Израиль. Путешествие за впечатлением и здоровьем. Глава I. История и география страны (С. М. Бурыгин, 2007)

Миги истории: от Ханаана до наших дней

Из ленты времен

1270–1230 гг. до н. э. – исход из Египта.

1230 гг. до н. э. – захват Ханаана еврейскими племенами под предводительством Иехошуа бин-Нуна и поселение в нем.

1200–1000 гг. до н. э. – период Судей («Шофтим»).

1024 г. до н. э. – основание Израильского царства.

1024–1006 г. до н. э. – первый царь Израилев – Шауль.

1006—928 г. до н. э. – объединенное Царство Давида и Соломона.

1006—965 гг. до. н. э. – царствование Давида.

1000 г. до н. э. – захват Иерусалима Давидом и перенос столицы в Иерусалим.

965—929 гг. до н. э. – царствование Соломона.

955 г. до. н. э – освящение Первого Храма в Иерусалиме царем Соломоном.

928 г. до н. э. – распад Объединенного царства на южное царство (Иудея) и северное (Израиль).

722 г. до н. э. – осада Самарии, столицы Израильского царства, ее захват и изгнание 10 колен Израилевых.

727—698 гг. до н. э. царь Хизкийяху осуществляет религиозные реформы для укрепления монотеизма.

701 г. до н. э. – безуспешная осада Иерусалима ассирийской армией царя Синахериба.

640—609 гг. до. н. э – царствование Йошияху.

621 г. до. н. э. – великая религиозная реформа Йошияху.

604 г. до н. э. – Иудея подпадает под власть Вавилона.

601 г. до н. э. – Иудея восстает против Вавилона.

598/597 г. до н. э. – захват Иерусалима вавилонянами и первое изгнание иудеев в Вавилонию.

589 г. до н. э. – новое восстание против вавилонского владычества.

588 г. до н. э. – вавилонская армия царя Навуходоносара начинает осаду мятежного Иерусалима.

587—586 гг. до н. э. – падение Иерусалима и разрушение Первого Храма. Конец Иудейского царства. Новое изгнание евреев в Вавилон.

586 г. до н. э. – убийство поставленного вавилонянами губернатора иудея Гедалии сына Ахикама приводит к массовому бегству жителей и полному запустению страны.

582 г. до н. э. – третья волна изгнания евреев в Вавилон.

598—538 гг. до н. э. – «Вавилонское пленение», – большинство евреев живет в Вавилонии.

538 г. до н. э. – завоевание Вавилона персами и Декларация Кира (Кореша). Изгнанники имеют право вернуться на родину и отстроить Храм.

537 г. до н. э. – «Шиват Цион» (возвращение в Сион) – первая алия вавилонских изгнанников в Эрец-Исраэль.

516/515 г. до н. э. – завершение строительства и освящение Второго Храма в Иерусалиме.

458 г. до н. э. – пророк Эзра в Иерусалиме. Религиозные реформы.

445 г. до н. э. – деятельность Нехемии. Укрепление Иерусалима и иудейской автономии.

332 г. до н. э. – захват Израильского царства Александром Македонским и начало эллинизации.

167 г. до н. э. – указы Антиоха и восстание Хашмонаим (Маккавеев).

164 г. до н. э. – освящение Второго Храма (праздник Ханука).

140 г. до н. э. – провозглашение независимости Иудеи. Шимон бен-Матитьяху основывает Хасмонейскую династию.

63 г. до н. э. – захват Израиля Помпеем и начало римского правления.

40—4 гг. до н. э. – царствование Ирода Великого.

6 г. – Иудея становится римской провинцией.

28 г. – распятие Иисуса из Назарета римским наместником Понтием Пилатом.

41—44 гг. – восстановление Иудейского царства под властью царя Агриппы.

66—73 гг. – великое восстание («Иудейская война») против власти Рима.

66 г. – успехи восставших. Освобождение Иудеи от римлян.

67—68 гг. – Веспасиан подавляет восстание в большинстве районов страны.

69 г. – Раббан Йоханан бен-Заккай основывает первую религиозную академию в Явне.

70 г. – взятие Иерусалима и разрушение Второго Храма.

73 г. – самоубийство защитников крепости Масада. Подавление великого восстания.

132—135 гг. – восстание Бар-Кохбы.

I–II вв. – период «Танаим».

200 г. – завершение Мишны.

III–V вв. – период «Амораим».

Около 400 г. – завершение Иерусалимского Талмуда.

500—600 гг. – завершение Вавилонского Талмуда.

Естественно, что история Израиля начала создаваться в новейшее время. Его появление на карте мира стало результатом борьбы евреев за независимость, которую возглавили и организовали лидеры сионистского движения. Основная цель и содержание политического сионизма, возникшего в конце XIX в., заключались в том, чтобы обеспечить национальное возрождение евреев, их иммиграцию в Палестину для создания там еврейского государства. Для того чтобы ответить на вопрос, почему именно Палестина была избрана местом строительства еврейской государственности, что она значила для разбросанных по всему миру еврейских общин, необходимо обратиться к древней истории. Именно тогда в этом районе существовали еврейские царства и именно тогда он стал главным духовным и политическим центром жизни евреев.

Связь евреев с Палестиной поддерживалась религиозно-культурной традицией, которая определила обособленность еврейства, препятствовала ассимиляции значительной его части, сохранила письменность и отождествила древнееврейскую историю с библейской. Эта традиция сохранилась на протяжении многих веков, в течение которых евреи в своем подавляющем большинстве жили в Европе, Америке, России и никогда не видели землю своих предков.

В ХII – ХI вв. до н. э. в Ханаане, как называлась тогда Палестина, появились племена древних евреев. Ханаан представлял собой узкую полосу вдоль восточного побережья Средиземного моря. На севере его территория была ограничена южными предгорьями Ливана, на юге – Синайской пустыней, на востоке границей служило Средиземное море, а на западе – Сирийская пустыня. Небольшая территория Ханаана отличалась удивительным разнообразием природных условий: здесь были горы и долины, засушливые области и плодородная земля. Не было только полноводных рек. Разнообразие географических условий стало одной из причин обособленности отдельных областей, которая сохранила этническую дифференциацию ханаанского населения, его диалекты, обычаи и т. п. По библейским преданиям, эта страна, источающая молоко и мед (под медом подразумевался финиковый сок), была обещана Богом праотцу древних евреев Аврааму. Главное богатство Ханаана заключалось в его географическом положении – он служил связующим звеном между Египтом и Месопотамией. Один путь шел вдоль берега Средиземного моря, другой – пересекал с севера на юг плоскогорье Заиорданья. По этим путям двигались торговые караваны и армии завоевателей, пытающихся овладеть этой территорией, позволявшей вплоть до Средневековья контролировать международную торговлю. Сложившиеся транзитные маршруты обеспечивали благосостояние Ханаана. От их безопасности зависело экономическое положение страны.

Герои Израиля: Девора
[1]

Должно быть, глубокое чувство страха владело Деворой, судьей и пророчицей, когда она откликнулась на призыв возглавить народ в войне против ханаанеян. В древности роль вождя была для женщины необычна, а Девора уже и прежде коренным образом нарушила традицию, став судьей.

Нет сомнений, что Девора была замечательной личностью, если ее признал таковой народ Израиля с его патриархальными традициями. Но, даже если принять во внимание характер Деворы, женщине требовалось бесстрашие, чтобы стать полководцем.

Мы видели, что Иисус Навин, повелев коленам Рувима, Гада и Манассии принять участие в покорении Ханаана, позволил им оставить женщин и детей на восточном берегу реки Иордан – поле битвы не считалось подходящим для женщины местом.

Прошло еще двенадцать веков, прежде чем легендарная королева Боадицея повела бриттов на Рим, и еще четырнадцать столетий, прежде чем Жанна д’Арк возглавила французов. Еще больше воды утекло, пока во главе государства Израиль не встала женщина. Однако водительство Деворы – исключительное проявление еврейского идеала всеобщего равенства перед Богом.

В начале XII в. до н. э. евреи столкнулись с серьезными трудностями. Всего несколько поколений спустя после побед Иисуса Навина началось нечто вроде ханаанейского возрождения. Иавин, царь Асора (возможно, потомок Иавина, над которым одержал победу Иисус Навин), властвовал над северным Ханааном.

В сущности, в Библии имеется два рассказа о сложившейся ситуации. За сжатым отчетом следует вдохновенная Песнь Деворы. Прозаический рассказ в Книге Судей гласит: «И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара (Сисра), который жил в Харошеф-Гоиме (Харошет ха-Гоиме). И возопили сыны Израиля к Господу, ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израиля двадцать лет» (Суд. 4:2, 3).

Из песни Деворы мы узнаем подробности о ханаанейском гнете: «…во дни Иаили (Яэли) были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами. Не стало обитателей в селениях Израиля…» (Суд. 5:6, 7).

В те времена северные израильские племена жили в страхе под деспотической властью царя Иавина. По дорогам, которыми им запрещалось пользоваться, разъезжали патрули Иавина на колесницах. Отрезанные друг от друга, евреи вынуждены были передвигаться по горным тропам.

Девора жила южнее, между Рамой и Вефилем (Бет-Элем), в области Ефрема, к северу от Иерусалима, и, вероятно, не испытывала непосредственно на себе деспотии Иавина, правившего в северной части Ханаана. Тем не менее народ Израиля обратился к ней как к судье.

Евреи не сумели сохранить полное единство после смерти Иисуса Навина. Как он и опасался, расселение колен Израиля по отдельным областям ослабило связи между племенами, и каждое колено больше интересовалось собственными делами. Судьи в той или иной степени обладали властью над недостаточно сплоченной конфедерацией.

Интересно, что только суд Деворы описан в Танахе. Она вершила правосудие, сидя под деревом. Такова традиция многих древних народов, а эфиопские копты совершают под деревьями богослужения и по сей день.

Девора разрешала споры не при закрытых дверях, а публично. Согласно еврейской традиции, она поступала так, дабы не оказаться наедине с мужчиной. Даже если дело обстояло именно так, это один из первых в истории случаев истинно демократического правосудия.

Благодаря славе справедливого судьи Девора имела большой авторитет. Она немедленно доказала свою пригодность для роли национального вождя, призвав Барака (Варака) и назначив его своим полководцем. Барак происходил из Кедеса (Кедеша), из владений колена Неффалима (Нафтали), находившихся севернее, – именно этой области непосредственно угрожал Иавин. Хотя Девора снабдила Барака подробным планом сражения, он – бесспорно, ввиду колоссального авторитета пророчицы – настоял на ее участии в битве: «…если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду» (Суд. 4:8).

Мы упомянули выше французскую героиню Жанну д’Арк, однако пророчица, без сомнения, превзошла ее. Девора разработала план военных действий, лично возглавила народ и привела его к победе!

Девора приказала Бараку собрать десять тысяч воинов на горе Фавор (Тавор). Ее собственная роль заключалась в том, чтобы отвлечь Сисару, полководца царя Иавина, в сторону долины реки Киссон (Кишон), на запад, дав Бараку возможность атаковать противника с тыла.

Когда Барак ясно выразил пожелание, чтобы Девора была рядом с ним, она согласилась, но план битвы, обнаруживающий глубокое понимание военной стратегии и принимающий во внимание потенциальное превосходство противника, особенно же силу его колесниц, остался без изменений.

Девора разработала поэтапный план кампании. Сначала, как мы уже говорили, десять тысяч воинов должны были сконцентрироваться на горе Фавор, луковицеобразной возвышенности, нависающей над Изреельской долиной. Ее крутые склоны служили надежной защитой от колесниц противника. Кроме того, гора Фавор могла служить великолепным наблюдательным пунктом, откуда во всех направлениях превосходно просматривалась местность, и естественной базой для нападения на врага, располагавшегося внизу.

На втором этапе воины должны были перейти в гористую область Ефрема на юго-западе и отвлечь на себя силы Сисары от военного лагеря на горе Фавор.

Далее по плану армия, расположившаяся в области Ефрема, продвигалась на запад и завлекала войско Сисары в долину Киссон, где на противника одновременно нападали все объединенные силы евреев.

Согласно библейскому рассказу, Хевер, царь кенийцев, союзник евреев, пошел на военную хитрость. Он притворился, что изменил сынам Израиля, отделился от своего племени и сообщил Сисаре о том, что Барак сосредоточил войско на горе Фавор. Сисара попался в ловушку и «созвал все колесницы свои, девятьсот железных колесниц, и весь народ, который у него, из Харошеф-Гоима к потоку Киссон» (Суд. 4:13). В этот момент Барак спустился с горы и атаковал. Прозаический рассказ бесхитростно сообщает о полной победе Барака над сильной армией Сисары, которую поддерживали многочисленные колесницы.

Последующее поэтическое прославление Деворы дает нам больше деталей: «Поток Киссон увлек их…» (Суд. 5:21). Очевидно, колесницы Сисары увязли в болотистой почве долины. Возможно, река разлилась в результате ливня – это и по сей день вполне обычное явление в Израиле. Так или иначе, войско Сисары было разбито наголову, и он бежал. Его смерть, последовавшая от руки Иаили, жены Хевера, лишь служит подтверждением того, что Хевер участвовал в заговоре. Иаиль дала Сисаре убежище, накормила и напоила, а когда он уснул, пронзила ему голову колом.

Обратите внимание на то, что в Песни Деворы рассказывается и о неудачной попытке пророчицы привлечь большинство колен к участию в сражении.

А тех, кто не ответил на ее призыв, пророчица обливает презрением:

«Что сидишь ты между овчарнями, слушая блеянье стад? В племенах Рувимовых большое разногласие. Галаад (Гилад) живет спокойно за Иорданом, и Дану чего бояться с кораблями? Асир (Ашер) сидит на берегу моря и у пристаней своих живет спокойно» (Суд. 5:16, 17).

Иуда и Симеон (Шимон) здесь не упоминаются. По-видимому, эти южные колена не участвовали в битве. Возможно, именно тогда начался раскол между северными и южными племенами – раскол, который впоследствии привел к разделению Израиля на два царства.

Особого внимания, однако, заслуживает тот факт, что поселившиеся на востоке от Иордана колена Гада и Рувима, которые Иисус Навин с таким трудом привлек к общенациональному делу, не пришли на помощь Израилю в час испытаний. В этом Девора потерпела поражение. Тем не менее пророчица добилась огромного по тем временам достижения: мир для народа Израиля продлился сорок лет.

Следует с осторожностью относиться к историческим параллелям, особенно если события разделяют тысячелетия. Но сравнение Деворы с Голдой Меир, премьер-министром Израиля в период Войны Судного дня, напрашивается само собой.

Моше Даян, самый известный израильский военачальник, а в то время – министр обороны, сыграл роль Барака, который настаивал на том, чтобы Девора находилась рядом с ним в критические моменты. Точно так же Даян полагался на авторитет Голды Меир. Несмотря на то что ей было уже за семьдесят, она была вынуждена принимать решения, от которых зависела судьба еврейского народа.

Ранним утром, 6 октября 1973 г., когда стало известно, что египтяне и сирийцы намерены одновременно начать наступление, Даян поспорил с Давидом Элазаром, начальником генерального штаба Армии Обороны Израиля, сколько резервистов следует мобилизовать, чтобы отразить угрозу, – две дивизии или четыре. В качестве арбитра стороны призвали Голду Меир, ставшую к тому времени уже бабушкой. Голда инстинктивно поддержала Элазара, который ратовал за более широкую мобилизацию. Таким образом, был обеспечен достаточно внушительный перевес сил, позволивший отразить угрозу безопасности Израиля.

Секретарь премьер-министра зафиксировал в своем дневнике, что позже Голда с горечью сказала: «Они специалисты, а я гражданское лицо. Я даже не знаю, что такое дивизия. Что я понимаю в этих делах?» Если даже у Деворы и был секретарь, его дневники до нас не дошли, и мы не знаем, мучили ли пророчицу подобные сомнения. То, что нам известно, говорит о ее решительности.

