Месопотамские истоки Ветхого Завета
Клинопись
Климат Месопотамии в современную эпоху почти такой же, каким был несколько тысяч лет назад. В нижней ее части – это тропический регион с жарким сухим летом и зимним дождливым сезоном. Летом температура может достигать 50º. Осадки в основном бывают зимой, а знойным летом над иссушенной равниной часто поднимаются пыльные бури. В наше время трудно поверить в то, что Месопотамия в древности была регионом, где цвели сады, зеленели обширные поля пшеницы и ячменя, существовали города, процветала торговля, а плодородная почва позволяла снимать несколько урожаев в год. Но здесь также происходили войны, в которых гибли тысячи людей, а оставшиеся в живых угонялись в рабство. Обо всем этом европейцы почти до ХХ века знали в основном из Библии. Всем известный Вавилон, знаменитая Вавилонская башня, царь Навуходоносор, столица ассирийцев Ниневия – предмет ненависти угнетенных народов древности, в том числе и древних евреев, – обо всем этом говорила Библия. Но в реальности в этой местности до начала XX века ничто не напоминало о прошлой великой истории. Правда, на левом берегу Тигра, вблизи города Мосул, высились какие-то странные холмы. И местные жители, пастухи, пасущие в пустыне редкие стада овец, утверждали, будто здесь жил царь Нимрод, основатель Ниневии. Иногда эти пастухи находили какие-то черепки и каменных идолов. В Коране упоминаются «обожженные в аду и исписанные демонами кирпичи».[1] Возможно, это странно, но потомки древних народов Месопотамии, которые продолжали жить на той же территории, уже в начале нашей эры понятия не имели ни об истории, ни о письменности далеких предков. Дело в том, что уже к 3 веку до н. э. на Ближнем Востоке была принята арамейская письменность, то есть алфавит семитского народа арамеев. В начале нашей эры арамейский язык стал разговорным языком Передней Азии. Но в Средние века (с 6 века н. э.), после завоевательных походов арабов-мусульман, язык и письменность на большей части Ближнего Востока стали арабскими. Поэтому, когда арабы Месопотамии (в большинстве потомки древних шумеров и вавилонян) находили глиняные таблички, испещренные непонятными значками, они понятия не имели, что это за знаки. Им было ясно, что это какой-то неизвестный вид письма. А раз их нельзя было прочесть с помощью известных тогда алфавитов, значит, они были написаны не человеческой рукой, а рукой шайтана (дьявола). Сведения о таких находках просачивались в Европу. И это вызывало интерес у людей, особенно среди тех, кто знал историю Востока по библейским сюжетам. Поначалу причиной внимания жителей Западной Европы к Ближнему Востоку было бедственное положение христиан Палестины, которые испытывали сильное давление со стороны мусульманских правителей. С XI по XIII века в Палестину совершались так называемые Крестовые походы христиан, целью которых было освобождение Гроба Господня. Эти походы послужили причиной ожесточенных войн между христианами и мусульманами. Иудеи (яхуди по-арабски) и христиане (насара) считаются в исламе Людьми Писания – ахль аль-китаб. Коран запрещает враждебное отношение к ним отношение, как верующим в Единого Бога. Но так как во время Крестовых походов христиане были кафирами – воинствующими врагами ислама, на них эти правила не распространялись. Поэтому для христианина совершить путешествие на Ближний Восток к востоку от Палестины равноценно самоубийству. Но к евреям в то время мусульмане относились вполне терпимо.
В это неспокойное время в XIIвеке раввин из Туделы (Испания, королевство Наварра) по имени Биньямин, сын Ионы, совершил путешествие по Ближнему Востоку с целью посетить Святую Землю. Во время своего странствия он посещал еврейские общины. Так он добрался до еврейской общины Мосула – города на севере Ирака, который в то время входил в Иракский сельджукский султанат. Там Беньямин (Вениамин) видел какие-то древние развалины и понял, что руины близ этого города – остатки древней Ниневии. Биньямин, как и всееврейские священники, знал о Ниневии по библейским рассказам в Ветхом Завете. Ниневия была столицей Ассирийского государства с VIII по VII в. до н. э., но ее история уходит еще дальше в прошлое. Вернувшись в Испанию, Биньямин в 1173 году написал книгу о своем путешествии. Позже, через почти четыре столетия, она была издана в Константинополе на иврите – древнееврейском языке, а через 30 лет переведена на латинский язык. Многие европейские ученые, начиная со средневековья, задумывались, действительно ли священные книги рассказывают истории, реально происходившие в далеком прошлом, или это мифы, не имеющие под собой реальной почвы. Проверить это у них не получалось, потому что побывать в стране, где главенствовала враждебная по отношению к христианам религия, а уж тем более произвести какие-либо раскопки у них не было никакой возможности. Приходилось просто полагаться на библейские истории и скупые рассказы восточных купцов о каких-то развалинах на месте, где когда-то был Вавилон. Почему же от того знаменитого когда-то древнего мира Месопотамии уже в раннем средневековье не остались почти никаких сведений, кроме библейских рассказов?
