Дыхание истории. Глава 4.. Китайская цивилизация (Н. И. Конюхов, 2015)

Китайская цивилизация включала в себя много государств и культур. Ее история продолжается около 4000 лет. Это больше, чем история любой иной ныне существующей и ранее существовавших подробно исследованных цивилизаций, культур (индийская, античная, арабская, западная). Бумага, порох, компас, книгопечатанье – важнейшие достижения данной цивилизации в истории человечества. Каждое из этих изобретений перевернуло мир в своей сфере – в культуре, в военном деле, в мореплавании. Подобное утверждение согласуется с выводами О. Шпенглера.

Мы можем проанализировать в рамках этой цивилизации -империи период существования различных династий. В среднем это время совпадает с временем существования и династий других стран. Приведем эти данные.

Династия Великих Монголов в Индии существовала 332 года (1526 – 1858).

Династия Романовых в России – 304 года (1613 – 1917).

Династия Стюартов в Шотландии и Англии – 334 года (1371 – 1714).

Династия Капетингов во Франции – 341 год (987 – 1328).

Династия Валуа во Франции – 261 год (1328 – 1589).

В Китае династии устойчиво сохранялись около 12 поколений.

Династия Тан – 289 лет (618 – 907).

Династия Сун – 319 лет (960 – 1279).

Династия Мин – 279 лет (1368 – 1644).

Династия Цин – 301 год (1644 – 1945)

Династии в Китае по мнению А.П. Девятова существуют циклами в 12 поколений. Одно поколение это 20-30 лет активной жизни [6, с. 77].

Первой исторически достоверной династией в Китае считается династия Шан, другое название Инь. Она контролировала территории равнины реки Хуанхэ в Восточном Китае между XVIII и XII столетиями до н.э. На ее основе возникла династия Чжоу. Она существовала с XII до V века до н.э. Но пала в силу постепенного роста могущества удельных правителей. Это особенность всемирного развития: происходит то усиление центральной власти, то усиление периферийных территорий, окраин империи, державы. И это связано с законом обратного движения. Китай в этом отношении исключением не является.

В середине VIII века до н.э. в результате роста влияния периферийных территорий Китая и ослабления центра был образован ряд формально независимых государств. С V по II века до н.э. эти государства постоянно воевали между собой. В 221 году до нашей эры они были объединены Цинь Шихуанди в единую империю. Новая династия Цинь просуществовала несколько десятилетий. Но она сформировала Китай как имперское образование.

Если мы признаем существование Китайской империи с 221 года нашей эры. То это есть признание того, что это или самая древняя империя, этнос, государство, культура, цивилизация (все зависит от точки зрения исследователя) в наши дни. Или же это признание того, что Китай – единственная империя, которая вновь поднялась на ведущее место в истории после его утраты.

Но если знать причины по которым империя такого масштаба пала, а затем возникла вновь, то это путь, методология сохранения империй, этносов, продления их срока жизни.

Существование этносов, империй связано с коллективным бессознательным народа, элиты. Понимание причин, которые ведут к продлению жизни единого этноса, народа, элиты. Это понимание причин развития человечества, самосохранения нас, избегания конфликтов между народами и внутри одного этноса.

Цивилизации отличаются образом жизни народа, элиты. Образ жизни творит цивилизации. Сохранение образа жизни, души народа в условиях быстрого развития человечества, постоянных изменений в социально-экономических отношениях связано с фундаментальными процессами в обществе.

Так что же такое было в развитии китайского этноса такого чего не было у других, чем это развитие отличалось от развития других народов?

Народы, которые населяли плодородные земли в благодатных природных условиях, собирали несколько урожаев в год. Они жили лучше племен, которые кочевали. Это подтверждается на протяжении всей истории развития человечества, на протяжении тысячелетий. У кочевников по мере оскудения пастбищ, по мере наступления засухи или похолодания наступали периодически тяжелые времена. Они подталкивали их к захвату плодородных земель. Они подталкивали их к ведению войн. И выбор был у них простой: или завоевание плодородных земель, или гибель. Многие кочевые народы погибали, но кто оставался существовать были неистово воинственны. А вот те, кто обрабатывал плодородную землю в условиях ее достатка для всех, не имели причин, в том числе и экономического интереса воевать. Зачем воевать, если они завоюют общество с меньшим уровнем прибавочного продукта? Ничего кроме головной боли. Пленные да. Их можно превратить в рабов. Но их легче купить, чем самим начинать войну и рисковать жизнью. И риска меньше и экономически выгоднее. Отсюда на протяжении всей жизни у них менее, чем у кочевников, формировалась воинственность, черты воинов. А именно эти личностные особенности народа, армии обеспечивают победы. В силу этого народы, которые жили в плодородных долинах, особенно рядом с крупными реками (транспортная доступность, рыба, орошение) оказывались порой беззащитными перед натиском кочевников. Мотива воевать у них особого нет. А на них нападают. Для борьбы с врагами им требовалось государство. Победить варваров можно было только достигнув более высокого уровня сплочения, объединения. Оно с неизбежностью и возникало таких местах. Это между Тигром и Евфратом. Это в дельте Нила. Это в дельте Янцзы и Хуанхэ. Народ в таких местах обычно рос более мирным, покладистым, способным из в года в год совершать одни и те же трудовые действия. Для успеха в этих видах деятельности нужна привычка трудиться, привычка постоянно, циклично, выполнять однотипные трудовые действия, Для успеха надо было иметь, говоря языком современной психологии, черты паранойяльности. Одновременно крестьянин вынужден было длительное время трудиться в одиночестве. Интровертность у крестьян развита в значительно большей степени, чем у горожан. А кто успешно воюет, им нужны другие психологические особенности. У них более развита метапрограмма «отличие». Для их успеха, говоря языком психологии, более важны черты маниакальности, истероидности, психопатичности. Это разные психотипы. И успешные крестьяне не могли в силу личностных особенностей успешно противостоять кочевникам. Но они могли лучше их трудиться. Поэтому они с легкостью отдавали часть своего урожая в виде налогов тем, кто их защищал. Отсюда государственность в местах с более высокой урожайностью земли возникала быстрее и естественнее, чем у кочевников. А государство это в первую очередь армия.

Армия защищала, поставляла рабов, а земледельцы трудились. Но сами земледельцы были не воинственными.

Когда армия не могла защитить их, то они с легкостью подчинялись иным властителям. Платили дань им.

Когда империя, сильна, богата, когда она имеет сильную армию, то с ней стремятся не воевать, а торговать. И так было до тех пор, пока соседи рядом не стали более воинственными и более организованными, а существовавшее на плодородных землях государство не потеряло свою военную мощь. Это происходило везде, всегда. Это историческая закономерность, в основе которой лежит закон трех поколений и другие психологические, социальные закономерности, особенно закономерности формирования динамических стереотипов. В этом случае империю, государство, народ на плодородных землях завоевывали. Так, Египет завоевать было просто – надо было взять город Александрию в устье Нила и несколько крепостей. И все. А дальше все территории подчинялись центральной власти. Пусть она перешла другим. Для землевладельцев это мало что меняло. Просто налоги станут получать другие. Сама жизнь от этого не меняется. А воины, которые завоевали плодородные земли, просто по своему психотипу не могли работать как крестьяне. Это позднее, когда земли стало не хватать, ее стали и отбирать. Но чаще в пользу крупных землевладельцев или крестьян в качестве платы им за заслуги перед государством, обычно за военные заслуги. В эпоху необходимости формирования массовых армий крестьян призывали на воинскую службу. Затем иногда платили им за верную службу участками земли. Бывшим крестьянам было проще начинать владеть землей вновь, чем кочевникам с момента их рождения.

Еще одна особенность. Кочевые народы по уровню развития ремесла, культуры были, как правило, на более низкой ступени развития, чем народы, которые заселяли плодородные земли. Поэтому, завоевав новые земли, они через несколько поколений растворялись в этносе, которые на этих землях жил давно. Происходило это тысячелетиями: завоеватели через некоторое время оказывались культурно подчиненными народами, которые были выше их по уровню экономического, культурного развития. Так было всегда и везде.

Уничтожать оседлое население, которое находилось на более высокой степени развития было не выгодно степнякам. Даже если на месте бывшей цивилизации начинала расти трава для коней кочевников. Вот рассуждение одного из монгольских вельмож по поводу того, что делать с китайцами после завоевания монголами империи Цзинь в 1232 году. Выдвигалось мнение, что надо разрушить все города и деревни, а территорию превратить в пастбища для коней. В то время из 45 млн. довоенного населения китайцев осталось только 5 млн. И эта задача могла быть решена. Обратим внимание, что остаются от уничтожения чаще не самые активные и боевитые люди, а наоборот, самые мирные, самые послушные. Но посчитали доход в деньгах, тканях, рисе, который получали монголы от оседлого населения. И пришли к выводу, что уничтожать население не выгодно. Хотя в некоторых случаях «регулирование» численности китайского населения шло путем массовых убийств мирных жителей. Даже Хубилай применял метод загона людей в реку, топя их (1250 год). Экономические расчеты и влияние окружающих на монгольских правителей, помогавших осознать экономические выводы, спасли китайцев.

Но факт остается фактом. Китайцы достаточно часто не оказывали эффективного сопротивления, даже когда их уничтожали массово. А это случалось регулярно. Через сто лет, в 1337 году, после двух восстаний в Китае было предложено уничтожать самых активных и протестных лиц. Посчитали, что чаще восстают лица с определенными фамилиями. Это Чжан, Ван, Лю, Ли, Чжао. Большая часть китайцев носило именно эти фамилии. Проект реализован не был. Но для нас главное направление мышления правителей Китая – уничтожение в первую очередь самых протестных подданных. Таковых уничтожали и захватчики, и правящее меньшинство. Китайцы не любили, когда ими руководили монголы, но подчинялись. А если не подчинялись -уничтожались. Вот как это описал Марко Поло: "Нужно знать, что все китайцы не любят управления великого хана (Хубилая), потому что поставил он над ними татар [сословие монголов] и всего чаще сарацин [мусульман, т.е. сословие сэмужэнь]; а этого китайцы не выносили, так как обходились с ними как с рабами". Не выносили, но терпели. Пока терпели – шло время. За это время менялось качество монгол. Циклическое изменение качества населения – одна из фундаментальных причин неравномерно-конфликтного развития человечества. Разные страны, разные народы оказываются на разных циклах развития, что усиливает многие социально-экономические противоречия. Монголы так же постепенно попадали под влияние культуры китайцев. А у китайского народа зрел протест, формировались соответствующие установки бессознательного. Но главное со сменой поколений менялось и качество китайского населения. Появлялись личности, которые были готовы на протесты. А у монгол количество пассионариев уменьшалось. Над люльками новорожденных китайских младенцев десятилетиями пели песни, призывающие к восстанию против захватчиков. Это давало свой эффект через несколько поколений. Ненавистное правление захватчиков свергалось.

В истории Китая был период, когда массово уничтожались протестующие личности. В совокупности с оседлостью, с постоянным неторопливым, но изматывающим трудом, это рождало особый тип людей. Он был ближе к интровертам, чем к экстравертам. Со всеми вытекающими из этого последствиями. Одно из них заключается в том, что у интровертов более длительно и устойчиво сохраняется их духовный мир, их карта мира, в том числе и коллективное бессознательное. Это принципиальное утверждение. Оно подтверждается массой психологических исследований. Есть некоторые удивительные особенности интровертов. Одна из них – они лучше помнят прошлое. У них лучше отсроченное запоминание. Они более живут историей своих предков. У них более развита метапрограмма «прошлое». Отсюда закон возврата у них может проявиться с большим временным диапазоном, чем у других народов, с выраженными чертами экстравертов. И он проявляется более настойчиво, чем в среде экстравертов.

Так вот. Одной из причин возникновения империи вновь в Китае, возрождения его величия после упадка заключалась как раз в умении сохранять свою душу, коллективное бессознательное на протяжении многих веков. Народ Китая мог дождаться, когда станет сильнее врагов, когда накопит в себе силу и мощь. И это отражают их пословицы. Одна из них: «Если долго сидеть на берегу реки, мимо проплывёт труп твоего врага». Китайцы по своим национальным особенностям, по структуре своего бессознательного могут возродить то, что казалось бы пропало безвозвратно. Они могут необходимое для этого время просто выждать.

Или такая пословица: «В целое яйцо муха не залетит». Закрытое яйцо это символ интроверсии.

Покой, спокойствие – важная потребность интровертов: «Живи, сохраняя покой. Придет весна, и цветы распустятся сами».

У интровертов развита интернальность, то есть они чаще берут ответственность, вину на себя. Вот пословица в подтверждение этой черты у китайцев:

«Лучше пусть люди нагрузят на меня, чем я свалю на других».

«Когда ты один, думай о своих грехах; когда в обществе – забывай чужие».

«Можно только по ошибке купить, но нельзя по ошибке продать».

Внутренняя референция так же характерна для китайцев: «Не бойся, если люди не приглашают, бойся, что мастерство не совершенно». Эта пословица ставит предметника в душе китайского народа выше общественника.

Для интровертов характерно и большая опора на прошлое при принятии решений : «Не забывай прошлого, оно учитель будущего».

Терпение более характерна для интровертов, а активность по поводу каждого внешнего фактора – экстравертам. Китайцы и в этом смысле более интровертны:

«Не стерпишь малого – расстроишь большие замыслы».

«И для упавшего кирпича приходит день, когда его перевернут».

Интровертов более сближает труд, совместная деятельность, а не общение. Китайцы это распространяют даже на ближайших родственников: «Разделившиеся братья через три года становятся просто соседями».

Но наличие интровертных черт личности не означает принижение роли дружбы у китайцев. Более того, дружба особо ценится интровертами. «У кого много друзей, тому вольготно, как в степи; у кого их нет, тому тесно, как между ладонями». И у китайцев интровертность отчасти носит коллективный характер.

