ОЛИМПИЯ
История Элиды
Олимпия – поселение в греческой области Элида на северо-западе Пелопоннеса.
В микенскую эпоху здесь господствовало племя писатов (писов, писейцев). Традиционная история считает исконными жителями Элиды также кавконов и эпейцев, мигрировавших сюда из западной Анатолии, где они числились союзниками троянцев.
В начале ХХ века археологические раскопки обнаружили в Олимпии множество предметов микенской эпохи – первой половины II тысячелетия до н.э. Считается, что местные культы были связаны с Реей и Кроносом, хотя для такого предположения нет оснований. Мы не знаем имен богов микенской эпохи (помимо тех, что упоминает Гомер, но они наверняка были переименованы рапсодами – чтобы быть понятнее аудитории) и не знаем, кому были посвящены столь древние культы. Более поздние культы были посвящены Гее, богине земли. Об этом свидетельствует надпись на одном из алтарей.
Перед Троянской войной Элида была одним из сильнейших государств, уступая лишь Аргосу и Пилосу. Можно предположить, что незадолго до этого периода Элида первенствовала на Пелопоннесе, но это первенство было подорвано Гераклом, разгромившим и свергнувшим царя Авгия. Можно сравнить потенциал Пелопоннесских государство по "Каталогу кораблей" в гомеровской "Илиаде". Если пилосцы направили под Трою 90 кораблей, то элейцы только 40. Правда, в тот период Писатида не была подвластна Элиде, но это обособление, скорее всего, было формальным. Писаты лишь распоряжались Олимпиадами. Элида, в свою очередь, находилась в зависимости от Пилоса, и Гомер упоминает о долге, который Элида имела перед царем Нестором – скорее всего, в виде наложенной после очередной войны контрибуции.
В период Троянской войны (до которой, по Страбону, было проведено 26 Олимпиад, которые не нумеровались) игры не проводились. В течение Троянской войны, писаты вернули себе контроль за Олимпией. Видимо, об этом периоде свидетельствует Страбон, когда пишет об изгнании из Элиды царя Этола и подчинении ее Салмонею, царю эпеев и писатов. Этол переселился севернее Коринфского пролива и там основал новое государство. Его потомок Оксил, опираясь на поддержку Гераклидов (Страбон называет Оксила другом главенствующего среди Гераклидов царя Темена), выступил против эпеев. При равенстве сил вопрос о власти был решен в поединке эпейца Дегмена и этолийца Пирхема. Последний победил, использовав против лука соперника более дальнобойную пращу. Олимпия вместе с писатами вновь была подчинена и вошла во владения Элиды (Илида, Илия, Илис – заметим созвучие с "Илион", "Илиада", а также созвучие Элида-Эллада), но сохранили за собой проведение игр, в ту пору еще не пользовавшихся большой популярностью. Элида, союзничая с дорийцами, получила статус священной земли. Вероятно, в это время Писатида была в относительной независимости от Элиды.
В 7 в. до н. э. элейцы восстановили в Олимпии культ Зевса, в который влились остальные местные культы. Этому способствовали Гераклиды, чей прародитель Геракл славен как сын Зевса. Фактически Олимпия – это святилище и для Геракла Фиванского, которому здесь было посвящено множество барельефов и изваяний. В 6 в. до н. э. элейцы отняли у писатов заведование Олимпийским празднеством, а Элида увеличилась присоединением Писатиды, затем Акрореи и Северной Трифилии. Страбон свидетельствует, что десятый потомок Темена аргивянин Фидон подчинил себе многие города и потребовал права проводить игры, устроенные его предком Гераклом. Элейцы не занесли результаты устроенных им игр (8-я Олимпиада) в свои списки, но помогли лакедемонянам победить Фидона. Этот союз способствовал укреплению Элиды в войнах с пилосцами, аркадцами и мессенцами.
Крипт – "тайный" вход на Олимпийский стадион
По свидетельству Павсания, писаты несколько раз пытались вернуть себя право распоряжаться Олимпийскими играми. После неудачи с Фидоном они вторглись в Олимпию в 34-ю Олимпиаду, когда их поход возглавил их царь Панталеионт. В царствование его сына Пирра писаты вновь начали войну с элейцами, но в результате войны Писа и другие города писатов и их святилища были опустошены и разрушены – даже храм Артемиды, где в медном ларце хранились кости легендарного Пелопа, эпонима Пелопоннеса. При Павсании на месте Писы росли виноградники. Упомянутые Олимпиады элейцы исключили из своего списка, как и 104-ю Олимпиаду, устроенную аркадянами.
Первоначальное святилище в Олимпии находилось у подножия холма, который позже был назван "Кронион", и было посвящено богине земли Гее. Общее почитание в тех местах богини плодородия позже было связано с женскими культами Геры, Деметры и Гипподамии, которые впоследствии вошли в сказания с участием Зевсом, Геракла и Пелопа.
Святилище имеет заведомо более скудную историю, чем любой полис. Потому что священный ритуал – это не какое-либо социальное или хозяйственное развитие, не борьба за власть, не войны, а постоянное повторение заведенных порядков, которые со временем трансформируются очень незначительно. Время существования Олимпии – от легендарного Геракла Идейского до римских императоров – перекрывает всю эпоху древнегреческой цивилизации. А событий, связанных со святилищем, совсем немного. И даже Олимпийские игры – это постоянное повторение одних и тех же состязаний, которые становились разнообразнее в основном в меру восстановления древнейших обычаев, утраченных в "темные века".