О причинах этого пишет известный русский ученый Б.А. Тураев[2]:
«Мусульманское завоевание, переход множества потомков носителей древне-восточных цивилизаций в ислам, господство арабской культуры, наконец, совершенное забвение туземных языков и культурное отчуждение от западного мира обусловили то, что древне-восточные цивилизации были окончательно потеряны для историка, так как пережитки их представляют уже интерес скорее для этнолога и языковеда. Таким образом, арабское завоевание было окончательной предельной гранью Древнего Востока, но и христианизация последнего может также считаться концом его, так как новая религия не могла не внести существенных изменений в жизнь и миросозерцание народов, для которых религия была главным и основным элементом культуры. Отсюда в науке различаются Восток Древний, христианский и мусульманский; Древний с недавнего времени, по почину Масперо[3], весьма удачно стали называть классическим.
Представители рас, создавших древне-восточную культуру, не сохранили исторической традиции, за исключением евреев, которые обязаны этим сохранению своей религии».[4]
То есть, смена религии, причиной которой было завоевание арабами Ближнего Востока, стерла из памяти народов, его населявших, историческое прошлое. Это прошлое было связано с культами многочисленных языческих богов, которые новой религией объявлялись порождением шайтана (в христианстве – дьявола). Все связанное с этим языческим прошлым безжалостно искоренялось. А если даже и сохранялись какие-то архитектурные памятники прошлого, то им уже никто не уделял внимания, и постепенно они ветшали, засыпались песком и через какое-то время попросту скрывались под многометровыми слоями почвы. Этому способствовал и тот факт, что многие древние сооружения в Передней Азии были построены из сырцового кирпича, то есть глины, которая недолговечна. В то же время до нас дошли многие сооружения древней Греции, Египта и Римской империи, потому что они были построены из камня. Но исчезло не только большинство памятников древности на Ближнем Востоке. Многие его народы к первому столетию, как говорится, канули в Лету. Сами народы, населявшие его в древности, по большей части не пропали, а просто сменили язык или растворились среди других этносов. Вместе с ними исчезли те древние языки, на которых они говорили. Это значительно осложнило задачу ученых, которые затем пытались расшифровать клинопись. В 661 году Двуречье вошло в состав арабского халифата Омейядов. В Месопотамии древние языки сменились арабскими и иранскими (в Персии) языками. В Египте, который вVII веке завоевали арабы, долгое время существовал потомок древнеегипетского языка, но только из-за того, что он был языком церковного богослужения христиан-коптов. Знание коптского языка помогло французскому ученому Жану Франсуа Шампольону разгадать тайну египетских иероглифов. Кстати, те же египетские христиане участвовали в разгроме в 391 году нашей эры Александрийской библиотеки – крупнейшего собрания рукописей античных ученых и писателей. Довершили уничтожение этого научного сокровища мусульмане – арабские завоеватели Египта в VII веке. Халиф Умар ибн аль-Хаттаб в 641 году приказал сжечь оставшуюся часть Александрийской библиотеки, мотивируя свое решение следующим: «Если в этих книгах говорится то, что есть в Коране, то они бесполезны. Если же в них говорится что-нибудь другое, то они вредны. Поэтому и в том и в другом случае их надо сжечь».[5]
В наше время многие древние памятники в Ираке уничтожили радикалы из ИГИЛ[6]. То, что когда-то было похоронено под многометровым слоем земли и благодаря этому сохранилось до XIXвека, уничтожили религиозные фанатики.
До расшифровки учеными надписей на древних табличках о древнем прошлом Ближнего Востока можно было узнать из Библии. Но в библейских источниках истинные события часто искажались авторами, которые их составляли, в угоду своим религиозным воззрениям. Кроме того, исторические события и время их отображения в Библии часто разделяют многие сотни лет, и сведения о далеком прошлом до авторов Библии доходили сквозь многовековую призму времени. Иногда происходили ошибки при переводе с древнееврейского языка на греческий, на котором был написан христианский Новый Завет. Само слово «Библия» происходит от греческого слова «библион» – книга.
Библия делится на две части – древнейшее еврейское Священное Писание, которое получило в православной Церкви название Ветхий Завет (по-еврейски Танах), и Новый Завет – собрание канонических книг у христиан. Первые тексты, вошедшие в состав Ветхого Завета, как считается, были написаны в XIII веке до н. э. Ветхий Завет повествует о сотворении мира и истории человечества от первого человека – Адама – до возникновения иудаизма и основания древних еврейских государств – Израиля и Иудеи. Наряду с легендарными сведениями (о сотворении мира, создании богом первого человека и т. д.) Ветхий Завет содержит и некоторые сведения о древних народах Ближнего Востока. В Библии есть и своя история возникновения человека: создатель реки Тигр. Тигр течет из райского сада.
Шумерский бог Энки
«7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
9. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
10. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
11. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
12. и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
13. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.
14. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
15. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Бытие Гл. 2)».
Ученые– исследователи Библии выдвигают различные версии о местонахождении Эдема, или райского сада. Но большинство считает, что Эдем находился в Месопотамии, – географическом регионе, который находится между реками Евфрат и Тигр.
