Глава 3. Размышления о древности парфян
Такое могущественное и воинственное племя, как парфяне, создавшее величайшую державу своего времени не могло появиться ниоткуда. Наверняка у парфян были глубокие и крепкие корни. Попробуем их найти. Напомню, что на территории исторической изначальной Парфии ныне находится Республика Туркменистан. Антропологический облик туркмен определяется как средиземноморский долихоцефальный (длинноголовый) тип (закаспийской подрасы) европеоидной расы. Историк Мурад Аджи подметил о туркменах: «Они, судя по всему, и есть истинные туранцы, но называют себя тюрками. Им ближе ценности иранской культуры. Возможно, в тюркском мире они гости, перенявшие чужой язык. Правила поведения тюрков им явно чужды».61 От прежних парфян современные туркмены отличаются цветом волос и глаз. Как ни странно, но антропологически туркмены схожи с народами Средиземноморья. Но почему? В работе «Гурджак ойны – пляска культа плодородия» искусствоведа Ч. Эсенова, опубликованной в международном ежегоднике «Культурные ценности» (СПб, 1995 г.), автор сравнивает культовую пляску «Гурджак ойны», бытовавшую у туркмен до недавнего времени, с культовыми обрядами древнейших стран Ближнего Востока.
По словам Ч. Эсенова, его полевые материалы, собранные в 1985 году в Лебапском велаяте, на востоке Туркмении, поддаются расшифровке только при сравнении с ближневосточными мифами и ритуальными мистериями. Рассказывая о культовом пении, пляске, музыке туркмен, Ч. Эсенов обратил внимание на туркмено-египетские культурные связи. Ссылаясь на одного из лучших знатоков музыки среднеазиатских народов В.М.Беляева, он пишет, что двухструнные щипковые инструменты типа туркменского дутара, судя по египетским барельефам, были широко распространены у жителей Египта и Туркменистана в III – II тысячелетиях до н.э.
«Обнаруживается определенная общность и в приемах культового пения туркмен и египтян, – пишет Ч. Эсенов, – например, в том, что при пении рука певца приложена к уху, щеке и шее, чтобы легким нажатием ее заставить голос вибрировать… В туркменском традиционном творчестве подобный прием, до сих пор наблюдаемый в женских и девичьих песнях «лэле», определен народным термином «лэле какмак», то есть «бить лэле».
Находятся параллели также и в пластике магических танцев египтян и туркмен. Например, египетский погребальный танец «иминти», как и туркменский погребальный танец «чапак», исполняются только женщинами под звуки «бубнов и ритмичные удары в ладони на фоне погребальных песен». Ч. Эсенов также обратил внимание на топонимы «Мисриан» (Балканский велаят) и «Мусур» (поселок в Лебапском велаяте), показывающие семантические связи с туркменским названием Египта – Мусур. Персы называли Египет почти также – Мисраим, а евреи – Мицраим. Туркменский танец «Гурджак ойны» с участием импровизированного карлика напоминает магический танец египтян. Например, в письме фараона XII династии Сенусерета к царедворцу Синухету говорится: «У двери гробницы твоей будет исполнен танец карликов». В мифологии Египта карлик, называемый условно Бесом, является защитником домашнего очага, женщин и детей. В 1985 году археолог Х. Юсупов на правом берегу Узбоя (Северо-Западный Туркменистан) в одном из склепов обнаружил подвеску из египетского фаянса, изображающую бородатого египетского божества Беса (высота 3,5 см).
Ювелирное искусство туркмен также обнаруживает образы, сходные с мифологией египтян. Известный российский зоолог В.С.Залетаев в 1979 году писал, что некоторые туркменские дагданы (женские нагрудные украшения – обереги) являются точными копиями жуков-скарабеев, встречающихся повсюду в Туркменистане.62 В Древнем Египте этот жук был особо почитаем. В Карнакском храме в Луксоре до сих пор находится постамент, на котором чинно возлегает священный скарабей, выточенный из камня. Туристы из всех стран дружно ходят вокруг него для того, чтобы священный жук наделил их богатством и здоровьем. Я и сам поучаствовал в этой процессии осенью 2007 года. Изображения скарабея широко распространились в Египте в III – II тыс. до н.э., и его образ ассоциировался с культом солнца. Звериные изображения туркменских дагданов, а также ковровых орнаментов с изображениями лягушек, ящериц, черепах, жуков находят аналогии с популярными в древнем Египте мифологическими мотивами. Откуда такие параллели? Каким образом в Туркменистане оказались такие заимствования, происходящие из Древнего Египта?
Туркменские женские нагрудные украшения – дагданы.
Известно, что на протяжении всей древней эпохи происходили массовые переселения народов из Центральной Азии на Средний и Ближний Восток, и наоборот. У некоторых ученых, например у английского египтолога Д. Д. Хорнблауэра (1864—1951 гг.), сложилось мнение, что египетский бог Осирис (Асра) не исконно египетское божество, а «пришелец» из Передней Азии.63 На приход арийских племен в Малую Азию указывает также полная смена культур при переходе от Трои V к Трое VI (1800 г. до н.э.), где появляется лошадь и керамика, аналогичная возникшей в это же время в Элладе. В это же время (XVIII в. до н.э.) хеттским царем Анитой была завоевана столица хаттов Хаттуса. Эти же события, вероятно, привели к нашествию гиксосов с их колесницами на Египет (1700 г. до н.э.). В это же время боевые колесницы поступают на вооружение в Сирии. Вероятно, именно тогда индо-арии вторгаются на территорию Северной Месопотамии. Во всяком случае, их проникновение исторически фиксируется уже в XV в. до н.э., когда в хурритском государстве Митанни используется индоиранская лексика в качестве имен богов, царей и коневодческих терминов. В государстве Митанни правила арийская династия. Во главе страны находилась военная аристократия – марианны. Большую роль в этой стране играл культ ведических арийских богов Митры, Индры, Варуны и т. д. Все это были последовательные волны единого потока ариев, обрушившегося на Переднюю Азию и докатившегося до Египта, хотя по пути и частично утрачивавшего свой этнический облик.
