и благородных качеств для прохождения пути приближения к Богу. Обеспечение материальным благосостоянием на оптимальном и рациональном уровне является предпосылкой для осуществления духовного развития человека. Тому имеется подтверждение в Священном Коране: «<…> Аллах же дал вам пристанище и поддержал вас Своей помощью, даровал вам удел из благ [Своих], – быть может, вы возблагодарите Его»[10]. В другой суре также говорится: «А при помощи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире <…>»[11].
Таким образом, обеспечение материальных потребностей и использование благ, дарованных Всевышним, которое, по Корану, считается желательным и необходимым, тем не менее, является только средством на пути духовного роста и совершенствования человека. По исламу, развитие, в особенности экономическое, призвано обеспечивать материальные возможности, облегчающие совершенствование членов общества. Подразумевается создание некоего «добродетельного города», в котором нет места несправедливости, эксплуатации, невежеству и другим явлениям, противоречащим изначальной природе человека, а все дела направлены на достижение абсолютного совершенства.
В современном мире нет страны, которая бы достигла полного и всестороннего развития[12]. Но, если обратиться к исламу, то, относительно земной жизни и существующих в ней возможностей, можно найти верные указания в коранических айатах и изречениях имамов[13]. С их помощью легко продвинуться в сторону материального и духовного совершенствования, избегая всяческой несправедливости и угнетения. Так, имам Бакир (а) в одной из своих молитв говорил: «Создатель! Дай мне столько благосостояния в жизни, сколько мне нужно, чтобы иметь силы слушаться, быть Твоим рабом и обрести Твоё удовлетворение и довольство мною!».
Согласуется ли с нравственными ценностями развитие общества на основе современных передовых технологий?
В исламе нет такой цели, чтобы человек за земную жизнь до конца прошёл свой путь развития. Конечная цель не в этом. Однако в современных условиях, сложившихся в мире, достижение экономического благополучия и создание высоких технологий для него ценно и полезно. Поэтому можно сказать, что это промежуточная цель, носящая инструментальный и служебный характер, так как позволяет достигнуть главного – обеспечить путь к Богу.
Поскольку развитие в экономическом, политическом и культурно-социальном аспектах невозможно без качественного и количественного роста, который, в свою очередь, не может быть достигнут без использования современных технологий, возникает вопрос о том, как соотносятся между собой технологии и культурно-нравственные ценности.
В целом, мировоззрение и религиозные убеждения отдельных людей, а также религиозно-культурные ценности, доминирующие в обществе, оказывают определяющее влияние на экономику общества в процессе её развития, устанавливая, таким образом, степень развития данного общества. Те, кто утверждает, что между развитием и нравственными ценностями существует непреодолимое противоречие, основой развития считают частное стремление к извлечению прибыли и накоплению капитала. В частности, Макс Вебер считает, что невозможно достигнуть развития без стремления к извлечению прибыли и накоплению капитала. Он утверждает, что религиозно-нравственные ценности основаны на любви к ближнему, коллективизме, мечте о блаженстве в загробной жизни, служении людям и самопожертвовании.
Несомненно, развитие сопровождается целым рядом социальных изменений, что является необходимым условием перехода от традиционных обществ к современному состоянию так называемого передового общества. Развитие страны не может осуществляться без роста производства, а рост производства – без технологий, введение которых требует определённых изменений в жизни общества. На этом этапе следует обратить внимание на структурные изменения и культурные метаморфозы, происходящие в жизни людей, ведь именно эти аспекты модернизации вызывают наибольшую критику и подчас отторжение.
На сегодняшний день большинство стран претерпевают ряд существенных культурных изменений. Прежде всего, это заметное расслоение общества, политическая централизация, бюрократия, урбанизация, культурный плюрализм и диверсификация. Имеет место распространение таких явлений, как тревога, отсутствие чувства безопасности, социальные пороки. Распространяются представления об относительной релятивности культуры. Социологи утверждают, что все эти последствия были и остаются неизбежными. Тем не менее, некоторые западные учёные признают, что развитие, которое, например, пережила Япония, отличается от западной модернизации. Многие традиционные ценности японского общества сохранялись на протяжении всех этапов её пути вплоть до сегодняшнего состояния[14].