Месопотамия – древнегреческое название и в переводе означает «Междуречье». Нижняя часть этой долины между двумя реками, которые впадают в Персидский залив, получил в русскоязычной литературе название Двуречье. Древняя Месопотамия известна как историко-географическая область, где возникли первые в Евразии цивилизации древности Шумер и Аккад. Базой для возникновения этих государств послужило земледелие, которым занималось население, проживавшее на данной территории. Как давно люди стали заниматься земледелием и животноводством в этом регионе? Для этого необходимо обратиться к данным археологии, которые позволили узнать об образе жизни первых древних людей в Передней Азии.
Самые значительные находки ископаемых людей на данной территории были сделаны археологами на севере Ирака в Курдистане, в пещере Шанидар. Там были обнаружены скелеты людей, живших 50–70 тыс. лет назад. Эти люди относились к той ветви гоминидов, которые получили название неандертальцев. Неандертальцы были среднего роста 165 см., отличались от современных людей более массивным скелетом. Их черепа имели некоторые примитивные признаки, которые присутствуют у обезьян: отсутствие подбородочного выступа, массивный надбровный валик, но при этом у них был большой объем мозга, даже больше, чем у человека современного типа. Неандертальцы были распространены в Африке, Европе и Передней Азии от 200 тыс. до 50 тыс. лет назад. Интересен факт, что неандертальцы, жившие в Передней Азии, по своим чертам были более близки современному типу человека Homo Sapiens, чем их сородичи, жившие в Европе. Так, например, надглазничный валик у них не составлял одну линию, а был чуть разделен, как у современного человека, подбородочный выступ немного обозначен.
30 тыс. лет назад по не совсем известным причинам неандертальцы исчезают. Относительно причины их исчезновения существует множество гипотез. Считается, что в основном это связано с похолоданием, которого эти доисторические люди не выдержали и вымерли. В этой же пещере 36 тыс. лет назад появляется стоянка так называемой Барадостской культуры. Считается, что эта культура была родственна Ориньякской культуре Западной Европы. Как известно, это были люди современного типа, но отличались от современных людей в плане антропологии, то есть их расовые признаки отличались от таковых у человека современного типа.
Так, например, у одних кроманьонцев, имевших европеоидные признаки, было короткое, широкое лицо и вместе с тем высокий лоб. Линия ото лба до подбородка была прямой. При этом они имели выдающийся вперед «орлиный» нос. А найденные в других местах останки имели невысокий рост и некоторые негроидные признаки, как, например, широкие губы, и некоторая прогнатость (выдавание вперед лицевых костей). Но в отличие от широких носов негроидов у кроманьонцев нос был узким.
Кроманьонец Реконструкция М.Герасимова
18 тыс. лет назад Барадостская культура на севере нынешнего Ирака сменяется другой – зарзийской. Это условное название она получила от курдского племени зарза, на территории которого была найдена эта стоянка. Древние зарзийцы были охотниками-собирателями. Зарзийская культура имеет много общего с кебарской культурой Леванта – восточного Средиземноморья. Кубарская культура существовала в то же время, что и зарзийская.
В конце позднеледникового периода (около 10 тыс. лет до н. э.) на большей части Земли происходят климатические изменения в природной среде и ландшафте. В Европе из-за наступившего потепления ледники отступают все дальше на север. На территории, свободной от ледников, где до этого находилась тундра, начинают произрастать леса. Исчезновение тундровой зоны повлекло за собой исчезновение большей части животных, стада которых водились в этом регионе. Вымерли многие крупные животные, такие, например, как мамонт и шерстистый носорог. Люди начинают приспосабливаться к новым условиям. От охоты на крупных животных они вынуждены перейти к охоте на более мелких и более подвижных, таких как кабан, лесной олень. Вместе с тем люди кормятся сбором лесных ягод, орехов, фруктов, занимаются сбором дикого меда, то есть становятся собирателями.
Природа Ближнего Востока в ледниковый период не так зависела от наступившего на Земле похолодания, как на севере Европы. Причиной было расположение этого региона близко к субтропическому поясу, где количество солнечной радиации, поступающей на поверхность, больше, чем на севере Европы. Поэтому люди, жившие южнее, находились в более комфортных климатических условиях. Возможно, здесь выпадало больше осадков, чем в наше время, и большая часть пространств была покрыта лесами. Устья Тигра и Евфрата находились севернее, чем в современную эпоху, потому что море (Персидский залив) вдавалось в сушу дальше на север.
Микролиты с Эль Вад. Ближний Восток
К концу ледникового периода, около 12000 лет назад, на Ближнем и Среднем Востоке появляются группы людей, которые занимались охотой и собирательством. В это время появляется новый тип каменных орудий – микролиты, от греческого «микрос» – маленький и «литос» – камень. Это миниатюрные орудия из камня. Они вставлялись в костяные или деревянные основы, образуя составные орудия. Такие орудия не требовали больших затрат при изготовлении и весили легче, в отличие от массивных каменных орудий предыдущего периода, где каменным было все орудие. Появляется новый и прогрессивный вид оружия – лук и стрелы, что позволяло охотиться на таких подвижных животных, как горные козы и бараны. В горных местах, богатой дичью и растениями, пригодными в пищу, люди старались селиться в местах, где можно было укрыться от непогоды и хищных зверей. Обычно это были пещеры.