Войны в основном проносились мимо Олимпии. Да и сама Элида после отдаленной эпохи Пелопа была изолированным государством, не претендующим на существенное участие в греческих делах государственным образованием. Элейцы жили в основном в поселках и не строили укреплений. Лишь в 471 году до н. э. возникла своеобразная столица – Элида на Пенее. Среди других населенных пунктов источники чаще упоминают Бупрасий, Пилос Элейский, Писа, Летрины, Скиллунт, Пилос Трифилийский, Лепрей.
Олимпия редко становилась местом столкновения различных интересов. Здесь веками существовал неизменный ритуал, предполагающий конкуренцию исключительно на Олимпийском стадионе. Тем не менее, элейцам пришлось отражать попытку захвата святилища спартанцами. По свидетельству Павсания, вторжение лакедемонян произошло из-за лаконца Лихаса, который принял участие в соревновании колесниц от имени Фив и победил. Но в этом время Спарте было запрещено участвовать в играх, и за обман смотрители игр наказали Лихаса ударами бича. Лакедемоняне сочли это оскорблением и вторглись на священную территорию – в рощу, именуемую "Альтис". После войны Лихасу позволили поставить в святилище статую в честь своей победы, но в записях о победителях значился только фиванский народ. Таким образом, конфликт элейцев с лаконцами был разрешен.
Македонская гегемония не принесла Элладе процветания, но Олимпия в этот период все еще пользовалась огромной популярностью.
Хотя первоначально римляне очень критично относились к греческим состязаниям (прежде всего, из-за обнаженного вида атлетов, часто испачканных смесью грязи и масла, нанесенного на тело), известны и римские олимпионики. Тит Флавий на рубеже I-II вв. четырежды побеждал на Олимпиаде – один раз в беге мальчиков, затем – три раза в панкратионе. Несколько ранее, около 60 г. большой поклонник Эллады император Нерон принял участие в Олимпиаде, и в честь победы его колесниц в Риме была выстроена арка Нерона. Правда, до настоящего времени от нее сохранился только фундамент.
Расширение Элиды в македонский и римский периоды было скорее формальным: Элида не играла серьезной роли в общегреческих делах. В 267 г. герулы (германское или скифо-сарматское племя), скорее всего, не дошли до Олимпии, разграбив только Афины, но святилище все еще хранило немалые богатства, и его пришлось укреплять крепостными стенами.
В III в. Олимпия стала глухой провинцией, где жили в основном пастухи. Тем не менее, игры продолжались, и на них съезжались атлеты не только из Эллады. Так, известно имя армянского царевича, ставшего победителем одной из Олимпиад. В 1994 г. была обнаружена большая бронзовая плита со списком победителей на играх в 1 в. до н.э. – IV в. н.э. Последний победитель в списке отнесен к 291-й Олимпиаде или к 395 г.
Под влиянием роста римских налогов в IV в. прекращаются пожертвования от богатых аристократических семей Греции и иностранцев. Игры и ритуалы просто не на что проводить. Поэтому формальный запрет игр императором Феодосием I серьезного значения не имел. Кроме того, в 395 г. на берегах Алфея на территории Олимпии произошло сражение византийцев и готов, в результате которого сильно пострадали спортивные и культовые сооружения. Храмы, уже пришедшие в упадок, были разграблены готами.
Византийцы заселяли Элиду до IX века, среди них преобладало славянское население, а местность близ Олимпии в Средневековье получила название "Сербия".
Археологические раскопки в Олимпии начались в 1870-е годы и продолжаются до настоящего времени.
Происхождение культа Зевса
Олимпия – название, которое дано святилищу (или поселению, возникшему рядом с ним) в связи с культом Зевса, а не наоборот. Гора Олимп находится в Средней Греции, и название святилища с ней не связано. Зевс Олимпийский – это имя бога, возникшее в результате какого-то религиозного кризиса на Крите, где практиковался культ Зевса Идейского – по имени горы Иды. Предание сообщает о том, что культ в Олимпии был учрежден Гераклом Идейским, который не имеет никакого отношения к герою Гераклу, явившемуся в эти места века спустя.
Почитание Зевса с гомеровских времен до классического периода Древней Греции – это почитание "спящего бога". У Гомера Зевс полностью зависим от Судьбы, от Рока. Он лишь взвешивает на весах судьбы то, что предначертано, и не дает богам препятствовать Судьбе. Куда более деятельны женские божества – прежде всего, Гера и Афина. Именно их культы первостепенны для Пелопоннеса и являются переосмыслением более древних хтонических культов – Великой Матери и Божественной Девы. Павсаний, описывая Элладу, видит древнейшие изваяния именно этих богинь, но не видит древнего Зевса. При этом богини выступают в качестве как личных пособников в деяниях героев: Гера помогает Ахиллу, Афина – Одиссею, Афродита – Парису. Даже Аполлон помогает Энею, как и богини, не имея какой-либо другой функции. Зевс же не помогает никому. Но помощь богов не меняет судьбы героев. Судьба же – не воля Зевса, а непреложный закон мироздания. Зевс лишь стоит на страже этого закона, но не в силах изменить его. Может быть, Зевс спасает богов и людей от того, чтобы противостоять Судьбе и навлекать на себя огромные беды?
Неслучайно в Олимпии было святилище Геры – самой почитаемой богини на Пелопоннесе. Лишь со временем образовался особый статус Артемиды, утвердившийся в Спарте как альтернативный образ Богини-матери, заместивший аргосскую традицию, в которой эту роль исполняла Гера. А также статус Афины – с той же заместительной ролью в Срединной Греции.