Труд более близок к типичному китайцу, чем веселье. В силу этого китайцы более ожидают конца пира, чем его начало (что характерно для экстравертов, истероидов) : «Нет пира, который не кончается». «Нет праздников, которые не кончались бы». «Когда есть вино, почаще думай о времени, когда его не будет». «Пришло счастье – будь бдителен; пришло горе – будь стоек»

У китайцев выражено недоверие к словам, к аудиальной репрезентативной системе. «Полная бутылка молчит, пустая наполовину – булькает». «Те, кто красиво говорят и любят красоваться, редко бывают истинно человечны». Аудиалисты у них не в почете.

Китайцы привязаны к месту своего проживания, они менее склонны к изменениям. Это понятно, так как плодородные земли с собой не унесешь. А обработка их давала и дает стратегический успех. «Убежал монах, да не сбежит монастырь».

Анализ китайских пословиц позволяет утверждать особую ценность в данной этнической среде черт личности сродни паранойяльности: «Не бойся медлить, бойся остановиться». «Дорога, по которой ходили тысячу лет, превращается в реку».

А вот истероидно-маниакальные черты личности китайцами отвергаются: «Лягушка мечтает взобраться на вишню». Но именно эти черты рождают в массовом сознании желание воевать, отличиться в чем-то опасном, выделиться из других. Снижение уровня проявления этих черт ведет к росту роли коллективизма, общего, общин.

Китайцам характерно терпение, сосредоточенность, склонность к религиозным переживаниям: «Не намучаешься – не станешь Буддой».

Есть один интереснейший механизм диагностики интровертов. У ярко выраженных интровертов более развита моральная нормативность. Они просто не могут допустить нечестные поступки, так как их тут же «заклюют» общественники, мастера системы межличностных отношений. И это отражено в пословицах: «Будешь три года совершать добродетельные поступки – мало кто будет знать об этом; однажды совершишь дурной – узнает вся Поднебесная».

И еще важная черта китайцев, отраженная в их пословицах. Так, существует эффект конечного порыва. Перед завершением дела, мероприятия, перед достижением цели активность у людей возрастает. И не только у людей. Даже лошадь перед домом после длительной поездки начинает идти, бежать быстрее. Но это характерно для большинства, но не для всех людей. Более характерно это для лиц с чертами маниакальности. Их плечи перед победой распрямляются, энергия кипит, активность возрастает. А у психастеников все наоборот. Черты психастении более характерны для интровертов, чем для экстравертов. Вот пословица, подтверждающая наличие данных черт у китайцев: «Искушение сдаться будет особенно сильным незадолго до победы».

Эти выводы совпадают с мнением специалистов, занятых изучением национально-психологических особенностей китайцев. Крысько В.Г. и др. выделяют такие черты китайцев как неприхотливость.

Китайская пословица гласит: «Тому, кто не испытал горечь жизни, никогда не придется оценить ее сладость». Живучести таким установкам способствует и конфуцианство, которое ориентирует людей на довольство малым. Конфуций считал: «Рис и овощи для еды, вода для питья, да голова на плечах – вот, что необходимо мне для счастья».

Простые китайцы привыкли, что счастье зависит от их самих, а не от внешних обстоятельств. Их интернальность выражена достаточно рельефно.

Неприхотливость, умеренность, приспособляемость, довольство малым характерны для большинства китайцев. Эти черты формировались тысячелетиями. Китайцы практичны в делах и в мышлении.

Совместное строительство сложных ирригационных сооружений способствовало распространению коллективизма, совместного труда. Это формировало дисциплинированность, высокую зависимость от группы и одновременно доверие к ней. Типичный интроверт не склонен говорить громко. Это характерно и для китайцев. Некоторые считают это их национальной чертой. Они избегают и прямо смотреть на собеседника. Для их культуры более уместно отводить глаза от собеседника, а не пялить их на него. Предупредительность, вежливость, желание угодить – типичные черты китайцев и в наши дни.

Ясно, что такие черты более присущи дипломатам, ученым и менее воинам, завоевателям. Поэтому не случайно, что Китай распространял свое влияние на окружающие территории более не путем войн (хотя он их вел, порой жестоко, но чаще наемными войсками), а путем культурного, научного, экономического влияния, путем дипломатических усилий. Даже возникновение империи Цинь было связано со сбором оружия у населения и переплавку его в колокола. В России, как известно, подобная проблема решалась противоположным способом. Петр Первый приказал «колокола перелить в пушки».

И что делать людям с такими чертами характера, когда на них армией идут торговцы, завоеватели? В истории Китая были период, когда с целью ухода от пагубного влияния зарубежных «гостей» столицу переносили из Нанкина в Пекин, подальше от кораблей, которые наряду с товарами повседневного спроса были разносчиками культуры, в том числе опиума, которая не была приемлема для китайцев. Проходило время и столица вновь оказывалась в Нанкине.

Интроверты при конфликтных отношениях с экстравертами стараются уйти от такого общения, скрыться в свою скорлупу, в свое «яйцо». Но периодически из яйца вылупляются птенцы. И не случайно достаточно часто приход каждой новой династии в Китае сопровождался переносом ее столицы. Кроме чисто экономических, военных причин здесь присутствовал и момент ухода интровертов, предметников от контактов с общественниками, которые преобладали в свергаемой династии, империи. А их было пруд пруди в столице свергаемой династии. В Китае, как и в других странах, постепенно, от поколения к поколению правители, правительство из предметников превращались в общественников, в пострезонаторов. Так вот, предметники «рвали» с прошлыми общественниками радикально. Переезжали на новое место жительства, в новую столицу. Иначе они просто попадут под влияние свергнутой знати. Если к власти приходят интроверты, предметники, то для них весьма сложно удержать власть при окружении общественников. Эти связи предметникам надо рвать

Попадание под влияние общественников пагубно для трудяг, для предметников. В силу этого и работящие госслужащие должны быть отстранены от внешнего влияния представителей не своего круга.

И в Китае давно осознали, что государственные служащие в интересах лояльности императору должны быть маргиналами, то есть психологически менее привязанными к своим родственникам, к окружающим людям. Отсюда императоры на службу нередко брали евнухов. Порой их численность в государстве возрастала до десятков тысяч. У евнуха нет семьи, у него минимальные привязанности к родительской семье. А если к этому добавить переезд с одного места на другое, то рвались и житейские отношения, которые неизбежно возникали с окружающими через несколько лет пребывания на одном месте. Человек помимо своей воли приходит в зависимость от мясников, лавочников, врачей, родственников и других людей, которые входили к ним в не бескорыстное доверие. Но если в столице было господство предыдущей, свергнутой династии, то можно утверждать, что традиции, обычаи, образцы поведения, жизнедеятельности этой династии были распространены и на жителей столицы. Иного просто не могло быть: элите, императору подражают. А динамика изменения психотипов людей в процессе такого подражания с изменением поколений нам известна. Она подчинена закону трех поколений. Поэтому смена столицы это смена окружения истероидных, маниакальных общественников на иных людей, которые чаще находились в оппозиции к существовавшей ранее династии. Эти рассуждения делают понятным, почему в странах, державах с длительным сроком существования, успешных, достигших уровня империй, чаще чем в других, переносились столицы. В частности в Польше, Канаде они переносились – 6 раз, в Иране, Испании, Португалии – 5 раз, в Венгрии, Индии, России столица переносилась 4 раза, во Вьетнаме – 2 раза, в США она переносилась 11 раз [26].

См.: http://qeo.1september.ru/article.php?ID=200700503

Китай в этом отношении – абсолютный лидер. Его столица переносилась 19 раз! И это, если считать с 1600 года до нашей эры. Но до этого столица так же неоднократно переносилась. Китай держава-лидер и по срокам своего существования среди ныне существующих держав. Вторая (чуть ранее первая) по мощности, по производимому ВВП держава – США. В ней переносили столицу 11 раз. Перенос столицы это, наряду с решением тех военных, управленческих проблем, о которых заявляли новые правители, принявшие такое решение, содержал и скрытый смысл. Его обычно не объявляли открыто. Но он присутствовал. Все государственные чиновники, переехав на новое место работы, обрывали, отрывали старые связи с окружающими. А они в своем большинстве были общественникам, лицами с чертами истероидности, то есть с тем психотипом, который закономерно, в силу системных причин, действующих циклично, постоянно оживает в системе социальных отношений и подчиняет себе предметников. Смена столиц это один из радикальных путей освобождения от этих пут. А если еще она переносится на тысячу и более километров, то бывшие связи и отношения не восстановить за короткий срок и при большом желании.

Перенос столиц каждый раз обосновывался различными соображениями – военными, экономическими. Но следует отметить, что приход новых династий был связано как с переносом столиц, так и с принятием новой религии, идеологии, новых систем управления и т.д. Столица ближе к морю – желание торговать, усилить взаимосвязи с другими странами через море. Но не только. Колебательный перенос столицы, смена религий, важнейших ценностей характерен вообще для крупных, успешно существовавших ранее государственных образований. Перенос столиц – это признак колебательного изменения ценностей, психотипов у элиты. А это путь наиболее интенсивного развития коллективного бессознательного народа. И чаще всего это колебание между ценностями предметников и общественников. В Китае, в силу особенностей населения, это колебание можно назвать и как колебательное изменение роли интровертов и экстравертов в развитии страны.

Интроверты руководствуются при принятии решений своей картой мира, своими внутренними рассуждениями, выводами. Поэтому знания для них более важны в системе принятия решений, чем для экстравертов. Для экстравертов при принятии решений особо важно мнение окружающих людей, а не сами книжные знания. И именно в Китае правители-экстраверты осознавали силу и опасность распространения знаний в народе. Некоторые даже приказывали сжигать древние книги, опасаясь, что свобода мысли и слова может породить сильную оппозицию его правлению.

Но даже китайские крестьяне тянулись к знаниям. А тяга к учебе, к самосовершенствованию, к знаниям более характерна для интровертов. Идеалом для китайцев был просвещенный крестьянин, который обрабатывает землю и читает философские трактаты. И именно в Китае философские трактаты оказывали прямое влияние на принимаемые политические решения.

Особенность психотипа, интровертность китайского народа порождали и соответствующие решения правителей, императоров. Эти решения, если император не глуп, не могут игнорировать особенности души народной. Одно из таких решений это уничтожение огромного, самого грандиозного в мире на то время, флота. Это было в период империи Мин (1368 по 1644 годы).

Император Чжоу Ди (по-русски встречается и Чэн-цзу, как храмовое имя) династии Мин, правил в 1403-1424 годах. Он задумал усилить морское могущество Китая путем распространения влияния на заморские и заокеанские страны. Началось величайшее в истории строительство океанских кораблей. С 1403 по 1407 гг. было построено более 1 600 океанских судов. К 1420 году флот Китая состоял из 3 000 судов! Корабли были огромны. Самый большой был водоизмещением около 10000 тонн, длинной 127, а шириной 52 метра. В то время самая могущественная морская держава Европы – Венеция имела в своём составе около 300 судов. Они были намного меньше. Чаще это были небольшие суда под парусами и под веслами. Таким образом, флот Китая превосходил своим могуществом флоты всех европейских государств вместе взятых! Позднее ни одна страна, которая владела обширным флотом не удержалась от его использования в интересах расширения империи. И делали это до тех пор, пока не исчезало могущество флота. Характерна в этом отношении история Англии.

В Китае история пошла по-иному пути. В период с 1405 по 1421 год Чжен Хэ совершил шесть плаваний в Юго-Восточную Азию, Цейлон, Индию, Персидский залив и к берегам Восточной Африки. Эти экспедиции значительно расширили влияние Китая и представляли собой величайшие в истории морские исследования, на несколько десятилетий опередившие европейскую эпоху великих географических открытий.

Поднебесная в то время заслужила статус владычицы морей.

Но на протяжении всей своей истории китайские правители испытывали недоверие к купцам и к новомодным иностранным веяниям, которые те привозили с собой. Эта настороженность имела и философское обоснование со стороны Конфуция, который считал, что торговля и коммерция с иностранцами не должны подрывать китайские ценности и культуру.

Не исключено, что в силу и этих причин по решению императора Чжу Гаочи великий флот евнуха Чжэн Хэ был сожжен. Император, отдавший приказ сжечь флот был конфуцианцем. Вступив на престол он начал реформы под влиянием философских размышлений. Жёстко ограничил государственные расходы, снизил налоговое бремя. Отправил в отставку коррумпированных чиновников. Выдвинул на первые посты наиболее способных. К таковым он отнес конфуцианских учёных из академии Ханьлинь. И что примечательно. В день своего вступления на престол!!! он ввел постоянный запрет на заморские экспедиции. Объяснял это высокой стоимостью их для государственной казны. Затем приказал сжечь флот. Причина понятна: слишком много людей было «завязано» на морских экспедициях, у них были свои экономические интересы, они оказывали давление на императора для продолжения развития морской мощи государства. Это давление ничуть не меньшее, чем в настоящее время давление военно-промышленного лобби на правительства государств для доказательства необходимости усиления военной мощи государства. А так флот сожжен, объекта для споров нет.

Покорение внешнего мира более характерно для экстравертов. И все, кто шел в своем историческом развитии путем завоевания соседей, рано или поздно в силу закона обратного движения возвращали завоеванные земли их коренным народам или более сильным империям. А вот присоединение других народов к империям надолго, в том числе и навечно, связано не с завоеваниями, а с распространением более высоко развитой культуры на соседей. Соседние народы в этих случаях обычно добровольно присоединяются к империи. Тут активны мягкие силы. Именно они и меняют существенно коллективное бессознательное различных общностей людей. Движение, развитие под влиянием мягких сил имеет вековые последствия. А вот завоевания других народов есть не что иное как включение активности факторных сил. А они по закону обратного движения заменяются со временем противоположной тенденцией. Исключений на этот счет в истории не было. И данный механизм развития человеческого общества, стран понимали наиболее глубокие мыслители. Так, А. Солженицын считал ошибкой распространение влияния России на соседние народы с элементом принуждения, так как это растрачивало силы русской нации, россиян. В Письме вождям Советского Союза он настаивает на необходимость концентрации на внутреннем развитии страны, а не на расширении внешнем. Не на завоевания и распространение влияния по всему миру, а на развитие своей промышленности, сельского хозяйства, на формирование души русского народа и т.д. См.: А. Солженицын. Россия в обвале.