Одним из наиболее известных переселений было вторжение гиксосов в Египет около 1700 г. до н. э. Гиксосами называли захватчиков позднейшие греческие писатели. В египетских надписях они фигурируют, как «аму», «шасу» или просто – «азиаты». По мнению египетского жреца Монефона слово «гиксосы» переводится, как «цари пастухов», но в действительности оно означает «цари чужих стран».64 «Гиксос» – это греческая форма древнеегипетского «хека-хасут». Не исключено, что слово гиксос происходит от древнегреческого корня «хекс» — «шесть», т.е. союз шести племен или городов. В состав гиксосов входили, по всей видимости, различные азиатские народы, судя по наличию в их среде как семитских, так и арийско-митаннийских имен. Наиболее правдиво выглядят теории ряда исследователей о скифском происхождении основной части гиксосов. Например, украинский историк Виктор Янович относит их к скифскому племени саков. Он пишет: «Около 1700 г. до н.э. саки под водительством правящей верхушки – гиг саков (высших саков – прототипа царских скифов) предприняли поход на Ближний Восток».65
В древнеегипетском наименовании четко прослеживается корень «ас». То есть, вероятно, гиксосы являлись скифским племенем асов (саков), вторгшимся в Египет. В их столице Аварисе найдены захоронения коней, что указывает на известный скифский культ, присущий захоронениям, находящимся на территории всей России и бывшего СССР.
В современном Египте до сих пор проживает большое количество коптов. Это доарабское население страны. В основном, они все христиане. В 2007 г. я был в христианских церквях Коптского квартала Каира и в монастыре Св. Симеона, расположенном на противоположном от Асуана берегу Нила. Копты отличаются от египетских арабов более светлой кожей, европейскими чертами лица, мимикой и движениями. Среди них мне встречались и голубоглазые люди. Их женщины до сих пор носят одежду напоминающую скифскую и резко контрастирующую с арабской. Известный египтолог Ж.-Ф. Шампольон (1790—1832 г.) заметил, что язык коренного египетского этноса – коптов близко родственен староскифскому-сколотскому. Только овладев языком коптов, он смог расшифровать содержание древних египетских папирусов.
Среди гиксосов, по мнению древнеегипетского жреца Манефона (III век до н.э.) и иудейского историка Иосифа Флавия (I век), вероятно, находились и древние иудеи.66 Гиксосы имели опорные крепости в Сирии и Палестине – Хеврон и Шарухен. По всей видимости, именно фараон из числа гиксосов сделал правителем Египта иудея Иосифа. Женой Иосифа стала дочь одного из жрецов – Аснат. Обратите внимание на корень «ас». На юге Египта имеется город Асуан, известный своей гидроэлектростанцией, построенной при помощи специалистов из Советского Союза. На арабском языке название города звучит, как Асван. Сразу вспоминаются асы и ваны из германо-скандинавских саг. Один из царей гиксосов, правивший сорок девять лет и два месяца, имел имя Асис.
Само слово фараон (пирао) появилось в египетском языке именно в эпоху правления гиксосов. Оно включает в себя корень «фар». Подобным словом «фарр», «хварна» обозначалось наименование Святого духа, харизмы, славы, святости в человеке у ариев. Цари арийских и позднее скифских племен были обладателями этой самой хварны или фарры, и тем самым приравнивались к богам. В Египте фараоны также являлись богами. Не исключено, что слова «парны», «апарны», то есть парфяне – это древнеегипетские Пирао (фараоны), то есть люди-боги. Отсюда и другое наименование парфян – дахи (даи), то есть «боги».
Гиксосы впервые ввели в Египте колесницы и коневодство, а также познакомили египтян с составным дальнобойным луком, который там ранее не видели. Они упростили египетскую письменность, создав чисто алфавитное письмо. На египетских изображения можно увидеть много лошадей, напоминающих известную ахалтекинскую породу небесных нисейских скакунов. Академик В. О. Витт (1889—1964 гг.) писал, что ахалтекинцы – «это благородная верховая лошадь Средней Азии, увековеченная в изображениях великих мастеров Ассирии, Египта и Эллады».67 Гиксосы построили свою столицу в дельте Нила и назвали ее Аварис. На арамейском языке первая часть этого названия (ав) может означать слово «отец, глава, хозяин». Вторая часть (арис) напоминает о древнейшем племени арсов. Арсы – было самоназванием тохаров, что означало «белые», «блестящие». То есть Аварис – это Глава Арсов. Вполне уместное наименование для столицы.
Один из их царей гиксосов, по имени Апопи, воздвиг алтарь и высек на нем следующее посвящение: «Он (Апопи) сделал его как памятник своему отцу Сутеху, владыке Аварией, когда он (Сутех) поверг все страны под его (царя) пяту». Из этой надписи получается, что гиксосы правили не только Египтом, но и другими территориями. Об этом свидетельствуют артефакты, относящиеся к правлению царя гиксосов Хиану, царствовавшего приблизительно в 1640—1632 гг. до н. э. Они были обнаружены не только на территории всего Египта, но и в других регионах. Например, алебастровая крышка от вазы с его именем была найдена знаменитым археологом Артуром Эвансом (1851—1941 гг.) под микенской стеной во дворце Кносса на Крите, а гранитный лев с картушем царя Хиана на груди, ныне находящийся в Британском музее, был обнаружен во время раскопок на территории Багдада. Одним из царских имен царя гиксосов было «Охватывающий страны», дополняющий его официальный титул «Правитель Стран», что по смыслу явно соответствует титулу «Царь царей».