В Передней Азии первые очаги земледелия появились в Палестине и на склонах горного хребта Загрос. Горный массив Загрос тянется параллельно Тигру и Ормузскому заливу. Именно в этих горных долинах люди впервые приручили дикую козу и стали выращивать некоторые виды злаков.
Далее климат в этом регионе становится засушливее и похожим на тот, который существует в наше время. Некоторые ученые считают, что это изменение климата повлекло изменение во флоре, и вместо лесов и кустарников стали появляться дикие виды зерновых. Двуречье в нижней своей части представляло заболоченное пространство, где в изобилии произрастали тростник и другие болотные растения. Для людей того времени эта часть Месопотамии была непригодной для проживания. На севере и северо-востоке, где долины граничат с плоскогорьем, для жизни людей условия и в наше время благоприятные. С гор стекают многочисленные ручьи. Обильные источники воды в древности способствовали произрастанию различных злаковых растений и служили водопоем для многих видов животных. 9 тыс. лет назад в регионе Загроса появляется так называемая Шанидар-карим-шахирская культура. Представители этой культуры уже использовали в пищу кроме мяса и диких плодов также дикорастущие злаки, такие как пшеница-двузернянка (эммер) и ячмень. Археологические находки свидетельствуют о том, что зерна перед употреблением растирали на каменных зернотерках.
Так как люди и раньше собирали кроме овощей, орехов и фруктов также зерна диких видов пшеницы и ячменя, то они стали накапливать излишки зерновых. Сначала они перетирали собранные зерна и ели полученную массу, потом стали жарить зерна на раскаленных камнях. Первый хлеб представлял собой, вероятно, запеченную кашицу из перемолотой крупы, смешанной с водой. Постепенно люди научились делать из муки тесто. Люди, заметили, что из просыпавшегося зерна через какое-то время вырастает новое растение. Они стали высаживать часть собранных зерен в землю, чтобы получить потом урожай. Перед этим нужно было разрыхлить землю. Так возникло земледелие. Этот процесс в изменении образа жизни людей получил название «Неолитическая революция». Этот термин впервые ввел в оборот британский археолог Гордон Чайлд.
Относительно причин перехода людей к земледелию существует множество теорий. Само выращивание и переработка зерна довольно трудоемкий процесс, особенно для людей эпохи неолита. Кроме того, продукты, полученные из зерна, бедны витаминами и белками. Питание только однообразными продуктами земледелия ведет к ухудшению здоровья людей, а значит и к уменьшению продолжительности жизни, тогда как охота и собирательство не требует такого труда. Почему же люди перешли к земледелию? Причина была в уменьшении дикой растительности на Ближнем Востоке по причине климатических изменений в период неолита. Соответственно, уменьшилось число диких животных, которые питались этой растительностью. Людям стало не хватать мясной пищи и дикорастущих плодов. В то время в Западной Европе, например, где леса занимали обширные пространства, проблем с продуктами, полученными в результате охоты и собирательства, не было. А значит, и причин переходить к земледелию у древних европейцев также не было.
Земледелие позволяет людям иметь запас пищи и не так зависеть от дикой природы. К тому же мясные продукты, а также овощи и фрукты не могут храниться продолжительно в условиях субтропиков. Зерно, если его держать в сухом месте, может храниться долгое время. Но, если позволяли условия, древние земледельцы могли также охотиться на диких животных. Со временем они одомашнили некоторые из этих видов и стали держать у себя прирученный скот. Так люди избавили себя от необходимости охотиться на диких животных. Но и собирательство еще окончательно не исчезло. В дикой природе бывают периоды, когда в результате каких-то колебаний климата дичь исчезает, и среди людей, для которых охота служит основным способом добывания пищи, начинается голод. Такой тяжелый период времени, постигший одно из индейских племен в Северной Америке, описан в романе Джека Лондона «Белый клык». Наступившая зима оказалась суровой, наступила бескормица, и дикие звери, на которых охотились индейцы, мигрировали в другие места. Среди индейцев начался голод. Когда все пищевые запасы кончились, они были вынуждены съесть своих домашних собак. Это племя, как и многие индейские племена того времени, кроме охоты занималось собирательством каких-то кореньев, но обычно в летние месяцы. А вот на востоке Северной Америки к моменту прихода в XVII веке европейцев индейцы занимались, помимо охоты, разведением маиса, кукурузы, и могли пережить нехватку дичи в окружающих лесах. На юго-западе Северной Америки жили оседлые племена пуэбло, которые выращивали кукурузу, тыкву и бобовые. Кроме того, они строили многоэтажные дома из сырцового кирпича. Интересен факт существования в США праздника – Дня Благодарения. Когда в 1620 году первые переселенцы из Англии прибыли в Америку, они высадились на берег, где находится нынешний штат Массачусетс, примерно в ноябре. За первую зиму из-за холода и голода погибла половина переселенцев. Оставшиеся в живых основали колонию. Весной с помощью местных индейцев, которые научили их, какие культуры можно высаживать, они занялись земледелием. Получился небывало богатый урожай. На празднование осенью по случаю такого урожая, в знак благодарности, предводители колонии пригласили местное племя индейцев и их вождей. Эта трапеза вместе с индейцами и стала первым праздником – Днем Благодарения. В США этот праздник отмечается в четвертый четверг ноября.