После "темных веков" культы всех богов возрождались, постепенно дифференцируясь, но и утрачивая некоторые свои качества. Гомеровская Афина никак не проявляла своей воинской сущности – нигде так и не применила свое копье и эгиду. Предположительно, у Гомера изначального хтонические черты имелись, но были почти все утрачены в процессе сохранения поэм в устном предании, когда неясности и неприятности для слушателей просто исключались из декламаций расподов. В постмикенской Греции ее культ предполагает незримое соучастие в делах людей, которых нет надобности поражать божественным оружием. Так же и стрелы Артемиды и Аполлона – незримые, "тихие" и приносящие спокойную смерть. Восстановленный культ не нуждается в теогонии, ему требуется только поклонение – повторение неизменного ритуала.
Судя по сочинениям Гомера, состязания атлетов и воинов всегда связаны с почитанием погибшего героя. Они устраиваются в память о нем и носят однократный или периодический характер. Учреждение Гераклом Идейским Олимпийских игр не могло произойти без какого-либо погребального обряда. Судя по аркадийским преданиям Зевс – имя древнего героя, а не изначально жившего на Олимпе бога. Вполне вероятно, именно захоронение Зевса и является изначальным пунктом истории Олимпии. Лишь позднее здесь образовалось захоронение Эномая и святилище Пелопа – почитаемых как герои и правители общегреческого значения.
Эпитет бога у греков всегда привязан к какой-либо функции, либо к месту, где учрежден культ. В данном случае эпитет связан не с местом культа (название местности "Олимпия" дано по названию святилища, а не наоборот). Это свидетельствует о том, что Зевс изначально – не бог, а герой. И подобный взгляд соответствует представлениям македонского философа Эвгемера, распространенным в позднеклассический период истории Эллады.
Эпитет героя вводится по месту его рождения или подвигов, чтобы отличить его от героев с таким же именем. В античности были известны, по крайней мере, три Зевса, двое из которых родились в Аркадии, а могилу третьего показывали на Крите. Превращение героя в бога могло произойти примерно так же, как Пелоп стал эпонимом полуострова – через многочисленных детей и потомков героя, которые несли его имя всюду по стране и всюду претендовали на власть. Вполне возможно, что пришлые разбойники, происхождение которых доверчивому местному населению не было известно, также называли себя детьми Зевса и под этим предлогом собирали дань. В дальнейшем на Зевса списывали рождение нежданных детей, подчас скрывая прелюбодеяние или изнасилование. Эта "версия" рождения не всегда удовлетворяла правителей, которые передавали власть "по крови", отчего матери и дети изгонялись, но, получив приют в других местах, приобретали и какую-то как родня Зевса – когда это кому-то было выгодно. В дальнейшем это позволяло приходить к соседям за "компенсацией" и смещать прежних правителей в пользу "детей Зевса".
Павсаний полагал, что изначально (в период жизни легендарного "золотого поколения") в Олимпии был храм Кроноса. Зевс же был спрятан матерью Реей в пещере на горе Иде, что на Крите. Его воспитанием занимались идейские дактили (или куреты, возможно, братья). Павсаний называет их имена: Геракл, Пеоней, Эпимед, Иасий и Идас (пять "пальцев" – дактилей). Якобы, в порядке шутки Геракл Идейский вызвал воспитателей Зевса на состязание в беге. Но такое шуточное происхождение Олимпиад – явно надумано. В этой истории есть признак возникновения культа Зевса: увенчание победителя венком из веток дикой маслины, будто бы, связаной с гиперборейскими народами (живущими "за северным ветром – Бореем"), которые принесли культуру разведения оливковых садов в Элладу. Именно оттуда Геракл Идейский и привез ее. Может быть, он сам был родом из Гипербореи, которую жители Пелопоннеса вполне могли числить за горной грядой, включающей Олимп. Об этой стране свидетельств очень мало, но Павсаний уверенно сообщает, что священный остров Делос был местом, куда осуществлялись паломничества гиперборейских девушек. На "гиперборейское" влияние указывают также более поздние легенды о том, что одним из победителей в Олимпийских играх был Аполлон, обогнавший в беге Гермеса, а в кулачном бою – одолевший Ареса. Эта легенда явно привнесена дорийскими завоевателями Пелопоннеса и отражает первенство их богов над более древними местными.
Мы можем предположить, что в преданиях сохранились следы древней истории: Зевс (Зеус-Зан-Зас-Зэн, Диос-Дан-Дэн-Дий) был родом из "гиперборейской" Фессалии, но мать вместе с новорожденным была вынуждена бежать на Крит, где местные жрецы и воспитали мальчика. Повзрослевший Зевс вернулся на родину и получил (отнял) власть у своего отца Кроноса. Затем Зевс завоевал большую часть Пелопоннеса, а его многочисленные сыновья стали наместниками в пелопонесских городах. Скончался (погиб) Зевс там, где его воспитатель Геракл Идейский впоследствии создал святилище. А во время похорон Зевса Олимпийского (пришедшего со стороны Олимпа) здесь впервые прошли погребальные игры, которые поддерживались в течение длительного времени потомками Зевса.
Дорийцы, захватившие Пелопоннес, первейшим образом восстановили именно культ Зевса Олимпийского и сопутствующие ему Олимпийские игры. Вероятно, этот культ пришел из Средней или даже из Северной Греции. Великолепие святилища в 5 в. до н.э. явно создавало конкуренцию другим культовым местам, став центральным местом поклонения верховному божеству. Неслучайно Перикл затеял строительство громадного храма Зевса, который мог бы снизить влияние Олимпии и утвердил бы первенство Афин в греческом мире. Этот храм не был достроен, а первенство было надежно утрачено в битвах со Спартой.