Приблизительно в 1575 г. до н.э. гиксосы потерпели поражение от восставших египтян и были изгнаны в Палестину, очевидно в пределы той страны, которую они захватили ранее. По древним египетским данным, гиксосов гнали из Египта даже до территории Финикии и Келесирии, то есть почти до границы с современной Турцией. Раз гиксосы свободно отступали в эти земли и не встречали сопротивления от местных жителей, значит эти территории находились под их контролем. Историк В. Н. Татищев считал, что славяне в древние времена проживали в Финикии и Сирии, рядом с евреями, египтянами и халдеями.68
Гиксосы. Египетский музей в Каире.
Если вспомнить, что одним из знаменитейших царей скифов был Танай, а одним из главных населенных пунктов гиксосов являлся город Танаис, а также то, что река Дон называлась греческими авторами Танаисом, и у истоков Дона стоял некогда город с таким же названием, то можно предположить не случайность данных совпадений. Согласно историческим данным, скифский царь Танай воевал с египетским царем Везосисом (вероятно Сенасуретом) во времена до Плина и Сколопита. Сведения о могущественном царе Танае приводили Помпей Трог, Юстин, Павел Орозий и другие позднеантичные авторы. Эти войны, вероятно, можно отнести как раз ко временам гиксосов.
Аланско-готский историк Иордан проанализировав известные ему сведения, писал: «И вот, когда готы жили там (примерно в округе Меотиды – Азовского моря), ринулся на них войною Весозис, царь египетский; у готов был тогда королем Танаузис. На реке Фазисе, откуда в изобилии происходят фазийские птицы для пиров владык во всем мире, Танаузис, готский король, встретился с Весозисом, царем египетским, и, жестоко его поражая, преследовал до Египта; если бы не воспрепятствовало течение непереходимой реки Нила и укрепления, которые Весозис приказал некогда воздвигнуть для себя по причине набегов эфиопов, то Танаузис прикончил бы его там же, в его стране.
Когда же он, не имея никакой возможности нанести ему, засевшему там, вред, возвращался обратно, то покорил себе чуть ли не всю Азию, принудив покоренных платить дань Сорну, царю мидян, который тогда был дорогим ему другом. Многие победители из его войска, обозрев подчиненные провинции во всем их могучем плодородии, покинули боевые отряды своего племени и по собственному желанию поселились в разных областях Азии.
Помпей Трог говорит, что от их имени и рода произошли поколения парфян. Потому-то и до сего дня их называют на скифском языке беглецами, то есть парфянами. Они, соответственно своему происхождению, являются единственными стрелками среди племен почти всей Азии и отважнейшими воинами. Некоторые выводили такую этимологию из их имени (о котором мы сказали, что парфяне означает «беглецы»); те зовутся парфянами потому, что бежали от своих родичей. Готского же того короля Танаузиса после его смерти они стали почитать в числе богов своего племени».69 Он также утверждал, что эти скифы во главе с Танаем являлись мужьями амазонок.
В древнейших египетских надписях уже упоминается название скифского этноса – «тахор», имя которого живет ныне в туркменском этнониме «тогар» («дукер», «тувер»). В известной надписи Рамсеса III (1200—1168 гг. до н.э.) этноним «тохар» фигурирует в форме «таккери».
Рамзес III – воин. Сцена первого пилона храма Мединет-Абу. Фараон, изгоняющий врагов Египта.
Именно тохары, по мнению ираниста В. Б. Хеннинга (1908—1967 гг.), явились в III тыс. до н.э. крушителями древневосточных деспотических режимов. Тохары – скифский народ, они жили в III – II тысячелетиях до н.э. в Восточной Европе, затем их наличие отмечается в Средней и Центральной Азии. Птолемей во II в. помещает тогаров (тохаров) в Западной Европе возле Дакии, то есть там же, где жили скифские племена гетов (готов), даков. Известно, что тохары называли себя словом «Арс». Ни о чем не напоминает? че
Частью гиксосов были племена аму. Их название напоминает наименование племени аморреев. Аморреи (Быт. 10:16, Чис.13:30) представляли собой народ, происходивший от Ханаана, представители которого были гигантского роста и очень воинственны (Амос 2:9). Тора пишет, что Израиль жил в земле Аморреев. В библейской книге Чисел говорится: «И Моисей послал высмотреть Иазер, и взяли селения, зависящие от него, и прогнали Аморреев, которые были в них» (Чис. 21:32). Аморреи, вероятно, были подчинены скифами-гиксосами и входили в их войско. Согласно Рашид-ад-дину (1247—1318 гг.), Язычыоглу Али (XV век) и Махмуду ал-Кашгари (1029—1101 гг.), одно из 24-х огузских (туркменских) племен называется Язырами и они считаются правителями. Языров именуют также кара-дашами, то есть черными дахами (даями). Не трудно заметить, что данные наименования содержат корень яз-ас и сходны с наименованием местности Иазер, в которую Моисей посылал своих разведчиков. Следует отметить, что слова иазер, изра, азер, азур однозначны, так как гласные в древних ближневосточных языках не писались и нынешнее чтение данных слов весьма условно.