Мы можем распространить наше влияние за счет продажи ресурсов по ценам ниже рыночных на другие страны. Но тем самым мы теряем ресурсы для собственного развития. Русским надо сосредоточиться на своих внутренних проблемах. Солженицын настаивал на внутри державном развитии: мировое господство или обустройство своей страны, "сверхдержава" или "внутрьдержава" [18].

Сосредоточение на внутренних проблемах это собирание сил русского народа. Это по мнению А. Солженицына более перспективно со стратегической точки зрения. И скорее всего, император Китая того времени со своими помощниками решал именно такую проблему: что лучше завоевать мир сейчас, но проиграть его в будущем, или «работать» на великое будущее. На этот счет есть китайская пословица. «Счастье следующего века строится в этот век». И когда Китай стоял перед дилеммой – внешние завоевание или сосредоточение на внутренних проблемах – чаще сосредоточивался на внутренних проблемах. Это важно для любой страны. Даже страны с экстравертным населением через длительный исторический срок проигрывают все внешние завоевания (военные, экономические, культурные, духовные), которые они «проглотили» сверх меры, за счет активизации временных военных, экономических и иных преимуществ, за счет факторных причин. США экономически завоевали почти весь мир. Но сейчас все завоеванное ускользает от американского господства. Потрачены огромные усилия, деньги, с помощью которых можно было бы обустроить свою страну. Да и сама страна превращается в конгломерат отдельно живущих национальностей, которая уже не «переваривает» мигрантов. Что она успешно делала до этого несколько веков подряд. Коллективное бессознательное некогда могущественного народа рассредоточивается на отдельные конгломераты людей, оно в процессе раскола. Это же было характерно и для России, СССР. И не случайно вдумчивые американские политики предупреждали, что Россия станет сильнее отказавшись от территорий, которые ее пожирают. Даже отказавшись от Украины (в ее исторических, а не современных границах). В СССР огромные средства шли на поддержание сельского хозяйства Украины. Это по мнению некоторых аналитиков истощало Русь. По-разному, можно оценить подобные рассуждения. Но важно то, что силовое распространение своего влияния на окружающие страны в определенный момент может принести стратегический вред империи, не смотря на очевидные тактические преимущества. Есть все основания полагать, что императоры, элита Китая это понимали давно. И принимали соответствующие решения.

И тот факт, что решения о поджоге флота и возврате столицы из Пекина в Нанкин (он был столицей до 1421 года) были сделаны в одно время, говорит о системности принимаемых мер. Это вытекало и из конфуцианских взглядов. А в то время страна, империя перестраивалась в соответствии с ними.

Конфуцианство играло долгое время роль религии в древнем Китае. Его роль в жизни империи то возрастала, то снижалась. Это колебательное изменение роли и значимости конфуцианства имело разные причины. Но одна из причин заключается в колебательном изменении качества населения, качества элиты Китая.

Данное положение принципиально. Поэтому проследим периоды возрождения интереса к конфуцианству в истории Китая. Конфуцианство возникло в период Чуньцю (722 год до нашей эры – 481 год до нашей эры). Это время глубоких потрясений в Китае.

Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.) – великий мыслитель и философ Китая. Он был из знатного, но обедневшего рода. Основную часть жизни провел в царстве Лу (Восточный Китай). Занимал в молодые годы чиновничьи посты. После неудач и поражений в системе интриг учредил первую частную школу Китая. Его самый знаменитый трактат «Беседы и суждения». Это запись его цитат, афоризмов и бесед с учениками и последователями.

Одним из самых важных понятий Конфуций считает жэнь («гуманность»). Оно основывается на почтительности, уважении к предкам, старшим по возрасту, преданности государю, государству и делу.

Вот его некоторые изречения.

«Глупец жалуется, что люди плохо знают его, а мудрец, наоборот, что он не знает людей». «Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке?». «Есть ли одно такое слово, которым можно было бы руководствоваться всю жизнь?» – спросили у Конфуция. «Да, есть, – ответил он. – Это снисходительность».

Всплеск к наследию Конфуция возник в период возникновения империи Хань (206 год до нашей эры – 221 год нашей эры). Конфуцианство стало государственным учением после 136 г до н.э., а сам Конфуций был объявлен «учителем 10 тысяч поколений».

В 125 году до нашей эры была учреждена Государственная академия, которая придерживалась в своей деятельности, в своих теоретических разработках принципов конфуцианства. В соответствии с его взглядами появились экзамены для государственных служащих. Такого не было во всем мире. По результатам экзаменов присваивалась степень «придворного эрудита». Но постепенно влияние конфуцианства ослаблялось, а влияние даосских и легистских идей возрастало. Это происходило в унисон с изменением психотипа элиты, с появлением контрэлиты. Каждая контрэлита опиралась на свое философское, религиозное учение. Если в империи Хань ведущей идеологией было конфуцианство, то у представителей следующей династии -другая. Легизм.

Легизм – это философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Это учение настаивало на насаждении законности, порядка в государстве самыми различными методами. Это период с V века до нашей эры и до 221 года нашей эры. Обратим внимание, что это был период повышенной солнечной активности (см. 4.2.8).

Даосизм – учение о дао, о пути вещей. Окончательно он сформировался во II веке. Хотя, как и легизм, оно возникло практически с конфуцианством. Поэтому несогласие с элитой контрэлита с чертами типичных китайцев могла выражать косвенно, путем несогласия с идеологией. Через пропаганду, принятия иного учения.

В Китае были различные философские, религиозные учения. Их влияние на общество менялось колебательно, циклически. Если господствующая элита делала опору на конфуцианство, то возникающая контрэлита делала опору на легизм, даосизм. И каждое из этих учений содержало в себе положения, которые позволяли обосновать неправильность политики господствующего класса и необходимость ее замены или свержение господствующего класса вообще. Это принципиально важно!!! Дело в том, что интроверты для своего объединения нуждаются в общих ценностях, общих идеях, в смыслах. И противопоставление одной группы лиц другой шло через противопоставление смыслов. Поэтому в Китае в большей степени, чем в странах с экстравертным населением, контрэлите были нужны иные идеи, теории, смыслы, чем те, на которые опиралась элита. А у элиты и контрэлиты периодически, циклично меняются психотипы. После смены психотипа актуализировалась и потребность в смене соответствующих смыслов жизнедеятельности.

В связи с этим выдвинем тезис: Конфуций обосновывал учение, которое утверждало важность для развития государства людей с чертами резонаторов, предметников, но одновременно допускал и положения, вытекающие из сути пострезонаторов. Это был компромисс между предметниками и общественниками. Если взять таблицу черт резонаторов, то у Конфуция есть почти на каждый пункт есть соответствующее изречение о важности каждой из этих черт. Хотя есть и мысли в поддержку пострезонаторов.

Идеалом Конфуция было крепкое государство, а в нем присутствуют уже не только резонаторы. Резонаторы разрушают отжившее и возглавляют создание, созидание нового. Как новое построено, их начинают вытеснять общественники. И в этом моменте между предметниками и общественниками на короткий срок возможно относительно непротиворечивое сосуществование. При этом Конфуций предписывал представителям элиты свойство входить в контакт, в резонансы с Небом и считывать соответствующую информацию. Вот его слова: «Благородный муж с достоинством ожидает велений неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу».

В этом отношении его понимание благородных мужей совпадает с точным значением термина резонатор. В его понимании влияние Неба может чувствовать, воспринимать только благородный муж, а не все люди. Это сильное и глубокое утверждение. Восприятие космических энергий, влияний, как и восприятие переживаний других людей, доступно далеко не всем.

Отношение к Конфуцию со стороны элиты даже в период его жизни было двойственное: и почтительное, и сомнительное. Суть этого отношения можно передать словами первого министра герцогства Т'си. Они о Конфуции и он их сказал своему повелителю герцогу Кингу: «Эти ученые все непрактичны и их советы неприменимы, они высокомерны и кичатся своими собственными мнениями, поэтому никогда не удовлетворяются незначительным положением. Этот Кунг имеет тысячу странностей. Теперь не время слушать все его нравственные правила. Если ты, мой государь, хочешь изменить обычаи страны Т'си, то значат ты не любишь своего народа» [14].

Герцог Кинг скоро стал тяготиться философом-наставником, подобно тому, как тиран Дионисий стал тяготиться Платоном.

Конфуций покинул герцогство Т'си и вернулся на родину в Лу.

Как цикличность в обновлении психотипов элиты, возвращение к конфуцианству было в Китае так же цикличным. При династии Цинь, уже после смерти Конфуция, многие знатные семейства были удалены из центральных мест Китая. А они придерживались конфуцианства. Учение Конфуция было запрещено. Того, кто нарушал подобный запрет, могли убить.

Каждая новая династия, если она надолго задерживалась как правящая в Китае, вначале в той или иной степени опиралась на конфуцианство или на противников Конфуция. И это не случайно. Конфуций считал важным опираться на опыт предков, в том числе и родовой аристократии. В некоторой степени его учение было компромиссом между прошлым и настоящим, между предметниками и общественниками (но с большей благосклонностью к предметникам), между резонаторами и пострезонаторами (но с большей благосклонностью к резонаторам).

Общая закономерность развития человечества заключалась в движении от резонаторов к пострезонаторам. На этапе постпотрезонаторов элиту свергают и на ее место приходит новая элита, которая чаще обладает чертами резонаторов. Если такая замена произошла, то новая элита существует достаточно долго, пока в ней не накопятся негативные изменения. Эти изменения накапливаются в силу действия кумулятивных причин, в силу закона трех поколений, в силу влияния космических и других факторов. В результате происходит смена элит. Объективно со временем возникает необходимость замены и вновь возникшей. Отсюда нужна идеология, религия иная, чем религия, идеология правящей династии. Ведь это интроверты! Для интровертов очень важны смыслы жизнедеятельности, идеология, религия. Но если у противников на вооружении была одна религия, одна философия, то контрэлита брала на вооружение иную. И это характерно не только для китайской цивилизации. Это вообще характерно для всего человечества. Но более это необходимость для интровертов, психастеников, лиц с чертами тонкости, женственности. Недовольство, несогласие с оппонентами, с противниками такие лица чаще выражают косвенно, в том числе и путем несогласия с их верованиями, с их религией, философией. И в этой борьбе конфуцианство присутствует в политической жизни Китая уже тысячелетия. Настолько оно глубоко и системно. При этом простой народ относится к данному учению более учтиво и уважительно, чем правящее меньшинство. Но колебание в отношении к данному учению есть и у простых людей.

В частности, в империи Цинь, конфуцианство постепенно вытеснялось легизмом, буддизмом. Действительно, что лучше для слабых правителей: чтобы был просвещенный крестьянин и понимал процесс усиления неравенства, эксплуатации одних групп людей другими или чтобы в этой ситуации он просто медитировал, уходя от реальности ухудшающейся жизни, как это проповедовал буддизм? Что лучше: заставить крестьянина силой выполнять законы, как это проповедовал легизм, или довести дело через «гуманное» общение с подданными до восстания? Конфуцианство в этом смысле выгодно тем, кто сам готов трудиться больше других, кто понимает суть людей, суть управления, кто является естественным лидером. Когда на верху власти скапливались слабые, а контрэлита становилась сильной – она брала на вооружение учение противоположное государственной идеологии. И по сути готовило этим государственный переворот. Вначале в умах людей. Правящая элита не могла это не чувствовать, не понимать.

Конфуцианство не выгодно сильным, резонаторам, которые только приходят к власти, так как оно призывает к компромиссу с общественниками, которых надо свергать. Но конфуцианство не выгодно и слишком слабым, самим общественникам в момент их разложения, в период господства постпострезонаторов. Этот психотип просто не в состоянии соблюсти компромисс с предметниками, с резонаторами. Отсюда при скоплении в элите, контрэлите крайних психотипов возникает социально-психологическая основа для одних к борьбе с конфуцианством. А для других – принятие его на вооружение.

Следует подчеркнуть, что конфуцианство было компромиссом между бедными и богатыми, но в целом это учение было на стороне аристократии. Уже сам факт того, что просвещение, воспитание, образование – по Конфуцию это высшие человеческие ценности – ставил правящий класс в привилегированное положение. Ведь хорошее образование могли получить главным образом богатые, аристократы. Но и крестьяне могли читать философские труды. Конфуций отстаивал необходимость социального лифта на верх для самых умных и достойных из низов. По-большому счету это выгодно умным представителям элиты. Тем самым они укрепляли свою власть, так как самые авторитетные представители низов начинали поддерживать существующий строй. А основная масса простых людей просто подражала. И вслед за подражанием себе подобным – подражала элите. Контрэлита в силу этого имела меньшие основания для усиления своего влияния на народ.

Учение Конфуция, если ему следовать на практике, содержит в себе массу тонких механизмов сохранения власти правящим классом и подчинения себе им простых людей. Хотя бы механизм лифтов, социального роста даже для простого талантливого крестьянина. Если простой крестьянин хорошо знает китайский язык, историю, если успешно сдал экзамены, то может претендовать стать госслужащим. Это давало некоторым действительно талантливым простолюдинам шанс. Но этот шанс то открывался, то закрывался в зависимости от того насколько элита толкала во власть своих детей, родственников, оттесняя народные таланты. И периодически социальные лифты то открывались, то закрывались для простых людей. Кто приходил к власти на волне протеста -открывал эти лифты для способных и талантливых. Это давало дополнительную социальную энергию, снижало протесты контрэлиты, продлевало существование династии. Но у пострезонаторов эмоции, эгоизм затмевал разум. И вновь копилась контрэлита, вновь учение Конфуция (или его противников так же опиравшихся ранее на резонаторов) забывалось, а на смену ему приходили новые учения, религии. В Китае религии, философские системы менялись в постоянной борьбе элит и контрэлит. Это аналог смены в США лидерства то республиканской, то демократической партии. При этом сильная элита обычно снисходительна к побежденным. Борьба с религиями, философскими учениями более характерна для слабых элит, для элиты пострезонаторов.