Олимпийские игры
Пасаний передает, что игры, учрежденные Гераклом Идейским, пришлось учреждать заново после так называемого Девкалионового потопа, от которого пострадало, скорее всего, и святилище. Примерно через 50 лет после потопа в Олимпию прибыл потомок Геракла Идейского критянин Климен из Кардии. Он установил здесь жертвенники своему предку и дал ему прозвище "Помощник" или "Защитник". Видимо, к тому моменту культ Геракла существовал и в других местах. Именно это было причиной возникновения эпитета. Скорее всего, сам Геракл Идейский был похоронен именно здесь, и игры прославляли не только Зевса, но и учредителя игр. Впоследствии образ Геракла Идейского слился с образом Геракла Фиванского; смешались и их подвиги – с участием древнейших хтонических существ и вполне реалистичные, повествующие о реальных военных походах.
Климен недолго правил в Олимпии. Его лишил власти Эндимион – царь, заселивший Элиду фессалийскими эолийцами. Вопрос о том, кому из сыновей передать власть, Эндимион обусловил победой в беге. Через поколение здесь уже правил Пелоп, устроивший масштабные игры в честь Зевса Олимпийского. Причем, в данном случае вообще не упоминается известная победа над Эномаем в состязании колесниц, что побуждает считать Пелопа-старшего, ставшего эпонимом для всего Пелопоннеса, совершенно другим персонажем истории, отличным от Пелопа-младшего, прибывшего из Лидии (или Фригии) и победившего Эномая – это история уже гомеровских времен. В "Илиаде" упоминается, что Ганимед жил до Пелопа, в "Малой Илиаде" (о заключительной части Троянской войны) – что после. Логично считать, что речь идет о разных Пелопах.
Сыновья Пелопа-старшего разошлись по Пелопоннесу и, видимо, стали повсеместно правителями, отчего и полуостров получил имя их отца. Славой его имени в более поздние времена воспользовался Пелоп-младший, предъявивший претензии на власть и ставший родоначальником царской династии: Пелоп-Атрей-Агамемнон-Орест-Тисамен.
Пелоп-старший был, очевидно, завоевателем. Именно поэтому после ухода из Олимпии его сыновей устройство Олимпийских игр перешло к племяннику Эндимиона – Амифаону, сыну Кретея. В последующие годы игры устраивали Аефлий, сын Эола, Пелий и Нелей – правители Иолка и Пилоса "песчаного", Авгий и победивший его Геракл, сын Амфитриона (Геракл Фиванский).
По поводу игр под патронажем Геракла из предания известно, что сам он победил в борьбе и панкратионе, его возница Иолай на геракловых лошадях победил в состязании колесниц, Иасий – в скачках верхом (его изображение было на площади в Тегее), а дети Тиндарея (царя Спарты) – в беге (Кастор?) и в кулачном бою (Полидевк). Возможно, к играм были допущены только те герои, которые считались детьми Зевса, принимавшего облик их земных отцов или безымянного духа. Затем игры проводил этолиец Оксил, поддержанный Гераклидами.
Восстановлены игры были потомком Оксила Ифитом в 884 г. до н.э. – после перерыва на "темные века". Сначала соревнования были только в беге, и постепенно древние обычаи восстанавливались – вместе с новыми видами состязаний. Также нчался счет времени по Олимпиадам – с 776 г. до н.э. Сохранилось имя первого победителя в восстановленных играх – элеец Кореб. Но его изображения в Олимпиаде Павсаний не увидел, да и похоронен он оказался где-то на границе Элиды и Аркадии, где на памятнике и значилось, что он был первым победителем "из людей". В более поздние времена были добавлены не имевшие древних аналогов состязания мальчиков и "безбородых" (юношей), а также состязания на жеребятах.
Поздняя традиция смешивает Геракла Идейского и Геракла Фиванского, Пелопа-старшего (эпонима) и Пелопа-младшего, победителя Эномая. Именно этим обусловлено изображение на построенном в 5 в. до н.э. Храме Зевса в Олимпии сцены подготовки к состязанию Пелопа с Эномаем (фронтон) и подвигов Геракла Фиванского (метопы храма).
Для проведения состязаний у подножия холма Кроноса была размечена дистанция длиной в один стадий, которая соответствовала 600 его ступням (по версии – ступням Геракла) – 192,23 метра. Так появился Олимпийский стадион.
На стадионе никогда не было сидений или скамеек для зрителей – только каменные скамьи для судей. Зрители сидели прямо на траве, даже римские императоры.
Спортивные состязания носили ритуальный характер и были посвящены Зевсу. Скорее всего, именно с этого времени культ Зевса приобрел общегреческий характер, а до того состязания в Олимпии носили преимущественно локальный характер. Может быть, соревнования здесь проводились только "профессиональными героями" – сыновьями Зевса и их потомками.
В 7-6 вв. до н.э. происходили длительные столкновения между элейцами и писатами за право проведения игр. Победу одержали элейцы. К той же эпохе относится введение Олимпийского перемирия, на период которого все войны между полисами прекращались, а на нарушителей накладывался штраф. Его выплачивали под угрозой отлучения от игр.