Надо заметить, что урожай тоже подвержен колебаниям и находится в зависимости от внешних факторов. Он зависит от количества солнечных дней и выпадаемых осадков.
Неолитическая революция в Передней Азии началась в горах Загроса (северо-западный Иран) вVII тыс. до н. э. Остатки поселения, раскопанные археологами в 1948–1955 годах к востоку от г. Киркук в Иракском Курдистане на высоте примерно 800 метров над уровнем моря, получили название культуры Джармо. Поселки культуры Джармо были разбросаны на площади 12–16 тыс. м2. Они находились в горных долинах и на плоскогорьях, в местах, удобных для посевов злаковых культур и выпаса домашних животных. Зерновые жали изогнутыми деревянными серпами с вкладышами из острых кусочков кремня. Хотя уже существовало ткачество, находки каменных скребков свидетельствуют об обработке шкур. Люди культуры Джармо жили в домах, построенных из глины с примесью соломы. Массивные очаги служили для обогрева помещений и приготовления пищи. Это избавило их от необходимости подыскивать в качестве убежища от холодов и непогоды горные пещеры. Для хранения продуктов земледелия и их обработки требовалось большое количество сосудов. Поэтому жители сначала изготавливали сосуды из камня или сплетали корзины, которые обмазывали смолой (битумом). Природный битум встречается в некоторых минералах (песках, песчаниках, известняках, в глинистых грунтах). От битума, полученного при производстве нефти, природный битум отличается тем, что он менее подвержен внешним условиям (температура, влага и т. д.). Затем люди культуры Джармо научились делать сосуды вручную из глины, с последующим обжигом для закрепления формы. Сама природная глина имеет многие свойства, позволяющие человеку использовать ее для своих нужд. Это пластичность, которая позволяет делать из этого природного материала различные формы. Высушенная на солнце, глина приобретает твердость. Кроме того, глина обладает свойствами гидроизоляции. Эти свойства глины люди стали использовать при строительстве жилищ. Проблем с добычей глины не было, так как ее запасами богаты многие берега рек и озер. Видимо, свойство глины в результате воздействия высоких температур приобретать твердость камня было открыто случайно. Возможно, люди обмазывали вырытые в земле очаги глиной. Под воздействием огня глина спекалась и становилась твердой. Заметив это свойство глины, люди стали лепить из нее сосуды и подвергать обжигу. Так появилась керамика.
Телль Эль Дувейр (40 км. к ю/з от Иерусалима.) Под ним руины израильского города Лахиша.
К концу V тыс. до н. э. племена, жившие в горах Загроса, ведущие земледельческо-скотоводческий образ жизни, начинают расселяться, чтобы осваивать новые пространства для своего скота и земледелия. Прежние поселения в предгорьях остаются заброшенными. Причиной этому, скорее всего, послужил рост населения. В горных районах мало площадей, пригодных для посевов. Небольшие посевные участки уже не могли прокормить возросшее число людей. Бывшие горцы начинают осваивать Месопотамскую низменность. Они сооружали глинобитные жилища, содержали одомашненную к тому времени козу или овцу (дело в том, что кости этих древних видов домашних животных невозможно различить) и сеяли пшеницу и ячмень. Эта культура в археологии получила название Хассуна. Названа она так по телю (холму)Хассуна вблизи города Мосулна севере Ирака. Арабское слово телль (турец. тепе) означает холм, обычно искусственного происхождения. Арабы отличают телль от природного холма, который называется джебель. В иврите «тель» также означает холм, каким-то образом связанный с далеким прошлым. Название столицы государства Израиль Тель-Авив переводится как «холм (курган) весны (возрождения)». В Передней Азии телли (их высота достигает иногда 40 метров)обычно состоят из глины, которая когда-то была строительным материалом, из которого были построены древние сооружения. С течением времени сделанные из сырцового кирпича постройки приходили в негодность. Они оседали, а уровень почвы вокруг домов поднимался из-за наносов песка, которые приносили ветры с пустыни, а также из-за мусора, который выбрасывали люди. Получалось, что нижний проем во входной двери становился ниже уровня почвы снаружи. Из-за этого во время дождей вода заливала дома. Новое поколение людей разрушали обветшавшие дома, чтобы построить новые. При этом старые глиняные кирпичи служили в качестве фундамента. Так новый культурный слой поднимался над предыдущим. После того, как люди покидали селения по каким-то причинам, строения разрушались, теряли свою форму. Из-за осадков и ветра сооружения разваливались и превращались в нагромождения глины посреди пустующей равнины.
Дома культуры Хассуна были построены из сырцового кирпича и состояли из 3-4-х комнат. Во дворе имелись печи для приготовления пищи. Надо заметить, что стены из сырцового кирпича – это отличный изоляционный материал от непогодных условий. Летом они защищают от жары, а зимой, если дом обогревать, долго сохраняют тепло. Единственный недостаток сырцового кирпича – это свойство терять форму под воздействием осадков. Поэтому люди стали добавлять в глину солому, которая позволяла кирпичам удерживать свою форму длительное время.