Если какая-нибудь страна станет использовать импортированные технологии без соответствующих технических знаний, то это, несомненно, будет иметь отрицательные последствия, ведь вместе с технологиями перенимаются и чужие поведенческие модели, ценности, тенденции, как правило, не соответствующие образу жизни народа, стремящегося овладеть чужими реалиями. Необоснованный импорт уничтожает чувство опоры на собственные силы и уверенность в себе. Так что, отвечая на поставленный вопрос, следует выделить три важных момента:
1. По своей сути, технологии и сопровождающий их экономический рост не должны неизбежно нести с собой падение нравов и, таким образом, подрывать в целом нравственные устои страны. Когда человек не контролирует себя, не уважает духовные ценности, вместо ожидаемого благоприятного эффекта может получить отрицательные последствия, что, в конце концов, приведёт его к алчности, излишнему тщеславию и корыстолюбию.
2. Для технологического роста необходимо создать особые культурные предпосылки, некоторые из которых носят общий характер для всех народов, другие же различаются в зависимости от особенностей той или иной культуры. Нельзя утверждать, что развитие технологий и экономики всегда является результатом каких-то определённых и неизменных культурно-исторических предпосылок. Так, японское общество, например, сохранив свою традиционную культуру, достигло в современном мире высокого уровня технологического и промышленного развития. Соответственно, экономический рост этой страны не требует обязательного отказа от ценных для её граждан элементов исконно японской традиции.
3. Внедрение технологий и экономический рост, конечно же, приводят к определённым культурным последствиям, однако они жёстко не детерминированы, а скорее рукотворны. На эти последствия влияют самые разные социальные факторы, они определяют их конечный вид. В частности, обладая богатой культурой, можно значительно сократить и ограничить в развитии различных сторон чисто материалистического мышления, что повлияет на такие личные отрицательные качества некоторых людей, как эгоизм и избыточная привязанность к этому миру.
Можно ли, сохраняя приверженность нравственным ценностям, обеспечить развитие, основанное на любви к материальному миру?
Важным качеством ислама, как и других монотеистических религий, является его доктрина о совершенном человеке и соответствующем ему обществе. Для достижения этого служат соответствующие постулаты религии. Верующий человек смотрит на материальные возможности сквозь призму религиозных установок.
Что касается социального вопроса, здесь, ислам подменяет понятие индивидуального на коллективное, то есть «я» в сознании человека заменяется на «мы». Религия взращивает в человеке стремление к высоким целям. Ислам призывает соответствовать кораническим идеалам. Самовлюблённый по природе, верующий человек, в конце концов, поворачивается в сторону других созданий и старается удерживать себя от неодобрительных исламом поступков.
В то время как Макс Вебер и его единомышленники в своей философии стараются соединить материальную и духовную стороны человеческой жизни (при этом сталкиваются с большими проблемами), ислам давно совместил эти две реалии. Совершать хорошие дела и любить ближнего – наиважнейшие постулаты монотеизма. На пути к Божественному в человеке происходят количественные и качественные изменения. Не отвлекаясь от земной жизни, верующий обязан думать о дольнем мире. Таков ислам, соединяющий две эти ипостаси, он как бы говорит: «Человек! Работай на себя и себе во благо, но при этом старайся достигнуть совершенства, дабы приблизиться к Богу и обрести Его благоволение»[15].
Сейчас со всей очевидностью можно сказать, что на исполненном энтузиазма пути развития и прогресса исламский мир столкнулся с очень сложными проблемами. Произошло это в силу двух причин:
В исламском мире не были созданы необходимые предпосылки для развития.
В сознание людей проникли идеи материального гедонизма, стремления к благосостоянию и безудержному потреблению.
Вследствие этого некоторые исследователи пришли к выводу, что тем обществам, которые обладают особыми культурологическими основами, не следует применять модели развития других, отличных от них, стран[16]. По исламу, всё выглядит иначе. Желательным является такое развитие, цель которого заключается в возвышении человеческого духа, способного воздержаться от безудержного накопительства, установлении в обществе запрета на расточительство и отказа следовать по пути потребления. Хотя сам по себе экономический рост не обеспечивает решение такой задачи.
Каковы основные культурные предпосылки для экономического роста и развития?
Страны, которые достигли успехов в технологическом развитии, особенно на продвинутых стадиях, не смогли бы добиться этого без влияния распространённой в них массовой культуры. Надо сказать, что изначально у них имелись все необходимые предпосылки для развития. Но затем, на более позднем этапе, благодаря своей дальновидной политики они создали условия для создания и развития собственных технологий. Одни из таких условий имеют первостепенное значение. Другие всего лишь облегчают процесс развития. Остановимся на последних.