У Конфуция есть системное понимание соотношения богатства и бедности при различных государственных устройствах. «Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатство и почести». Такого понимания сути государственного управления не было у многих правителей. Так в Англии в период первоначального накопления капитала бедность считалась пороком. И бедные, чтобы избежать тюрьмы, общественного осуждения, вынуждены были ехать в Америку, переезжать в другие страны. Но землю у простых крестьян забирали нередко самыми нечестными путями более богатые, более наглые, неблагородные представители элиты. Это создавало революционные ситуации.

Конфуцианству присущи многие глубокие, системные оценки общества. Но нередко это учение отвергалось по той причине, что его придерживалась элита свергаемой династии.

Основные династии Китая и их отношение к конфуцианству

Смена правящей элиты всегда требует опоры на другие идеи, но в Китае все они черпались из положений трёх традиционных китайских философских школ. Они, конечно, развивались и появлялись взгляды с приставкой «нео», но эти взгляды практически никогда не покидали основ, проверенных тысячелетней практикой. Шло развитие по спирали, но в рамках, по сути, одной «китайской» парадигмы. Психотипы китайских элит изменялись, но развитие общества и государства находилось в рамках своего, китайского и никогда не скатывалось до постпострезонаторства. Все китайские классические философские школы призывали как представителей элиты, так и весь народ входить в резонансы с «Небом» для того, чтобы принимать верные решения. Буддизм в этом смысле от них тоже не отходит. Основа одна, но «адаптированная» под психологические особенности тех, кто на эти основы опирается, что является важным кирпичиком в прочном строении китайского этноса и государства.

Циклично менялась элита, экономически активное население страны. Это можно проследить не только по колебательному изменению отношения китайцев к конфуцианству, но и по выдвигаемым лозунгам, императивам, которые обычно провозглашали императоры при начале своего правления. И в каждой эпохе, в каждой правящей династии в зависимости от личностных особенностей императоров, элиты, наличия сильных и слабых внешних врагов менялись приоритеты, лозунги правителей, государства.

Смену качества элит, их основную доминанту можно проследить по основным лозунгам императоров – правителей. В частности у династии Цинь (1368 по 1644 годы) основные девизы, слоганы, императивы менялись от тех, которые присущи резонаторам, предметникам, к тем, которые присущи пострезонаторам, общественникам. Их изменение во многом совпадает с мнением Л. Гумилева об изменении установок, императивов у правящей элиты в зависимости от времени существования этноса. В исторической литературе имя китайского императора может даваться на момент его правления, или посмертное, храмовое имя. Поэтому в таблице даны два имени.

Установки, императивы, доминанты меняются под влиянием мягких сил малозаметно. Но при смене императоров и их девизов на протяжении десятилетий, столетий эти незаметные изменения становятся более заметными. Видна тенденция их изменений: от резонаторов к пострезонаторам. Ступени этих изменений и фиксируют девизы, императивы каждого императора. Они отражают и ожидания элиты, населения, то есть изменение психотипов населения, элиты Китая как на протяжении всей истории его существования, так и на протяжении существования отдельных династий. Изменения подобного рода проявлялись и в связи поколений. Но подобное колебание ценностей, императивов, установок происходит и у других этносов, народов. Вот таблица смены императивов по Л. Гумилеву в сравнении с императивами китайских императоров династии Цинь.

Значительное совпадение по содержанию, по сути. А ведь еще Конфуций сказал «Достаточно, чтобы слова выражали смысл». Хотя у этноса цикл развития составляет около 1500 лет. А династия Цинь существовала менее 300 лет. Однотипно менялись императивы, психотипы в империях и на протяжении трех поколениях. А это срок около 70 лет. Сроки, циклы, период колебаний разные, но динамика изменений людей, элиты однотипна. Нет лишь мемориальной фазы у династии Цинь.

Да, китайские народы редко доживали до мемориальной стадии. И ни разу китайский народ не был на этапе вырождения. Отсюда не было подобного девиза при правлении китайских императоров. Но закономерности смены девизов, императивов совпадают с переходом власти от предметников к общественникам, от резонаторов к пострезонаторам. А это происходит колебательно и в масштабе жизни одного человека, и в масштабе трех поколений, и в масштабе существования государств, империй, и в масштабе существования династий, и в масштабе существования этносов, и в масштабе существования культур, цивилизаций. Когда идут такие колебания – социально-экономическое развитие оптимизируется. И это характерно для всех стран и народов. Это историческая закономерность психотипологического развития людей, обществ.

Жизнь, история показывает, что различные психотипы как бы дополняют друг друга. В одних ситуациях эффективен один психотип, в других – другой. В проведении сельскохозяйственных работ эффективен определенный подтип интроверта, а при ведении военных действий более эффективны экстраверты при прочих равных условиях. В психотипе человека отражаются как тип мышления, интеллекта, так и тип характера, смысл жизни. Для интровертов более, чем для интровертов, важны смыслы, которыми они живут. Но психотип человека, группы лиц не может меняться быстро. Большая часть людей сохраняет свой психотип на протяжении своей жизни. И лишь не многие могут менять его в зрелые годы. Это свойство – уметь менять свой психотип в новых условиях – великое качество эффективной элиты. Поэтому периоды соответствия психотипа элиты условиям жизнедеятельности в истории менялся периодами частичного или полного несоответствия.

А такая смена, коррекция психотипов связана с ускорением развития личности, группы лиц через маятниковое достижение психотипологического соответствия экономическим, социальным условиям развития.

Бывают три основных состояния социальной системы с точки зрения данного закона:

– психотипологическое соответствие;

– психотипологическое несоответствие;

– противоречивое соответствие.

Чем больше амплитуда этого «маятника», тем выше риск психических отклонений у отдельных людей, так как адаптация к новым условиям жизнедеятельности требует каждый раз неимоверной силы, которой у некоторых порой просто нет. Отсюда революции, протесты, восстания. Они чаще возникают в состоянии психотипологического несоответствия элиты, народа созданной социально-экономической системы. Это несоответствие может быть вызвано как действиями людей, так и воздействием космических процессов на активность людей.

Но, в то же время, чем больше амплитуда маятникового изменения людей, тем выше вероятность быстрого развития личности, данной социальной группы в изменяющихся условиях, тем выше вероятность стремительного развития интеллекта и характера лиц, вовлеченных в этот процесс, тем благоприятнее условия для появления сильных личностей. К такому маятниковому развитию способны не все…

Данный закон проявляется помимо воли, сознания людей. Кто первый начнет осознавать эту сложнейшую психосоциальную закономерность и сможет обеспечить формирование общественного сознания, развитие личностей в соответствии с данными закономерностями – получит явные экономические преимущества в развитии. Это касается как отдельных предприятий, систем подготовки кадров, так и государств в целом.

Наиболее быстрое развитие общества, социальной группы происходит при оптимальном маятниковом психотипологическом изменении элиты, социальных групп, в первую очередь определяющих развитие общества [ 11, с. 61-68].

В Китае именно такое развитие и идет на протяжении тысячелетий. Колебательно меняется элита, колебательно меняется народ, их смыслы жизнедеятельности. Колебательно меняется и отношение к глубоким философским учениям, играющих в Китае роль религий.

Цикличность в развитии народа позволяет сохранять суть души, не уничтожая ее постоянными изменениями, а совершенствуя ее. А душа народа влияет на активность элиты. При несоответствии элиты душевным переживаниям народа она рано или поздно свергается, заменяется новой династией.

Цикличность развития китайского общества давно осознана самими китайцами. Вот графически выраженная точка зрения о циклах китайской истории [6, с. 95].

Рис. 7. Двойная спираль китайской истории

Каждая династия продолжала важнейшие нововведения предыдущей. Но каждый раз были свои начинания. И это касалось не только смены религий, философий, императивов. Это касалось всего, в том числе и экономических явлений. Так династия Хань унаследовала от династии Цинь монеты и монетный двор. А вот император Лю Бан монетный двор закрыл и разрешил чеканку монет частным лицам. Его решение отменила его вдова, явно под влиянием общественников двора. И подобные решения – то разрешить, то запретить частным лицам выпускать монеты – колебательно принимались разными императорами на протяжении всей истории Китая. Если учесть, что запрет выпуска монет частными лицами усиливал власть государства, чиновников, то надо признать, что власть в Китае колебательно менялась от власти чиновников к власти собственников. Подобные колебания признает и «Книга Перемен». Так 11-й знак (глава, гексаграмма) Книги Перемен – Тай обозначает: «Малое отходит, великое приходит». А следующий 12-й знак Пи имеет противоположный смысл – «Великое отходит, малое приходит». 46-й знак Шэн обозначает подъем, а 47 – истощение [6, с. 216-218]

По отношению к Китаю цикличность общественного развития доказывать не надо. Это осознано и проанализировано китайскими учеными. Однако цикл изменения коллективного бессознательного будет разным для представителей различных этносов, народов, так как у них разное содержание коллективного бессознательного. Но сами циклы остаются. При этом в «Книге Перемен», а она отражает тип мышления китайцев, указывается на особую роль малых величин. Это то, что в наши дни осознано как действие кумулятивных причин. И такой тип мышления уже был у китайцев в 7 – 3 веках до нашей эры. Существенную зависимость от малого в Китае начали понимать раньше, чем значимость этой проблемы была обозначена даже в Библии. Малыми величинами, кумулятивными причинами более живут интроверты. Экстраверты активны в среде факторных причин. Для интровертов особо значимы и смыслы.

Династий, которые бы пришли к власти в Китае, без своей новой идеологии, религии, которые несут новый смысл жизни, нет. Это характерно для всех эпох и империй, но более для народа с интровертными чертами. Для интровертов важны смыслы их активности, их профессиональной деятельности, их жизни. Интроверты сильны своими смыслами, замыслами. Не реализуется один смысл, замысел – нужен иной. Исчерпал себя один замысел, его надо заменить на другой. Но в строгой цикличности, как циклично меняются сами люди. Поэтому поочередное обращение то к одной, то к другой идеологии, религии были закономерны. Нет нового смысла активности людей, нет новой идеологии – нет новой элиты. Это ощущалось всеми, кто способен чувствовать свой народ. Поэтому возникновение и борьба конфуцианства, даосизма, буддизма показательны для Китая. В каждом из этих учений есть все, что нужно для народа и для элиты. И скорее всего, содержание этих учений вторично по отношению к потребности контрэлиты иметь иное учение, чем оно у элиты. В этом нет ничего необычного. Так происходило везде и всегда. Религиозная борьба была вторична по отношению к социально-экономическим потребностям элиты, экономически активного населения.

При этом периодическое возгорание борьбы между элитой и контрэлитой в мировой истории принимало формы столкновения религиозных, философских воззрений. Это было всегда. В том числе и в Европе. Примеров здесь много. Один из них.

Сторонники германских императоров – гвельфы боролись против сторонников папы – гибеллинов. Борьба проходила в значительной степени в соответствии с законом возврата.

Усиление влияния гвельфов рождало на уровне бессознательного противоположные чувства. Так, императора Германии Фридриха II воспитали паписты. Но став германским императором (1212 – 1250), он превратился во врага папского престола.

Понимая, чувствуя действие мягких сил, он начал воспитывать с детских лет деятелей церкви в своих интересах. Один из них стал первосвященником. Но превратился в злейшего врага самого Фридриха II. Своим неистовством люди стремятся подавить те импульсы бессознательного, которые вызывают психическое, нравственное перенапряжение психики. Отсюда ранее близкие люди, народы могут при определенных условиях стать злейшими врагами. Срединного состояния их психики просто быть не может, так как бессознательные импульсы, если их не задавить, не придавать ненавистью, будут будоражить личность, народ, изматывать психологически. Поэтому психика неожиданно срабатывает в форме защитных реакций, находя причины для возмущения теми людьми, которые ранее казались близкими.

Подобные зависимости наблюдались и при отношении императоров к представителями конфуцианства, даосизма, буддизма. Одна философия менялась на другую. То преследование сторонников Конфуция, их массовое уничтожение, то приближение к себе, и строительство на основе их философской системы государства, империи. Но у китайцев этот процесс принимал более мягкие формы, чем у других народов. Религии, философии в Китае были менее агрессивны друг к другу, чем в Европе. Это вытекает из психологических черт китайцев, из их образа жизни. Это вытекает и из религий, которых придерживался китайский народ, – даосизма, буддизма, конфуцианства. Политики просто прикрывали свои достаточно жесткие решения религиозными объяснениями.

Данный процесс колебательного развития в Китае виден при анализе смен династий. Китай, как империя, по мнению большинства ученых зародилась в период династии Цинь.

4.2.1. Династия Цинь (221 – 206 годы до нашей эры)

Каждая династия в Китае устойчиво развивалась не только благодаря возникновению или обновлению отжившей элиты, появлению соответствующих лидеров, не только благодаря прозорливому руководству, продуманному социальному, государственному строительству, то есть не только на превосходстве других народов в субъективном факторе, но и на преимуществах объективного плана. Это преимущества в плодородных землях, в географическом расположении, в наличии воды для орошения, в тех или иных изобретениях, технических новшествах. При этом между объективным и субъективными факторами истории существовало динамическое равновесие. Оно передавалось от одного поколения к другому, немного трансформируясь каждый раз. Это равновесие было и между царствами Цинь и империей Цинь.