Глинобитные дома строились вокруг небольшой площади. Толщина стен на позднем этапе достигает 40 см. Стены домов укреплялись контрфорсами. Это выступающие из стен ребра – элементы для придания прочности строительным конструкциям. Некоторые археологи полагают, что хассунцы использовали контрфорсы для поддержания балок потолка. На эти балки потом укладывались тростниковые маты, которые обмазывались глиной. Как полагают ученые, благодаря преемственности культур контрфорсы использовали позже шумеры при строительстве своих храмов.
Керамика Хассуны. Из книги «Г. Чайлд. Древнейший Восток в свете новых раскопок». Изд-во иностранной литературы. М. 1956 г.
Раскопки жилых домов Хассунской культуры. Из сборника «Советская археология». 1971 г, № 3.
Иногда в жилищах хассунцев находят захоронения младенцев. В одном случае младенец был погребен под дверным порогом. В другом захоронение находилось в керамическом сосуде, помещенном в стену дома. В третьем случае погребение было под полом жилища, где обнаружены кости новорожденных (скорее всего двойни). Обряд захоронения младенцев был распространен в древних земледельческих культурах Месопотамии.[7]
Не совсем ясно, что это было – погребения умерших естественным путем младенцев или умерщвленных для принесения в жертву. Как известно, в древности многие народы использовали захоронения животных, а иногда и человека в стене какого-либо сооружения для того, чтобы оно не подверглось разрушению и простояло много лет. Не для этой ли цели хассунцы хоронили младенцев под порогом или в стене дома?
Для построек культуры Хассуна характерны находящиеся рядом с жилищем печи для приготовления пищи и выпечки хлеба. Такие печи и сейчас распространены почти по всей Передней Азии и Закавказью. В Армении такая печь называется «тонир», в Азербайджане – «тäндир», в Грузии – «тоне», в Таджикистане «танур», в Казахстане и Узбекистане «тандыр». Считается, что все эти названия происходят от аккадского названия печи в Месопотамии – тинуру, или таннур. Как видно, многие стороны уклада жизни современного населения Передней Азии почти не изменились с древних времен.
Керамика культуры Хассуна изготавливалась из светлых сортов глины. На месте раскопок были многочисленные женские каменные статуэтки. Племена Хассуна возделывали ячмень(4 вида), пшеницу (3 вида) и один вид льна. Постепенно, в ходе освоения новых земель, хассунцы мигрировали на юг. Продвигаясь вниз по течению Тигра, древние земледельцы попадали в засушливую климатическую зону. Здесь, чуть ли не впервые в мире, люди стали применять ранние формы искусственного орошения. Если в Древнем Египте земледельцам помогали разливы Нила, которые приносили на поля большое количество влаги и плодородного ила, то хассунские племена сооружали на реках запруды и плотины и проводили от них небольшие каналы для орошения своих посевов.
Но и скотоводство здесь достигло высокого уровня. Если племена Загроса одомашнили овец и коз, то в Хассуне был приручен и крупный рогатый скот. Поля обрабатывали деревянными мотыгами, к которым прикрепляли с помощью битума каменные наконечники. Урожай снимали с помощью каменных серпов, или изготовленных из обожженной глины. Металла племена Месопотамии тогда еще не знали. Правда, встречаются мелкие медные бусины, но их происхождение неизвестно.
Часты находки шаров из обожженной глины, которые, видимо, служили для пращикак метательные снаряды. Возможно, они применялись для охоты, но одновременно служили и военным оружием. Нередки находки наконечников длиной 9 см из обсидиана, которые, видимо, были частью дротиков. Хассунцы охотились на газелей и онагров. Онагр является видом, родственным дикому ослу, но отличается от него тем, что у него больше «лошадиных» признаков.
С течением времени происходит культурное развитие племен хассунской культуры.
Особенно заметным становится изменение в изготовлении керамических сосудов. Посуда очень разнообразна по своей форме: миски, чашки, тарелки, горшки. Узор на сосудах становится более сложным и изысканным. На сосуды наносились рисунки в виде птиц, козлов и женщин с развевающимися волосами. Керамика этой культуры, которая получила название Самарра, начинает экспортироваться в другие регионы Передней Азии. А это уже свидетельствует о торговых отношениях с отдаленными областями.
Роспись на дне сосуда из Хассуны
В дальнейшем люди этой культуры распространяются на юги достигают южной Месопотамии. Для этой культуры характерны фигурки, изготовленные из камня. В основном это статуэтки, изображающие женщин. Но они не были объектами поклонения женщинам, как может показаться, а служили символами плодородия и возрождения жизни. Иногда такие фигурки находят в ямах, в которых когда-то хранили зерно. Таким образом люди, видимо, пытались передать плодородие будущему урожаю.