Более 11 веков в Олимпии проводились игры, в которых принимали участие жители всей Греции. Подобные же игры проходили и в других центрах страны, но ни один из них не могли равняться по популярности с Олимпией.
С некоторых пор в олимпийскую программу входил бег гоплитов: бежали 25 стадий (около 5 км) в полном вооружении, которое весило около 40 кг.: щит гоплон – около 8 кг., кираса гиппоторакс – примерно 25 кг. (один талант), шлем – 1-2 кг., поножи и наручи – примерно – 1-2 кг. В силу крайней тяжести такого состязания постепенно оно было заменено на "бег со щитами", в котором снаряжение гоплита было сильно облегчено – сохранены шлем и щит, иногда – поножи. Чтобы щиты имели одинаковый вес для всех участвующих в состязании атлетов, они были изготовлены по общему образцу и хранились в Храме Зевса.
Гоплитский бег (бег со щитами). Александрийская гидрия, 3 в. до н.э.,
Государственный музей изобразительных искусств им. Пушкина, Москва
Бегущий гоплит, килик 495 г. до н.э.,
Художественный музей Уолтерса, Балтимор
Гоплитодром, аттическая ваза, 323-322 гг. до н.э.
До игр допускались только эллины. Что подтверждало превосходство Эллады над варварской периферией. Отделенность от варваров символически выражена на западном фронтоне Храма Зевса, где греки-лапифы противостоят варварам-кентаврам.
В 6-5 вв. до н.э. игры в Олимпии достигли наивысшей популярности. Но с течением времени они все больше теряли религиозный характер, отчего возникли нарушения правил и подкуп судей. Павсаний, описывая Олимпию, игнорировал статуи атлетов, поставленные здесь после 2 в. до н.э., видимо, считая их недостойными внимания в силу нарушения изначальных олимпийских законов.
Римское владычество обесценило игры. Римский диктатор Сулла в 80 г. до н.э. увез атлетов в Рим, чтобы они украсили один из его триумфов. Про императора Калигулу сохранилось дикое предание Светония, который ненавидел императоров и собирал о них самые грязные сплетни. Светоний написал фантастическую историю о том, что Калигула хотел отправить в Рим статую Зевса из центрального храма святилища, но статуя "рассмеялась" и повергла в шок прибывших посланцев. Скорее всего жрецы просто ответили отказом на желание императора, а тот не стал противиться им, хотя и видел упадок религиозной жизни в Олимпии и запустение храмов. Затем император Нерон организовал игры и получил лавровый венок. Олимпийские игры пользовались покровительством императора Адриана, их также пытались восстановить в короткое правление Юлиана Отступника, но соревнования атлетов давно утратили популярность, а зрелищные состязания переместились на арены Рима и других римских городов.
Вопреки распространенной версии, римский император Феодосий I не запрещал проведение Олимпийских игр. Своими эдиктами он лишь установил штрафы за участие в религиозных ритуалах. Последние игры в Олимпии прошли, вероятно (точно неизвестно), в 395 году, но древняя традиция была утрачена гораздо раньше. Сам же император вовсе не был противником спортивных состязаний и умер в день проведения конных бегов. Язычество лишилось публичных жертвоприношений, но древняя философия продолжала свободно преподаваться и развиваться. В религиозной жизни скорее наблюдался синкретизм христианских и языческих культов, чем последовательное подавление последних.
Храм Зевса
Ранний храм, посвященный местным и панэллинским божествам, возведен в Олимпии еще в конце микенского периода. Ограда Альтиса – стена, которой была обнесена священная роща с алтарем Зевса и могилой Пелопа – была впервые построена в течение 10-9 веков до н. э., когда культ Зевса присоединился к уже распространенному здесь культу Геры. Через три века проведения Олимпийских игр решено было возвести величественный храм Зевса. Он строился с 466 до 456 г. до н. э. Это был самый крупный храм на Пелопоннесе.
Павсаний дает достаточно подробное описание Храма Зевса и отмечает, что его строительство происхо¬дило на средства из военной добычи, захваченной элейцами в Писе и окружающих поселениях. Можно представить себе размах разорения земли псисейцев (писатов). За отпадение от Элиды они поплатились всем своим достоянием.
Павсаний писал, что храм был построен из поросского мрамора местным ваятелем Либоном, который упоминается только у Павсания. Крыша храма была не из обычной черепицы, а из мрамора, выпиленного в форме черепицы.
Павсаний был введен в заблуждение великолепием храма. Раскопки показали, что он был построен из "пороса" – ракушечного известняка. И покрыт тонким слоем белой мраморной штукатурки.
На крыше над входом размещались позолоченные чаши и позолоченная статуя Ники на вершине фронтона. Под Никой был прикреплен золотой щит с Медузой Горгоной. Из надписи на щите было ясно, что это приношение спартанцев в честь победы в битве у Танагры над союзным войском аргивян, афинян и ионян (457 г. до н.э.). На десятую часть военной добычи и был изготовлен этот золотой щит. С наружной стороны фриза висел 21 золоченый щит – приношение римского полководца Муммия из коринфской добычи.
Возможно, некоторые внешние детали храма в какие-то периоды были окрашены. На некоторых найденных фрагментах сохранились следы краски – красной и синей.
Над входом в храм были изображены подвиги Геракла – охота на аркадийского кабана, победа над Диомедом Фракийским, победа над Герионом в Эрифее, беседа с Атлантом, очищение конюшен Авгия, похищение пояса у царицы амазонок, охота за ланью, охота на кносского быка, избиение стимфалийских птиц, убийство Лернейской гидры и Немейского льва. Современные исследователи полагают, что эти сцены изображены на метопах храма – вероятно, не только над входом, но и вдоль карнизов боковых стен. При этом оставались пустые метопы – для будущих произведений, которые могли здесь появиться.