Современный египтолог Дэвид Рол пишет, что персидское и семитское наименование Египта «Мисраим» – означает «происходящий (потомок) от Асры или Асара» (араб. М-аср с египетском предлогом «м» («от»)). Таким образом, Мисраим – это м-Исра с окончанием множественного числа «им». Другой великий народ – ассирийцы называли страну фараонов Мусри (м-Усри). Отсюда следует, что семитское название Египта – Маср (по арабски), Мицр (по-еврейски) – является производным от эпитета предводителя азиатских завоевателей, вторгшихся в долину Нила».70 Асар это – великий бог Египта эпохи фараонов, бог плодородия и земледелия, который известен нам под своим греческим именем – Осирис (Озири).71
Египетский бог жизненных сил природы, возрождения и правитель загробного мира Асар (Осирис).
В древнеиранской религии боги назывались Асурами. От названия бога происходило понятие «Аша» («аса», «арта»). Считалось, что «аша» руководит поведением человека. Проявлениями «аши» были истина, справедливость, верность, праведность, порядок. Ложь и искажение истины, которые противопоставлялись «аша», назывались по-авестийски друдж (в санскрите друх). Согласно нравственным представлениям древних ариев, все люди делились на ашаван – «праведных», которые придерживаются «аша», и друджвант – «приверженцев зла».
Вспомним также, что священный Бык служил символом египетского Осириса (Асара) и греческого Диониса, а также персидского Митры. Одна из ипостасей этого многослойного образа изложена Диодором Сицилийским. Согласно ей, Осирис – Сезострис – Дионис предпринял путешествие от Египта до Индии, приобщая людей к открытиям цивилизации, прежде всего возделыванию хлеба и вина. Напомним, что культовым городом Диониса, являлась Ниса, в которой он был воспитан. Если Асар (Осирис) аналог Диониса и Митры, следовательно, Ниса является культовым городом и его.
Скифский бог Гойтосир соответствует греческому богу Аполлону («История» Геродота, IV). В этом имени вторая компонента «осир» очевидно напоминает о боге Осирисе (Асаре). В этом нет ничего удивительного. Например, некоторые скифы Северного Причерноморья поклонялись египетскому богу Осирису.72 В Херсонесе раскопаны изображения, относящиеся к его культу. Возможно, что имя Осириса соответствует имени западнославянского хтонического бога Яссе, который, в соответствии с древними верованиями, помогает восходу солнца. Кроме того, на Кавказе у адыгейцев главным языческим богом был покровитель земледелия Созерис или Созереш. Оба варианта этого имени также связаны с именем бога Осириса.
Многие названия топонимов на территории Египта позднее были обнаружены на Кавказе, в Малой Азии, в Южной России и Иране. Например, такие как Канан, Буто, Танаис, Аварис, Пелусий, Бубаст, Танта, Каир, Тура, Асьют, Бадари, Луксор, Карнак, Асуан, река Нил, остров Филе, долина Куш, озеро Тана в Эфиопии, где берет свое начало Голубой Нил. Бог древних лезгин Раг – «Солнце» соответствует египетскому богу Ра.
То есть после изгнания из Египта гиксосы (тохары, арсы, саки, асы) обосновались на Ближнем Востоке, Кавказе и в Малой Азии, то есть вернулись к своим, о чем свидетельствует общность названий многих топонимов в Египте и в Азии. В те места, где тогда и позднее проявили себя венеты (Троя), скифы, сарматы, парфяне, аланы и т. д.
Приблизительно в 1300 г. из Египта нахлынула новая волна племен. Моисей вывел изгнанников в Палестину, а Кадм и Данай в Грецию. Очевидно, этнический состав этих эмигрантов был неоднородным. Вероятно, Моисей увлек из страны фараонов не только семитов, но и остатки гиксосских племен, в т.ч. хурритов и митаннийских ариев. Нельзя забывать, что Митанни долгое время поставляла для египетских фараонов своих принцесс в качестве жен, а с ними приезжали огромные свиты, оседавшие на благодатных землях вдоль Нила. Когда Моисей, после сорока лет блуждания по пустыне, привел своих людей к границам Земли обетованной, то там уже жили филистимляне. Предполагается, что это один из «народов моря», хлынувших в Палестину и Египет после падения Трои. Кроме филистимлян на землях Палестины видимо оказались и другие, бежавшие из Трои племена.
Когда многотысячная масса иудеев направилась в Палестину из Египта под руководством Моисея, другая часть беженцев отплыла в Грецию под командованием Кадма и Даная. Примерно в то же самое время на западной оконечности Малой Азии под ударами ахейцев пало Троянской государство, основным населением которого были венеты. Причиной той войны, как считается, стало похищение троянским царевичем Парисом (Александром) спартанской царицы Елены. Под руководством Моисея иудеи 40 лет бродили по пустыне. Почему же так долго продолжался этот знаменитый «турпоход»? Одни исследователи утверждают, что Моисей сделал это сознательно, чтобы подвергнуть народ, особенно вновь родившихся детей, психологической обработке, дать им установку об избранности и необходимости завоевания всего мира. Сорок лет Моисей и его соратники, мол, отучали иудеев от трудовой деятельности, к которой многие из них успели приобщиться в Египте при последних фараонах.