Племена культуры Самарра начинают последний этап освоения незаселенных областей южной Месопотамии. Они продвигаются дальше на юг в заболоченные области южного Двуречья. К концуVI тыс. до н. э. освоение Нижней Месопотамии было завершено. Древние земледельцы развивают ирригационное земледелие и совершенствуют навыки интенсивной обработки зерновых. К тому времени на севере Месопотамии обстановка начинает меняется. Связано это с появлением новой культуры, которая получила название Халаф. Племена этой культуры сменяют население культуры Хассуна. Не совсем ясно, как происходила смена населения предыдущей культуры. Предполагают, что в результате ухудшения природных условий большая часть хассунцев покинула свою территорию. Возможно, что они никуда не ушли, а просто произошло резкое снижение численности людей. Большая часть территории обезлюдела и на освободившиеся земли пришли люди культуры Халаф. Предположительно, носители этой культуры пришли в Месопотамию откуда-то с севера, из Сирии и Анатолии. Памятники культуры, схожие с Халаф, найдены в северной Сирии и на Армянском нагорье вблизи озера Ван. С анатолийскими культурами (Чатал Хуйюк)Халаф сближает культ поклонения быку, который служил символом плодородия. В могилах были найдены глиняные статуэтки голов быка – букрании. Очень много изображений богини-матери, что может служить признаком матриархата – общественного уклада, где женщина-мать играла значительную роль. Матриархат был частым явлением у древних земледельцев. Для них было великой загадкой, как из брошенного в почву семени рождается новое растение. Они видели в этом таинстве аналогию с рождением ребенка женщиной. Значит, какое-то высшее существо женского пола (богиня земли) порождает плоды земледелия, и оно же способствует рождению человека.
В культуре Халаф значительное развитие получило ремесленное производство, такое как гончарное производство и металлургия. Изготавливались некоторые изделия из меди. Но орудия из железа еще не производились. Некоторые ученые полагают, что эта культура была связана с предками индоевропейских народов.[8] Но многие ученые лингвисты опровергают эту теорию, ссылаясь на то, что на Армянском нагорье, откуда происходит Халафская культура, нет большей части растений и животных, названия которых реконструируются в праиндоевропейском языке.
Городище Абу-Шахрайн на самом юге Нижней Месопотамии знаменует собой конец распространения экстенсивного земледелия. Дальше уже начинались воды Персидского залива, и продвигаться, как раньше, в поисках свободных земель было некуда. Чтобы увеличить объемы урожаев, нужно было совершенствовать приемы выращивания зерновых культур. Дальнейший период в развитии культур Месопотамии связан с культурой Убейд (конец V – начало IV тыс. до н. э), по названию телля Эль-Убайд. Культура Убейд известна своими монументальными постройками. Чаще всего это монументальные храмы. Так, например, храм Эреду (Абу-Шахрейн) имеет размеры 26,5 × 16 м. Эти храмы, по-видимому, служили также административными центрами. Вокруг храмов располагались жилища общины. Люди, живущие здесь, кормились рыболовством и охотой, сеяли эммер (полбу), ячмень, лен, кунжут, финиковую пальму, разводили овец, коз, свиней, ослов и крупный рогатый скот. Британский археолог Вулли, проводивший раскопки в Двуречье в 20-х годах XXвека, так описывает образ жизни этих жителей:
«Итак, жители деревни обрабатывали землю. Кроме того, они разводили домашних животных. На это указывает наличие коровьего помета в глиняной обмазке их хижин, а также найденная нами глиняная фигурка свиньи. Пряслица из обожженной глины или битума свидетельствуют о том, что они умели изготовлять пряжу, скорее всего шерстяную, и знали ткачество: тяжелые глиняные диски с двумя отверстиями почти наверняка служили противовесами ткацкого станка».[9]
Некоторые глиняные статуэтки, изображающие женщин, покрыты цветными полосами. Вулли считал это либо изображением накидки, или татуировками на теле. Надо заметить, что обычай наносить на тело татуировки сохранился у жителей южного Ирака, живущих среди болот в наши дни.
Обычно это племенные знаки. Причем татуировки делают как мужчины, так и женщины. Эту этническую группу арабов называют мааданами. (Существует даже версия, что это потомки древнего населения Двуречья – шумеров. О шумерах подробно будет рассказано ниже. Предварительно можно сказать, что это народ, создавший самую первую в Передней Азии цивилизацию). Так же, как когда-то древние люди культуры Убейда, мааданы сооружают жилища из тростника. Делается это так: на некотором расстоянии вырубается тростник. На очищенную площадку укладывают циновки, сплетенные из тростника. Верхние концы оставшегося тростника загибают и связывают между собой. Боковые стенки также делают из сплетенного тростника. Мааданы также сплетают из тростника лодки, которые обмазывают битумом. На них жители болот плавают по каналам, среди озер и болот.
Культовые женские фигурки культуры Убейд
Параллельно с развитием земледелия и скотоводства у убейдцев развивались и различные ремесла. Убейдская керамика отличалась совершенными формами иросписью геометрическим орнаментом. В конце развития культуры появляется гончарный круг. Появляются и металлические предметы из меди. О появлении металлургии свидетельствуют найденные остатки горна для плавки меди. Сначала металлические изделия небольшие по размерам. Это рыболовные крючки, шилья и т. д. Затем появляются медные серпы. Появляются также ювелирные изделия из золота. Найденные глиняные модели повозок с двумя или четырьмя колесами свидетельствуют о применении домашних животных (ослов или волов) в качестве тягловой силы. Происходит социальное расслоение общества. Появляется привилегированный класс жрецов и вождей. Об этом свидетельствуют гробницы, содержащие богатый погребальный инвентарь. В них находят каменные булавы (символ власти?), украшения из золота и электра (сплав золота с серебром), бусы из сердолика и лазурита. В отличие от знатных членов общины, рядовых общинников хоронили в простых ямах.