Династия Цинь имела своего предшественника – государство Цинь (778 – 221 годы до нашей эры). Это государство достигло массового и относительно дешевого производства железа, других металлов. Что сделало производство оружия дешевым, позволило создать массовую армию. До этого войны объективно велись небольшими группами людей. Самой распространенной тактикой были действия на колесницах с лучниками и быстрым перемещением воинов. Для чего надо было делать колесницы, луки, иметь непростое в производстве холодное оружие и т.д. Кроме массового производства оружия жители государства Цинь получали через обмен от своих соседей-степняков лошадей, способных быть эффективными в бою. Такой массовый обмен стал возможным благодаря развитию экономики. А экономика развивалась благодаря усилиям людей. Новое качество людей проявилось и в умении учиться у других народов. Так у степняков народ, элита государства Цинь научилась искусно владеть лошадьми, верховой езде. Лучших воинов степняков брали на службу (было чем платить) и они обучали местное население премудростям кочевой жизни, умению вести бой. В результате армия государства Цинь стала непобедимой по своему качеству и непревзойденной по массовости. Имея много дешевого оружия и экономическую возможность содержания массового войска, можно было относительно легко завоевывать другие земли, подчинять себе другие народы. И что тут первично? Объективные, экономические возможности или их реализация в политике, в военном деле? И то, и другое. Это цепочка субъектно-объектных зависимостей. Так вот, ввиду наличия в коллективном бессознательном одной доминанты – или акцент на достижение целей военным путем, или стремление к экономическому господству – и невозможности для большинства изменить сложившиеся динамические стереотипы в одном поколении, и происходит абсолютизация то одного, то другого фактора. У успешных династий, империй эти факторы динамично, циклично, колебательно менялись. Это цепочка причинно-следственных событий. Рядом со степняками народу Цинь было не ужиться без черт дерзости, воинственности. Это с одной стороны. С другой стороны, им нужно было массовое войско. Иначе сомнут и подчинят, более массовое войско подчиняет себе даже самых храбрых и отчаянных одиночек.

Рывок в развитии государство Цинь сделало после реформ Шан Яна. В результате этих реформ знать потеряла право на наследственные земельные владения. По этим реформам «ранги знатности» и дарованные земельные владения не передавались по наследству. Это сильнейший ход государства, которое делает рывок в развитии. Но это вытесняется из исторического сознания современной элиты, как неприемлемый с точки зрения ее личных интересов передать накопленное своим детям. История ничему не учит, если исторические знания противоречат личным интересам элиты.

В Цинь поощрялась частная инициатива за счет ослабления сельской общины. Если гражданин превратил пустошь в поле и начал его обрабатывать – оно становилось его частной собственностью. Наиболее сильные и трудолюбивые крестьяне из общины стали самостоятельно обрабатывать поля. До этого в Китае частной собственности на землю не было. Это было революционно. И что важно, за собственностью потянулись самые трудолюбивые и сильные. Другим поднять пустошь просто невозможно. Это само по себе было революционным нововведением, поскольку до этого нигде в Китае земля не была чьей-то собственностью. Большие семьи, где проживало вместе несколько поколений, расформировывались. Или на них увеличивался налог.

В царстве Цинь тонкость управленческих решений сочеталась с жестокостью и беспощадностью к любым лицам, которые не выполняли требований законов. Но эти законы действовали если не для всех, то для многих. Так, в армии генералом мог стать и не знатный китаец, более того – уроженцы других царств, а не только граждане Цинь. Дисциплина в войсках была жесточайшая. Но все по закону, по уставу. По уставу за нарушения дисциплины полагались взыскания. По закону потерпевшие поражения или сдавшиеся в плен полководцы подлежали смертной казни. А в случае их бегства в другие государства истреблялся весь их род.

Войска постоянно воевали. Это считалось важным и нужным для поддержания высокой боевой готовности. Известно, что армии чаще разлагаются в мирное время, от безделья, чем от войн и учений. А если армия воюет, то непрерывно идут предложения по улучшению тактики войск. Кроме конницы, пехоты были части арбалетчиков, которые позволяли массово истреблять врага на расстоянии. Так что битва лицом к лицу начиналась обычном в период морального превосходства армии Цинь. Ибо враг видел своих товарищей убитыми. Успешные завоевания как бы само собой вели к увеличению армии. Она выросла до огромных размеров. Росло влияние на внутреннюю политику и полководцев. У сильных и активных личностей не было иного пути получения дохода, земли как через армию. По наследству земля не передавалась. Ее надо было заслужить. А остальные способы получения дохода (торговля и др.) были запрещены.

Войска надо содержать. Для этого надо иметь преимущества в экономике. Иначе массовой армии не создать. Именно на увеличение военной мощи и на рост производства зерна были направлены плановые усилия государства. Этот план назывался «Единым». А вот развлечения, торговля, наука, искусство попали в список недостойных занятий. Были составлен перечень паразитов государства. К таковым относилось даже почитание предков и человеколюбие. Государство стало военной машиной. Экономика стала мобилизационной. Изготовлением оружия могло заниматься только государство. Поэтому сбор оружия у населения имел целью не только обращение всех к мирным видам деятельности, но и к созданию монополии государства на производство и выдачу оружия населению. Оно производилось по единому стандарту и клеймилось в месте изготовления. В армии и стране была введена система коллективной ответственности. Все делились на 5, 10 дворов. На 5, 10 человек в подразделении. Ослушание одного влекло кару на всех. Система круговой поруки в Китае просуществовала до ХХ века. Наказывали даже за недонесение о нарушении закона соседом. Вплоть до смертной казни. А вот если доложил во время – следовало вознаграждение. Инспектора по всей стране контролировали выполнение указов императора.

Основные реформы по превращению страны в единый военный организм проведены в соответствии с планами Шан Ян. Он, по сути, свел власть аристократии на нет. Аристократия так же должна была исполнять все законы страны. Сам Шан Ян впоследствии был казнен как величайший преступник и государственный изменник. В соответствии с циньскими законами весь его род был уничтожен в трех поколениях. Но последующие правители не отменяли введенные им законы, порядки, так как они способствовали возвеличиванию государства, победам. Именно государство Цинь объединило вокруг себя другие китайские земли. На его базе образовалась империя. Империя Цинь вобрала в себя лучшее из государства Цинь.

А все основные государственные структуры, которые затем с разными вариациями повторялись в истории Китая, уже сложились в империи Цинь (221 – 206 годы до нашей эры). Они возникли не на пустом месте и имели свои исторические корни.

Империя Цинь образовалась во многом благодаря стремлению китайской элиты к развитию экономики, к единению, к развитию торговли на основе построения логистических схем – водных и наземных путей, центров торговли. Торговля требует мира. В 221 году до нашей эры по указу императора Цинь Шихуан у всего населения страны было конфисковано оружие. Из него отлили колокола и бронзовые скульптуры, статуэтки. Во всех завоеванных царствах были разрушены городские стены, срыты оборонительные дамбы, началось строительство новых дорог. Император ввел единую систему законов и измерений, мер веса, емкости и длины. Для повозок была установлена единая длина оси, в письме введено единое начертание иероглифов и т.д.

Элита была взята под контроль. Около 120 тысяч знатных семей, была переселена в новую столицу. Тем самым они были оторваны от влияния окружающих на местах (что рождало центростремительные тенденции) и попали под влияние императора. Такие приемы сплочения элиты, взятия контроля над страной не исключение. Так, в России на этапе формирования централизованного государства практиковалось переселение знати из районов со стремлением отделиться от Московского царства в Москву. И борьба между разными Московскими княжествами из военной плоскости переходила в борьбу, склоки между слободами, куда переселялись представители этой неугомонной московской знати. Все было под оком государевым.

Тем самым конфликты между регионами преобразовались в конфликты московских элитарных групп, отражающих интересы того или иного региона Московского государства. И таких примеров в истории немало. Зависимость такова – или уничтожать местную элиту или брать под свой контроль. Других путей построения империи просто нет. А вот типы и виды контроля разные. Переселение элиты – один из них.

Вся огромная страна Цинь была поделена на 36 областей, которые в целом совпадали с рамками прежних царств и княжеств. Во главе каждой области поставлен губернатор. Области были разделены на уезды. Уезды разделены на волости. Волость включала в себя несколько десятков деревень. Подобное территориальное деление на Руси встречается в XII веке. Первое упоминание об этом присутствует в Уставной Смоленской грамоте. А на губернии Россия была поделена только во времена петровских реформ.

В империи Цинь действовала общинная администрация. Это элементы самоуправления. Они были использованы при взимании податей, организации отработок крестьян в интересах государства. Такие функции падали и на сельские общины в России. Аналогия присутствует.

Была создана центральная администрация. Императору помогали два министра. Один из них был главным. Министрам подчинялись соответствующие министерства – ведомства. Они имели отделения в областях. Это военное ведомство, ведомства финансов, хозяйственное, судебное, обрядовое и др. Была создана прокуратура. Аппарат управления на местах имел двойное подчинение – губернатору и министерствам-ведомствам при императоре. В условиях постоянных войн особое место в области занимал военачальник. Каждый чиновник имел свой ранг. Всего было 20 рангов. В империи действовал социальный лифт. В управление государством, областью привлекались и простолюдины. Первые 8 рангов из 20 мог занять любой крестьянин. Это создавало условия, когда самые талантливые представители народа подключались к управлению государством. При этом они не теряли социально-психологическую связь со своими родичами. И если это были самые толковые, самые авторитетные лица, то сохранялась социально-психологическая структура общества, когда во главе ее стояли самые достойные. Во всяком случае, на первых 8 рангах чиновничьей иерархии. Так естественно создавалась структура управления по принципу наибольшей доминантности, по биологическому принципу и одновременно по принципу создания социального механизма отбора, селекции, управления людьми. Должности можно было и покупать. Это удивительное решение. Хочешь должность -покупай ее. Сейчас должности во многих странах покупаются в тайне. И платят не малые деньги. А тут все открыто. Все знают, кто и сколько заплатил за должность. И это дешевле и правдивее, чем платить тайно своим покровителям. Иногда должности давались в награду, за заслуги.

Самые высокие должности давались только за заслуги. То есть на самый верх пройдохи за деньги официально не попадали. Тайные сделки наверняка были и при такой системе отбора государственных служащих. Но для большинства работал принцип: хочешь быть во главе других – работай, завоевывай авторитет, побеждай, развивай государство – получишь по заслугам. Все чиновники получали строго определенное жалование. Чаще натурой – зерном, овощами, тканями и др. Лишь самые важные чиновники (представители 19 и 20 рангов) имели право сами взимать налоги с крестьян и кормиться от этих доходов. Но тем, кто взимал налоги и кормился с них, не давались права административного управления. Это по-своему мудро, так как у человека обычно одна доминанта. И если это сбор налогов, то правитель будет думать об этом, а не о развитии экономики. И примеров в истории, когда непомерными налогами душилось развитие экономики масса [см.: 19].

Так как общины сохранялись, и их роль была велика, то на крестьян повинности, налоги налагались через общину, через систему круговой поруки. Здесь есть много общего с крестьянской общиной в России. Особо эффективна такая система, когда ее члены обладают чертами шизоидности, являются интровертами. Это еще одно косвенное доказательство того, что китайцы были интровертами в большей степени, чем европейцы. Отсюда и их стремление к соответствующим религиям (буддизма и др.), к наблюдательности, к изобретениям и др. Отсюда и особенности формирования их коллективного бессознательного. Ввиду существования эффекта коллективной шизоидности [см.: 12] предложенные административные решения были эффективными и при управлении крестьянами, и при управлении чиновниками. В чиновничьей среде существовала традиция отвечать своей головой за тех, кого чиновник привел на службу государеву. Следует все же отметить, что есть все основания считать, что коллективная шизоидность выражена у китайцев в меньшей степени, чем у русских. Черты шизоидности у них носят более индивидуальный характер. В своей книге «Безобразные китайцы» тайваньский ученый Бо Ян отмечал, что китайцы от рождения подвластны разобщенности и фракционной борьбе. У него не самые лестные отзывы о китайцах. Причины этого можно понять. Но вот что сами китайцы говорят пословицами. Одна из них: «Один монах тащит воду на коромысле, двое монахов несут воду в ведрах, а трое монахов сидят без воды». И еще: «Три деревни за одним плетнем». Во многих колониях китайцев за рубежом наблюдаются отношения фракционной борьбы друг с другом. Эти особенности, возможно, вытекают из высокой плотности населения при ограниченности высоко плодородных земель. Не «отожмешь» что-то у соседа – будет нищенствовать твоя семья. И передается эта особенность из поколения к поколению. Жестокая внутрипартийная борьба ведется и в КПК. Но впрочем, жесткая борьба была практически во всех партиях, которые приходили к власти, включая и партию большевиков, КПСС в России. Некоторые китайцы называют это явление «отсутствием общественных мозгов». А вот индивидуальные – есть, да еще какие!

Социально-экономические конструкты, находки при строительстве империи Цинь закономерно вытекали из интеллекта, особенностей ее элиты. Было образовано денежное обращение, выпускались монеты. Собственники, торговцы были взяты под контроль государства. Так, многие крупные торговцы были переселены с их родных мест. А организаторы ремесленного производства взяты под контроль власти. Были созданы условия для развития ремесла. И в этом отношении Китай преуспел. Таких ремесленников не было у народов-соседей. Поэтому китайское население получало хороший доход от экспорта уже в те далекие времена. Населению было выгодно успешно работать и торговать, а не воевать. Развитие ремесла, промышленности было связано с ростом общественного разделения труда, с ростом масштабов и объема производства. Правительство этому не мешало. В то время существовали крупные для своего времени промышленные предприятия.