1. Научный подход в качестве подготовки к изменениям и инновациям.
Западные общества верят в науку и её эффективность. Решая свои проблемы, они прибегают к помощи специалистов в конкретных дисциплинах. Они пришли к выводу, что если попытаться решить какую-либо проблему без помощи науки и специальных знаний, неизбежно возникнут ошибки. Иными словами, в культуру общества заложена вера в закономерность и предсказуемость всех инноваций. Такое общество отказывается от различного рода суеверий, а также веры в случай, что зачастую делает людей неорганизованными и безответственными, ленивыми и фаталистичными. В прогрессивном обществе основными ценностями считаются готовность к переменам, динамизм и новаторство. Развитые страны возложили эту обязанность на свою систему образования, которая призвана готовить людей с самого раннего возраста к жизни в изменчивой и постоянно изменяющейся среде.
Один из мусульманских экспертов сказал: «Способность принять достижения науки – это вопрос воспитания. Если люди и общества правильно воспитаны, они смогут пойти по пути развития научной культуры»[17].
Таким образом, если обеспечить научный подход к развитию способностей каждого взятого в отдельности человека, можно придать научный характер культуре всего общества.
2. Серьёзное внимание к вопросам материального характера.
Желая достигнуть высокого развития, члены общества, сохраняя свои убеждения и духовные ценности, должны серьёзно задумываться о политической, экономической и культурной самостоятельности своей страны. Для этого необходимо разработать соответствующие программы во всех сферах жизнедеятельности, а затем неустанно предпринимать дальновидные и самоотверженные усилия для их выполнения.
Вследствие неразумных действий предводителей церкви в Средние века, западный мир полностью отверг духовную составляющую общества. Жестокое и неоправданное обращение с учёными привело к росту ненависти народа к религиозным убеждениями. Люди отвергли их полностью, и развитие западного общества пошло по пути материализма.
По исламу, если человек будет проявлять старание в своей работе, пусть даже во имя этого мира, Господь поможет ему выполнить задуманное. Отсутствие же духовного наполнения его мотивов или усилий приведёт к тому, что в конечном итоге человек лишится награды и высокого места в загробной жизни.
3. Преданность работе. Активная рабочая деятельность, усердие и старание являются необходимыми условиями развития в любом обществе. Совершенно недопустимы перекуры во время работы, бессмысленные дружеские беседы и неоправданное отсутствие на рабочем месте. Всё это порицается исламом. Бесполезно проведённое время нарушает качество труда.
4. Уважение к порядку и закону в обществе. Соблюдение установленного порядка, уважение к принятым нормам и их выполнение в современных развитых странах является непременным условием продолжения научно-технического развития.
Уважение к законам – основа высоко организованного общества. Любая деятельность должна быть построена по законам иерархии, а каждый работник обязан быть ответственным за своё дело.
При таких условиях люди не захотят тратить свои силы на то, чтобы обойти закон, нарушить соблюдение установленных норм. И, соответственно, государство не тратит силы на то, чтобы предотвращать правонарушения или преследовать тех, кто не соблюдает закон. Создаётся атмосфера взаимного доверия между государством – в качестве исполнителя и распорядителя всего, что касается развития – и народом. Закладываются основы всеобщего партнёрства в планировании и исполнении общественно-полезных дел, что, в свою очередь, является одним из необходимых факторов культурного развития.
5. Культура всеобщего участия в планировании, разработке политики и её исполнении.
Культура общественного участия в процессе развития находит себе достойное место в большинстве промышленно развитых стран. Она является принятым образом действия в их системе законодательства и в работе исполнительной власти. Развивающееся общество тоже должно выработать в себе такую культуру, так как на пути к достижению идеального развития необходимо очень хорошо узнать политические, социально-экономические и культурные проблемы своего общества, определить конечную цель своего движения и приложить как можно больше усилий к тому, чтобы её добиться. Ведь пока не возникнет всеобщего партнерства и взаимного доверия между простыми людьми и государственными деятелями в качестве руководителей процесса развития, страна не сможет успешно пройти этот путь.