После Иисуса Навина Девора была первой, кто вступил в противоборство с ханаанеянами, однако, в отличие от преемника Моисея, который провел народ через множество сражений, Девора руководила лишь одной битвой. Но этот бой стал решающим. После ошеломляющей победы евреев в долине Киссон мощь ханаанеян была подорвана раз и навсегда. Народу Израиля удалось достичь мира, и он процветал до тех пор, пока новая сила – филистимляне (плиштим) – не бросила вызов господству Израиля над Землей обетованной. Справиться с этой угрозой суждено было уже другим.

Население Ханаана было по своему этническому происхождению западносемитским (аморейским). Западные семиты населяли большую часть Месопотамии и Сирии. Этнический состав населения не оставался постоянным, и с волнами различных народов в Ханаан проникали несемитские группы. Находясь между Египтом и Месопотамией, Ханаан испытывал культурное и политическое влияние обеих древних держав. Хотя в некоторые периоды Ханаан находился под египетским управлением, все же в культурном отношении в этой стране преобладала Месопотамия.

Одновременно развивалась и собственная культура. Начало городской цивилизации Ханаана относится к глубокой древности. Иерихон, например, был основан в VI или даже VII в. до н. э. К более позднему периоду относится расцвет других городов Ханаана. Каждый из них представлял собой мини-государство. За крепостными стенами находились святилище, жилище местного правителя, теснились глинобитные и кирпичные дома подданных.

Проникая в Ханаан из Месопотамии, древнееврейские кочевые племена не уничтожали местную культуру. Пришельцы завоевывали ханаанские города, одновременно впитывая новое для них, в том числе и социальную организацию.

Загадка иерихонских труб

В долине Иордана находится деревушка Риху, а неподалеку расположен оазис с остатками древнейшего города на земле – Иерихона. В библейские времена Иерихон был крепостью, закрывающей врагам вход в Палестину. О том, как происходила осада крепости, известно из ветхозаветной Книги Иисуса Навина.

Мощные стены Иерихона нельзя было одолеть силой оружия. Здесь могло помочь только чудо. Иисус Навин приказал израильтянам трубить в священные трубы, и от их звука обрушились стены города… Кроме того, в течение семи дней сыны Израилевы носили вокруг Иерихона «ковчег господний», выполняя таинственный магический обряд. Не одно поколение ученых занимал вопрос, являлся ли «чудесный» захват Иерихона историческим фактом или же это вымысел.

Археологи установили, что ширина наружной крепостной стены Иерихона составляла около 1,5 метра, внутренней – 3,5 метра, высота и диаметр раскопанной башни – 8 метров. Древние строители складывали крепостные стены из блоков размером 2 х 3 метра и весом по нескольку тонн. Вряд ли сооружение рухнуло лишь от звуков труб. Но результаты исследований показали, что стены в Иерихоне все-таки упали в один миг!

Археолог Кетлин Кеньон, производившая раскопки древнейшего города в 1950е гг., установила дату разрушения стен – около 1500 г. до н. э. (за 150 лет до рождения Иисуса Навина), и произошло это внезапно. Другие исследователи считают, что стены города действительно рухнули во время, соответствующее библейской притче. Это случилось в результате землетрясения, и путь завоевателям в Палестину оказался открытым.

Археолог Брайдан Вуд обнаружил на месте раскопок толстый слой пепла, свидетельствующий о пожаре, уничтожившем город. Об этом же говорится и в Библии: «Все, что было в нем, сожгли огнем». Радиоуглеродный метод позволил датировать пепел 1400 г. до н. э. А звук иерихонских труб мог совпасть с землетрясением, которое и погубило город.

Согласно одной из версий, пока гудели трубы израильтян и они носили вокруг города ковчег, чтобы отвлечь внимание осажденных, воины Иисуса Навина подкапывали фундаменты укреплений и закладывали туда толстые бревна, которые затем подожгли. В результате грандиозного пожара стены раскалились и обрушились, а сгоревший город покрылся толстым слоем пепла…

Древнееврейские племена часто назывались единым именем Израиль. Это имя было дано, как говорится в Библии, патриарху Иакову во время его возвращения в Ханаан после долголетнего пребывания в Месопотамии – на родине древнееврейских племен. «И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль» (Быт. 35:9—11). Это имя было распространено на всех потомков Иакова.

Потребность древнееврейских племен в объединении под царским управлением возникла в XI в. до н. э. С одной стороны, к этому времени древнееврейские «колена» прошли уже достаточно долгий путь социально-экономического развития и постепенно стали воспринимать себя как некую общность. С другой стороны, избрание царя было продиктовано военно-политическими потребностями. На Ханаан стали давить филистимляне, а также родственные по происхождению аммонитяне, эдомитяне и моавитяне. Одновременно продолжалось сопротивление некоторых все еще независимых ханаанских городов-государств. Родовая знать и жрецы осознали необходимость создания централизованной власти, которая могла бы обеспечить объединение «колен» в сложные для древнееврейского общества времена. Однако стремление сохранить все по-старому также было велико. В Библии Бог пытается отговорить евреев от этой идеи устами его пророка и судьи над Израилем Самуила. Он говорит об обременительном для своих соплеменников характере царской власти, которая приведет к их закабалению: «…и восстенаете тогда от царя вашего, которого избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши» (1 Цар. 8:19–21).

Первым израильским царем был провозглашен в 1023 г. до н. э. Саул, выходец из малочисленного, но связанного с группой северных племен колена Вениамин (израильские колена делились на северные и южные по месту их проживания). Саулу удалось объединить племена, создать столицу в г. Гивеа, упорядочить набор ополчения, ввести территориально-административное деление страны по округам. Предпринятые им меры позволили одержать ряд побед над соседними народами, прежде всего наиболее опасными для древних евреев филистимлянами, но одновременно усилили оппозицию против него.

Саулу не удалось полностью заменить ни племенную организацию, ни избавиться от вольных отрядов, состоявших, согласно источникам, из людей «праздных и своевольных» – то есть безземельных и неоседлых. Они оторвались от своего племени и занимались разбоем и набегами.

Во времена грозившей опасности старейшины племени призывали предводителя такого отряда выступить вместе с бывшими единоплеменниками на защиту. Впрочем, в зависимости от ситуации, «своевольные» поступали на службу и к врагам древнееврейских племен.

Предводителем такого вольного отряда был и будущий царь иудейский Давид, принадлежавший к могущественному южному колену Иуды. Он вступил в борьбу с Саулом, не постеснявшись ради победы над ним примкнуть вместе со своей дружиной к врагу древнееврейских племен правителю филистимлянского государства Геф. Саул потерпел сокрушительное поражение в войне с филистимлянами. Гибель первой царской семьи открыла честолюбивому Давиду путь к престолу.

Герои Израиля: царь Давид

С того момента как в конце XI в. до н. э. Давида помазали на царство, вся жизнь его была наполнена кипучей деятельностью. Он сражался с врагами, спасался бегством, побеждал, любил, ненавидел, ревновал, восставал, подавлял восстания, страдал от мести…

Вскоре после того как пророк Самуил (Шмуэль) тайно назначил его преемником царя Саула (Шауля), юный Давид вступил в единоборство с Голиафом (Голиатом), могучим филистимским силачом. Впоследствии как воин на службе у царя, а затем как командир особого отряда Давид не раз смотрел смерти в лицо. Когда он в возрасте сорока лет стал царем, ему предстояло пройти еще большой путь: одержать впечатляющие победы на севере и на юге, на востоке и на западе и расширить границы страны так, как никто не смог до него. Давид правил четыре десятилетия.

Давид против Голиафа. С картины XIII в.

Царь сплотил нацию, создал регулярную армию, усилил охрану границ и установил новую систему правления. Он перенес ковчег Завета в Иерусалим, начал строить Храм и искоренил идолопоклонство.

После Давида еврейская история развивалась как единый процесс. Его династия правила Израилем менее века, но даже после того, как царство раскололось на два государства – Израиль и Иудею, еврейский народ еще тысячелетие оставался главной силой в стране. Помимо этого с именем Давида и по сей день связаны мессианские чаяния евреев. Они верят, что мессия (машиах), который установит царство мира и справедливости на земле, придет из дома Давидова.

Этого было бы достаточно, чтобы считать Давида одной из самых важных фигур еврейской истории, однако он был не только воином и правителем. Певец и поэт, наделенный глубоким религиозным чувством, Давид прославился как создатель прекраснейших лирических произведений (псалмов).

Не чураясь человеческих слабостей, постоянно греша и нарушая закон, Давид в то же время обладал способностью глубоко сострадать людям. Очернив себя низким предательством, Давид искупил самые недостойные свои поступки искренним раскаянием и – в конечном счете – приятием нравственной нормы.

Давид действовал в совершенно иных масштабах, чем его предшественники. Завоевав большую часть Ханаана, Иисус Навин сплотил нацию. Девора, одержав блестящую победу над ханаанеянами, продолжила его дело. Самсон отважно воспротивился растущей власти филистимлян. Однако только Давид окончательно установил господство евреев в стране, и только при нем окончательно оформился национально-религиозный облик нашего народа.

Давид создал мощную армию, централизованное, единое в религиозно-культурном отношении государство, которому было суждено большое будущее. Полководец, царь, вождь нации, мудрец и песнопевец, человек с присущими ему человеческими слабостями, Давид – самый сложный и интересный герой Библии, второй после Моисея выдающийся руководитель еврейского народа.

Давид был помазан на царство над «домом Иуды» в Хевроне, одном из древнейших культовых мест в Южной Палестине. Исследователи считают, что выбор Хеврона определялся стремлением Давида заручиться помощью его жрецов и своего рода божественным благословением в предстоящей ему борьбе с северными «коленами», которые не собирались мириться с возвышением южан. Семь лет длилась борьба между северянами и южанами, завершившаяся победой Давида. Ее результатом стал договор или завет, принятый в Хевроне и определивший пределы власти нового царя, обязанности и права колен.

В библейских текстах заключение союза между Богом и Израилем отражало распространенный на Древнем Востоке способ урегулирования отношений. Речь, в частности, могла идти о заключении договора между властелином большой державы и правителями подвластных ему областей.

В случае с Давидом сохраняющаяся автономность древнееврейских колен, сложные отношения между северными и южными племенами, выражавшиеся в постоянной борьбе за власть, обусловили необходимость сдерживать возможные междоусобицы с помощью договора и побудить северные колена принять в качестве царя человека, происходившего из южного колена Иуды.

Однако установленный в Хевроне завет был противоречив по своей сути. С одной стороны, задача Давида заключалась в консолидации племен и в создании централизованного государства. С другой стороны, он был вынужден дать обязательство сохранить родоплеменные институты, которые, естественно, препятствовали новой территориально-административной организации. Это противоречие сказывалось на протяжении всего длительного царствования Давида (около 1004 —965 гг. до н. э.).

В 995 г. до н. э. Давид завоевывает Иерусалим и объявляет его своей столицей. «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», – это значило: «не войдет сюда Давид». Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов». (2 Цар. 5:6–8). Давид в период долгого своего царствования осуществил ряд важных реформ, усиливших централизованную власть. Он реорганизовал вооруженные силы, создал наряду с племенным ополчением свое личное войско из иностранных наемников. Разделение страны на двенадцать округов, куда вошли и покоренные территории, не являющиеся зоной расселения племен, и назначение управителей над ними подрывало привычную племенную автономию. Давид создал государственный аппарат и определил обязанности царя. Древнееврейский царь был предводителем войска, обладал судебной властью, но не выполнял жреческих функций. Военные походы Давида расширили территорию государства. Однако сопротивление политике царя, ограничивавшей власть северных колен, было значительным и выражалось в мятежах северян и в острой борьбе за власть.

После смерти Давида на престол взошел младший сын царя – Соломон, который правил с 965 по 926 г. до н. э. Он жестоко расправился с противниками Давида, подавив северную оппозицию. Соломон расширил границы Израильского царства, превратил торговлю в царскую монополию, установив контроль над всей транзитной торговлей между Анатолией, Сирией, Месопотамией и Египтом. При Соломоне снаряжались суда на Красном море для торговых экспедиций вдоль берегов Аравии и Африки.

Соломон заключил договоры с мощными соседними державами, и прежде всего с Египтом. Нарушив вековую традицию, египетский фараон дал Соломону в жены свою дочь, тем самым способствуя проникновению египетского влияния в жизнь столицы и двора. Церемонии стали отличаться особой пышностью, что не было характерно для бывших кочевников, не знавших ни роскоши, ни удобств. Самого Соломона постоянно возвеличивали и восхваляли его мудрость. Древнееврейское государство вступило в период расцвета.

Центральное место в строительной политике при Соломоне занимает возведение храма Яхве в Иерусалиме, построенного в соответствии с традициями ханаанско-финикийского храмового зодчества. Рядом с этим огромным сооружением был возведен царский дворец, составивший с храмом единый архитектурный ансамбль, построены дворцы знати. Иерусалим был обнесен массивной крепостной стеной с несколькими воротами, что уподобило его «храмовым городам» Месопотамии, где население группировалось вокруг святилища и дворца. При Соломоне были сооружены также более мелкие крепости.

Для их строительства привлекались не только покоренные народы, но и представители израильских колен. Трудовая подать сочеталась с натуральной повинностью. Содержание двора, наемного войска и чиновничества требовало огромных расходов. Соломон установил единую податную систему и жестко контролировал сбор податей.

Разделение царства Давида – Соломона на два независимых государства произошло в 926 г. до н. э. Южные племена образовали государство Иудея, северные – Израиль. Раскол единого государства был обусловлен достаточно острым социально-политическим конфликтом, в основе которого лежал весьма формальный характер объединения северных и южных племен. За время существования Израильского царства, т. е. почти за столетний период, их действительного слияния не произошло. Территория обоих государств была меньше царства Соломона. Ослабленные, они уже не могли сохранить под своей властью чужеземные области.

Макет военного судна Хасмонеев

После раскола Иудея оказалась в сложном положении. Она была бедна природными ресурсами и, оказавшись отрезанной от Финикии, Сирии и Месопотамии, не могла больше извлекать доходы от транзитной торговли. Однако введение железных орудий и умелое землепользование, в частности создание искусственных водохранилищ, помогли Иудее пережить тяжелые времена. Столицей Иудеи остался Иерусалим. Немедленного упадка Иудее удалось избежать благодаря огромным богатствам, сосредоточенным в руках придворных и купечества еще во времена Соломона. Особенностью Иудеи была исключительная устойчивость династии Давида, что объяснялось не только особым божественным ореолом вокруг его имени, но и тесной связью династии с Храмом. Преемственность правления обеспечила стабильность политической ситуации в стране. В Израиле политическая ситуация была иной. Далеко зашедшее социальное расслоение, отсутствие консолидации племен обусловили неустойчивость династий и вели к частым переворотам.

В более привилегированном географическом и экономическом положении в результате раскола оказался Израиль, который нередко также называли Самарией по наименованию столицы, учрежденной родоначальником третьей израильской династии Омри (882–871 гг. до н. э.). Наиболее плодородные части страны, расположенные по обе стороны Иордана, перешли под контроль северян. Кроме того, Израиль сохранил связи с Финикией и Сирией.

Взаимоотношения между двумя царствами отличались острым соперничеством. Еще в течение многих лет Иудея пыталась вернуть под свой контроль северные племена.

Только в середине IX в. до н. э. вражда между двумя царствами прекратилась, поскольку правители Иудеи осознали бесперспективность попыток восстановить единое царство. Союз двух государств был даже скреплен династическим браком. Наступил период политического и экономического расцвета обоих царств, что было связано с тем, что Иудее удалось вновь обеспечить себе выход к Красному морю и к торговым путям в Южном Заиорданье. В результате торговый путь из Северной Сирии к Красному морю и Аравии оказался под контролем трех союзных государств – Иудеи, Израиля и Тира, что означало для них большую экономическую выгоду.

Судьба израильских изгнанников в Ассирии сложилась по-разному. Большая часть получила земельные наделы, другая – стала заниматься ремеслом. Некоторые представители израильской знати получили официальные должности и фактически интегрировались в ассирийскую правящую элиту. Часть изгнанников ассимилировалась с народами Месопотамии, другие сохранили свой национальный облик и традиции и впоследствии слились в Месопотамии с иудейскими изгнанниками, приведенными туда вавилонянами через 140 лет после разгрома Иудеи.