Особенностью развития китайского народа заключалось в том, что в отличие от других народов, страну было не выгодно покидать ни наиболее талантливым и способным лицам (уровень общественного разделения труда в Китае был выше, чем где-либо). Ни преступникам. Вспомним теорию профессора С. Савельева о том, что самые умные и самые преступные элементы выселялись из общин, государств за границу, на новые места. Но в Китае было выше общественное разделение труда, была более развитой культура, чем у соседей. Раз выше общественное разделение труда, то лицам с чертами творчества, шизоидности, с более развитым интеллектом легче проявить себя именно в таком месте. А если были условия для занятия любым ремеслом, то наиболее умные и способные пользовались этой возможностью. А преступникам бежать было просто некуда. Ведь с одной стороны был океан, с другой – холодные и необжитые территории Сибири и Дальнего Востока. А с Запада – дикие племена степняков. Они только и ждали, когда кто-либо появится в их степях. Куда не побеги – везде голод и смерть. Поэтому уже с древних времен Китай был вынужден оставлять у себя и талантливых, умных и что-то делать с преступниками. В те времена их просто казнили. За особо тяжкие преступления казнили не только самого преступника, но и его родственников – отцов, матерей, жен. Это имело и генетические последствия. Это с одной стороны. А с другой стороны – это ставило людей в зависимость от своих родственников. Родственники контролировали поведение родных, близких. Это напоминало систему контроля, коллективной ответственности, которая сложилась и в сельских общинах в России. И это отражало социально-психологические особенности китайского населения. И система управления строилась как раз при учете данные особенностей. Эти особенности – одна из причин возникновения империй на территории Китая вновь и вновь.

Их живучести. Система управления империями соответствовала социально-психологическим особенностям народа. В этом ключ умелого управления коллективным бессознательным, а следовательно и ключ к длительности существования государственных и иных структур. К их возрождению из пепла, как птицы Феникс.

Дисциплина в империи была железной, суровой. Но поддерживалась она через понятные и принятые душами людей структуры. Через общину, через семью, через государственные структуры, где на самых низких должностях были лучшие представители народа, которые пользовались авторитетом у простых китайцев. Такое управление империей позволило реализовывать великие проекты. Типа Великой китайской стены. Воздвижение стены, стремление оградиться от окружающих так же свидетельство об определенных психологических особенностях людей. Им не нужен иной мир. Они хотели оградиться от него. Строились дороги. Рылись ирригационные сооружения. Это было нужно всем. И поддерживалось элитой, переселенными купцами, народом. Дороги строились так, чтобы соединить столицу с окраинами империи. Все это давало стратегические успехи – победу над гуннами, присоединение все больших и больших территорий окружающих соседей. Но присоединение в ту эпоху было главным образом за счет культурного поглощения соседних народов.

Но как это и бывает, вслед за изменением психотипа элиты стали меняться приоритеты в развитии страны, в возводимых сооружениях. Со временем стали строиться и великолепные дворцовые комплексы. Например, дворец первого императора Китая Цинь Ши Хуана – Афангун (212 год до нашей эры). Площадь дворцового комплекса огромна. Здесь могли свободно разместиться 10 тыс. подданных императора. В нем хранились и 16-метровые знамена императорских войск. Здание дворца было украшено узорчатой черепицей, фресками с изображениями птиц и животных и другими элементами искусного декора. В них размещались тысячи керамических фигур воинов. По мере роста черт истероидности, маниакальности, потребности в роскоши (элита подражала поведению императора) росла степень эксплуатации народа. Такая зависимость была всегда, когда наступал период господства постпострезонаторов, элиты с чертами истероидности. Это было в эпоху древней китайской империи, это наблюдается и в наши дни. Психологические зависимости однотипны. Народ начал стонать. Росли наказания, росло число казней бежавших и роптавших.

В этот период возросло количество общественных работ. В строительстве Великой китайской стены принимали участие миллионы китайцев. Одновременно строилась уникальная гробница Цинь Ши Хуана, в которую входила Терракотовая армия. Строились каналы. Создана сеть дорог общей длиной 7500 км. Дороги были шириной 15 м с тремя полосами. Центральная полоса предназначалась для императора. Даже этот факт говорит о многом: это культура императорского двора. А этой культуре начинает следовать и элита. Возрастает грандиозность проектов, степень эксплуатации, растет неравенство… Но главное следствие таких перемен -меняется качество элиты, а вслед за ней и качество народа. Разве уместны в это время мысли Конфуция о справедливости, о сдержанности в своих потребностях правителей? В 213 г. до н. э. были сожжены древние тексты, на которые, как на укор императору, не считавшемуся с древними традициями, настойчиво ссылались недовольные. Оппозиционеров жечь не стали – их закопали живьем.

Те социальные законы, институты, порядки, знания об устройстве империи, которые были сотворены в период расцвета империи, переданы потомкам с помощью записей. Основатели империй понимали важность передачи потомкам социальных законов, по которым возможно процветание империи. Но эти законы, знания о правильном устройстве империи уже не воспринимались истероидными, эмоциональными правителями, изменившейся элитой.

Очевидный военный и экономический эффект легистских реформ и всей деспотически организованной казарменной администрации Цинь был достигнут за счет истощения людских ресурсов. Народ стонал от тяжести взваленной на него ноши. Бежавших от повинностей ловили и наказывали. Роптавших наказывали тоже. На императора дважды (в 218 и 216 гг. до н.э.) совершались покушения, так что остаток жизни Цинь Ши Хуан провел в страхе. Он стараясь не ночевать в одном дворце более одной ночи и не извещал заранее, где он намерен провести эту ночь. Но империя продолжала жить.

Смерть Цинь Ши Хуана была внезапной во время его поездки по стране. Сопровождающие его лица скрыли смерть императора, сфабриковали письмо-завещание. В нем наследником престола объявлялся его не старший, а младший сын. Он в это время и сопровождал умершего отца. Совместно с начальником канцелярии и главным советником они и совершили этот переворот. Эти лица решили уничтожить и военачальников, которые могли поддержать старшего сына. Все признаки захвата власти общественниками налицо. В письме своим потенциальным противникам – старшему сыну умершего императора и военачальнику, который был к нему близок личностно была «дарована почетная смерть».

Этого в совокупности с роптанием населения, низвергнутой элиты было достаточно для начала восстания. Ведь народ напрягался и перенапрягался в труде. Поэтому он поддержал не согласную с почетной смертью часть элиты.

Массовые восстания обескровили империю. В 207 году до нашей эры династия Цинь пала. По историческим меркам это была скоротечная империя. По сути, это инерционное существование законов, порядков, традиций, динамических стереотипов, которые были заложены государством Цинь. Народ Цинь им подчинялся, а вот народы, на которых эти порядки были распространены начали противиться им. У преобразований, которые требовали усилий и перенапряжений, массовое изменение динамических стереотипов привычек, которые низвергли аристократию, было масса противников. Они деформировали те механизмы, которые привели к успеху. Преобразований проведено много. Некоторые из них были удивительны по своей сути и по глубине. И они были переданы в будущее. За короткий срок император попал под влияние окружения, изменились его жизненные цели, ценности. Из резонатора его качнуло в пострезонаторы, из творца экономического чуда – в жесткого эксплуататора. Надо сказать, что подобное поведение личности не редкость среди лиц с чертами шизоидности.

4.2.2. Династия Хань (206 год до н э – 220 год нашей эры)

4.2.3. Государство Суй (581-618 годы нашей эры)

После падения династии Хань (220) империя распалась экономически, это повлекло резкий упадок во всех сферах жизнедеятельности страны. Многие древние города были разрушены, земледелие деградировало. Понятно почему. Привыкли получать дань, доход с других народов. Разучились трудиться сами. Это причина по которой Рим перестал быть мощной империей, развратившись дешевыми поставками из окраин империи и из вновь завоеванных стран, территорий. Это примерно такой же эффект, который пережила Европа в XVI веке после поступления в нее золота из Америки. Он аналогичен падению эффективности американской экономики в силу переноса производства в менее развитые страны мира. Где стало качество населения расти, а в США – падать. Внутренние факторы развития Китая после опоры на прирост империи за счет внешних завоеваний объективно ослабли. Качество населения, а затем и армии упали. Отсюда все чаще китайские земли захватывали соседние народы.

Но китайская культура и в этих условиях постепенно «переваривала» эти народы. Так династия Северная Вэй, с монгольскими корнями, привнесла в Китай монгольскую культуру, образ жизни. Она смогла объединить Северный Китай в 439 году. Представители этой династии понимали важность влияния на духовную жизнь китайцев. Способствовали распространению буддизма. Они финансировали развитие искусства, строительство пещер под нужды буддистов. Но в целом с каждым десятилетием, столетием обнажались внутренние проблемы в самом Китае. Это касалось даже завоеваний, даже успехов армии. А она состояла в своем большинстве из воинов степных народов, не коренных китайцев. Так, в VI-VII веках тибетцы захватили Великий караванный путь из Китая в Среднюю Азию. В Тибете в то время проживало около 3 млн человек, а в Китае 50 млн.!!! Это показатель падения государственности, экономической, военной мощи Китая. Китай всегда был более успешен, когда опирался на свои традиции и обычаи, а не на внешнее правление, не на армию.

И по мере падения качества населения, которое захватило китайские земли, по мере неравномерного роста в разных регионах качества населения самого Китая, после его падения в эпоху позднего Хань, шли сложные процессы государственного строительства, развития страны. Силы государства по мере его ослабления уже на хватало, чтобы контролировать все его земли.

Произошел раскол империи на Западную Вэй (535-556 гг.) и Восточную Вэй (553-550 гг.). Но со временем народ, элита осознали, что экономические связи, общественное разделение труда дают большие преимущества, чем существование отдельных территорий. Это осознание совпадало с процессом культурного «переваривания» китайским народом пришлых. А этот процесс связан с возрастанием роли предметников, интровертов, работяг в стране. В 581 году Ян Цзянь (Вэнь-ди) был провозглашен императором новой династии Сунь. Вновь власть императора (впервые за 300 лет) распространилась на весь Китай. В период правления данной династии был построен Великий канал между реками Хуанхэ и Янцзы. Это дало возможность транспортировать рис с юга в столицу. Продолжилось строительство Великой китайской стены, которая к тому времени пришла в упадок. Китайцы терпеливый народ. И протест против чрезмерных налогов и тяжелейшего труда созревал постепенно, но неуклонно. Трудовой народ устал от повинностей. Знать протестует. Подданные восстают. Императора убивают. На смену династии Суй пришла династия Тан.

В Китае как бы повторяется одна и та же модель развития.

Приходит к власти новая династия. Начинаются быстрые прогрессивные изменения. Народ трудится. Но у интровертов, у шизоидов постепенно накапливается протест. И чувства поддержки нового императора, новой элиты, новой политики заменяются на противоположные чувства. Они требуют своего выхода. И если у экстравертов простое изменение внешних условий приводит в «выходу излишнего пара», к спаду социального давления, то у интровертов несогласие, протест будет сохраняться в значительной степени независимо от изменения внешних факторов. До тех пор, пока психика не успокоится сама. А для этого надо спустить давление через активность. К такой активности китайцев подталкивают и древние традиции. И ее остановить сложнее, чем активность экстравертов в период революционной ситуации. И не случайно профессор Дж. Ледже назвал Китай самой революционной страной в мире.

«Китай – самая революционная страна на свете, так как по воззрениям китайцев, подкрепленным и освященным древними китайскими мудрецами, народ обязан оказывать открытое сопротивление своему властителю, как только небо выкажет свое неудовольствие сыном, ниспосылая на страну различные народные бедствия, как например, голод, наводнение и тому подобное; ибо на такие несчастья смотрят обыкновенно, как на последствия испорченности государя. Пока государь живет добродетельно и точно исполняет повеления неба, страна никогда не может быть посещаема подобными бедствиями. Что же касается физического и духовного блага народа, то за него государь отвечал только себе самому. Зная, какую серьезную опасность представляли народные бедствия для династии, государи старались путем всенародного покаяния и публичных молений неба о прощении успокоить гнев народа насчет их действительной или мнимой испорченности» [14].

И если накопились в стране проблемы – китайцы встают на революционное прерывание этого процесса. Протестуют, восстают народ и контрэлита. А контрэлита циклически накапливается со сменой психотипов, с изменением качества элиты.

4.2.4. Империя Тан (618-907 годы)

В период господства в Китае династии Тан были улажены проблемы с протестами знати. Происходит разделение страны на 10 провинций, была восстановлена «надельная система», усовершенствовано административное законодательство, укреплена вертикаль власти, оживились торговля и городская жизнь. Значительно увеличились размеры многих городов, росла численность городского населения. Возросшая экономическая мощь потребовала развития торговли. Территория расширилась. Вновь начал функционировать Великий шёлковый путь. Развивается морская торговля с Индией и Ираном, Арабским Халифатом, с корейским государством Силла и с Японией.

В VIII—X веках в Китае получают распространение новые сельскохозяйственные культуры – чай, хлопок. Но уже в VIII веке империю Тан ослабляют типичные для неравномерно экономически растущей империи конфликты между центральной и местной властью. В империи Тан это приняло форму конфликта центральной власти с военными наместниками на периферии. Закономерность однотипна в различных культурах, империях, государствах. При центральной власти возрастает роль общественников, экстравертов, растет тяга к символам власти, к почестям, к богатству. Растет неравенство в стране. В это время на окраинах постепенно формируется контрэлита. Отсюда здесь более высокими темпами развивается и экономика. И в определенный момент меняется соотношение силы центра и силы окраин. Окраины начинают раскачивать центр. Они видят недостатки правления изменившейся элиты и акцентируют на это внимание народа, подталкивают его к выступлениям против центральной власти. Эта схема включает в себя и возрастание роли военачальников, которые командуют войсками на границе империи. С одной стороны, они ставленники центральной власти. А с другой, – на уровне повседневной жизни, на уровне экономических отношений они все в большей и большей степени попадают под зависимость более сильных и способных. Они просто отражают настроения, ценности народа. А основная масса населения Китая постепенно переходила в оппозицию к власти, к Тан. Власть уступала. Уступки были медленными, но постоянными. Именно они привели к противоречиям между армией и придворной элитой. Императрица У (665 – 705 годы), ввела обязательный экзамен на китайский чин. Порядок сохранился до Гоминьдана. Писали сочинение, оценивали устный ответ претендента. Но нельзя сказать, что это уничтожило блат. Он остался. Хотя в целом система благоволила коренным китайцам. Китайцы усидчивы. Они могли добыть знания, выучить необходимое для экзаменов легче, чем представители других народов. А тюрки, согдийцы, тибетцы на госслужбу попасть массово не могли. Но для них была открыта армия. А дальше все как в других империях – гражданская власть оказалась у китайцев, а военная все в большей степени не у китайцев. Начались распри между гражданской и военной властью. Китайцы, близкие к придворным кругам, оговаривали способных полководцев. В армию засылались шпионы. Их убивали. Засылали новых.