Размеры храма в ширину – 27 м, в длину – 64 м. Наружная колоннада состояла из массивных колонн высотой 10,4 метров и толщиной более 2 метров – 6 штук по ширине храма и 13 по длине. Все колонны чуть наклонялись внутрь, угловые были толще остальных. Каждая из колонн была набрана из 14 барабанов и все они были прорезаны 20 каннелюрами (продольными желобками). Архитекторы полагают, что это был гипетральный храм – без крыши над средней частью, в которой размещалась центральная статуя и жертвенник. Несомненно, что при отсутствии окон освещение храма могло быть только через отверстие в крыше, которое могло, конечно, быть меньше, чем вся центральная часть храма. Также через открытую крышу мог выходить дым от факелов, светильников и жертвенника.
К входу в храм вел пологий пандус. Вход из прихожей во внутреннее пространство храма (из пронаоса в наос) вел через пятиметровый проем с массивной бронзовой дверью. Здесь справа размещалась статуя Ифита, которую украшала венком фигура женщины, символизирующей «Перемирие».
Центральная часть храма со статуей Зевса обрамлялась колоннадами – по 7 колонн с каждой стороны. Согласно Павсанию, над боковыми нефами, отсеченными от центрального цепочками колонн, шли галереи, на которые можно было подняться по лестницам, размещенным по обе стороны от входа. До нашего времени сохранились нижние ступени лестниц с гнездами для крепления косоуров (несущих лестницу балок) и перил. Считается, что лестницы были деревянными.
Передняя часть среднего нефа шириной 7,5 м (два пролета колоннады) отделялась мраморным барьером высотой более 1,5 м со створчатыми дверями посредине. Такой же барьер шел от второй до пятой колонны, ограждая среднюю часть центрального нефа (шириной 9,5 м) перед культовой статуей.
На этих барьерах, по свидетельству Павсания, размещались картины художника Панена, брата Фидия (по Страбону – племянника): Геракл и Атлант, поддерживающий землю и небо, Тесей и Перифой, Эллада и Саламин, держащие в руках украшения корабельных носов, а также борьба Геракла с Немейским львом, пленение Кассандры Аяксом Малым, Гипподамия с матерью, закованный в цепи Прометей и освобождающий его Геракл, Ахилл с умирающей амазонкой Пентесилеей, две Геспериды с золотыми яблоками в руках. Наличие картин говорит о том, что над ними как минимум были навесы, предохраняющие от осадков. Может быть, над этой частью среднего нефа была крыша, а над передней частью и частью со статуей Зевса – нет. В первом случае это объясняет, почему на размещенном там барьере не было картин, и он лишь был покрашен синей краской.
От пятой колонны и вокруг пьедестала статуи шли металлические решетки. Перед пьедесталом, квадратный участок пола был вымощен темным элевсинским камнем и окружен бортиком. Павсаний писал, что это было устройство для стекания масла, которым поливали статую для ее большей сохранности – предохранения слоновой кости от воздействия болотистого воздуха. Современные трактовки предполагают, что ограждение пьедестала было специальным бассейном – вовсе не для сбора масла, а для воды, которая играла роль зеркала, отбрасывая свет на фигуру Зевса и придавая ей божественное сияние.
Статуя Зевса закрывалась огромным шерстяным занавесом пурпурной окраски, отделявшим два пролета наоса. Занавес был украшен ассирийскими узорами. Это был дар царя Антиоха. Среди других даров храму Павсаний перечисляет: трон царя тирренцев Аримнеста, медные кони Киниски, дары императора Нерона – венки (видимо, золотые). Здесь же были статуи императоров Адриана и Траяна, выполненные из мрамора. Статуя императора Августа была выполнена из янтаря, статуя вифинского царя Никомеда – из слоновой кости. Также храм использовался для хранения 25 медных щитов, которые использовались для состязаний в гоплитских доспехах. Из посвятительных стел Павсаний выделяет ту, на которой зафиксирована клятва о столетнем мире между элейцами, афинянами, аргосцами и мантинейцами.
В 392 г. н. э. римский император Феодосий I (последний император единой Римской империи) своим эдиктом запретил языческие жертвоприношения и даже вход в языческие храмы. Видимо, этот запрет на практике не соблюдался. Империя была занята отражением бесконечных нашествий и подавлением внутренних смут. Более важным для Олимпии был упадок святилища и фактическое прекращение не только Олимпийских игр, но и религиозных ритуалов, не пользовавшихся прежней популярностью. Может быть, поэтому в 426 г. византийский император Феодосий II разрушил остатки заброшенных храмов в Олимпии. Скорее всего, это сделали от его имени религиозные фанатики. Поскольку сам император больше интересовался науками, чем управлением империей. Религиозные смуты среди христиан в тот период порождали ненависть не только к ересям, но и к иным религиозным системам.
В настоящее время Храм Зевса лежит в развалинах: сохранились несколько камней от стен и барабаны колонн.