6) Уважение к свободе, соблюдение равноправия людей и прав других. Западное общество обладает этими ценностями, но, к сожалению, корыстолюбие и стремление господствовать над другими не оставляет места для применения этой культуры в отношениях с другими народами. Европейцы подвергают колониальной эксплуатации ещё недостаточно развитые и слабые народы третьего мира.
Чтобы общество развивалось, необходимо участие всех его членов в этом процессе. Равенство всех людей перед законом и уважение к их свободе – условия, без которых невозможно осуществление этой цели. Равенство перед законом побуждает людей к более искреннему сотрудничеству друг с другом и к широкому участию в делах всего общества, а свобода действий в рамках законодательных норм позволяет проявлять их новаторские, творческие способности.
Каковы отрицательные и положительные последствия применения той модели развития, которая распространена в западных странах?
Укрепление культурных основ западного общества, неустанные усилия, преодоление трудностей и экономический аскетизм, – всё это принесло свои плоды в виде высокой степени развития, которой пользуются народы западного мира. Достигнув этой цели, человек промышленно-развитого мира овладел природными ресурсами, стал использовать их для повышения уровня своего благосостояния и, таким образом, обеспечил себе наибольший комфорт.
С развитием науки человек начинает проникать во многие тайны природных явлений. Иногда ему удаётся предвидеть некоторые из этих явлений, в большей степени неблагоприятных, чтобы затем предотвратить или смягчить их последствия. Вследствие этого уменьшился страх людей перед катаклизмами природы, возникло ощущение безопасности и относительной защищённости.
Прогресс медицины позволил человеку изучить многие болезни и найти эффективные методы их лечения. Вырос уровень производства, в котором применяются современные технологии с учётом экономики ресурсов и времени. Модернизация сельского хозяйства позволила увеличить количество пахотных земель, повысить продуктивность этой отрасли. В настоящее время опровергаются многие пессимистические теории. В частности, утверждения Томаса Мальтуса[18] о том, что быстрый рост населения земного шара в конечном итоге приведёт к недостатку продуктов питания, голоду и неминуемой гибели человечества. Развитие современного сельского хозяйства в определённой степени решило проблему, стоящую перед человечеством.
Таким образом, из положительных последствий применения западной модели развития, можно выделить следующие:
1) относительное овладение природой и использование имеющихся ресурсов для удовлетворения материальных потребностей;
2) экономия времени и физической силы человека за счёт применения механизмов и современных технологий;
3) повышение благосостояния и материального жизненного комфорта, облегчение труда на основе инициативы в создании прогрессивного оборудования;
4) развитие производства во всех сферах жизнедеятельности, в особенности производства сельскохозяйственной продукции и продуктов питания, что позволило устранить тревоги людей относительно нехватки продовольствия;
5) развитие способностей и талантов, применение инициативы, сил и возможностей человека в различных отраслях знаний и наук, в том числе в организации социальных, политических и экономических отношений и создании соответствующих институтов (установление верховенства закона, обеспечение всеобщего участия в политической деятельности).
Развитие по западной модели означает, что весь социально-экономический строй, всё законодательство и исполнительная власть нацелены на экономический рост. То есть не рассматривается, а наоборот, отвергается любой проект, любая программа, не направленная на обеспечение экономического роста. В результате, экономика ставится во главу угла всех действий, всех культурных и социальных проблем. Такое понимание развития привело к тому, что отношения стали строиться только с учётом производства и потребления. Машинная жизнь принесла с собой особые последствия.
Соответственно, отрицательными последствиями развития по западной модели можно считать следующие:
1. Стремление к разнообразию и удовольствиям. Многие народы и отдельные люди, составляющие великое мировое сообщество, говоря об экономическом развитии, подразумевают ликвидацию бедности и всякого рода лишений, устранение имущественных различий между людьми, живущими в одной стране. Однако отдельные западные социологические школы утверждают, что целью развития является как можно большее потребление материальных благ. С точки зрения ислама, если целью жизни становится наслаждение и удовлетворение исключительно материальных интересов, человек утрачивает своё высокое положение в мире в качестве мыслящего существа, и, таким образом, опускается до уровня животных. Такой подход, распространенный среди значительного числа западных философских школ, несёт в себе корни всех нравственных и социальных пороков, что, в свою очередь, является следствием сосредоточенности на материальном мире и забвения Истины.
Конец ознакомительного фрагмента.