В ответ власть расширяет сферу применения казней. Казни стали массовыми не только среди обычного населения, но и среди элиты. Устрашение оставалось одним из единственных рычагов борьбы за власть, когда экономические, культурные методы были малоэффективными. Императрица У казнила многих. Казнили почти всех принцев. Даже сына загнала в ссылку. Императрицу У после 40 лет правления убили. Сына вызвали из ссылки. Но власть была не устойчива. Там, где власть неустойчива – растет влияние силового блока и женщин. Жена вызволенного из ссылки наследника убитой императрицы смогла устроить дворцовый переворот. Все почти под копирку повторяет события, которые происходили до этого в Римской империи. Это рост влияния периферийных армий, их полководцев. Это рост влияния в армиях представителей не римской империи. Рост влияния женщин и др. Что в этих ситуациях делать китайское население, элита знала. Надо для защиты своих интересов обратиться к мудрости предков. Учение Конфуция стало актуальным вновь. А это надежный признак скорого падения империи Тан.

Реальной силой в империи Тан была наемная армия. В период загнивания династии, империи она закономерно становится наемной. И не только в Китае. У военачальников и их сторонников при росте реальной власти всегда находилось обоснование необходимости иметь мощную армию.

Так, в 682 год был восстановлен Тюрский каганат. Он стал опасен для Китая. Китайская армия начала с ним вести боевые действия. Армия Китая повела наступление на тюрок и на другие пограничные народы.

Вот как это описывает Л. Гумилев. «В это время танская агрессия достигла своей кульминации. Китайские войска вошли в Таласскую долину и столкнулись с арабскими войсками в 751 г. Здесь произошла битва при Таласе, где три дня сражались регулярные китайские войска, которыми командовал кореец Гао Сян Чжи, храбрый человек, огромного роста, широкоплечий, а против него арабские войска, пополненные персидскими добровольцами из Хорасана, то есть ставшие тоже регулярным войском; ими командовал Зияд ибн Салих. Они три дня сражались, не имея возможности одержать победу. Решило дело алтайское племя карлуков, которое ударило по китайцам. Они решили, что китайцы хуже, чем арабы. Они не говорили, что арабы лучше, чем китайцы, нет. Был вопрос не о том, кто лучше, а кто хуже. Китайцы все-таки хуже. После этого китайская армия побежала и уже не пыталась больше проникнуть в Среднюю Азию» [3, с. 154-157].

Наступление на тюрок захлебнулась, как и ханьское 600 лет назад. А амбиции у военачальников не малые. Но если армия терпит поражения и не воюет, то она при амбициозных военачальниках думает о заговорах. Если успехов нет на внешних фронтах, высшее командование армии думает, как ввязаться во внутреннюю борьбу кланов. Если, естественно, это истинные военные, для которых слава, статус, почести ценятся выше жизни. Тем более, каждый клан борется за армию. Дают гарантии поддержки, только соглашайся свергнуть власть.

Коль военачальники думают о заговорах, то элита начинает принимать меры по противодействию их замыслам. За полководцами наемной армии элита организовывала слежку, ставила на командные посты в первую очередь не за военные заслуги, а по принципу личной преданности. Естественно, без учета согласия высшего командования и самого войска. Один из генералов Ань Лушань, сын согидийца и тюрской княжны, в 756 году возглавил восстание трех регулярных корпусов против империи. Воины выступали под разными лозунгами и с разными требованиями. Но как и в Римской армии они выступали против стукачества и за усиление роли и значимости своих военачальников в делах империи. Три корпуса в то время насчитывали около 150 тысяч человек. Элита и контрэлита вступили в открытый конфликт. Началась гражданская война. Она шла 6 лет и была жестокой. От 53 млн населения Китая осталось только 17.

Крестьяне воевать не умели. В гвардии были сынки элиты. Но в отличие, допустим, от гвардии Чингисхана они не принимали активного участия в боевых действиях. К началу восстания их психотип отражал более психотип придворной знати, а не успешного воина. Они были мало обучены военному делу. Среди них более ценилась удаль на светских приемах, чем боевые заслуги. И хотя армия сторонников императора была хорошо вооружена и одета – воевать против боевых подразделений она успешно не могла. Пришлось нанимать для борьбы со своей армией тибетцев и уйгурцев, своих врагов.

Деньги пока были. И восставшая армия империи Тан была перебита нанятыми войсками. Естественно роль и вес этих народов в управлении Китаем возрос. Империя после таких конфликтов, после гражданской войны, после массовой гибели населения перестала существовать. Хотя осталось государство – Китайское царство.

Опора при борьбе за власть на иностранцев имела разные последствия. Так, правление династии Тан было временем неслыханной до и после в Китае по степени открытости новым людям и учениям, иностранцам. А что делать, если эти внешние силы спасли элиту. Своей пассионарности не хватало. Но хватило ума пригласить пассионариев из за рубежа. Приходилось делиться властью. Иначе власть была бы потеряна полностью. Должности при дворе и в войске давали не глядя на этническое происхождение претендента, в столице – Чанъань – были не только буддийские, но и мусульманские, и христианские храмы. Это привлекало в Хань пассионарные силы, но давало повод свергнутой элите забрасывать в народ идею, что власть в Китае захвачена иностранцами.

Разные группы элит имели разные экономические интересы, но в борьбе за народ они проповедовали то, что должно было бы быть воспринято населением. Сторонники Суй ненавидели сторонников Тан. Они их не считали за китайцев. Они выступили против влияния буддийских монахов на население Китая, выступали за усиление роли коренных китайцев в политической жизни страны. Но реально иностранцы усиливали свое влияние на Китай. Это влияние получило и религиозную поддержку. Танские монахи продолжали свое дело. Влияние индийского буддизма было вплетено в контекст культурного влияния Индии. Так в Китае стал моден индийский балет с обнаженными танцовщицами. Проповедовалось учение Мани. С одной стороны, развивалась торговля, росло благосостояние людей. Но, с другой стороны, росло и расслоение между бедными и богатыми. Это непростое колебание, то в сторону усиления элиты сторонников Тан и в сторону усиления контрэлиты – сторонников Суй, окончилось в силу закона возврата победой сторонников развития с опорой на национальную специфику Китая, на внутреннюю силу.

Окончательно господство династии подрывает война Хуан Чао за престол в 874 – 901 годах.

Танская династия, устояв после восстания Ань Лушаня (проредившего население на 2/3), пала через полтораста лет в силу внутренних распрей. Снова был период неразберихи, падения нравов, нарастания противоречий. Негативные тенденции в развитии империи продолжались до воцарения династии Сун (960).

Первый сунский император, Тайцзу, возобновил увядшую систему госэкзаменов для государственных служащих (во времена пяти Династий процветало открытое взяточничество и кумовство). Было возрождено конфуцианство. Право занять государственную должность получал каждый, кто был способен сдать экзамен, независимо от происхождения. Численность населения при ранней Сун возросло вдвое. Больше требовалось и управленческих кадров. Ведь только в одной столице, Ханьчжоу, проживало свыше миллиона человек! Популярность чтения, философской литературы выросла. Во многом это способствовало изобретению наборной печати. К учению Конфуция, к чтению трудов предков получили доступ широкие слои населения. С падением возможностей династии Сун в Китай было привнесено монгольское влияние через династию Юань. Она была обоснована внуком Чингисхана – Хубилаем.

Юань – государство привнесенное в Китай монголами. Внук Чингисхана Хубилай завершил завоевание Китая в 1279 году. Новой власти нужна была новая религия. И сам Хубилай принял буддизм. Династия пала, как и все государства привнесенные в Китай из вне, в результате восстания. В данном случае это восстание Красных повязок. Началом восстания принято считать 1351 год. Как всегда протест, несогласие, новое движение связало с опорой на свое религиозное учение. Это религиозные представления общества Белого лотоса. Учение смешанного буддийско-даосского толка. Общество Белого лотоса обратилось к низам и опиралось на их активность. Не случайно после прихода к власти самих китайцев, знать это общество запретило. И запретил его основатель династии Мин, простолюдин Чжу Юаньчжан. Сам же стал опираться на более приемлемое для знати учение конфуцианцев.

Империя была основана бывшим монахом и разбойником в одном лице Чжу Юаньчжаном.

В 1360-е годы Чжу Юаньчжан пригласил к себе на должности советников и гражданских администраторов недовольных монгольским правлением учёных-конфуцианцев Сун Ляня, Лю Цзи, Чжан И. и Е. Чэня. От них он воспринял идеи цивилизованного конфуцианского государства, которые повлияли на его решения в дальнейшем. Его отец отличался дерзким нравом. Из Нанкина он бежал в провинцию, спасаясь от непомерных налогов. Непростой характер был и у его деда, которые добывал пропитание добычей золота. А это тоже дерзкие, характерные люди. Иные там просто не смогут работать. Дед по матери был шаманом. После смерти своих братьев во время эпидемии он вынужден был в 16 лет уйти в буддийский монастырь. Иначе его ждала голодная смерть. В монастыре он получил начальное образование. Но писал с ошибками. Отсюда недолюбливал интеллектуалов. Монастырь через некоторое время закрылся из-за нехватки средств. Чтобы не умереть с голода, приходилось попрошайничать. Позже за это к нему прикрепилась от недругов кличка «император – попрошайка». Гены брали свое. Через некоторое время будущий император примкнул к разбойникам. Был талантлив. Стал главарем шайки.

Отсюда его методы борьбы с оппонентами были радикальными. Есть основания считать, что он топил своих соперников, забивал до смерти недругов. Но он и чувствовал реакции людей. И со временем возглавил повстанческое государство. В 1368 году объявил себя императором. Сила, храбрость, ум были. Чжу Юаньчжану и его войскам удалось освободиться от влияния монгольской империи. Каракорум, столица монгольской империи Северная Юань, был взят и сожжен.

Под влиянием советников начались системные преобразования. Вокруг столицы империи Нанкин была построена 48-километровая оборонительная полоса. Составлен новый конфуцианский свод законов. Государственное устройство копировало систему управления, которая сложились в империях Тан и Сун. Но вскоре он перестроил систему управления под свою личность. Вводилось жесткое централизованное управление. Общественники были, как бы отделены от государственной власти. Начались интриги. Они жестко пресекались. В 1380 году по подозрению в заговоре был казнен первый министр Ху Вэйюн. Весь аппарат, который был ему подчинен (Дворцовый секретариат) был упразднен. Но те, кто строил свою систему власти, параллельную власти императора, остались. Они стали действовать осторожнее. Была учреждена тайная полиция. И около 30 лет она усердно работала. Чистки были постоянными. В результате этой интенсивной работы погибло около 100 тысяч человек. Борьба между общественниками и императором была коварной, а порой и жестокой. Чиновников за провинности подвергали телесным наказаниям. Они в ответ выстраивали свою систему власти. Экзамены сдавали нужные люди, свои, а не самые способные и не самые талантливые. И что делать? Чжу Юаньчжан был решителен. Он отменил конфуцианские экзамены на соискателей чиновничьего звания. Причины для этого были. 120 человек, успешно сдавших эти экзамены, оказались бездарными министрами. Но чиновники хитры и изворотливы, могут своего добиваться годами. Через 7 лет добились введения экзаменов вновь. И вновь стали использовать их в своих интересах. Главный экзаменатор допустил к экзаменам только соискателям из южного Китая. И что делать? Вновь принято радикальное решение. Главного экзаменатора постигла казнь.

Была проведена военная реформа. Солдаты получали земельные наделы и обеспечивали себя сами. Но, увы. Личностные особенности солдата иные, чем у крестьян. Только бывшие успешные крестьяне могли со временем стать солдатами, а затем вернуться вновь к крестьянскому труду. И в целом реформа потерпела провал. В приграничных частях, где была реальной угроза вторжения врага и где было налажено материальное снабжение, воинская дисциплина была приемлемой. А там, где солдаты сидели на самообеспечении, дисциплина в войсках упала, возросло дезертирство. Боеспособность армии снизилась. Все силы были направлены на возрождение экономической мощи страны.

В экономической жизни было принято радикальное решение. Захваченные крестьянами земли во время восстания перешли в их владение. За землю, за императора, который эту землю им дал, они готовы были положить свои жизни. Это были пассионарии, а не безвольные исполнители. Это были люди, готовые на реальные дела. Они были готовы и обрабатывать земли. На 3 года хозяйства на захваченных землях были освобождены от налогов. Отсюда целинные земли в близлежащих к городам местностях были быстро освоены. Переселение на целинные земли привлекало сильных и трудолюбивых крестьян. Им предоставлялись самые разнообразные льготы. Рабов к тому времени было много. Земли тоже. Освобождение рабов, крепостных крестьян и ремесленников внесло свой вклад в развитие экономики. Но в то же время аристократия сохранила свои многие привилегии. В частности право иметь рабов они имели, а простолюдины -нет. Рабский труд в крупных хозяйствах вел к росту товарности сельхозпроизводства. Рабский труд в мелких хозяйствах был менее производителен. Поэтому такое решение было не только политической уступкой знати. Оно имело и положительные экономические последствия.

Введен строгий учет земель и людей. Проведена первая перепись населения. Для борьбы с приписками и искажениями была введена система, когда основной экземпляр анкеты отсылался в центральное ведомство, а копия оставалась в домохозяйстве и у местной администрации. Все можно было перепроверить. «Мертвых душ» так не завести. Налог был продуман. Его величина зависела от а) количества земли, б) количества работников в отдельном хозяйстве и в) от размера имущества. Это принуждало эффективно использовать труд, средства производства, землю. На языке современной экономике эти факторы связаны с факторной производительностью труда, что является важным показателем степени эффективности экономики. Тогда таких умных слов не знали, но все делали продуманно. Такие системы мотивации могли ввести только люди, которые сами трудились на земле и чувствовали эффективность тех или иных стимулов.