Другие считают, Моисей так долго водил иудеев по пустыне потому, что ждал ослабления племен, населявших землю Ханаана, чтобы затем можно было занять эти территории. Вот мнение известного гебраиста профессора В. Н. Емельянова: «Едва ли можно считать простым совпадением тот факт, что легендарный поход евреев из Египта под предводительством жреца высоких посвящений Моисея совпадает по времени с началом Троянской войны, а их вступление в Палестину с ее окончанием. Устное предание Каббалы, свято хранимое раввинами, повествует, что похищение сыном троянского царя Приама – Парисом жены спартанского царя Менелая – Елены было задумано для того, чтобы, стравив между собою два наиболее перспективных народа арийского корня – греков и хетто-венедов Малой Азии, отвлечь внимание от Палестины, этого южного фланга Хеттской империи. Осуществить захват важнейшего перекрестка международных путей. Естественно, что лучшие силы даже с периферии слабо-централизованной Хеттской державы были отвлечены на Троянский театр военных действий. Южный фланг державы в течение всего (…) периода троянской войны был практически открыт перед еврейскими захватчиками. Но война оказалась затяжной, и Моисей ожидал долгих 40 лет в Синайской пустыне победы греков над заранее обреченной Троей».73
Единственное, что можно добавить к этому утверждению, южный фланг Хеттской империи был не настолько сильно оголен, ведь с юга хеттам угрожала Египетская армия, поэтому иудеи не решались напасть на приглянувшиеся земли. Вряд ли является случайным поход фараона Сети I на Ханаан. Возможно, он пытался догнать иудеев и покарать за содеянные в Египте преступления, изложенные в списке так называемых «Казней египетских». Его войска дошли до Кадеша на Оронте. Сейчас это место, называющееся Нахр-аль-Аси, расположено в 24 км к юго-западу от сирийского города Хомс. Там хетты дали им отпор, а иудеев обнаружить не удалось по причине их укрывательства в пустыне. Место, где они находились в то время, называлось так же – Кадеш. Вероятно, Сети стало известно о конечном пункте назначения похода Моисея – Ханаане и о том, что враги Египта укрылись в Кадеше. Но он перепутал местности со сходными топонимами. Вскоре, на пятом году царствования Рамсеса II, война египтян с хеттами разгорелась с новой силой. Произошла очередная битва у стен Кадеша. Хетты удержали за собой Сирию, завоевали Абу (Абину), область Дамаска. В связи с этими войнами иудеи не могли войти на территорию Палестины. Она контролировалась их кровными врагами – египтянами. К тому времени еще не пала Троя, входившая в союз городов Арсава (Русена). Сорокалетнее ожидание в пустыне было связано, в первую очередь, со сложившейся геополитической ситуацией в регионе.
Когда же Троя пала и были уничтожены ее города, то хеттам пришлось перемещать свои силы на северо-запад, чтобы умерить аппетит ахейцев (греков) и остановить их дальнейшее продвижение. Термин «ахейцы» легко улавливается в еврейском слове «Ахва», означающем «военный союз», «братство». Когда силы хеттов и жителей Арсавы (Русены) на юге стали слишком малы, то Моисей и дал команду на захват «земли обетованной».
На эту версию работает утверждение Гекатея Абдерского (IV в. до н.э.) о том, что когда иудеев изгнали из Египта, некоторые из них отправились в Грецию, в Аргос. Это были Кадм и Данай. По утверждению иудейских историков главные зачинщики нападения на Трою – спартанцы, были родственны иудеям. Официальные инициаторы похода на Трою – спартанцы считали себя потомками Авраама, как утверждают Книги Маккавеев74 и Иосиф Флавий. Последний упоминает такую историю: «Лакедемонский царь Арей приветствует Хонию. В какой-то книге мы нашли указание на то, что иудеи и лакедемоняне одного происхождения и ведут род свой в одинаковой мере от Авраама. Поэтому, раз вы нам братья, будет справедливо, если вы станете обращаться к нам в случае какого-нибудь желания. Так будем поступать и мы, и смотреть на вам принадлежащее, как на свое, причем и вам предоставляем смотреть на наше имущество, как на свою собственность. Письмо это вручит вам Димотел, который обыкновенно составляет у нас послания. Письмо четырехугольного формата и снабжено печатью, представляющей орла, держащего змею».75 Данай считается прародителем спартанцев. То есть в Элладе были силы, которые могли устроить поход на Трою и Малую Азию. Авторы так называемого троянского цикла называют, войска, вторгшиеся в Малую Азию, «обрезанными греками».76 Часть эллинов еще во времена Гомера именовали данайцами, то есть, очевидно, в честь того Даная, который был изгнан из Египта вместе с Моисеем. «Бойтесь данайцев дары приносящих» («Timeo Danaos et dona ferentes») – говорили мудрые люди античной эпохи.
В последнее время установлено, что иврит и написанный на нем Ветхий Завет были во многом связаны с ранней греческой цивилизацией и ее эпосом, отраженным в «Илиаде» и «Одиссее». Около пятидесяти лет назад американский профессор Сайрус Гордон (1908 – 2001 гг.) в работе «Общие истоки древнегреческой и древнееврейской цивилизаций» обратил внимание на то, что они многое восприняли из общего восточно-средиземноморского наследия, и интенсивно взаимодействовали между собой. «Из всех этносов, сложившихся в Восточном Средиземноморье во II-м тысячелетии до н.э., – утверждает он, – непрерывную и осознанную историческую преемственность сохранили до наших дней только два: греки и евреи».77 На это обстоятельство долго не обращали внимания лишь потому, что немногие исследователи владеют и древнегреческим языком, и ивритом. Но при внимательном прочтении литературы иудеев и греков обнаруживается сходство в их обычаях, в государственном устройстве, в военной стратегии и технике, в ритуалах жертвоприношения, в музыке, а также близость взглядов на коренные проблемы человечества – зло и страдание, драматически отраженные в библейской Книге Иова и в древнегреческих трагедиях.
Ахейцы пользовались плодами своей победы над Троей менее полувека. Затем им пришлось разделить бразды своего правления с так называемыми «народами моря». С ними воевали египетские фараоны Мернептах, правивший с 1237 г. до н.э. по 1228 г. до н.э., и Рамзес III.