После падения Израиля Иудея сохраняла некоторое время верность Ассирии, но подобная политика не могла служить достаточной гарантией независимости. После гибели в бою Саргона II иудейский царь попытался освободиться от зависимости и стал во главе поддерживаемого Египтом союза небольших государств, направленного против Ассирии. Эти меры не могли спасти независимость уже обреченной Иудеи. Военные походы ассирийского царя Санхерива привели к разгрому восстаний в западных провинциях, а также к разграблению Иудеи. Еще несколько лет после похода Санхерива взошедший на престол иудейский царь Менашше сохранял верность Ассирии. Он даже ввел в обиход элементы ассирийского, арамейского и финикийского культа. В храмовом богослужении были введены изменения, появилась языческая символика. Усилившееся культурное влияние Ассирии, затрагивавшее основные культурно-религиозные традиции, крайне негативно воспринималось населением и вызвало рост политической нестабильности.

Ослабление Ассирии и ее распад задержали гибель Иудеи и даже дали ей возможность распространить свою власть на те ассирийские провинции, которые были образованы ранее на месте Израильского царства. Религиозная реформа ознаменовалась ликвидацией языческих святилищ, искоренением элементов ассирийского культа. Разрушению оказались подвергнуты и традиционные культовые сооружения северных колен. В результате реформ Иерусалим превратился в единственный центр законного богослужения всего еврейского народа.

В 598 г. до н. э. Навуходоносор вторгся в Иудею и осадил Иерусалим. К этому времени Иегоякима уже не было в живых, и на престоле находился его сын Иегояхин. Готовность вассала покориться не удовлетворила вавилонского царя. Он пленил и увел в Вавилонию отборные войска, родовую знать, искусных ремесленников и весь двор во главе с царем. Сокровищница Храма была разграблена. Во главе Иудеи царь Вавилонии поставил дядю Иегояхина, принявшего имя Цидкиягу.

Антивавилонские настроения после жестокого наказания мятежников стали еще более острыми. Их постоянно подпитывало чувство национального унижения – храмовые служители требовали возвращения сокровищ, а пророки предсказывали скорое падение Вавилонии, где иудейские изгнанники также были охвачены верой в близкое освобождение. Иудея восстала, рассчитывая на помощь Египта. Только известный иудейский пророк Иеремия призывал отказаться от крайних мер и смириться с продолжительным вавилонским владычеством, полагая, что восстание будет губительно для государства. Голос Иеремии, обычно столь авторитетный, не возымел влияния на охваченных жаждой мщения соплеменников.

Иудея восстала, а в 588 г. до н. э. Навуходоносор предпринял свой сокрушительный поход. Крепости Иудеи пали, Иерусалим был осажден и сдался после двух лет осады в 587 г. до н. э. Иудейское царство прекратило свое существование. Народ был выселен из пределов Иудеи, за исключением части работников и крестьян, с тем, чтобы не допустить полного оскудения земли. Иудейский царь был ослеплен и в кандалах уведен в Вавилонию. Его сыновья были убиты у него на глазах. Вместо царя Навуходоносор посадил в Иудее своего наместника, который вскоре был убит. Остатки иудейского войска, а также часть населения, избежавшая плена, спаслись бегством в Египет. Иудея, не заселенная новыми поселенцами, на протяжении двух веков оставалась опустошенной и безлюдной.

Пленники в Вавилонии получили земельные наделы, и их поселение осуществлялось сословными и родовыми группами, поскольку ремесла и профессии были наследственными семейными занятиями. Царский дом Иудеи был сохранен в плену и даже пользовался определенным влиянием при вавилонском дворе. Большинство изгнанников было отправлено в Центральную и Южную Месопотамию, которые пустовали со времен войн с Ассирией. Пленники основали там свои поселения, одно из них, наиболее известное благодаря деятельности пророка Иезекииля, получило название Тель-Авив, которое в современную эпоху было присвоено международно признанной столице государства Израиль.

В период изгнания происходит переворот в религиозном сознании евреев, которые рассматривали вавилонское пленение как наказание за грехи отцов, отступавших от истинной веры и вводивших в религиозную практику элементы языческого культа. С этого времени из богослужения не только исчезают ханаанские и сирийско-финикийские культы и обряды, но и сам ритуал подвергается изменениям. Жертвоприношения заменены молитвами и народными собраниями, ставшими прототипами будущих синагог («синагога» по-гречески – «собрание»). Одновременно иудейские изгнанники подпадают под сильное влияние вавилонской культуры – древнееврейское письмо заменяется арамейским шрифтом, принимаются вавилонские названия месяцев года и т. п.

В 539 г. до н. э. Вавилонию завоевывает персидский царь Кир, с именем которого изгнанники из Иудеи связывают возможность возвращения на родину. Эти надежды оказались не безосновательными. Уже в 538 г. до н. э. Кир издал декрет, разрешающий изгнанникам вернуться в Иудею ради восстановления Храма в Иерусалиме. Этот декрет отразил особенности политики персидских владык. Для укрепления своей власти и влияния в покоренных странах и провинциях они считали необходимым опираться на традиционные для них культы, не навязывая собственных религиозных представлений и канонов. Восстановление Храма в Иерусалиме должно было не только возвеличить Кира, но и обеспечить ему поддержку религиозного сословия и народных масс. Это было особенно важно в условиях, когда Персия почувствовала необходимость создания военной опоры на подступах к Египту. Кроме того, Иерусалим воспринимался Киром как типичный для Месопотамии того времени храмовый город-государство. Об этом свидетельствует изданный им декрет, регламентировавший поствоенную жизнь Иудеи и Иерусалима. Израиль и Самария даже не были в нем упомянуты, поскольку столица Израильского царства не воспринималась как религиозный центр.

Восстановление Храма шло медленно не только по объективным причинам, но и потому, что вернувшиеся на родину иудейские изгнанники не хотели иметь ничего общего с местным населением, в частности с самаритянами, полагая их отступниками от веры отцов. Результатом были многочисленные интриги при персидском дворе, которые позволили самаритянам добиться замораживания строительства. Возобновлено оно было лишь при персидском царе Дарий, и в 516 г. до н. э., т. е. через семьдесят лет после разрушения Храма, он был вновь возведен. Период с 516 г. до н. э. до 70 г. н. э. вошел в историю как период Второго Храма.

В это время в Иерусалим и его окрестности прибывает из Вавилонии новая большая группа изгнанников во главе с одним из высокопоставленных чиновников персидского двора Эздрой, направленным персидским царем для внедрения новой судебной системы. Провинция приобретает особый автономный статус, регулируемый персидскими законами и собственным гражданским уложением, в основу которого положены религиозно-правовые нормы Торы.

В 332 г. до н. э. Палестина завоевана Александром Македонским, что положило начало эллинистическому периоду ее истории. После его смерти диадохи (преемники, полководцы Александра Великого, разделившие между собою его империю на Сирию, Египет, Вифинию, Пергам и Македонию) вели многочисленные войны за наследство.

В 301 г. страна попала под власть египетской династии Птолемеев, утвердившейся в Египте в 301 г. до н. э. Ее основатель был сыном одного из полководцев Александра Македонского. Птолемеям удалось создать в Палестине эффективную административную систему. Вместе с тем власть Птолемеев в Палестине не могла быть устойчивой. Соперничество с другой македонской династией, Селевкидов, захватившей Сирию, Вавилон и Месопотамию, привело к тому, что Палестина – важный военно-политический и экономический район – стала предметом раздоров между двумя династиями. На протяжении III в. до н. э. Палестина оставалась под властью Птолемеев и была одной из административных областей Сирии и Финикии, находившихся под их господством. После победы Селевкидов в 200 г. до н. э. она превращается в один из округов их империи. В эллинистический период вернулось старое название «Иудея» вместо принятого при персидском владычестве названия «Яхуд». Во главе нее как автономного образования стоял первосвященник, который возглавлял совет старейшин. Пост первосвященника был пожизненным и наследственным. Помимо внутренних административных дел, касающихся Храма и водоснабжения Иерусалима, на нем также лежала задача взимания государственных налогов. В исключительных случаях собиралось учрежденное в период правления Эздры и Нехемии народное собрание, получившее название «Кнессет» (в современном Израиле так называется парламент страны).

Эллинизация захваченных в результате походов Александра Македонского государств и областей была в известной степени естественным процессом, который не требовал специального вмешательства властей. Местное население заимствовало элементы чужой культуры, обладавшей высоким престижем и притягательностью. Вместе с тем в Иудее с ее собственным высоко развитым религиозно-культурным наследием процесс эллинизации не мог не вызывать трений и недовольства. Поворотным пунктом стал вовсе не естественный процесс заимствования элементов чужой культуры, а насильственные попытки ее насаждения, разрушавшие традиционные верования и организационные устои. При правлении Антиоха Гу Эпифана (175–164 гг. до н. э.), который стремился консолидировать империю после поражения своего предшественника в войне с Римом, были предприняты попытки ускоренной эллинизации подвластных народов. Для начала он попытался превратить Иерусалим в автономный греческий полис Антиохия, сместил первосвященника и назначил на его место своего ставленника. Затем, нуждаясь в деньгах, Антиох ограбил Иерусалимский храм. В 168 г. до н. э. во время восстания в Иерусалиме войска Антиоха овладели городом и по его приказу в городской крепости был размещен греческий гарнизон.

Накапливавшееся недовольство было максимально подогрето жесткими мерами греческого правителя, направленными против иудейской религии. В 167 г. до н. э. он издал эдикт, запрещающий населению выполнять предписания яхвизма – соблюдать субботу и предписанные Торой установки в приеме пищи, делать обрезание, приносить жертвоприношения. Иерусалимский храм был превращен в святилище Зевса Олимпийского. Гонения на религию были восприняты местным населением как призыв к сопротивлению. Вооруженные отряды, действовавшие против греков в Иудее и на юге территории бывшего Израиля, были возглавлены священником Маттати из рода Хасмонеев, которого восставшие провозгласили своим вождем.

Тактика восстания заключалась в подрыве греческого контроля в провинциях для его последующего ослабления в Иерусалиме, который был отрезан восставшими от военных баз и других центров страны. Это восстание вошло в историю под именем сына Маттати Иуды Маккавея, который вместе со своими братьями возглавлял военные действия с 166 по 160 г. до н. э. Ему удалось одержать несколько внушительных военных побед и даже захватить Иерусалим.

В иудейской истории Иуда Маккавей считается выдающимся полководцем. Фактически восстание Маккавеев дало возможность освободиться от влияния Греции, обеспечив политическое доминирование рода Хасмонеев в Иудее и свободу вероисповедания. Военный успех не всегда сопутствовал повстанцам. Иуда Маккавей пал в бою в 160 г. до н. э., а его братья перешли к тактике партизанской войны. Сопротивление продолжалось до 152 г. до н. э., когда раздоры в династии Селевкидов превратили армию Маккавеев в важный фактор, с которым должен был считаться претендент на престол. По этой причине царь Сирии Александр Балас назначил первосвященником Иудеи Ионатана, брата Иуды Маккавея. Эту должность представители рода Хасмонеев занимали на протяжении 150 лет. Иудея за десятилетие усилилась в военном отношении, расширила свои границы и добилась политической самостоятельности. В 142 г. до н. э. правитель Селевкидского государства был вынужден освободить Иудею от уплаты дани, что означало обретение независимости и завершение 25летней борьбы, начавшейся восстанием против политики Антиоха Эпифана.

Главная тайна кумранской общины

Весной 1947 г. в местности Хирбет-Кумран в северо-западной части побережья Мертвого моря произошло сенсационное событие: бедуины из племени таамире в одной из пещер обнаружили два глиняных сосуда с древними рукописями. Пещера находилась в 25 километрах к востоку от Иерусалима и в трех километрах к северу от известного источника Айн-Фешха.

Древние тексты оказались написанными на коже, свернутой в свитки. Некоторые из них были упакованы в ткань, но все равно имели ветхий вид и превратились по большей части в отдельные фрагменты некогда цельных рукописей.

Некоторое время эти свитки не вызывали интереса у антикваров Вифлеема и Иерусалима. В поисках покупателей бедуины зашли в православный монастырь Св. Марка в Иерусалиме, где и продали часть найденных рукописей. Оставшуюся часть в конце концов приобрел Еврейский университет в Иерусалиме.

Консультанты по древностям сначала объявили найденные свитки не имеющими научной ценности. Однако другие исследователи усомнились в этом и отправили фотокопии некоторых рукописей известному в те времена американскому семитологу У.-Ф. Олбрайту. Ответ не заставил себя долго ждать, и в пришедшей от американца телеграмме значилось: «Примите мои самые сердечные поздравления с величайшим открытием нашего времени – находкой доисторических текстов. Я отношу их к первому веку до нашей эры!»

Весной 1948 г. о свитках узнали в Европе и вокруг них начался подлинный бум, ибо, как оказалось, это были священные тексты, проливающие новый свет на происхождение христианства. Неудивительно, что в Хирбет Кумран зачастили различные экспедиции, которые за несколько лет обнаружили в горной гряде протяженностью 6–8 километров около 40 пещер, причем к 1957 г. в 11 из них нашлись новые свитки. Между тем 4 рукописи, купленные у бедуинов за бесценок православным монастырем Св. Марка, «ушли» в США за 250 тысяч долларов!

Первая обобщающая работа по найденным свиткам вышла в 1957 г. С тех пор выпущено множество книг и статей по кумранским рукописям, проведены десятки научных конференций. А в 1994 г. и в Петербурге в издательстве Центра востоковедения вышла книга об этом библеиста И. Тантлевского «История и идеология Кумранской общины».

Неутихающий ажиотаж вокруг кумранских рукописей на протяжении полувека объясняется главным образом тем, что в них описываются события, хорошо известные нам из священных христианских книг. В этом не было бы ничего особенного, если бы не одно обстоятельство, а именно кумранские мудрецы записали все это за полтора века до возникновения христианства!

Фрагменты кумранских свитков

В свитках особое внимание уделяется личности руководителя Кумранской общины, называемого Учителем праведности. Время его деятельности определено И. Тантлевским периодом 176–136 гг. до н. э. Его жизненный путь удивительно напоминает биографию Иисуса Христа. Например, глава кумранитов выступал как пророк, получивший откровение от Бога, и происходил из священнического рода (материнская линия Иисуса, согласно Евангелиям, тоже восходила к потомкам Аарона). Учитель праведности подобно Иисусу имел своего «предтечу» – предшественника в управлении общиной. Так же, как Иоанн Креститель, кумранский «предтеча» призывал израильтян выйти в иудейскую пустыню для очищения от грехов и ожидал в ближайшем будущем прихода истинного пророка. Учитель праведности и явился как ожидаемый Мессия, помазанник Божий.

Последователи Учителя обосновались в Иерусалиме и действовали наряду с другими религиозно-политическими группами и сектами. В одном из свитков говорится: «И Человека, который силой Всевышнего обновит закон, вы назовете обманщиком и, наконец, замыслите убить его, не распознав его величия». Столкновение Учителя праведности, претендовавшего на роль Мессии, с иерусалимским жречеством было неизбежным. И конечно последовало наказание. Какое же? Ответ на этот вопрос И. Тантлевского иначе как сенсационным не назовешь. В одной из рукописей говорится, что враги «наложат руки» на Мессию Израилева и «распнут его». По И. Тантлевскому это в действительности было констатацией свершившегося факта! В другом кумранском фрагменте упоминаются даже гвозди, которыми прибивали распятого. Оказывается, еще декрет персидского царя Дария грозил преступникам пригвождением к бревну. Так что практика распятия применялась в Иудее задолго до прихода римлян.

Этими фактами удивительные параллели с жизнеописанием Иисуса Христа не исчерпываются. По смерти Учителя праведности кумраниты выдвинули идею о его ВТОРОМ пришествии в конце дней для отмщения своим врагам и спасения верных последователей! Характерно, что своего руководителя кумраниты называли Сыном Божиим. «Он исцелит раненых и воскресит мертвых, – говорится в одном из свитков, будет благовествовать бедным и насытит слабых, поведет отвергнутых и обогатит нуждающихся». Согласно Евангелиям Иоанн Креститель послал к Иисусу учеников с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен прийти или ожидать нам Другого?» Не исключено, что под этим Другим Иоанн подразумевал Учителя праведности. Как толковать столь поразительные совпадения в биографиях Учителя кумранитов и Иисуса Христа? Можно, конечно, отнести их на счет случайных совпадений либо общих исторических тенденций для того и другого времени. Высказывается и иное предположение. Как известно, Иисус в начале своей эпопеи провел некоторое время в иудейской пустыне, где обитали ессеи-кумраниты. Не исключается, что учение кумранитов было, как говорится, принято Христом к сведению и оказало влияние на формирование христианской доктрины.