Дворы, домохозяйства сводились в группы. Они были связаны круговой порукой при выплате налогов и выполнении различных повинностей. Это был весьма эффективный способ влияния на общественное мнение на управление людьми. Экономические эксперименты в Белгородской области по внедрению аналогичной системы на молочных фермах (Кустов В.Н. и др.) дал неожиданно высокий результат прироста надоев. Но это происходит только при наличии определенного типа людей. Под каждый психотип более эффективны те или иные системы управления. Для сильных личностей с выраженными чертами индивидуалистов более эффективными оказываются иные системы управления, менее связанные с зависимостью от системы межличностных отношений окружающих. Но так как психотипы людей меняются от поколения к поколению, в зависимости от космических факторов, от влияния внешней среды и др., то постепенно системы управления становятся менее эффективными. Эффективные системы управления сильными личностями, резонаторами, предметниками иные, чем управление личностями с чертами истероидности, маниакальности, чем управление общественниками. И если со столетиями меняются психотипы людей, а системы управления – нет, то это ведет к снижению эффективности хозяйственной деятельности. Даже если вначале системы управления домохозяйствами, экономикой были достаточно разумными.

На руках у человека 10 пальцев. Считать удобно. Поэтому объединение дворов было по принципу 10 дворов = цзя, 10 цзя = ли. Управлять легче, сравнивать сбор налогов с тех или иных территорий удобней. Все понятней. Чиновники так же стали платить налоги. Это заставляло и их вести хозяйство рачительно. А это уже иные особенности и чиновничества. При ведении хозяйства и экономической ответственности за использование собственности, земли они все в большей степени становились предметниками. Это один из эффективных способов влиять на формирование психотипов в стране. Экономика росла. Численность населения росло. Оно превысило 60 млн. человек. Нужно было больше продуктов питания. Была восстановлена ирригационная система. Этим занималось созданное министерство общественных работ. Оно даже начало массовую подготовку специалистов в этой области. Масштабы были внушительные. Все внимание было уделено работам на той местности, на которой жило население. Принимались меры для закрепления населения за территориями проживания. Так поездки разрешались жителям на расстояния не далее 12 км от места проживания. Исключение было для правительственных курьеров и мелких торговцев (со временем это вызвало рост их числа). Внешнюю торговлю вело только государство. Закреплялись и социальные статусы жителей Поднебесной. Так, сын военного должен был быть военным. Сын ремесленника должен был стать ремесленником и т.д. Таким образом, император пытался закрепить социальную структуру общества, сделать ее менее шаткой. Жесткая регламентация вводилась для разных групп подданных.

Это удивительные попытки в истории сделать социальную, экономическую структуру общества стабильной и эффективной одновременно. Но на короткий исторический срок! На какой-то период это можно достигнуть, но затем постепенно люди начинают меняться и принятые жесткие правила их поведения, их иерархии начинают не соответствовать их новому эмоциональному, социально-психологическому состоянию. Это равносильно тому, чтобы людям с разными IQ сделать разные, но устойчивые условия существования. Для одного поколения это может быть эффективно. Самые умные будут заниматься самыми сложными проблемами и получать за это более высокое вознаграждение. Но уже в следующих поколениях вознаграждение их детей не в полной мере будет соответствовать их реальному вкладу в развитие в экономики. А через некоторое время наступит вообще несоответствие. Все дело не в жесткости норм, законов, традиций, социальных структуру, а в соответствии их психотипам людей, которые постоянно меняются и не передается жестко по наследству. Частично да, черты акцентуации, психических отклонений, как и позитивные черты личности, передаются и генетически. Но лишь частично.

Тем не менее, социальная, экономическая стабильность в обществе была достигнута. Везде насаждались иерархические отношения. Даже китайским чиновникам было предписано ходить в военных халатах с нагрудными нашивками, которые определяли статус чиновника. На чиновников вводились достаточно высокие налоги – работай. Некоторые наиболее зажиточные семьи, которые оказывали сильное влияние на жителей, были переселены со своих мест (способ борьбы с коррупцией, общественниками) без права в дальнейшем выбирать свое место жительства. Но чиновники ухитрялись и в этой ситуации отстаивать свои интересы. Массовые переселения имели разные эффекты. Если переселяются сильные, характерные личности по своей воле, то, как правило, это способствует подъему экономики. Если в массовом масштабе начинают переселять и слабых, то на новом месте они уже не могут себя обеспечить так, как это делали на старом. Появлялись обездоленные. Но так как переселение было массовым, то увеличилось число торговцев, разносчиков, батраков и других лиц, которые кочевали с места на место в поисках работы, выгодной аренды. Что расшатывало порядок в Поднебесной. Это вынудило со временем отказаться от переселения больших масс населения. Переселение сильных личностей на целинные земли вел к их освоению, к росту экономики. Переселение с этой же целью слабых личностей вел к падению эффективности экономики, к росту числа безработных, бродяг. Казалось бы, одни и те же действия – переселение. Но в зависимости от качества населения это дает различный, а порой и противоположный результат. Слабые личности «упускали» свой кусок земли. Земля от них постепенно переходила к крупным землевладельцев. С ростом их экономической мощи, росли и их политические амбиции.

Постепенно все введенные запреты, ограничения преодолевались. В эпоху поздней Мин купцы стали более свободно путешествовать на дальние расстояния. Они даже в массовом порядке подкупали правительственных курьеров, стали издавать географические карты. Ранее это было запрещено. И люди, прикрепленные к своим местам жительства, просто не знали какие города, моря, деревни их окружают.

Минская империя расширяла свои границы. На юго-западе страны бывшим военным выделялись земли для поселений. Так к концу XIY века 200 тысячам военных было выделено около 130 тысяч га земли. Более 0,5 га на семью. За военными потянулись и простые китайцы. Этнический облик региона изменился. И не смотря на то, что тут осуществлялась двойная администрация – по законам империи жили китайцы и по своим законам местные племена. Местные вожди и местное население было недовольно новыми порядками и выплачиваемой данью. В 1464 году началась восстание против китайского владычества. В XVI веке империи Мин приходилось уже не наступать, а оборонять собственные границы от монгольской и японской армий.

Конфуцианство торговлю не поощряло. Этому следовало и правительство империи. Внешний обмен порой сводился к дарам от императора послам и от послов императору. Китайцам, жившим рядом с морем под угрозой штрафа было запрещено строить морские суда. В 1369 году минский император Тай-цзу повелел прервать все контакты с 15 странами, в том числе с Кореей и Японией!!! [см.: 28, с. 20].

Крах предыдущих империй чиновники Мин во многом объясняли влиянием внешних сил. Это так. Но это влияние возрастает на фоне падения эффективности экономики в империи. А она падает из-за падения качества населения и наступления момента несоответствия ранее созданных социальных, государственных структуру новым реалиям.

Страх перед внешним влиянием был не случаен. И не случайно, что внешние влияния смогли негативно повлиять на развитие Китая в дальнейшем. Первыми в Китай в 1516 году прибыли португальские корабли. Они обосновали несколько колоний на побережье. Началась торговля – вымогательство. И это происходило в контексте негативного отношения в Китае к торговле вообще. В результате начавшихся отношений колонии были уничтожены местным населением. Исключение составила только колония португальцев в Макао. После португальцев в богатом Китае появились испанцы, голландцы, англичане, французы. Но глубокого проникновения иностранцев вглубь Китая правительство Мин не допускало. Торговые обороты с Китаем в XVI веке у европейских купцов были незначительны по сравнению с торговыми оборотами Индии и Индонезии. Во второй половине XVI века в Китае стали появляться русские.

У Чжу Юаньчжана было 26 сыновей и 16 дочерей. Сыновья стали во главе провинций. Император подозревал всех и вся. Подозрительность императора, его недоверие чиновникам, интеллигенции, интеллектуалам имело исторические аналогии в будущем. Подобными чертами обладал и Мао Цзэдун.

После смерти императора чуда не произошло. Закон трех поколений действовал. Варвары наступали на границы империи. Психотипы людей незаметно менялись. Возникала новая реальность.

Постепенно акцент с внутренней политики был сделан на завоевательную. Постоянно увеличивалась армия. Ее общая численность со временем достигла 1 млн. человек. Армия вела войны. Войны требовали денег, средств. По мере роста налогов частный сектор в землевладении сокращался. Для снабжения армии нужен был государственный сектор. Он рос. Война требует централизации управления. Оно было максимальным. Но когда во главе такой систему управления стоят здравые люди, то система работает эффективно. Когда во главе становятся слабые личности – система начинает давать сбои. Закон трех поколений в империи Мин проявился отчетливо. Император Чжу Юаньчжан заложил основы империи. Его сын Чжу Ди, как мог, поддерживал порядки, установленные его отцом. Но со временем в империи начало происходить то, что обычно происходит в империи на третьем поколении ее правителей. Государственный аппарат взяли под свой контроль общественники, коррупция со временем стала тотальной. Реальную власть у императоров забрало их окружение. Постепенно. Незаметно. Это родственники, евнухи, придворные. Сложилась своя система отношений. Она и управляла уже самими императорами. Или император в Китае рубит головы неподвластным ему подчиненным. Или со временем они начинают управлять императором. Иного пока в истории Китая не было.

В конце XVI, в начале XVII века династия Мин находилась уже в упадке. Она, как и предшествующие ей династии, выродилась в обычную бюрократическую деспотию. Вновь победили общественники. Они захватили власть. При данной династии значительная часть из них были евнухами. Разросшийся бюрократический аппарат, войны требовали все новых и новых налогов. Крестьяне, ремесленники стонали под тяжестью налогов, поборов.

И все происходило подобно происходившему в СССР. Неэффективность и коррупционность в государстве стали объяснять неправильным экономическим устройством. А «правильно» по мнению окружения императоров, когда собственность принадлежит его доверенным лицам, то есть им самим. Государственное владение землей со временем стало не эффективным. Поэтому было предложено землю приватизировать. Она оказалась в руках приближенных императора. На время этой операции они были особо угодливы и послушны. Но после, все как всегда… Пассионарность в стране падала. А в это время на северовосточных окраинах Китая возникло сильное государство маньчжуров. Воспользовавшись крестьянским восстанием в самом Китае, оно захватило Пекин, и присоединило Китай к маньчжурской империи Цин. Маньчжуры подавили народное восстание, но уничтожили и часть старой китайской знати, часть государственных служащих, погрязших в коррупции. Система власти межличностных отношений общественников пала под влиянием военной силы. И население этой силе покорилось. Аппарат управления был уменьшен, многие паразитические бюрократические элементы были уничтожены.

Хотя очаг сопротивления империи Мин еще 20 лет был на Тайване.

Развитие Китая в XX, XXI веках опиралось и опирается на опыт, уроки прошлого.

В государственных образованиях на территории Китая жили люди со своими психологическими особенностями. Они жили в относительно комфортных экономических, природных условиях. И смогли выжать из природы и из себя много поучительного для других народов. Влияние религии на их развитие было минимальным. Они уделяли большее внимание осмыслению себя, осмыслению этических проблем. При этом была особенность – частный хозяйственник периодически как бы ослаблялся, а община, государство усиливалось законами, принимаемыми традициями, общественным мнением. Сильное государство противостояло слабому собственнику, так что оппозиция часто не имела экономической основы. Сельское хозяйство основывалось на больших полях, которые надо было поддерживать путем возведения, ремонта ирригационных сооружений (более коллективный труд). Все это создавало условия, с одной стороны, для успешного занятия земледелием, ремеслом. Доход от него позволял сохранять интровертные черты личности. А с другой стороны, это создавало условия для появления группы лиц, которые начинали манипулировать жителями Китая и получать от этого дополнительный доход. Это группа общественников. Интроверты сильны своим интеллектом, некоторые разновидности интровертов сильны умением чувствовать людей. Поэтому борьба между интровертами-предметниками и общественниками приняла высокоинтеллектуальный характер. Эта борьба отразилась в истории, в культуре Китая. В ней так же есть свои циклы.

4.3.1. Периодическое усиление власти общественников в Китае

В Китае периодически происходило уничтожение антагонистически настроенных против друг друга групп людей. Так в 3 веке до нашей эры антагонистические противоречия в Китае унесло жизни 60% жителей империи. А распад империи в 3 веке нашей эры унес жизни 80% жителей. Обнищавшую страну объединила династия Цзинь. Но население в 3 веке нашей эры было около 7,5 млн человек, вместо 50 млн. ранее. Погибали при этом все же реже те, кто не сопротивлялся, а молча подчинялся.

После таких потерь страна, жители потеряли сопротивляемость вешним силам, пассионарии вымирали первыми. Отсюда снизилась сопротивляемость внешним силам. А в степи с I по III века нашей эры происходило усыхание. Ухудшение условий жизни рождало потребность в выживании. Жители степей жались к воде, к основным китайским рекам. У них был выбор: или смерть, или подчинение себе жителей земель с водными ресурсами, с лучшими пастбищами. Этот мотив и предопределил их победы над китайскими государственными образованиями.

Китайские императоры под таким напором ради сохранения мира разрешили селиться степным народам, но более на границах империи, для защиты своих земель. Это достаточно хитрый и умный ход. Кто им подчинялся на уровне дипломатических переговоров и принимал условия мирного заселения китайских земель – получал в нагрузку обязанности по защите своих земель, а значит и китайских. При сокращении численности самих китайцев было много пустых земель и не хватало воинов для их защиты. Так что решения были взвешенными. Однако правительство Цзинь принимало решения, ориентируясь более на события прошлого. Ранее переселенцы на китайские земли попадали под влияние китайцев и ассимилировались. Но так было до резкого сокращения численности самих китайцев. А сократилась численность за счет пассионариев, кто сопротивлялся, кто вел борьбу и, естественно, чаще погибал. И при сокращении населения в пять раз погибли в первую очередь лица, склонные к активности, пассионарии. Остались в своем большинстве субпассионарии.

Конец ознакомительного фрагмента.