«Народы моря» появились в Египте на пятом году правления Мернептаха, то есть в 1233—1232 гг. до н. э. Их ударная сила – ахейцы известны по надписям в Карнаке, как народ, знающий обрезание.78 В то же время удару этих народов подверглось Хеттское государство. Это произошло в годы правления царя Тудхалии IV. В хеттских хрониках, первые упоминания о военных конфликтах с ахейцами (ахайваша) относятся к периоду правления царя Мурсили III (1282—1275 гг. до н.э.). Тудхалия IV (1250—1220 гг. до н.э.) именовал царя ахейцев уже равным себе. Видимо, их роль в регионе к тому времени значительно усилилась. Данные факты говорят о том, что появление ахейцев в Малой Азии могло произойти незадолго до 1282 до н.э., а к 1250 г. они уже считались великой державой. Из-за чего такое изменение статуса? Не из-за овладения ли землей Трои? Согласно хеттским хроникам, царь Муватали (1306—1282 гг. до н.э.) заключил договор с правителем государства Вилуса неким Александу. Вилуса – это название Илиона (Трои) в хеттских источниках, а Александу – это, видимо, тот самый Александр (Парис), похитивший красавицу Елену. Стефан Византийский передает легенду о том, что город Самалия в Карии был основан неким Моутилом, принимавшим у себя в гостях Елену и Париса (Александра), ехавших из Спарты в Трою. Моутил, по мнению историков, это царь хеттов Муватали, правивший в 1306 – 1282 гг. до н. э. Таким образом, начало Троянской войны, организованной для ослабления держав ближневосточного региона, можно отнести к периоду правления хеттского царя Муватали.
Археологические данные говорят, что мифологической Троей Гомера может быть так называемая Троя VII а. Она была разрушена в результате обстоятельств, описанных Гомером в «Илиаде». Анализ артефактов из Трои VIIa показывает, что разрушение этого города было связано с битвой и массовой гибелью людей. Исследователь Трои Карл Блеген утверждает, что по современным данным гибель Трои произошла около 1250 г. до н.э., если не на десятилетие раньше.79 Разумеется, все даты приблизительны. Погрешность в 10—20 лет вполне возможна, если учесть в какие далекие дебри истории мы залезли. С этим же периодом связан Исход евреев из Египта, случившийся, согласно библейским подсчетам, приблизительно в 1310 гг.. до н. э. Если иудеи совершили Исход в 1310 г. до н.э., следовательно, в 1270 г. до н.э. они должны были выйти из пустыни и напасть на Ханаан. В пустыне Яхве дал Моисею приказ на захват Ханаана. Вдохновленный инструкциями Моисей обратился к иудеям: «Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю, в которой течет молоко и мед. Только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало; а с нами Господь, не бойтесь их» (Числа, 14:8—9). Троя пала, союз городов Арсава (Русена) и государство хеттов, истощенные войной с «обрезанными» ахейцами значительно ослабли, хетты вынуждены были перекинуть основную мощь на защиту северо-западных рубежей от дальнейшей экспансии ахейцев и «народов моря», и не были в состоянии контролировать южные границы. Дорога для иудеев была открыта.
Пророк Моисей со скрижалями Завета.
Но что стало с оставшимися в живых троянцами и их союзниками? Им пришлось уходить в разные стороны, в том числе и к своим сородичам. По словам Софокла в «Разрушении Илиона», Антенор вместе с оставшимися в живых венетами бежал во Фракию, а оттуда перешел в так называемую Венетику у Адрии, а Эней вместе с отцом Анхизом и сыном Асканием собрал отряд и отплыл морем. В конечном итоге он достиг мест, где впоследствии был основан Рим. Основатели Рима Ромул и Рем были потомками Энея. Беженцев из Трои в Италии стали называть этрусками. Сами же они именовали себя расенами. Перевод приклеившейся к слову этруски приставки «эт-», возможно, сохранился в итальянском слове eta – «возраст» или же во французском e`tat – «страна». Таким образом, этруски – это что-то вроде «старые (бывшие) руски», или люди «из русской страны». Многие этрусские города имели в своем наименовании корень «рус». Например, Руселлы и Перусия (ныне Перуджа). Здесь же можно встретить и названия, относящие нас к асам. Чуть восточнее Перуджи расположен городок Ассизи. По преданию его основал троянский царевич Асио. Отсюда происходит название городка и название горы – Суб-Азио («под властью Асио»), у подножья которой расположен городок. Ассизи – это родина святого Франциска Ассизского, основавшего знаменитый монашеский орден францисканцев.
М. В. Ломоносов в своей «Древней российской истории» (книга 1, глава 3) пишет: «Сему рассуждению согласуются многие свидетельства великих древних писателей, из которых первое предложим о древнем обитании славян-вендов в Азии, единоплеменных с европейскими, от них происшедшими. Плиний пишет, что «за рекою Виллиею страна Пафлагонская, Пилименскою от некоторых проименованная; сзади окружена Галатиею. Город милезийский Мастия, потом Кромна. На сем месте Корнелий Непот присовокупляет енетов и единоименных им венетов в Италии от них происшедшими быть утверждает». Непоту после согласовался Птолемей, хотя прежде иного был мнения. Согласовался Курций, Солин. Катон то же разумеет, когда венетов, как свидетельствует Плиний, от троянской породы производит. Все сие великий и сановитый историк Ливий показывает и обстоятельно изъясняет. «Антенор, – пишет он, – пришел по многих странствованиях во внутренний конец Адриатического залива со множеством енетов, которые в возмущение из Пафлагонии выгнаны были и у Трои лишились короля своего Пилимена: для того места к поселению и предводителя искали. По изгнании евганеев, между морем и Альпийскими горами живших, енеты и трояне одержали оные земли. Отсюду имя селу – Троя; народ весь венетами назван».