Завоевание Иудеи Помпеем означало кардинальное изменение ее судьбы. Помпей предоставил хасмонейскому государству определенную автономию, но резко урезал его территорию, прервав связь между Галилеей и Иерусалимом. Новый правитель Иудеи был лишен звания царя и сохранил за собой лишь титул первосвященника. Иудея стала платить дань Риму. Попытки восстановления независимости не прекращались: в 40 г. до н. э. Маттатий Антигон из рода Хасмонеев попытался воспользоваться вторжением парфян в Иудею и с помощью парфянской армии овладел Иерусалимом. Правитель Иудеи был взят парфянами в плен, а сын его советника идумеянин Ирод бежал в Рим. Антоний и Октавиан, два триумвира, господствовавшие в Риме в те годы, приняли его и объявили царем Иудеи, надеясь с его помощью обеспечить стабильность в стране и лояльность по отношению к Риму. В 37 г. до н. э. Ирод, опираясь на римскую армию, взял Иерусалим. В его управление римляне передали практически всю территорию хасмонейской Иудеи. Во внешней политике он проводил линию, выгодную Риму, а во внутренней установил жесткий режим личной власти. Ирод правил Иудеей до самой своей смерти в 4 г. до н. э.

Менора – золотой семисвечник – на арке в Риме

В историю имя Ирода вошло как нарицательное имя тирана и узурпатора. Жестокость тирана, его болезненная подозрительность и мстительность привели к тому, что кровавые массовые репрессии стали при его правлении обычным делом. Ирод не пощадил даже собственную семью – приказал казнить трех своих сыновей, жену и ее брата. Подобные деяния Ирода побудили римского императора Августа сказать о нем: «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном».

В царство Ирода, согласно Новому Завету, в мир пришел Иисус Христос.

После смерти Ирода царство было поделено между оставшимися в живых его сыновьями. Одного из них, Архелая, Август вскоре отстранил от власти.

С 6 г. н. э. для Иудеи начался новый период. Историческая Иудея, Самария и Идумея были объединены в одну административную единицу, представлявшую собой провинцию Римской империи. Во главе нее стоял римский наместник или прокуратор, который не только управлял провинцией, но и был командующим дислоцированными в Иудее римскими войсками.

Христос: жизнь после Голгофы

В буддийском монастыре Хемис в Северной Индии хранятся сочинения об Иссе – Иисусе Христе, написанные на тибетском языке. Ламы рассказывают, что их история восходит к середине I века н. э., когда они были записаны со слов людей, знавших Иссу. В 1925 г. эти рукописи держал в руках Н.К. Рерих, а его сын Юрий Николаевич, свободно владевший тибетским языком, опубликовал из них пространные цитаты. А в наше время, в 1979 г., эту рукопись видела Л.В. Шапошникова – известный отечественный индолог. Рукопись, по ее словам, имеет заглавие «Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих». Возраст копии, сделанной для монастыря Хемис, Шапошникова оценивает в пять-шесть веков.

Приведем небольшие выдержки из путевых дневников Н.К. Рериха, где он излагает содержание тибетского евангелия. «Около Лхасы был храм учений, богатый рукописями. Иисус хотел ознакомиться с ними сам. С величайшими опасностями Иисус с проводником достигли этого храма в Тибете. И Минг-Сте, и все учителя широко открыли врата и приветствовали еврейского мудреца.

Недалеко жила женщина, у которой умер сын. И она принесла его Иисусу. И в присутствии множества людей он возложил руку на ребенка, и ребенок встал здоровый. И многие приносили детей, и Иисус возлагал руки на них, излечивая их.

Среди ладакцев Иисус провел много дней, он учил их лечению и тому, как превратить землю в небо радости. И они полюбили его и, когда пришел день ухода, печалились как дети».

Иисус повторял: «Я пришел показать человеческие возможности. Творимое мною все люди могут творить. И то, что я есть, все люди будут. Эти дары принадлежат народам всех стран – это вода и хлеб жизни».

Согласно этим преданиям, Христос провел в Индии около 15 лет, а затем вернулся в Палестину. Есть одно неожиданное свидетельство в пользу этих сведений. Вблизи сербского города Пирай в заброшенном пещерном храме Петра и Павла археологи открыли фреску, которую они датировали III веком. На ней изображен Христос – вокруг его головы виден характерный нимб с перекрестием, но голова его обрита, как у буддийского монаха.

Есть и другое подтверждение этой версии. Внимательный читатель, знакомясь с преданиями о путешествии в дальние страны простого плотника, каким по евангелиям был Христос, может усомниться в таких сообщениях. Ведь совершенно ясно: чтобы отважиться на далекое путешествие к чужим народам, надо быть очень образованным человеком. Но вот что рассказывается в книге «Иисус – строитель и учитель», которую недавно опубликовал в Италии директор института религиозных наук, член ордена иезуитов Дж. Маньяни. Римские газеты отозвались об этой книге как о революционной и убедительной. Проведя тщательные изыскания в исторических и теологических трудах, Маньяни доказывает, что Христос происходил из зажиточной семьи и был по тем временам образованным человеком. Он был грамотен и свободно владел по меньшей мере тремя языками – греческим, латинским и арамейским. Это был человек острого и пытливого ума. Его отец Иосиф и он сам не были простыми плотниками. У них была своя мастерская, принимавшая заказы на выполнение архитектурных и строительных работ. Такой человек, несомненно, мог отважиться на далекое путешествие и располагать необходимыми для этого средствами.

Пока Христос как человек жил на земле, любые события в его жизни должны были иметь естественное происхождение. Его современники любили воспринимать их как чудеса. Однако это не может помешать нам попытаться дать им объяснение с позиций современной науки.

Ни распятие на кресте, ни укол копьем не привели к смерти. Наступил глубокий обморок. А толчок к реанимации могли дать биологические часы, запущенные подсознанием. Можно предположить и другое: необходимые манипуляции с почти бездыханным телом проделали заранее обученные помощники, первыми пришедшие в пещеру. Именно таким образом восстанавливают жизнедеятельность у йогов, вошедших в состояние дха-раны и положенных на долгий срок, например, в могилу.

Так могло совершиться чудо, о котором сказано: Христос воскреси из мертвых, смертию смерть поправ.

А как же быть с Вознесением? У единственного из евангелистов – Луки – мы читаем: «Перекусив печеной рыбы и сотового меда, Христос благословил учеников, а затем стал отдаляться от них и возноситься на небо».

Известны опыты по телекинезу – перемещению предметов мысленным усилием оператора, проведенные экстрасенсами Б. Ермолаевым, Н. Кулагиной, А. Виноградовой и другими под наблюдением ученых. Ури Геллер способен не только перемещать предметы, но и менять их форму. Менее достоверны сообщения о левитации человека – подъеме над землей без каких-либо технических приспособлений. Однако еще в XIX веке подобные опыты описаны Уильямом Круксом – президентом Лондонского королевского общества, известным физиком и первоклассным экспериментатором. В сообщениях целого ряда путешественников по странам Востока можно найти информацию о том, что им довелось наблюдать левитацию в исполнении йогов.

Спрашивается, что могло помешать Иисусу, если он действительно имел возможность усвоить уроки восточных мудрецов, продемонстрировать этот эффект своим последователям, когда пришло время расставаться с ними?

Остается ответить на вопрос, куда после этого направился Христос и где следует искать его могилу. Несколько лет назад в Германии была издана книга Зигфрида Обертайера «Иисус умер в Кашмире? Тайна его жизни и деяний в Индии». Проведя обстоятельные исследования большого количества источников, Обермайер составил полную хронологию жизни Иисуса Христа. По его данным, Иисус родился примерно в 5 году до н. э., а около 8 г. н. э. отправился на Восток, присоединившись к торговому каравану. Он побывал в Бенаресе, где познакомился с учением последователей Будды. Совершил путешествие в Кашмир.

Приблизительно в 20—25х гг. н. э. Иисус отправился в обратный путь в Палестину, пройдя через Бактрейн и Персию, где познакомился с учением огнепоклонников, последователей Зороастра.

Вернувшись в 25 г. н. э. в Палестину, Иисус встретился с членами секты ессеев, а между 28–30 гг. принял крещение у Иоанна Крестителя. После этого начался двухлетний период его деятельности как Учителя, Проповедника и Чудотворца. 7 апреля 30 г. н. э. Иисус взошел на Голгофу.

После возвращения к жизни до середины 30 г. Иисус проводит время в окружении учеников, а в конце того же года отправляется во второе путешествие на Восток. На пути туда в 31 г. в Дамаске он встречается с апостолом Павлом.

После 35 г. начинается деятельность Иисуса под именем Юс-Асаф в Кашмире в качестве проповедника и пророка.

Скончался Иисус Христос, по данным Обермайера, достигнув весьма преклонного возраста, в 80– 90х гг. н. э. Похоронен он был в Сринагаре.

До наших дней в центре Сринагара сохранилось святилище «Розабал Ханпар», которое называют «Гробом Пророка». На стене святилища латинскими и арабскими буквами написано: «Зпарат Юс-Асафа Ханпаро». Слово «зпарат» по-арабски означает «священная гробница». Арабский текст гласит далее, что покоящийся в этой гробнице Юс-Асаф пришел в Кашмир много лет назад и своей жизнью нес людям свет Истины.

Но достаточно ли у нас оснований для того, чтобы отождествлять Юс-Асафа с Иисусом Христом? Вот что сообщает по этому поводу кашмирский историк мулла Надри: «В древних индийских рукописях я обнаружил, что он был Иисус, дух Господа, который принял имя Юс-Асафа».

Помимо всего сказанного, есть один аргумент, который позволяет считать эти сведения правдоподобными. В Римской империи устные предания о Христе были использованы при создании текстов Священного Писания, которое явилось основой христианского вероучения. На Востоке не было ничего подобного. Проповедь Юс-Асафа не привела к возникновению новой религии – местные традиции оказались сильнее. Это заставляет относиться к сохранившимся сведениям о жизни и деятельности Иисуса в Индии как к первоисточнику, имеющему высокую объективную ценность.

В преданиях о жизни Христа на Востоке есть одна любопытная подробность. Как сообщает Хассаниан, в своем втором путешествии в Индию Иисус, пройдя по вавилонской дороге через Персию, Лидию и Парфию, дошел до Кашгара (современный Синьцзян). И во всех этих долгих странствиях его сопровождала верная спутница Мария-Магдалина. В Кашгаре она скончалась, и в местных преданиях сохранилась память о ее могиле.

Кем же была для него Магдалина? Древняя еврейская традиция требовала от каждого мужчины, достигшего зрелого возраста, вступить в брачный союз. Как сообщает апостол Матфей, сам Христос говорил по этому поводу: «Муж прилепится к жене своей, и будут два одной плотью». Неженатый Иисус, несомненно, вызвал бы осуждение у своих соплеменников. Однако евангелия ничего об этом не сообщают.

В евангелиях можно прочитать, как ученики, обращаясь к Христу, называют его «раввио», т. е. духовный руководитель верующих. Между тем еврейский закон гласит: неженатый человек не может претендовать на обучение других.

Если Христос был женат, то следует, обращаясь к тексту евангелий, попытаться понять, кто была его жена. Евангелисты сообщают всего о трех женщинах, которые находились в близком окружении Христа (не считая его матери), – его землячке Марии из Магдалы Галилейской, прозванной Магдалеянкой, или Магдалиной, Марии из Византии и ее сестре Марфе.

Существует поверье, что Магдалина была блудницей. Однако евангелия ничего об этом не сообщают. Согласно Луке Иисус вылечил ее, изгнав из нее демонов. По сообщениям того же Луки, Магдалеянка, вероятно, была богата, что позволяло ей помогать Иисусу.

Магдалеянка сопровождала Иисуса в его странствиях по Иудее. По тем временам невозможно представить, чтобы незамужняя женщина одна путешествовала по дорогам Палестины и тем более находилась в компании равви. Другое дело, если она была женой Иисуса.

Как дружно сообщают Матфей, Марк и Иоанн, именно Мария Магдалина находилась на Голгофе во время страшной сцены распятия. И именно ей первой явился Христос после воскрешения.

В 1945 г. в раскопках возле деревни Наг Хаммади в Верхнем Египте был найден кувшин с древними пергаментными свитками. Это оказались копии апокрифов, Евангелия от Филиппа и др. В этих текстах можно прочитать, как относился Иисус к Марии Магдалине: «Спаситель знал ее лучше, чем кого-либо, и потому Он любил ее больше, чем нас» (это слова одного из учеников, обращенные к апостолу Петру). В Евангелии от Филиппа по этому поводу говорится: «Подругой Спасителя была Мария из Магдалы. Христос любил ее больше, чем всех Своих учеников, и часто целовал в губы. Другие ученики обижались на это… А Спаситель отвечал в свою очередь: «Почему бы мне не любить ее больше, чем вас?».

И далее в Евангелии от Филиппа уже совсем прозрачно сообщается:

«Нельзя отрицать плоть и любовь… Велико таинство брака, ибо без него мир не существовал бы. Существование мира зависит от человека, а существование человека – от брака». А потом еще более откровенно: «Господь есть Сын Человеческий, а сын Сына Человеческого есть тот, кто создан через Сына Человеческого». Можно думать, что Магдалеянка была не только верной подругой и женой Иисуса, но и матерью его детей.

Не нарушает ли это догматы христианской теологии? Ни в малой степени. Если церковь рассматривает Иисуса как воплощение на земле Бога, принявшего человеческий облик из сострадания к людям, то почему надо считать, что он отказался от таких человеческих качеств, как любовь к жене и детям? И если Он был лишен их, то есть ли у нас основания считать, что воплощение Бога в человека было полным? Более естественно дать на эти вопросы отрицательный ответ.

Прошли годы, и церковь отказалась от преследования ученых, выводы которых расходятся со Священным Писанием и его толкованием. Наука не опровергает и не может опровергать истин веры, потому что они лежат вне любого объективного знания. Но верно и другое: церковь не должна пытаться ставить какие-то новые барьеры на пути свободного научного поиска.

Этот вывод целиком и полностью относится и к Евангелию как основному источнику о жизни Иисуса Христа, о его учении, о его гибели на кресте и воскресении после смерти.

Наиболее известным римским прокуратором, чья судьба оказалась непосредственно связанной с событиями Нового Завета – казнью Иисуса Христа и началом распространения христианства, был Понтий Пилат (26–36 гг. н. э.).

В течение некоторого времени римские легионы в Иудее не располагались. Были так называемые вспомогательные войска, в которые принимались неримские граждане из греко-сирийского населения Палестины, получавшие гражданство по окончании срока службы.

Одновременно сохранялся и ряд местных учреждений власти, которые осуществляли функции самоуправления и несли ответственность за взимание налогов.

Антиримское восстание, получившее название «Иудейская война», длилось с 66 до 73 г. Она подробно описана историком того времени Иосифом Флавием, который происходил из рода священников и в свое время примкнул к фарисеям. Флавий связывает зарождение активного антиримского движения с превращением Иудеи в римскую провинцию. Подготовка восстания и формирование его идеологии – большей частью заслуга фарисеев. Из фарисейства развилось радикальное движение зелотов, которые призывали не платить дани Риму и возвели политическую свободу в религиозную заповедь, рассматривая подчинение чуждой власти как равный идолопоклонству грех. Огромную роль играли характерные для населения Иудеи мессианские настроения. Большинство верило, что грядущее избавление требует непримиримой борьбы с римской языческой властью, что божественное провидение спасет Иерусалимский храм и поможет победить врага.

Поводом к восстанию послужил конфликт между греческой и еврейской общинами в Кесарии, в результате которого евреи стали покидать город. Римский наместник Флор, пытаясь навести порядок, приказал арестовать руководство еврейской общины Кесарии. После этого началось возмущение в Иерусалиме, где столкновения между местным населением и римским гарнизоном привели к уничтожению гарнизона.