По причине развитого земледелия численность людей Убейдской культуры начинает расти, и Южная Месопотамия оказывается перенаселенной. Начитается продвижение населения на север по Тигру и Евфрату в поисках новых земель. Но на севере земли, более или менее пригодные для земледелия, оказываются занятыми представителями Халафской культуры. Переселенцы с юга начинают теснить жителей-халафцев и часто это приводит к вооруженным столкновениям. Некоторые поселения Халафской культуры оказываются разгромленными, а их жители подвергаются уничтожению. Признаки культуры Убейд, как, например, керамика, распространяются на огромное расстояние. На северо-востоке она достигает территории нынешнего Иранского Азербайджана, где в окрестностях озера Урмия находят убейдскую керамику. На востоке она достигает Хузистана. Считается, что представители культуры Убейд через Южный Кавказ (Лейлатепинская культура в Азербайджане) проникли далее на север через Кавказский хребет. Многие культурные черты Убейда присущи Майкопской культуре Северного Кавказа (конец IV–III тыс. до н. э.).
Вопрос, происходила ли при этом миграция самих убейдцев, или распространялись только предметы их культуры, до сих пор служит предметом спора. Существуют разные мнения относительно того, была ли присуща культура Убейд одному народу, или разным этносам. Более доказательна вторая теория. В северной Месопотамии убейдская культура имеет признаки влияния культуры Халаф. Чем древнее убейдские археологические слои, тем больше они несут в себе черт предыдущих культур.
Но занимая территории, ранее входившие в другой историко-культурный ареал, убейдцы принесли свои культурные особенности, как, например, новый погребальный обряд. Этот факт заметили еще советские ученые: «Однако наряду с такой преемственностью в области материальной культуры имеются и черты существенного различия, прежде всего в погребальных обрядах. И Хассуна, и Халаф, и целый ряд других ранних скотоводческо-земледельческих культур знает исключительно скорченное положение тела в погребениях. В убейдских некрополях умершие, напротив, лежат в вытянутом положении. В соседнем Эламе в конце – начале тысячелетия до н. э. также распространяются погребения с вытянутыми костяками, тоже как бы прерывая более древнюю традицию верований о загробном мире. Возникает предположение, что эти перемены связаны с приходом нового населения, смешавшегося с аборигенами, носителями культуры хассунско-самаррского типа, и усвоившего, в свою очередь, целый ряд культурных достижений последних»[10]. Некоторые ученые предполагают, что перемены в способах погребения связаны с приходом шумеров – народа, который сыграл значительную роль в истории древней Месопотамии. Но если рассмотреть более поздний период цивилизации шумеров, так называемый IIдинастический период (вторая половина III тыс. до н. э.) и последующие, то в этих погребениях, включая так называемые царские, костяки находятся на боку в скорченном состоянии. Таким образом, убейдцев нельзя назвать прямыми предками шумеров. Проблема еще в том, что нет такого понятия, как культура Убейд, в чистом виде. По мнению современных ученых, она делится не только на локальные варианты, но и еще по времени. Разновременные слои этой культуры имеют культурные отличия. Артефакты убейдской культуры распространялись на обширные пространства Ближнего Востока (Леванте, Иране, Анатолии, Закавказье, Аравии) и принадлежали, скорее всего, разным этносам.
Поэтому, чтокасается этнической принадлежности народов, принадлежавших к различным культурам древней Месопотамии, то вопрос достаточно сложный. По антропологическим признакам они принадлежали, как и большинство современных жителей Ближнего Востока к средиземноморской и ассироидно-армянской малой расе. Представители первой расы характеризуются средним ростом, прямыми или волнистыми волосами, высоким лицом, долихокефалией (длинноголовостью), миндалевидным разрезом глаз, тонким прямым носом. Распространена на юге Европы среди португальцев, испанцев, южных итальянцев, южных французов, корсиканцев, а также среди берберов и арабских народов Северной Африки и в некоторых районах Передней Азии. Вторая раса имеет следующие признаки: средний рост, развитый волосяной покров, часто курчавые волосы, выпуклая форма носа, брахикефалия (круглоголовость), плоский затылок.
Антропологические типы человека по формам головы
Типичными представителями этой расы являются армяне, от которых она и получила название арменоидная. Для читателя, незнакомого с терминами, обозначающими формы головы, принятыми в антропологии, необходимо пояснить: долихокефалия – это форма головы человека, соотношение максимальной ширины к максимальной длине которой составляет 75 % и ниже. Если смотреть на голову такого человека сверху, она будет казаться вытянутой вдоль продольной оси головы. Если же это отношение больше 80 %, то это брахикефалия. Такая форма головы сверху будет казаться более круглой, чем первый тип. Определить по расовым признакам этническую принадлежность древних народов Ближнего востока почти невозможно, так как большинство из них относились к одной и той же переднеазиатской арменоидной расе. Современное население Передней Азии продолжает сохранять тот расовый тип, который сложился в отдаленную эпоху.