Статуя Зевса
Работа Фидия придала Храму Зевса значение одного из трех ключевых святилищ Древней Греции – Олимпия, Дельфы и афинской Акрополь. К сожалению, ни одна из работ Фидия не дошла до нашего времени. Бесследно исчезло не только изваяние Зевса Олимпийского, но и созданные ранее «Афина Промахос» (огромная бронзовая статуя на Афинском акрополе) и «Афина Парфенос» (хризоэлефантинная статуя, установленная в Парфеноне). К сожалению, неизвестна нам и судьба скульптора, который закончил свою жизнь в безвестности. Чему немало способствовали афинские "демократы", из зависти обвинявшие Фидия в похищении золота, выделяемого на создание монументальных изваяний.
Чтобы создать свое творение в Олимпии, Фидий построил мастерскую в 80 метрах от храма, где воссоздал храмовое пространство. При раскопках мастерской Фидия, найденной по описаниям Павсания в середине ХХ века, были обнаружены приспособления для обработки золота и слоновой кости, крошки полудрагоценных камней, костяные щепы и множество терракотовых форм для литья. Также здесь была найдена чаша с надписью «ΦΕΙΔΙΟΙΕΙΜΙ» – «принадлежу Фидию».
Работа Фидия была завершена 435 г. до н. э.
Чаша Фидия
Зевс. Скульптура составлена из разрозненных фрагментов, а раскрашенные под металл детали дополнили ее уже в XIX веке. Эрмитаж. Санкт-Петербург
Фигура Зевса была выполнена из слоновой кости и золота. В правой руке Зевс держал Нику – также из слоновой кости и золота. В левой руке у него был скипетр из различных металлов, на скипетре – орел. Над головой Зевса на спинке трона Фидий изобразил с одной стороны Харит, с другой – Гор, которые считались дочерьми Зевса. Из золота была сделана обувь и плащ Зевса. Плащ был украшен изображениями животных и полевых лилий. По современным оценкам, при создании скульптуры Фидий использовал около 200 килограмм золота.
Пьедестал трона имел в плане размеры 6,7х9,9 м. и около метра в высоту. Он был облицован темным элевсинским камнем, а трон украшен золотом, драгоценными камнями, черным деревом и слоновой костью. У каждой ножки трона были изображены танцующие Ники. Также у передних ножек размещались скульптурные сюжеты похищения фиванских детей сфинксами (о каком событии идет речь, мы установить не можем) и истребления детей Ниобы Аполлоном и Артемидой. На перекладине между передними ножками трона размещались семь изображений со сценами древних состязаний. Павсаний не описывает их, лишь отмечая, что восьмое изображение отсутствует – "каким-то путем исчезло". На остальных перекладинах между ножками трона изображались сцены сражения отряда Геракла с амазонками. Павсаний пересчитал фигуры в этих сценах – их оказалось 29, включая фигуру Тесея.
Под ногами у фигуры Зевса стояла скамья, опирающаяся на ножки в виде золотых львов, на скамье – изображение битвы Тесея с амазонками, с которой Павсаний связывал первую победу афинян над вторгшимися в Аттику иноземцами.
Пьедестал статуи был украшен золотыми изображениями: Гелиос, садящийся на свою колесницу, Зевс и Гера, Гефест с Харитой, Гермес, Гестия; Эрот, встречающий Афродиту, выходящую из моря, и Пейто (богиня убеждения), украшающая ее голову венком. Здесь же чеканные изображения Аполлона с Артемидой, Афины и Геракла, на самом краю пьедестала – Амфитрита, Посейдон и Селена (Луна).
Высота всей статуи вместе с пьедесталом составляла, по разным данным, от 12 до 17 метров. Она считалась одним из Семи чудес света – единственное из них, которое располагалось в материковой части Европы.
Статуя пострадала после землетрясения во 2 в. до н. э., затем была отреставрирована скульптором Димофонтом. Но последующий упадок религиозной жизни сделал больше, чем все землетрясения: храм начали грабить. Лукиан Самосатский упоминает об этом в конце II в. н.э.: "Я уже не говорю, как часто грабят твой храм; даже у тебя самого обломали руки в Олимпии, а ты, высокогремящий, поленился поднять собак на ноги или созвать соседей, чтобы, сбежавшись на крики, они захватили грабителей, приготовлявшихся бежать. Но, благородный, титанобоец и гигантоборец, ты сидел, держа в правой руке перун в десять локтей, пока они обстригали тебе кудри".
Последнее упоминание о статуе относится к 363 г. н. э. Но гораздо позднее, в XI веке византийский историк Георгий Кедрин, записал местное предание, согласно которому статую или перевезли в Константинополь, где она сгорела во время пожара в 476 г., или никуда не перевозили, и она погибла вместе с храмом от пожара в 425 г.
В период 435-451 гг. на месте мастерской Фидия возникла византийская базилика. Она была разрушена землетрясением в 551 году.
Храм Геры
О храме Геры Павсаний пишет, что его возвели жители одного из городов Трифилии вскоре после воцарения Оксила (около 1096 г. до н. э.), правившего последним перед длительным перерывом в Олимпийских состязаниях. Имя строителя столь древнего храма, разумеется, не сохранилось.
Руины сооружения, которые мы можем видеть сегодня, гораздо более поздние. Небольшой дорический храм, состоящий из целлы и пронаоса, существовал здесь с середины 7 в. до н.э., расширенный лишь к концу века. Деревянные колонны частично были заменены каменными. Храм много раз перестраивался, а римляне превратили его в своеобразный музей с особенно ценными экспонатами из сокровищ Олимпии.