На помощь наместнику Иудеи пришел наместник Сирии Цестий Галл. Он натолкнулся на ожесточенное сопротивление восставших. Вооруженные отряды под предводительством одного из лидеров восстания Шимона Бар-Гиора полностью разгромили войска Цестия Галла. Инициатива перешла в руки восставших, которые даже создали временное правительство, разделившее страну на ряд областей. Командующим Галилейским округом был назначен Иосиф бен Маттитьяху, получивший известность под именем Иосифа Флавия.

В 67 г. в Галилею вторгся римский экспедиционный корпус под командованием Веспасиана (будущего римского императора). Военное превосходство римлян было абсолютным. Они достаточно быстро завоевали Галилею. Путь на Иерусалим был открыт. Однако смерть императора Нерона и развернувшаяся в Риме борьба за власть, которая завершилась провозглашением в 69 г. Веспасиана императором, замедлили римскую военную кампанию против Иудеи. Только в 70 г. войска под командованием сына императора Тита начали наступление на Иерусалим.

Восставшим не удалось консолидировать свои позиции. Римляне начали осаду, которая длилась около 5 месяцев и привела к жестокому голоду в городе. В конечном итоге Титу удалось взять крепостную стену и подойти к Храму, который по его приказу был сожжен. Последним очагом восстания оставался Верхний город Иерусалима, защитники которого держались еще в течение месяца. После его падения в 70 г. иудейская война фактически завершилась. Однако осажденная римскими легионами на берегу Мертвого моря крепость Масада продолжала сопротивление до 73 г. Ее защитники предпочли покончить с собой, чем сдаться врагу. Как гласит легенда, несколько оставшихся в живых защитников крепости метали жребий. «Избранному» предстояло умертвить оставшихся, а затем – себя.

Неприступная Масада

70е годы первого века нашей эры… Немного воображения – и мы уже видим римских легионеров, штурмующих неприступные стены Масады – одинокой скалы на берегах Мертвого моря, где засели восставшие ревнители христианской веры…

В I в. н. э. восстания бушевали по всей Римской империи. На одиноко стоящей скале, возвышающейся на берегу Мертвого моря в Иудейской пустыне, нашли последнее убежище 967 мужчин, женщин и детей, остатки еврейского сопротивления… Скала называется Масада от ивритского «мезуда» – крепость. Природных укреплений иудейскому царю Ироду было недостаточно, и он окружил гору прочной стеной. Ее высота достигала шести метров, толщина – четырех. К этому были добавлены 38 башен. Высота каждой из них составляла примерно 25 метров. Одна из них была расположена в единственном потенциально слабом месте Масады – на вершине, в конце наиболее доступной тропинки, идущей по западному склону. Наконец, несколько цистерн на северо-западном склоне холма, также установленных Иродом и подпитываемых реками, стекающими с окружающих гор, означали, что обитатели крепости никогда не будут страдать от жажды.

Короче говоря, Масада казалась неприступной. В 73 г. римский прокуратор Иудеи Флавий Сильва двинулся с войсками окружать цитадель. Осажденные обитатели крепости, вероятно, думали, что все, что им теперь нужно, это сидеть и ждать, пока у врага не кончится терпение. Но Рим был беспощадным и решительным врагом, обладающим огромными человеческими, материальными и военно-техническими ресурсами.

Сильва пошел на Масаду с Десятым легионом, различными вспомогательными частями и тысячью еврейских военнопленных.

Неприступная Масада

Первым шагом Сильвы, согласно Иосифу Флавию, была изоляция крепости, он окружил ее укрепленной линией. Сделав это, приказал собрать в одном месте тысячи тонн земли и камней, чтобы соорудить опорный пункт высотой в 114 метров, примыкающий к западной стороне Масады.

Теперь Десятый легион смог пустить в ход свои осадные механизмы и начать обстреливать баллистами и камнями из катапульты стены крепости. Кроме того, на вершину подступа была водружена обшитая металлическими листами осадная башня высотой 27 метров. С нее римские легионеры стали забрасывать защитников крепости дротиками и камнями, вынудив их отступить. Затем Сильва приказал своим людям подтащить к крепости огромный таран, который он заказал специально по этому случаю, и пустить его в ход против каменных стен. Тогда защитники крепости возвели второй вал из древесины и земли. Он оказался куда более эффективным в плане поглощения ударов тарана. В ответ Сильва приказал своим войскам обкидать деревянную стену горящими факелами. В конце концов она загорелась. Однако после внезапной перемены ветра огонь чуть было не перекинулся обратно на римлян и не сжег их осадные орудия.

Иосиф пишет, что тут римляне вернулись в свой лагерь. Они решили штурмовать крепость через пролом в стене, который они проделали, и взять цитадель следующим утром. (Странное решение, если учесть, что победа, казалось, уже у них в кармане.)

Теперь защитники Масады поняли, что приговорены. Однако, вместо того чтобы сдаться, их лидер Элиазар Бен-Ейр предложил им чудовищную альтернативу.

– Пусть жены наши умрут до того, как их изнасилуют. Пусть дети наши погибнут до того, как изведают рабство. А потом, когда мы убьем их, мы окажем эту славную почесть друг другу.

Таким образом, каждый мужчина в Масаде стал палачом своей собственной жены и детей. Когда это страшное дело было завершено, было выбрано 10 мужчин, которые должны были убить уцелевших. Эти десятеро стали тянуть жребий, чтобы определить, кто из них убьет остальных девятерых. Покончив со своими соплеменниками, последний защитник Масады поджег крепость. (Он оставил только полные запасов еды склады. Они, согласно Иосифу Флавию, должны были показать римлянам, что защитники крепости «ни в чем не нуждались».) Затем он убил и себя. Из всех обитателей Масады в живых остались только две женщины и пятеро детей. Они спрятались в пещерах под цитаделью и в итоге поведали миру о последних часах Масады.

Есть разные данные относительно того, когда Масаду впервые превратили в крепость. Некоторые источники утверждают, что это началось во время Хасмонейского восстания против Селевкидов. В этом случае первые строительные работы начались на скале в середине II в. до н. э. Как бы то ни было, Иосиф Флавий вполне определенно приписывает эти работы царю Александру Яннию. Конечно, монеты того периода – почти единственное археологическое свидетельство, оставшееся на том месте от периода Хасмонеев. Впрочем, большая часть строительных работ в Масаде была выполнена при сыне царя Ирода – Антипатере.

Хотя лучше всего его знают сегодня по прозвищу Ирод Великий, данному ему римлянами, среди своего народа он был непопулярен. Иудеи называли его не иначе как Ирод Нечестивый. А потому всегда была вероятность начала народного восстания против него. Впрочем, куда большая угроза исходила извне – от Клеопатры, царицы Египта. Неудивительно поэтому, что после того, как в 37 г. до н. э. Рим сделал Ирода своим вассалом, тот сразу же занялся укреплением Масады.

Одним из первых его шагов в этом направлении стало создание системы водоснабжения. Это было явно необходимо в случае осады этой крепости, стоящей посреди пустыни. Был проделан ряд сточных ложбинок, по которым дождевая вода потоков, бегущих с гор к западу от Масады, поступала в цистерны на северо-западной оконечности скалы. Система эта оказалась столь эффективной, что Иосиф пишет о ней следующее: «Благодаря ей обитатели крепости были так же обеспечены водой, как если бы эти потоки текли прямо к ним».

Крепостная стена, окружавшая плато, составляла в длину 1400 метров. Само плато было разделено примерно на 70 отсеков. В стене было четверо ворот и 38 оборонительных башен по 25 метров высотой.

Многие из самых впечатляющих построек были расположены на более высокой, северной стороне скалы, в том числе дворцовая резиденция царя, известная также как Северный дворец. Состоит он из трех ярусов. В верхнем ярусе располагались хоромы царя. Его отделанные черно-белой керамической плиткой комнаты вели на полукруглый балкон с живописным видом на близлежащий город Эйн-Геди. Второй и третий ярусы были посвящены развлечениям. Там располагались, помимо прочего, галереи, окружавшие центральные внутренние дворы. В этом дворце была представлена вся роскошь, какой можно ожидать от виллы в римском стиле того периода. Были там и расписанные фресками стены, и маленькая баня на нижней террасе.

Именно здесь, под грудой обломков, были найдены скелеты мужчины, женщины и ребенка. Красиво заплетенные волосы женщины, по-видимому, хорошо сохранились. Ее нетронутые сандалии лежали подле нее. Было обнаружено несколько сот маленьких бронзовых мерных чашек вроде тех, что используются при изготовлении доспехов. Возможно, это были трофеи, отнятые у римлян.

В 1971 г. Йигаль Ядин, израильский археолог, который в 1963–1965 гг. проводил первые крупные раскопки на этом месте, заявил, что эти «скелеты, без сомнения, представляют собой останки важного командира Масады и его семьи». Как бы то ни было, женщине, по оценкам, было лет 17–18, а мужчине – 20–22. Ребенку же было лет 11–12. А потому взрослые никак не могли быть родителями ребенка.

Оборона Масады стала в современной израильской истории символом стойкости и готовности погибнуть, но не отступить. С окончанием Иудейской войны завершилась так называемая эпоха Второго Храма, начавшаяся с восстановления иерусалимского храма при персидском владычестве в VI в. до н. э.

Падение Иерусалима и разрушение Иерусалимского храма означало принципиальные изменения в военно-административном управлении страной. С этих пор Иудея стала обычной провинцией Римской империи и полностью перешла под контроль римской администрации. Евреи были лишены общинных и религиозных прав. На территории Иудеи император Веспасиан разместил постоянные оккупационные силы, состоявшие из римских легионеров. Их главный лагерь находился в разрушенном Иерусалиме. Вспомогательные войска, набиравшиеся из жителей Самарии и Кесарии, размещались по окраинам провинции. Население было обложено тяжелыми налогами. Самым унизительным для религиозного чувства евреев был налог в пользу главного божества Римской империи Юпитера Капитолийского.

Религиозно-политическим центром после разрушения Храма стала Явне, где был учрежден новый Синедрион, определивший новые формы культа. Поскольку жертвоприношения в Храме исключались, на место им пришла молитва. Еще во времена Второго Храма наряду с централизацией культа в Иерусалиме развивались и новые религиозные формы, среди которых основное место заняла синагога, или молитвенное собрание. Замена жертвоприношения молитвой и соблюдение многочисленных установок еврейской религии, регламентирующей все стороны жизни ее приверженцев, стали важнейшим фактором, определившим ее жизнестойкость, несмотря на уничтожение центра духовной и политической жизни. Главой Синедриона был патриарх, и период его правления назывался патриархатом. Одна из функций Синедриона заключалась в том, что он рассылал своих посланцев (законоучителей) во все города Иудеи и диаспоры.

С одной стороны, таким образом поддерживалась духовная и организационная связь между евреями, жившими на территории бывших еврейских царств, и евреями, оказавшимися за рубежами Палестины. С другой стороны, обеспечивались помощь и сбор средств на национально-религиозные учреждения.

В III в. Синедрион и патриархат разделились. Патриарх оставался представителем народа и главой общественно-политического руководства. Синедрион занимался просвещением и судопроизводством, устанавливал правовые нормы и руководил духовной жизнью.

К концу I в. н. э. экономическое положение разоренной после Иудейской войны страны значительно улучшилось. Восстанавливались и вновь заселялись города. Римские властители, руководствуясь стратегическими соображениями, расширяли сеть дорог в Палестине, строили мосты. Однако спорадические выступления евреев против поработителей не прекращались. Важной вехой в еврейской истории стало национальное восстание под предводительством Шимона Бар-Кохбы (132–135 гг.) При императоре Адриане, игнорировавшем национально-религиозные чувства покоренного народа, был издан эдикт, запрещавший обрезание. Он был воспринят иудеями как попытка нанести удар по иудаизму. Этот эдикт стал прологом к восстанию.

На начальных этапах восставшим удалось установить контроль над всей территорией Иудеи, включая Иерусалим, но военные силы были неравны. Ополченцы не могли соперничать с закаленными в битвах римскими легионерами. Восставшие, теснимые римской армией, были вынуждены отойти в крепости, которые были принуждены сдать. Последней цитаделью стала крепость Бетар, павшая после продолжительной осады летом 135 г. Предводитель восстания Бар-Кохба погиб. Многие евреи были вынуждены покинуть страну, другие были взяты в плен и проданы на невольничьих рынках Средиземноморья. На месте разрушенного Иерусалима римляне основали свою колонию Элия Капитолина. Евреям было запрещено проживать в Иерусалиме, раз в году им разрешалось вступать в пределы города и оплакивать свои святыни.

На отношениях Рима с бывшей Иудеей сказалась его христианизация. Правление стало более жестким. В V в. был упразднен патриархат, а Синедриону предписывалось перевести в имперскую казну деньги, собранные в пользу патриарха. Христиане как носители новой монотеистической религии, имевшей корни в иудаизме, но выросшей на его отрицании, оказались во враждебных отношениях с еврейским населением.

В Библии зашифровано будущее

Библия – книга необычного содержания, и об этом знают многие. Но только сейчас, спустя тысячелетия после появления ее первых фрагментов, выяснилось, что в Библии аккумулирована в закодированном виде информация, позволяющая предсказывать будущее.

Библию пытались расшифровать Исаак Ньютон и Альберт Эйнштейн, но у них из этого ничего не вышло. В конце XX века код к расшифровке Библии «нашел» компьютер. Автором открытия является израильский математик Элиаху Рипс. По мнению специалистов Гарвардского и Польского университетов, это открытие претендует на крупную научную сенсацию. Достоверность библейского кода не все воспринимают одинаково. Зато группа Рипса уверена, что находится на верном пути и недалеко то время, когда Библия распахнет свои «двери» всем, кто пожелает заглянуть в будущее.

Прежде чем приступить к сложным компьютерным исследованиям, Библию пришлось от начала до конца «переписать» буква к букве, чтобы исключить промежутки между ее отдельными составными частями и словами.

Уже сейчас можно сказать, что Библия приоткрыла часть своих тайн, ее прогнозы оказались несравненно более прозрачными, чем предсказания известного средневекового ясновидца Нострадамуса.

Ученые пытались расшифровать аналогичными методами некоторые другие древнееврейские писания, но эти попытки не увенчались успехом. Экспериментаторы пошли еще дальше. Они решили проверить, нет ли таких же зашифрованных текстов в «Войне и мире» Л.Н. Толстого и некоторых произведениях Ф.М. Достоевского, переведенных на иврит. Наши классики оказались на редкость крепкими орешками и пока не поддались уловкам компьютера разведать российские секреты. На интеллект современных математиков и невероятные возможности супер-ЭВМ «откликнулась» только Библия.

О предстоящем конце света Библия пока не проронила ни единого слова, тем не менее любопытных фактов набирается достаточно много. С большой степенью точности как времени, так и места библейские тексты предсказали убийство Джона и Роберта Кеннеди, избрание Билла Клинтона президентом США, войну в Персидском заливе против Ирака и якобы даже Уотергейтское дело, а также сравнительно недавний террористический акт в Оклахома-Сити. Но это еще не все. Удалось также выяснить, что ветхозаветные мудрецы были хорошо осведомлены о грядущей Второй мировой войне, уничтожении еврейского населения нацистами, атомной бомбардировке Хиросимы и Нагасаки и убийстве премьер-министра Израиля Ицхака Рабина. Примерно за год до этой трагедии журналисты якобы предупреждали Рабина о грозящей опасности, однако он не поверил подсказке компьютера. А выходит, что зря! По библейским прогнозам, в 2010 г. в Лос-Анджелесе ожидается крупное землетрясение. Не дай бог, чтобы это предсказание сбылось.

Великий Эйнштейн считал, что ключ к познанию будущего запрятан где-то в дебрях исторического прошлого. Не зря же он проявлял столь большой интерес к Библии. Наверняка о магической силе библейских повествований догадывался и Нострадамус. Скептики теперь гадают на кофейной гуще, был ли он настоящим мудрецом-провидцем или всего-навсего умным шарлатаном, сумевшим каким-то чудом находить в Библии отправные точки для своих экскурсов в будущее. Отдельные эпизоды из жизни Нострадамуса дают некоторый повод для таких сомнений. Но даже если он и заглядывал в Библию, прежде чем пророчить, его имя все равно останется в истории.