В пятой главе великий русский ученый продолжает данную тему: «Древнейшее всех переселение славян, по известиям старинных писателей, почитать должно из Азии в Европу. Что оное двумя путями происходило, водою и по суху, из вышеписанного усмотреть не трудно. Ибо венеты от Трои с Антенором плыли Архипелагом, Посредиземным и Адриатическим морем. И весьма вероятно, что после оного по разным временам и случаям многочисленные их однородцы из Пафлагонии помянутым путем или по Черному морю и вверх по Дунаю к ним и в их соседство перешли жительствовать. Подтверждается сие, во-первых, тем, что венеты весьма широко распространились по северному и восточному берегу Адриатического залива и по землям, при Дунае лежащим; второе, что Пафлагония после того от времени до времени умалилась и, наконец, между главными землями в Азии не полагалась, ибо уже у Птолемея почитается как малая часть Галатии».
На Западе и в среде отечественных русофобов бытует мнение, будто этрусское письмо не читается, что его невозможно перевести ни на один язык мира. Но в действительности это не так. «Загадку» этрусков ещё в XIX в. разгадали русский ученый Александр Чертков и поляк Фаддей Воланский. По мнению Ф. Воланского (1785—1865 гг.), название «этруски» означало геты-русские или готы-русские. Они предложили метод расшифровки и чтения этрусских надписей. После чего выяснилось, что надписи оказались протославянскими. Никто из серьезных ученых до сих пор так и не смог возразить на теорию прозорливых исследователей по существу. Все попытки заканчивались полным конфузом. Тогда исследования Черткова и Воланского стали примитивно замалчивать, поскольку западные ученые и русофобы не хотят признавать древность славянского народа. Даже в российских университетах до сих пор преобладает мнение германского философа Гегеля, будто славянский народ не исторический.
Мне попалась книга об этрусках одного из наиболее известных исследователей этого вопроса З. Майяни («По следам этрусков»). Этот ученый, стремясь опровергнуть их славянское происхождение, не заметив сам, дал доказательства истинности того, что он опровергал. По его мнению, этрусский язык соответствовал древнеиллирийскому. Но дело в том, что в Иллирии издревле жили именно славяне.
Характер захоронений, календарь, традиции, имена этрусков обнаружили одинаковые корни с культурой древних славян. Грамматика и словарный состав этрусского языка имеет много совпадений с древнеславянским. Например, в этрусском языке слово «est» тоже имело два значения: «быть» и «принимать пищу». На фоне подобных открытий уже мало кого удивило утверждение, что алфавит, которым пользовались этруски, за 2000 лет претерпел небольшие изменения (увеличился на две буквы) и к X веку нашей эры получил известность под названием «кириллица».
Действительно этрусская лексика во многом напоминает иллирийскую. В Иллирии, в частности, проживало племя – парфины. Не имеют ли они отношение к интересующим нас парфянам? Парфяне – были скифским племенем. Имеется большое количество поразительных совпадений в искусстве и архитектуре этрусков и скифов. Широко известен, найденный в Келермесе серебряный ритон. На нем изображен кентавр, несущий на плече дерево с привязанной к нему тушей оленя. Этот мотив присутствует в фольклоре современных ираноязычных осетин – асов, где способность нести на себе такие тяжести выступает как показатель физической силы героя. Аналогичный сюжет мы находим в искусстве этрусков в качестве украшения ваз. На келермесском ритоне с кентавром соседствует герой, борющийся со львом. На этрусской вазе также показан человек со стрелой, видимо атакующий с тыла двух- или трехголового пса, который в свою очередь то ли подает лапу кентавру, то ли нападает на него. Другого такого же кентавра сзади терзает лев. И келермесский, то есть скифский и этрусский кентавры сходны даже в деталях. Также некоторые этрусские фрески из гробницы в Кампании изображают крылатого сфинкса, терзаемого львом точно таким же образом.
Позднее скифы изображали себя, борющимися с ахейцами на стороне Трои. На наличие близких связей между населением Туркменистана и Трои указывают многие археологические находки, датированные еще более ранними временами. Например, в Аннау, расположенном в 8 км от Ашхабада (Туркменистан) и в Трое найдены совершенно одинаковые булавки со спиралевидными головками, серпы, а также глиняные печати.80
У скифо-сарматского племени усуней, жившего далеко на востоке, даже генеалогическая легенда близка к древнеримской, то есть к этрусской. Согласно легенде, основатель царского рода был выкормлен волчицей и вороном (в Риме священные вороны были связаны с Ромулом и Ремом и капитолийской волчицей) и носит солярный титул – куньми, возможно происходящий из тохарского кaum nаkаt – «солнце-царь». Волк и ворон были тотемными животными и родоначальниками усуней.81 По мнению целого ряда ученых, например, Де Гиня82, В. Григорьева83, Т. Кингсмилла84, Г. Вернадского85, А. Бернштама86, С. Толстова87, Ж. Шарпантье88 усуни и «асии» Страбона и «асианы» Помпея Трога – один и тот же народ. Исследователи Абель-Ремюза89, Клапрот90 и Г. Е. Грумм-Гржимайло91 считали, что усуни являются индо-готами. Вместе с тем, ряд исследователей, например профессор Ю. Л. Зуев, доказывают, что усуни были частью племени гуннов.92
Волки и вороны входили в окружение германо-скандинавского бога асов Одина. Как известно, генеалогические мифы усуней в общих чертах сходны с тюркским народом ашина. Этрусков также называли турски, турша. Этрусское имя Венеры (Афродиты) было Туран. Меркурия они называли Турмс. Возможно, что асы, принявшие себе имя бога Тира – тирасы стали со временем тирренами, тирсенами, турша, турсками, наконец, этрусками в области Этрурия (Тоскана) в Италии и в Паданской области на севере Италии, в Кампании и Лации на юге, и на островах Корсика и Эльба. К концу I тыс. до н.э. этруски были полностью завоеваны Римом и постепенно ассимилировались среди итальянцев.