Нострадамус в разное время опубликовал более 2000 мрачных и загадочных предсказаний, охватывающих будущее аж до 3797 года. Израильский ученый Рипс встал на этот путь совсем недавно, имея в своем распоряжении лучшие в мире ЭВМ. Время все расставит по своим местам и выявит победителя.

Последнее политическое столкновение евреев с римлянами относится к началу VII в. В это время начинается вражда между Персидским царством и Римско-византийской империей. Персидские войска в 614 г. подошли к пределам Палестины, и евреи оказали им поддержку в борьбе против ненавистного для них режима. В 628 г. император Ираклий вновь овладел Палестиной и жестоко расправился с евреями за их сотрудничество с персами. В 630–640 гг. Палестину завоевывают арабы. Их отношение к иудаизму и евреям было тогда куда более терпимым, чем отношение христиан. После долголетнего запрета евреям было вновь разрешено жить в Иерусалиме. Однако большинство из них уже начало покидать землю предков, и в конечном итоге в Палестине осталась лишь небольшая еврейская община, не оказывавшая существенного влияния на политическую и культурную жизнь страны.

Из ленты времен

760 г. – начало деятельности Анана бен Давида, основателя движения караимов.

950—1028 гг. – годы жизни раввина Гершома, внесшего поправку, запрещающую полигамию (многоженство).

1096 г. – Первый крестовый поход и погромы 1096 г.

1135–1204 гг. – годы жизни раввина Моше бен Маймона (Рамбама), главного еврейского мудреца Средневековья.

1144 г. – первый кровавый навет в г. Норидже, в Англии.

1190 г. – еврейская община Йорка в Англии совершает массовое самоубийство в крепости Йорка, чтобы не попасть в руки крестоносцев, стремящихся силой заставить евреев принять христианство.

1242 г. – сжигание книг Талмуда в Париже.

1280 г. – составление книги «Зоар» раввином Моше бен Шем-Тов из Лиона.

1290 г. – изгнание евреев из Англии.

1306 г. – изгнание евреев из Франции.

1348 г. – черная эпидемия (чума) воспринимается как еврейский заговор.

1492 г. – изгнание евреев из Испании.

1495 г. – изгнание евреев из Литвы.

1555 г. – раввин Йосеф Каро заканчивает работу над галахической книгой «Шульхан арух».

1572 г. – смерть Гаари (раввин Ицхак Лория Ашкенази), мудреца из Цфата.

1648–1649 гг. – погромы на Украине, проводимые под предводительством Богдана Хмельницкого.

1665–1666 гг. – Шабтай Цви провозглашает себя Мессией, а через год после этого принимает мусульманство.

1700–1760 гг. – годы жизни Бааль-Шем-Това, основателя хасидизма.

1729–1786 гг. – годы жизни Моше Мендельсона, основателя еврейского движения «Аскала» («Просвещение»).

1791 г. – эмансипация евреев Франции.

1840 г. – Дамасский навет.

1881 г. – еврейские погромы на юге России и на Украине – «Бури в Негеве».

1894 г. – дело Дрейфуса.

1896 г. – Теодор Герцль издает брошюру «Еврейское государство».

1897 г. – первый сионистский конгресс в Базеле.

1903 г. – план «Уганда».

1903 г. – выход в свет «Протоколов сионских мудрецов» в русских газетах.

1917 г. – Декларация Бальфура.

1920 г. – начало британского мандата в Эрец-Исраэль.

1948 г. – провозглашение независимости и образование Государства Израиль.

1948 г. – 14 мая – Давид Бен-Гурион объявил о создании Государства Израиль. Начало арабо-израильской войны.

28 мая – приказ о создании армии обороны Израиля (Цахал). Все силы, не примкнувшие к ней, объявлены вне закона.

29 июня – бойцы Цахала дали присягу на верность Государству Израиль.

1 июля – завершена эвакуация британских войск.

13 июля – введение карточек на обувь, одежду, текстиль.

23 июля – учрежден Верховный суд.

13 августа вводится призыв женщин в армию.

3 сентября – Голда Меир прибывает в Москву в качестве первого посла Израиля.

7 сентября – убит эмиссар ООН граф Фольке Бернадотт. Убийцы (террористы из сионистской организации «Лехи») арестованы, осуждены на тюремное заключение, но почти сразу отпущены на свободу.

16 сентября – в Киеве арестован поэт Давид Гофштейн за отправку Голде Меир телеграммы с призывом возрождать иврит в СССР.

20 октября Менахем Бегин учреждает Херут.

16 ноября – СБ ООН принял резолюцию о прекращении военных действий в Палестине.

1949 г. – 25 января – первые выборы в Кнессет.

8 февраля – решение Политбюро о роспуске объединений еврейских писателей в Киеве, Москве, Минске.

8 марта – израильские войска без боя вошли в Ум Рашраш, впоследствии Эйлат.

13 мая – Израиль принят в ООН.

20 июля – заключено перемирие с Сирией.

18 сентября – останки Герцля перезахоронены на горе в Иерусалиме.

15 октября – объединение Яффы и Тель-Авива.

7 ноября – Давид Бен-Гурион объявляет Иерусалим столицей Израиля.

1950 г. – 28 мая – Абба Эвен назначен послом Израиля в Москве.

4 июля – принят Закон о возвращении. В основу определения еврейства положено определение евреев в нацистской Германии. Евреем считается тот, у кого бабка или дед – евреи.

13 августа – принят Закон о наказании и преследовании нацистских преступников и их пособников.

1952 г. – 9 января – Кнессет утвердил закон о принятии репераций из Германии.

1953 г. – 13 января – заявление ТАСС о раскрытии сионистского заговора с целью уничтожения руководства СССР.

12 февраля – СССР заявляет о разрыве дипотношений с Израилем.

9 февраля – взрыв бомбы в советском посольстве в Тель-Авиве. Никто не пострадал.

1 ноября – антисемитская кампания в Венгрии. 30 руководителей ВРП – евреев – покончили с собой.

7 декабря – Давид Бен-Гурион заявляет об уходе в оставку и удаляется в кибуц Сде-Бокер.

1954 г. – 5 августа – еврейский погром в Марокко. Имеются убитые и раненые.

8 декабря – провал израильской агентурной сети в Египте. Арестовано 13 египетских евреев (дело Лавона).

1955 г. – 1 февраля – кровавые еврейские погромы в Тунисе. Имеются убитые и раненые.

23 февраля – «Отряд 101» под командованием Ариэля Шарона проводит акцию возмездия на египетской территории, в ответ на вылазки террористов-федаюнов. Убито 42 египетских солдата.

1956 г. – 12 января – увеличена месячная норма выдачи яиц с 9 до 10. Снижены цены на яйца на свободном рынке.

29 октября – начало операции «Кадеш». За 7 дней боев заняты Синай, Газа. Полный разгром египетской армии. Взято более 5000 пленных.

1959 г. – 8 июля – восстание выходцев из стран Востока в Хайфе, Вади Салиб. Демонстрации «восточных» по всей стране в знак протеста против дискриминации. Правительство создает комиссию по расследованию этнической дискриминации. Никакого решения она не приняла и была распущена.

14 сентября – по просьбе писателя Агнона запрещено движение по улице, где он живет, в районе Тальпиот, Иерусалим, поскольку шум машин мешает ему состредоточиться на творчестве.

1960 г. – 23 мая – опубликовано сообщение о поимке Эйхмана.

21 декабря – Давид Бен-Гурион признает факт строительства атомного реактора в Димоне.

1961 г. – 31 января – Давид Бен-Гурион заявляет об уходе в отставку в связи с делом Лавона.

11 апреля – в Иерусалиме начался суд над Эйхманом.

15 декабря – суд приговорил Эйхмана к смертной казни.

1962 г. – 31 мая – в 4.35 повешен Эйхман. Это единственный смертный приговор, вынесенный израильским судом и приведенный в исполнение.

1963 г. – 21 апреля – открытие в Иерусалиме Первой международной книжной ярмарки с участием издателей СССР и Германии.

16 июня – отставка Бен-Гуриона. Премьер-министром назначен Леви Эшколь.

1964 г. – 13 ноября – первый бой израильских «Миражей» и сирийских МИГов закончился полной победой израильтян.

1965 г. – 31 января – фильм Эфраима Кишона «Салах Шабати» получает «Золотой глобус» Голливуда за лучший иностранный фильм.

11 мая – открытие Музея Израиля в Иерусалиме.

1966 г. – 17 апреля – в США опубликованы снимки реактора в Димоне. По ТВ США объявлено, что Израиль готов к производству атомного оружия.

1967 г. – 9 апреля – отменен запрет на демонстрацию немецких фильмов.

22 мая – Насер закрыл Тиранский пролив для Израиля. Насер заявляет: «Если Израиль хочет войны, – добро пожаловать».

1 июня – начало мобилизации. Отменены свадьбы, бар-мицвы, выпускные вечера в школах.

5 июня – в 7.45 израильские самолеты начали атаку на египетские аэродромы. Авиация Египта уничтожена в течение 3 часов. Начало Шестидневной войны.

7 июня – «Храмовая гора в наших руках». Начальник генштаба Моше Даян отдает контроль над Храмовой горой арабскому ВАКфу.

10 июня – Голаны в руках Израиля. Дорога на Дамаск открыта. Болгария, Венгрия, Польша, СССР, Чехословакия, Югославия разрывают дипломатические отношения с Израилем.

13 июня – начата расчистка площади перед Стеной Плача. Арабы эвакуированы.

1968 г. – 29 декабря – отряд парашютистов под командой Рафаэля Эйтана занял Бейрутский аэропорт. Это была акция возмездия за нападение на израильский самолет за три дня до этого. Уничтожено 14 самолетов. Никто из пассажиров не пострадал.

1969 г. – 4 августа – вместо умершего Леви Эшколя премьер ЦК Аводы избирает премьер-министром Голду Меир.

7 ноября – разрешена работа ТВ в субботу.

24 декабря – израильтяне увели из порта Шербур 5 ракетных катеров. Заказ был оплачен, но Франция отказалась передать готовые суда Израилю.

26 декабря – израильтяне похищают в Египте новый советский радар.

1970 г. – 17 сентября – Черный сентябрь. Восстание Организации освобождения Палестины с целью захвата власти в Иордании.

28 сентября – смерть Г.А. Насера. Президентом Египта становится А. Садат.

25 декабря – приговор по ленинградскому делу. Кузнецову и Дымшицу объявлена смертная казнь.

1971 г. – 26 марта – демонстрация «черных пантер» в Тель-Авиве.

1972 г. – 30 июня – бойня в аэропорту Лод. 25 убитых, 72 раненых. Два террориста были застрелены, а один схвачен. Террорист-японец был приговорен в Японии к пожизненному заключению.

3 августа – советские власти вводят плату за дипломы для желающих репатриироваться в Израиль.

5 сентября – террористы ООП убили 11 израильских спортсменов на олимпиаде в Мюнхене. В Израиле объявлен всеобщий траур, а Олимпиада продолжается. Все палестинцы – участники акции, где бы они ни находились, были впоследствии убиты израильскими спецслужбами.

15 сентября – вышел в свет первый номер подпольного журнала «Евреи в СССР», выходивший до 1980 г. Издатели – Нина и Александр Воронель.

1973 г. – 11 сентября – Ариэль Шарон создает Ликуд.

1 декабря – в 87 лет скончался от инсульта Давид Бен-Гурион.

1 октября – Сирия и Египет объявляют повышенную боеготовность. На запрос Голды Меир военная разведка ответила, что никакой опасности войны нет. В канун Йом Кипура кабинет решает не наносить превентивного удара.

6 октября – в 14.00 Сирия и Египет начинают наступление. Начало войны Судного дня.

7 октября – тяжелые бои на Синае и Голанах. Множество убитых и раненых. Самолеты израильских ВВС сбиваются новыми советскими ракетами. Очереди за продуктами.

8 октября – провал израильского контрнаступления на Синае.

9 октября – Цахал в 50 км от Дамаска.

16 октября – форсирование Суэцкого канала.

22 октября – окружение 3-й египетской армии.

1974 г. – 18 января – соглашение о прекращении огня с Египтом.

1 апреля – опубликован отчет комиссии Аграната о причинах провала войны Судного дня. Во всем обвиняли военных. О членах правительства не было ни слова.

11 апреля – Голда Меир уходит в отставку под влиянием отчета Аграната и массовых демонстраций.

3 июня – Ицхак Рабин становится премьер-министром вместо ушедшей в отставку Голды Меир.

15 мая – террористы зверски убили 25 школьников в Маалоте. Ранено 74 человека.

1975 г. – 10 ноября – ООН принимает решение, приравнивающее сионизм к расизму.

1976 г. – 4 июля – операция в Энтеббе.

20 декабря – Ицхак Рабин подает в отставку.

1977 г. – 7 апреля – Рабин заявил об уходе из партии Авода и из политической деятельности в связи с тем, что его жена Леа держала валютный счет в США, что было запрещено.

17 мая – «Переворот». К власти приходит Ликуд во главе с Бегином.

19 ноября – прибытие Садата в Иерусалим.

25 декабря – визит Бегина в Египет.

1978 г. – 10 августа – приговор Натану Щаранскому – 13 лет за шпионаж.

9 сентября – подписание Кемп-Девидских соглашений.

18 декабря – в возрасте 80 лет скончалась Голда Меир.

1979 г. – 26 марта – подписан мирный договор с Египтом.

1980 г. – 30 августа – Кнессет принимает закон об Иерусалиме.

1981 г. – 7 июня – бомбардировка и уничтожение иракского ядерного реактора.

1982 г. – 3 июня – ранен в голову израильский посол в Лондоне Шломо Аргов.

4 июня – начало операции «Мир Галилее». Израильские самолеты атаковали базы террористов в Ливане. К концу дня окружен Бейрут. Установлена 40 км зона безопасности.

9 июня – Сирия вступила в войну. Треть сирийских ВВС уничтожена. Уничтожены все ракетные установки Сирии.

16 сентября – христианские фалангисты уничтожили сотни мусульман в лагерях беженцев Сабра и Шатила. Обвинили Израиль.

1983 г. – 6 мая – мирное соглашение с Ливаном. 45 км зона безопасности.

28 августа – Мнахем Бегин заявляет об уходе в отставку.

1984 г. – 13 апреля – террористы захватили автобус. Захваченные террористы были убиты, что вызвало скандал.

23 июля – после выборов образовано правительство национального единства.

1986 г. – 11 февраля – прибытие Щаранского в Израиль.

1987 г. – 9 декабря – начало интифады. Волнения и демонстрации на оккупированых территориях.

1990 г. – 15 марта – «Вонючий трюк» Переса. Правительство уходит в отставку в результате вотума недоверия, организованного Пересом и Арье Дери.

12 декабря – восстановлены дипломатические отношения с СССР.

1992 г. – 9 марта – в возрасле 79 лет скончался Менахем Бегин.

23 июня – победа Аводы на выборах. Рабин – премьер-министр.

1993 г. – 13 сентября – подписание ословских соглашений между Ицхаком Рабином и Ясиром Арафатом в Белом доме.

1994 г. – 25 февраля – активист ультраправой организации, религиозный репатриант из США д-р Барух Гольдштейн убивает 35 арабов во время молитвы в пещере Махпела, что приводит к запрещению организации «Кахане Хай».

1 июля – прибытие Арафата в Газу.

26 октября – мирный договор с Иорданией.

1995 г. – 4 ноября – убийство Рабина.

1996 г. – 29 мая – победа Б. Нетаниягу над Шимоном Пересом на выборах.

1996 г. – апрель – операция «Гроздья гнева» против террористической организации «Хизбалла» на юге Ливана.

1997 г. – январь – вывод израильских войск из Хеврона.

1998 г. – Израиль празднует 50летний юбилей. Несмотря на все усилия президента США Б. Клинтона премьер-министр Израиля Б. Нетаниягу сворачивает процесс уступок палестинцам.

1999 г. – Попытка Я. Арафата провозгласить создание Палестинского государства в одностороннем порядке заканчивается неудачей. В Израиле вводятся прямые выборы премьер-министра.

2000 г. – январь – Израиль и Сирия возобновляют мирные переговоры.

сентябрь – начинается вторая интифада.

2001 г. – 1 июня – взрыв террориста-самоубийцы у диско-клуба «Дельфинариум» унес жизни 21 человека. Ранено 120, большинство – молодежь, репатрианты из СНГ.

17 октября – террористы убили министра туризма Рехавама Зееви. Первый палестинский теракт против министра израильского правительства.

2002 г. – 28 марта – начинается полномасштабная военная операция Цахала против террористических организаций на Западном берегу Иордана.

2003 г. – 16 января – первый израильский космонавт, полковник ВВС Израиля Илан Рамон полетел в космос на американском космическом челноке – «Колумбия» и погиб при посадке челнока 1 февраля.

2004 г. – Весь год – план одностороннего размежевания с арабами и вывода войск и поселенцев из сектора Газа, строительство линии заградительных сооружений («забор», «стена») в зоне Западного берега.

11 ноября – смерть Ясира Арафата.

2005 г. – 11 января – Кнессет утвердил правительство национального единства.

2006 г. – 28 мая – начало ливано-израильского конфликта.

Компания «Flying Carpet» является флагманом в израильском туристическом бизнесе. Создана в 1984 году. Которая была первой в организации чартерных полетов из Израиля, сегодня осуществляет свои рейсы во все страны Европы и, конечно же, в страны СНГ и Балтии. Будучи лидером и высоким профессионалом в организации и проведении чартерных полетов, компания «Flying Carpet» предоставляет широкий спектр туристических услуг. Русскоговорящие сотрудники могут предложить Вам любую экскурсию по стране, отдых и развлечение в кибуцах и на курортах Израиля, отели Эйлата, Мертвого моря, Хайфы, Тверии, Иерусалима.

Мы приглашаем Вам лучше познакомиться с нашей страной и узнать культуру и обычаи нашего народа! И в этом компания «Flying Carpet» с удовольствием Вам поможет!!!

Тель-Авив, ул. Нехама, 10. Тел.: 972-3-5151720.

Факс: 972-3-6818887

www.flying-carpet.ru

Палестина в середине XIX в. имела сравнительно небольшое население – около 400 тысяч человек. Из них евреи составляли не более шести тысяч. Лишь к началу 1880х гг. их число стало возрастать, главным образом за счет иммиграции. В основном это были религиозные люди, цель которых состояла в том, чтобы провести свои дни и умереть на Святой земле. Основным источником их существования была халукка – пожертвования, собиравшиеся во всех еврейских общинах. Среди жертвователей, клавших деньги в кружки для пожертвований при синагогах, выделялись люди обеспеченные, всерьез и с размахом занимавшиеся благотворительностью.

Таким известным филантропом был богатый лондонский финансист Мозес Монтефиори, получивший рыцарство из рук королевы Виктории за благотворительную деятельность, которая не замыкалась только в узком еврейском кругу. Жертвовал Монтефиори и на еврейскую общину в Палестине. В 1878 г., т. е. еще до основания политического сионистского движения, группа палестинских евреев смогла с его помощью приобрести участок земли недалеко от Яффы. Здесь было основано первое еврейское поселение Петах Тиква, куда переместилось 26 семей. Однако первый сельскохозяйственный опыт оказался крайне неудачным. Малярия косила поселенцев, им явно не хватало сельскохозяйственных навыков (что, впрочем, будет характерно для иммигрантов из Европы в течение длительного времени), условия жизни были тяжелыми и изматывающими.

Первая волна иммиграции в Палестину, шедшая в русле сионизма (первая алия), имела место в 1882–1903 гг. Многие были сионистами по убеждениям и участниками кружков «Возлюбленные Сиона». Первая алия отличалась весьма яркими личностями.

В 1882 г. в Палестину прибыл никому не известный филолог из Литвы по имени Элиэзер Перлманн и поселился в Иерусалиме. В Палестине он взял себе новое имя, Бен Иегуда, и вернул свой паспорт в местное российское консульство, заявив, что Перлманн умер. Цель Бен Иегуды состояла в том, чтобы возродить иврит в качестве разговорного языка, на котором станут говорить еврейские поселенцы в Палестине. Он изучал древнееврейские манускрипты и классическую литературу в поисках слов, которые могли быть использованы для обозначения современных понятий и включены в живой разговорный язык. В своем стремлении возродить иврит Бен Иегуда не знал компромиссов. Достаточно сказать, что его собственный сын Итамар играл важную роль в проводившемся лингвистическом эксперименте. Отец решил, что сын с рождения не должен слышать ни одного слова на любом языке, кроме иврита. В доме не держали даже служанку, чтобы не нарушать стерильную языковую атмосферу. У мальчика не было друзей среди сверстников. Он был обречен на общение исключительно с собственными родителями, которые обращались к нему на иврите.

Хотя сначала Бен Иегуда рассматривался многими своими соплеменниками как чудак и мечтатель, однако его фанатичная приверженность своей идее дала результаты. Несколько симпатизировавших ему преподавателей в новых еврейских поселениях, а также в городах поддержали его. В результате в поселениях появились дети, свободно изъяснявшиеся на иврите, которым овладели в качестве второго языка (первым, как правило, был идиш или русский). В конечном итоге казавшаяся безумной мечта Бен Иегуды была воплощена в жизнь – иврит стал государственным языком Израиля.

Среди поселенцев первой алии был, в частности, Залман Левонтин, которому удалось приобрести участок недалеко от Яффы и создать колонию Ришон ле Сион. Возможно, имена Левонтина и его друга Файнбера и не получили бы известности, если бы они не обратились к барону Эдмонду Ротшильду с просьбой предоставить им заем в 25 тыс. франков для того, чтобы в поселении выкопать колодец. Ротшильд, являвший собой тип интегрированного во французское общество крупного предпринимателя, естественно, не заинтересовался колодцем. Он решил вложить деньги в поселения в Палестине и превратить их в прибыльные капиталистические предприятия. Эта цель не имела ничего общего с идеями возрождения еврейской нации на исторической земле, а была продиктована как целями благотворительности, так и прагматическими соображениями.

Ротшильд потратил огромные деньги на приобретение участков земли и оборотного капитала. Он стал землевладельцем, который принимал решения о том, что именно следует производить с учетом потребностей европейского рынка. Не доверяя поселенцам, Ротшильд направлял в свои колонии управляющих из Франции, которые были призваны следить за производством на всех его стадиях. Колонистам был гарантирован минимальный уровень дохода. На фермах Ротшильда широко использовался труд арабских сельскохозяйственных рабочих, который привлекал не только дешевизной, но и тем, что арабы были прекрасно приспособлены к тяжелым климатическим условиям Палестины, неприхотливы и гораздо более квалифицированы, чем еврейские поселенцы.

Поскольку колонисты существовали за счет наемного труда, они крайне негативно относились к тем еврейским идеалистам, которые приезжали с целью добиться национального возрождения через собственный труд в Палестине. Примером в этом отношении служит судьба группы молодых еврейских националистов, создавших в 1882 г. в Харькове общество «Билу» для организации в Палестине образцовой сельскохозяйственной колонии. Они были встречены в штыки уже укорененными на фермах Ротшильда поселенцами. Никто не хотел нанимать их на работу. К тому же поселенцев настораживала политизированность вновь прибывших, склонных к проведению бесконечных собраний, коллективному самообразованию и прочему. Не менее негативно относились к молодым сионистам и арабы, опасавшиеся, что те будут конкурировать с ними на рынке труда. Все эти причины в сочетании с неумением вести хозяйство в специфических условиях Палестины привели к краху социалистического эксперимента членов общества «Билу».

Практически все они, претерпев много невзгод, были вынуждены уехать на родину, так и не сумев укорениться в Палестине.

Вторая алия (1903–1905 гг.) в основном была из России, откуда евреи эмигрировали под влиянием погромов 1903 г. и первой русской революции 1905 г. К этому времени в Палестине уже действовали специальные организации, занимавшиеся закупкой земли. В 1899 г. был создан Еврейский колониальный банк. Его капитал складывался из доходов от продажи акций, распространявшихся среди евреев по всему миру. Он стал прообразом Национального банка Израиля.

В 1901 г. был основан Еврейский национальный фонд, занимавшийся приобретением земельных участков и сдачей их в аренду поселенцам.

Среди иммигрантов второй алии были люди, сыгравшие ключевую роль в создании государства Израиль. Одним из отцов-основателей Израиля справедливо считается Давид Бен-Гурион. Давид Грин родился в 1886 г. в Плонске, польском городке Российской империи. С юных лет он увлекся социалистическими и сионистскими идеями и в 1906 г. отправился в Палестину с одним рюкзаком за плечами. Имя Бен-Гурион он взял позже. Двадцатилетний Давид принадлежал к поколению мечтателей и романтиков, одухотворенных стремлением возродить еврейскую жизнь в Палестине. Грязная и пыльная Яффа, где пришвартовался корабль из Одессы, не понравилась Бен-Гуриону, и он без отдыха отправился в поселение Петах Тиква, где и провел первую ночь в сарае на соломе. Восторженное восприятие действительности отразил его дневник, и надо отметить, что позже жесткого и бескомпромиссного лидера Государства Израиль редко посещало подобное лирическое настроение. «Я не спал, – писал Бен-Гурион. – Меня обволакивал сильный запах зерна. Я слышал крики ослов и шелест листьев в садах. Надо мной сияли огромные созвездия, четко выделявшиеся на темно-синем фоне. Мое сердце переполняла радость… Мечта праздновала свое воплощение. Я нахожусь в Эрец-Исраэль, на земле израильской, в еврейской деревне, называющейся Петах Тиква (Ворота Надежды)».

Действительность оказалась тяжелой. Бен-Гурион едва не умер от малярии, но не покинул Палестину и стал одним из активных строителей «еврейского очага», основателем социалистического движения, а затем и государства. Но и этой волне иммигрантов не удалось прижиться в Палестине – почти 80 % уехало, не выдержав тяжелых условий. Тем не менее именно иммигранты второй алии привили в Палестине вкус к политической работе, идеи политической организации, которым было суждено сыграть в дальнейшем важную роль в проектах заселения этой земли.

Британия правила Палестиной с 1918 по 1948 г., хотя официальный мандат на Палестину она получила 25 апреля 1920 г. на конференции в Сан-Ремо от Верховного совета Антанты. В июле 1922 г. его условия были одобрены Советом Лиги Наций, а вступление мандата в силу произошло только в сентябре 1923 г. Контроль Великобритании над Палестиной был обеспечен результатами Первой мировой войны, в которой Османская империя, правившая Ближним Востоком, потерпела сокрушительное поражение.

В ходе военных действий Великобритания пыталась заручиться поддержкой арабского населения с тем, чтобы мобилизовать его на борьбу против турок. Эти цели преследовала переписка Верховного комиссара в Египте Генри Мак-Магона с правителем Мекки шерифом Хусейном аль-Хашими, которая продолжалась с июля 1915 г. по март 1916 г. В ней содержалось предложение поддержать военные усилия Англии в обмен на образование вместо османских вилайетов независимого арабского государства.

Руководствуясь этими обещаниями, шериф Хусейн в 1916 г. поднял восстание против владычества Османской империи. Его политические требования к Великобритании сводились к созданию независимого арабского халифата в границах Ливана, Месопотамии и Аравии, а также зоны ответственности Великобритании, куда, естественно, входила и Палестина.

Обещания, данные шерифу Хусейну, никогда не рассматривались Великобританией как некие официальные гарантии. Более того, в это же время она вела переговоры с Россией и Францией о разделе зон влияния. В результате революции Россия была исключена из «тройки» претендентов на османское наследство. А зоны влияния Великобритании и Франции фактически распределились в соответствии с линиями, намеченными во франко-британском «соглашении Сайкс-Пико» 1916 г. Когда детали соглашения были опубликованы правительством большевиков в России, недоверие арабов к Великобритании еще больше возросло. Было очевидно, что появление независимого арабского государства не входило в английские планы, что главная цель заключалась в создании прочной базы влияния в этом важнейшем районе мира, где особая геополитическая роль традиционно принадлежала Палестине. Через этот район проходили важнейшие коммуникации, сильные позиции обеспечивали контроль и над более широкой зоной, включавшей арабские государства, огромную значимость имел Суэцкий канал, подступы к которому нуждались в надежном прикрытии.

Интересы Великобритании на Ближнем Востоке заставили правящий кабинет более внимательно отнестись к попыткам сионистов получить чартер на заселение Палестины. Если основы политических контактов сионистских деятелей с руководителями Великобритании были заложены еще Т. Герцдем, то первым опытом сотрудничества с английскими властями стало участие палестинских евреев в Первой мировой войне в составе английских войск. Поборником создания отдельного формирования в английской армии выступил в 1915 г. основатель ревизионистского направления в сионизме В. Жаботинский. К этому времени в Египте находилось не менее 10 тысяч палестинских евреев, которые были вынуждены покинуть страну, спасаясь от преследований турецких властей. Среди них был и Й. Трумпельдор, сыгравший особую роль в становлении «еврейского очага» в Палестине. Он обладал организационными способностями и военным опытом, поскольку служил в русской армии во время Русско-японской войны, был ранен и награжден за храбрость. В Египте он встретился с Жаботинским, и они вдвоем решили обратиться к британским властям с предложением создать Еврейский легион. На это англичане не согласились, но пошли на создание небольшой транспортной единицы, задача которой заключалась в том, чтобы на мулах обеспечивать подвоз боеприпасов. Она получила название «Сионский корпус погонщиков». Военнослужащие этого соединения носили на погонах собственные знаки отличия – звезду Давида. Отдельная «Еврейская бригада» в составе английских войск была создана только в 1917 г., уже к концу войны. Служба в рядах английской армии стала источником разногласий в ишуве. Не всем палестинским евреям импонировало военное сотрудничество с Великобританией, поскольку они не хотели оттолкнуть турецкие власти, от которых зависела их жизнь в Палестине.

Герои Израиля: Иосиф Трумпельдор

1915 год. В египетском городе Александрии собралось более 11 тысяч евреев, изгнанных турецким правительством из Палестины. В переполненных бараках шли жаркие споры о создании Еврейского легиона, который мог бы участвовать в войне против турок на территории Израиля.

Британское командование категорически отрицало наличие у него планов завоевания Палестины. Вместо боевых подразделений евреям-добровольцам предложили организовать транспортный отряд для перевозки грузов на мулах «где-нибудь на турецком фронте».

Владимир (Зеев) Жаботинский, журналист из России, страстно возражал против намерения англичан исказить его великолепную идею и превратить евреев-воинов в кучку «погонщиков мулов». Его друг Иосиф Трумпельдор не соглашался. Красноречия ему не хватало. Зато, послужив в русской армии, он набрался боевого опыта. Главное, говорил Трумпельдор, чтобы у евреев было свое, еврейское военное формирование.

Жаботинский, ставший впоследствии важной, хотя и противоречивой фигурой в сионистском движении, был послан русскими газетами в качестве репортера на европейский театр военных действий. Несколько лет он прожил в Константинополе, а когда узнал, что Турция вступила в войну на стороне Германии, решил, что это открывает большие возможности перед сионистским движением. Чем бы ни закончилась война, рассуждал Жаботинский, Турция, этот «больной Европы», все равно проиграет. Если евреи станут воевать на стороне англичан, это придаст новый смысл идее еврейского освоения Палестины. Однако конкретное предложение англичан Жаботинскому не понравилось. Принять его означало для евреев войти в мировую историю недостойным образом.

«Неверно!» – возражал Трумпельдор. Подчеркивая важность транспорта в современной войне, он говорил, что не видит ничего оскорбительного в этом предложении. Не исключено, что Трумпельдор одержал верх над красноречивым и возвышенным Жаботинским благодаря своему мундиру, орденам и, ко всему прочему, протезу на месте руки, потерянной на японском фронте.

15 апреля 1915 г. Сионский корпус погонщиков в составе 650 человек – первое за два тысячелетия официально признанное еврейское военное формирование – участвовал в высадке десанта на полуострове Галлиполи. Над головами солдат, говоривших друг с другом на иврите, гордо реял бело-голубой сионистский флаг.