О восточном происхождении этрусков говорит и такой, казалось бы, незначительный факт. Имя, которое словари объясняют как древнее латинское фамильное имя, Сергей, происходящее от имени Сергиус. Согласно Виргилиевой «Энеиде», это имя было привезено беженцами из разрушенной Трои в Италию и первоначально произносилось как Сергест: «Правил Кентавром Сергест – от него получил свое имя Сергиев дом».93 Это имя находится в большем употреблении в восточнославянских странах, чем в Италии, Греции и в других регионах. Сын троянца Энея носил имя Асканий. Но название парфянских Арсакидов иногда писалось как Асканиды.
Греки называли этрусков тирренами и отождествляли их с пеласгами, то есть с до ахейским населением Эгейского бассейна. В частности, Геродот называет жителей острова Лемнос то пеласгами, то тирренами. Древний писатель Гелланик с острова Лесбос упоминает предание о пеласгах, которые прибыли в Италию и стали называться тирренами.94 Из сочинений Гомера известно, что пеласги были в числе защитников Трои. После падения Трои многие из них, видимо, переселились в Ханаан, где внедрили свое название региона – Палестина, то есть земля пеласгов, филистимлян. Вероятно, таким образом, ряд этрусских слов перекочевали в древнееврейский язык. Например, «кавен» (печень), «энас» (человек), «анийе» (корабль), «баал» (господин) и т. д.
Название «Тоскана» – область, где жили этруски в Италии, – возможно, происходит от слова Аскания. Как и в случае слова «этруски», здесь мы тоже наблюдаем приклеившуюся к началу слова приставку Т, вероятно, – остаток от того же e tat. У этрусков слово бог обозначалось, как «ais» или «eis», то есть «ас». Слово «Аскания» можно перевести, как страна бога, божественная страна. В германо-скандинавском эпосе сказано, что боги скандинавов и немцев – асы были выходцами из Трои. «Хроника Фредегара» (VII в.) утверждает, что выходцами из Трои были и франки. Это вполне может быть и так, поскольку слово Франция (Франс), по всей видимости, происходит от слов «фарр» и «ас», которые буквально пропитывают ирано-парфянскую лексику. На китайском языке Франция обозначается словом «Фал-Аньси», а Парфия – «Аньси». Весьма интересно, что название – асы вполне созвучно городу Асс, который находился к югу от Трои, напротив острова Лесбос. Хетты называли его также – Ассува.
Европу в древности также называли Энея, в честь троянского героя Энея, уплывшего из горящей и разоренной Трои в Италию и заложившего новый город на месте будущего Рима. Но если Европейскую часть материка называли по имени выходца из Трои, то вполне уместно предположить, что другую часть материка стали называть в честь других беженцев из Илиона – асов, Азией? На ассирийском языке слово «асу» означало «восток, восход». Но ассирийцы назвали этим словом территории, находящиеся на западе от них – восточное побережье Эгейского моря. То есть это название не ассоциировалось у них с востоком или обычным восходом солнца. Солнце восходило в противоположной стороне. Очевидно, название этой территории происходило от другого значения слова «ас», которое соответствует слову «бог». Древние греки, усвоив это название от ассирийцев, сначала обозначали им только прибрежные области Малой Азии. У римлян название Асу относилось к малоазиатскому государству Пергам (в I веке до н.э.). Асу – римская провинция.
После падения Трои часть беженцев отправилась на восток, и осела в районе озера Ван, в Урарту. После чего в этом государстве появились правители с именами Рус. Вероятно, часть, ушедших из Трои племен, вернулась на свои прежние места обитания. Например, амазонки, которые проживали возле Азовского моря. Этрусков, ушедших из Трои также называли турски, турша. Позднее этноним «турк» стал синонимом восточных скифо-сарматов и парфян, а страна, где жили парфяне перед завоеванием всего Ирана, ныне называется Туркменистан.
Таким образом, можно подвести итог давним странствиям народов, от которых произошли скифо-сарматы и, в частности, парфяне. Арийские племена (арсы, тохары), завоевывая пространства и сменив имя на скифы (саки, асы), пришли в начале II тысячелетия до н.э. в Переднюю Азию, в том числе в Трою, Сирию и Палестину, откуда часть, смешавшись с местными народами, вторглась в Египет под именем гиксосов. После некоторого времени им пришлось покинуть Египет и вернуться в Малую Азию и на Ближний Восток. Еще приблизительно через 300 лет остатки гиксосов совместно с иудеями были изгнаны из Египта. Часть из них во главе с Моисеем отправилась в Ханаан (Палестину), а другая часть под руководством Кадма и Даная осела в Греции под названием ахейцев и данайцев. После чего была спровоцирована первая в истории Мировая война (Троянская война), в ходе которой победили «обрезанные» ахейцы. Жителям Трои пришлось бежать в разные стороны. Одни, известные как этруски (русены), отправились в Италию, где через несколько веков были ассимилированы латинянами. Часть из них, в том числе и будущие парфяне (асы), ушли в Северное Причерноморье и к Азовскому морю, а также на восток. В историю они вошли как скифы и сарматы. Пеласги (филистимляне) заняли приморские города Ханаана и стали соседями, вторгнувшихся с юга иудеев. Там они вступили в ожесточенное противоборство.