Во время высадки десанта погонщики выстроились цепочкой и передавали с кораблей бочки с водой, а как только мулы были спущены на берег, отряд приступил к доставке боеприпасов на линию фронта. За одну только первую холодную ночь, под проливным дождем, погонщики трижды прошли этот путь.

Через несколько дней они разбили лагерь. Ночью, при тусклом свете факелов, евреи доставляли припасы ушедшим вперед бригадам, пробираясь к передовой по промерзлой земле, неразведанными тропами.

Трумпельдор, получивший чин капитана, стал заместителем командира – полковника Джона Паттерсона, ирландца, профессионального военного, который обнаружил глубокое понимание целей еврейского освободительного движения. Позже в своих мемуарах Паттерсон писал о Трумпельдоре, что тот «преображался под огнем противника, и чем жарче становилось, тем больше ему это нравилось».

Сам Трумпельдор отмечал в дневнике, что старался придать своим необстрелянным подчиненным уверенность, дабы они делали свое дело, невзирая на обстрел. «Как смогут сражаться наши парни, если не поймут, что должно посмеиваться над опасностями и идти вперед?»

Галлиполийское сражение, продолжавшееся девять месяцев, обернулось трагедией для английской армии. Число потерь превысило 200 тысяч убитыми и ранеными. Патовая ситуация сказывалась на боевом духе. Имея фронтовой опыт, Трумпельдор вникал в мельчайшие детали солдатской жизни, требовал от подчиненных, чтобы они молодцевато выглядели и брились хотя бы через день. Офицеров он распекал за азартные игры – это занятие, по его мнению, позорило еврейских воинов.

Более всего Трумпельдора заботило, «чтобы мы при любых обстоятельствах не осрамили доброго имени нашего народа и вели себя так, чтобы никто ни в чем не мог упрекнуть евреев».

Наступила зима, и условия стали еще тяжелее, особенно для выходцев из Палестины, многие из которых прежде никогда не видали снега. Однако евреи по-прежнему делали свое дело, пока им не было приказано начать погрузку на суда. В это время командиром уже стал Трумпельдор, поскольку Паттерсон заболел. Сэр Ян Гамильтон, командующий английскими войсками в Галлиполи, воздал должное солдатам Сионского корпуса. По его словам, они «проявили храбрость более незаурядную, чем те, кто находился на передовой и кому придавала сил близость противника».

Потери евреев в Галлиполи составили восемь человек убитыми и пятьдесят пять ранеными. Немало погонщиков были отмечены в донесениях, а несколько героев получили награды за отвагу.

После эвакуации из Галлиполи корпус был расформирован, несмотря на возражения Трумпельдора. Сто двадцать человек остались в рядах английской армии и впоследствии вошли в Еврейский легион, образованный в Лондоне под командованием Паттерсона.

Иосиф Трумпельдор родился в 1880 г. на Кавказе. Как считают, он был единственным офицером-евреем в русской царской армии. Его отец, Владимир, в свое время верой и правдой отслужил в русской армии двадцать пять лет, но не изменил иудейской религии, несмотря на попытки обратить его в христианство.

В семье Трумпельдора религиозные традиции не поддерживались. В юности Иосиф, идеалист по натуре, стал вегетарианцем и увлекся толстовским учением. Чтобы воспитать волю, он заставлял себя терпеть лишения, например спал на голом полу.

Обучаясь на зубного врача, Трумпельдор познакомился с небольшой группой толстовцев, которые намеревались осуществить свои принципы на практике и основать сельскохозяйственное товарищество. Еще совсем молодым Иосиф уверовал в идею создания сельскохозяйственных коммун в Палестине, однако в 1902 г., в возрасте двадцати двух лет, он был призван в русскую армию.

В 1904 г., выполняя опасное задание во время Русско-японской войны, на которую Иосиф отправился добровольцем, он был серьезно ранен. Ему ампутировали левую руку. Хотя Трумпельдор должен был быть освобожден от службы, он настоял на том, чтобы вернуться на фронт. Его отметили в специальном приказе по армии и повысили в звании до фельдфебеля.

Когда в 1905 г. Порт-Артур был взят, Трумпельдор попал в плен. В лагере он многое сделал для того, чтобы помочь товарищам по несчастью, и сформировал из солдат-евреев группу для переселения в Палестину. Вернувшись в Россию в 1906 г., Трумпельдор получил первый офицерский чин и Георгиевский крест за храбрость.

В Санкт-Петербурге Трумпельдор начал изучать юриспруденцию. В 1911 г. он организовал новую группу пионеров, отправившихся в Палестину, а в 1912 г. приехал туда сам, работал в поселениях Мигдал и Дегания на озере Киннерет и участвовал в защите жителей Нижней Галилеи от арабов.

Высокий, сильный, с благородными чертами лица, Трумпельдор славился тем, что одной рукой справлялся с работой, на которую другим не хватало и пары рук. Хотя он неоднократно подчеркивал важность обороны еврейских поселений Палестины, он в то же время был известен как сторонник мира с арабами. В Дегании Трумпельдор не раз ясно показывал всем, что, несмотря на физический недостаток, он не нуждается в посторонней помощи. Однажды, когда кто-то хотел помочь ему завязать шнурки на ботинках, Трумпельдор впал в ярость. Не любил он, когда за едой кто-нибудь подвигал поближе к нему солонку.

В те времена Палестина была отсталой и запущенной провинцией Османской империи. Там уже в течение трех десятилетий возникали новые еврейские поселения. Первые колонисты были выходцами из России и Румынии – их вдохновляла идея возвращения еврейского народа в Израиль. Эти пионеры основали Петах-Тикву и Ришон ле-Цион на прибрежной равнине, Зихрон-Яаков, Рош-Пину и Иесуд ха-Маалу в Галилее. Затем к ним присоединились молодые иерусалимские евреи, отцы которых занимались изучением Торы и Талмуда. Эти юноши тоже мечтали о еврейском возрождении на древней земле Израиля.

Герои Первой алии – первой волны еврейских иммигрантов – жили в тяжелых условиях, но продолжали строить все новые поселения и обрабатывать землю.

Одной из задач Ха-шомера («стражей») было установление достойных дружеских отношений с арабским населением. «Стражи» приглашали в свои палатки арабских земледельцев и бедуинов, угощали их кофе и вели долгие беседы о конях и оружии, как это принято на Востоке. Постепенно Ха-шомер завоевал уважение как арабов, так и евреев.

Вооруженные всадники, в одежде которых сочетались черкесские, бедуинские и русские элементы, выглядели очень романтично. Многие из них были людьми семейными, и их жены днем работали вместе с ними в поле, а ночью сопровождали их в караул. Члены Ха-шомера были среди основателей Дегании – первого кибуца на берегу Киннерета. В этой коммуне соблюдался принцип полного равенства.

Оказавшись перед необходимостью эффективно взаимодействовать с властями империи, Ха-шомер направил несколько человек изучать право в Константинополь. Среди них были Бен-Гурион и его друг Ицхак Бен-Цви, ставший впоследствии вторым президентом Израиля.

Еще во времена Моисея, а может быть и раньше, евреи заслужили репутацию отчаянных спорщиков. Те же свойства характера проявляли и первые палестинские колонисты. Особенно яростные споры возникли между поселенцами Первой и Второй алии.

Иммигранты, прибывшие в конце XIX в., нанимали на сельскохозяйственные работы арабов, которые удовлетворялись более скромной оплатой, чем евреи, и предпочитали бедуинскую и черкесскую охрану караулам Ха-шомера. Мечты пионеров Второй алии казались первопоселенцам несерьезными и не вызывали у них сочувствия.

И по возрасту, и по темпераменту Трумпельдор принадлежал ко Второй алии. Он трудился на полях Дегании, помогал в организации обороны еврейских поселений и несомненно симпатизировал идеалам Ха-шомера, хотя свидетельств о его членстве в этой организации не сохранилось. Однако, когда началась Первая мировая война, Трумпельдор пошел по собственному пути.

Большая часть ишува – так на иврите называли себя еврейские поселенцы – склонна была принять турецкое гражданство, опасаясь, что в противном случае турки изгонят евреев из Палестины как враждебно настроенных иностранцев. На этот счет споров между первыми поселенцами и иммигрантами Второй алии не возникало. Готовясь защищать еврейские деревни от становившихся все более агрессивными арабов, Ха-шомер стремился убедить турецкие власти в своей лояльности.

Трумпельдор не мог представить себе, что станет подданным Османской империи, и с несколькими тысячами палестинских евреев перебрался в Египет, где вместе с Жаботинским исподволь приступил к созданию еврейского боевого соединения. Вероятно, Трумпельдор решил, что дни оттоманского правления в Палестине сочтены. В то же время нет сомнения, что он до известной степени сохранил верность мундиру русского офицера и не забыл о русских боевых орденах, которыми был награжден.

После того как Сионский корпус расформировали, Трумпельдор повел борьбу за создание нового еврейского полка. Как и прежде, он объединился с Жаботинским, который пошел в британскую армию рядовым. Их обоих принял английский военный министр лорд Дерби, и в результате было принято решение о создании еврейских частей.

Большинство рекрутов составили еврейские иммигранты в Англии, откликнувшиеся на агитацию Жаботинского. Несколько батальонов, составленных из необстрелянных лондонских портных, должны были превратиться в Еврейский легион.

В легион со временем влились евреи из Америки, Канады и Палестины. Покинув Египет, легион пересек Синайскую пустыню и принял участие в палестинской кампании под началом генерала Алленби. В Иорданской долине легион занял стратегически важную позицию, имея задачей помешать туркам форсировать Иордан, однако в боевых действиях не участвовал, поскольку турки так и не двинулись с места.

Трумпельдор в легионе не служил. Медлительность, с которой формировалась еврейская часть, была ему не по нраву, и он отправился в революционную Россию. Там он надеялся создать большую еврейскую армию и прорваться с нею в Израиль через Кавказ.

В России Трумпельдор основал товарищество солдат-евреев. Кроме того, революционные власти дали свое согласие на формирование еврейского полка для защиты еврейского населения от немцев, но разрешение это было взято назад после заключения Брестского мира в 1918 г. Полк был распущен, организация самообороны объявлена вне закона, а Трумпельдор арестован.

Освободившись после кратковременного ареста, он сразу же создал организацию Хе-халуц («Пионер») – движение еврейской молодежи за переселение в Палестину. Став председателем Хе-халуца в 1919 г., Трумпельдор приступил к формированию первых групп переселенцев и их военному обучению.

Прибыв с небольшим числом пионеров в Константинополь, он, прежде чем направиться в Палестину, организовал информационное бюро и учебную базу для будущих иммигрантов. Оказавшись в Палестине, Трумпельдор столкнулся с расколом в Партии труда и начал предпринимать усилия по объединению двух основных фракций.

В 1920 г. Палестина была совсем не похожа на тот край, который Трумпельдор покинул в начале Первой мировой войны. Англичане изгнали турок, и Великобритания получила мандат на управление Палестиной от Лиги Наций. Кроме того, английское правительство опубликовало знаменитую Декларацию Бальфура, в которой выражалось «благоприятное отношение к созданию в Палестине национального очага для еврейского народа».

Мандат на управление Сирией (включая современный Ливан) Лига Наций передала Франции. Между Англией и Францией возникли определенные трения относительно границы между подмандатными территориями. Самый север Палестины, так называемый «Галилейский палец», где находились четыре еврейских поселения, стал своего рода «нейтральной зоной» между британской и французской подмандатными территориями.

Местные арабы-мусульмане стремились вытеснить из этого района французов и их союзников – арабов-христиан. Евреи же предпочитали сохранять нейтралитет. К сожалению, им не удалось остаться в стороне от конфликта.

После нескольких боев французы отвели свои войска на север, а арабские партизаны осадили еврейские деревни, жителей которых они подозревали в сотрудничестве с Францией. Две деревни, Хамру и Метулу, пришлось оставить. Два других поселения, Тель-Хай и Кфар-Гилади, продолжали сопротивление. Сразу после возвращения в Палестину Трумпельдор отправился в этот район и исходил его вдоль и поперек.

Он взял на себя оборону обеих деревень, а сам поселился в Тель-Хае, находившемся севернее и, следовательно, ближе к линии фронта. Военная служба, однако, не мешала Трумпельдору ежедневно выходить в поле с плугом. Что ни день он слал письма еврейским лидерам в Тель-Авив, требуя подкрепления.

В тель-авивских кругах не было единства относительно помощи северным поселениям. Даже старый соратник Трумпельдора Жаботинский, сионизм которого становился все более воинствующим, сомневался, хватит ли евреям на севере Галилеи бойцов и оружия, чтобы удержать за собой эти деревни.

У Трумпельдора подобных сомнений не было и в помине: евреи не должны бросать свои поля ни при каких обстоятельствах. Тем временем нападения арабских бандитов участились. Каковы были арабские силы, можно оценить по тому, что они справились с регулярными французскими частями, вооруженными артиллерией и пулеметами.

У евреев пушек не было. В Кфар-Гилади у двадцати трех взрослых жителей имелось восемнадцать винтовок, а в Тель-Хае у восемнадцати человек – шестнадцать винтовок. На каждую винтовку приходилось по сотне патронов.

Споры в Тель-Авиве не прекращались. В своем дневнике Трумпельдор писал: «Новое поколение сынов Израиля стоит на границе, готовое пожертвовать своей жизнью… а в сердце страны не прекращаются споры. Не опоздает ли помощь?».

В Тель-Хае центр поселка окружен стеной из черного базальта, что напоминает форт в стиле Дикого Запада. Над поселением зловеще нависают холмы, где легко спрятаться нападающим арабам. Сегодня, стоя посреди Тель-Хая, нетрудно вообразить себе и атаку, и то, как нападающие стреляли по поселку с окружающих высот. В основном здании фермы теперь расположен музей, где хранятся винтовки и образцы сельскохозяйственных орудий поселенцев.

Трумпельдор стремился поддерживать с арабскими соседями добрые отношения. Поэтому, когда к воротам Тель-Хая подъехал сын местного шейха и потребовал впустить его, чтобы он мог удостовериться, что в поселке нет французских солдат, Трумпельдор согласился.

В это время на склонах гор собралось множество арабов. Очевидцы рассказывают, что сын шейха поднялся по лестнице на второй этаж и, вероятно, неожиданно бросил в склад боеприпасов, который охранялся четырьмя поселенцами, гранату.

В тот же миг арабы бросились в атаку на Тель-Хай. Трумпельдор выбежал во двор, чтобы принять участие в обороне, и был ранен в живот. Ему удалось доползти до кухни, там он, не теряя присутствия духа, велел своим товарищам тщательно вымыть руки и перевязать его рану.

Затем Трумпельдор, проявляя свойственное ему в бою хладнокровие, взял на себя руководство обороной Тель-Хая и не оставил поста, пока не подошло подкрепление из Кфар-Гилади. Поскольку семеро защитников поселка были убиты, а боеприпасы подошли к концу, Тель-Хай пришлось оставить.

Трумпельдора несли в Кфар-Гилади на носилках. В пути он скончался.

«Время мое сочтено, – произнес он незадолго до смерти. – Передайте всем: пусть держатся до последнего во имя еврейского народа». Последние его слова: «Тов ламут бе-ад-арцену» («Счастлив тот, кто умирает за родину»), – высечены на мемориале Трумпельдора в Тель-Хае. Эти слова приписывает ему народная молва. Согласно другой версии, Трумпельдор перед смертью смачно выматерился по-русски. Может быть, верно и то и другое?

Новая ситуация, складывавшаяся в связи с Первой мировой войной, – распад Османской империи, попытки Великобритании потеснить Францию, претендовавшую на Сирию и Палестину (позже она согласилась на международный контроль над Палестиной), дипломатическое искусство X. Вейцмана, занимавшего пост главы ВСО, а также опыт военного взаимодействия, обеспечили поддержку Лондона по созданию в Палестине еврейского национального очага. Она была оформлена 2 ноября 1917 г. Декларацией Бальфура, представлявшей собой письмо министра иностранных дел Великобритании видному сионистскому деятелю Ротшильду.

Конец ознакомительного фрагмента.