Архаичный образ Геры,
фрагмент статуи Герайона в Олимпии
Ритуал почитания Геры предполагал, что раз в четыре года 16 женщин ткали Гере одеяние, после чего устраивались игры "гереи" для состязания девушек в беге. Забеги осуществлялись по возрастным категориям, начиная с младших. Участницы забега распускали волосы, одевали короткие хитоны, не доходящие до колен и с открытой правой грудью – по образцу одежды амазонок. Состязание проходило на Олимпийском стадионе, но дистанция для женщин несколько сокращалась в сравнении с мужчинами. Победительницы получали венок и часть коровы из жертвенного приношения Гере, а также разрешение поставить свою статую с именем. Правда, ни одной из таких статуй Павсаний не описывает – видимо, они были достаточно редки и не сохранились до его дней.
Гереи предположительно учредила Гипподамия – в благодарность богине за брак с Пелопом. Согласно преданию, первой победительницей была Хлорида, дочь Амфиона, – единственная оставшаяся в живых из всего его дома – после того, как Ниоба похвалилась числом своих детей перед Лето. Дети Лето Артемида и Аполлон перебили их всех, кроме Хлориды.
Еще одно предание гласит, что игры стали результатом переговоров между писейцами и элейцами, когда споры между ними было поручено разрешить женщинам. Избираемые женщины получали право проводить состязания и ткать пеплос для Геры.
Статуя Геры в храме размещалась на троне. Судя по найденной археологами голове статуи, ее высота была около 3 метров. Рядом с ней стояла скульптура Зевса со шлемом на голове. Павсаний подчеркивает грубость этой статуи, а также "бородатость" Зевса, что свидетельствует: Зевс не всегда изображался "канонически" – в виде мужчины с густой бородой. И это еще одно подтверждение тому, что Зевс – скорее герой, чем божество, чей образ сформировался отдельно от каких-то реальных событий древнейшей истории греков. Но также вполне возможно, что современники Павсания ошибались, считая, что перед ними Зевс Воитель. Изначально архаическая статуя могла быть посвящена Аресу, сыну Геры. Найденную голову Геры датируют 7-6 вв. до н.э., но она могла быть копией или заменой еще более древнего изваяния.
Здесь же была размещена мраморная статуя Гермеса с младенцем Дионисом на руках – работа Праксителя. Эта статуя дошла до нас в единственном экземпляре, не имея ни аналогов, ни копий, которые часто встречаются в качестве повторов лучших произведений древности. Более древние статуи Герайона были изготовлены из слоновой кости и золота – статуи Гор (времен года), сидящих на троне, их матери Фетиды, статуи пяти Гесперид – хранительниц золотых яблок, Афины со шлемом, копьем и щитом, Коры и Деметры (сидящих напротив), Аполлона и Артемиды (стоящих напротив), Латоны, Тихе, Диониса, крылатой Ники. Надо отметить большое число работ, изготовленных лаконскими мастерами, что опровергает домыслы о неразвитости искусств в древней Спарте.
Более поздние статуи – из бронзы (меди); их изготавливали мастера из Сикиона, Аргоса, Карфагена. Это статуя Афродиты, позолоченная статуя мальчика. Также сюда, по свидетельству Павсания, из Филиппейона были перенесены хризоэлефантинные статуи жен македонскийх царей – Эвридики, жены Аридея, и Олимпиады, жены Филиппа.
Павсаний подробнейшим образом описывает ларец из кедра с отделкой из слоновой кости и золота. Он изучает все сцены, изображенные на четырех сторонах ларца и его верхней части. По преданию, ларец (этот или иной) служил местом спасения будущего коринфского царя Кипсела, когда он был еще младенцем, и коринфские Бракхиды искали его, чтобы убить наследника – их конкурента в борьбе за власть. Мать спрятала младенца, будто бы, в ларце. Его потомки посвятили ларец в Олимпию в память о своем предке. Павсаний сообщает, что "кипсел" – это, по-коринфски, просто "ларец". То есть, ларец дал имя человеку, а не наоборот. Поэтому ларец может быть очень древним. На это указывают и письмена, которые, как подтверждает Павсаний, не только нанесены древними буквами, но и выполнены методом "бустрофедона" – когда строчки идут "змейкой", а не обрываются на границе поверхности для письма. Некоторые надписи и вовсе пересекались, и их непросто было разобрать. Кроме того, Павсаний заметил, что надписи нанесены позднее, чем был создан ларец. На что также указывает отсутствие надписей на верхней его части: по каким-то причинам крышка ларца осталась в неприкосновенности.
Первое поле:
– Эномай преследует Пелопа, держащего Гипподамию, оба – на колесницах с парой лошадей, у коней Пелопа есть крылья;
– Дом царя Аргоса Амфиарая, где какая-то старуха держит на руках Амфилоха; перед домом стоит жена Амфиарая Эрифила, держа ожерелье, а также ее дочери Эвридика и Демонасса и сын Алкмеон. Батон, возница Амфиарая, держит в одной руке вожжи, а в другой руке – копье. Амфиарай, отправляясь в нежеланный поход на Фивы, одной ногой встал на колесницу и держит меч; гневно обращаясь к Эрифиле, которая вынудила его на войну. Обладая пророческим даром, он знал, что погибнет.
– За этим изображением показаны состязания в честь погребения Пелия, и стоят зрители. Все это происходит накануне плавания аргонавтов, и многие из них участвуют в погребальных играх. Изображен Геракл, сидящий на троне, и безымянная женщина, которая играет на фригийской флейте. В соревновании колесниц участвуют Пис, сын Периэра, и Астерион, сын Комета, Полидевк, Адмет, Эвфем. Последний был победителем и в этой «синориде» – скачке на парной колеснице. В кулачном бою встречаются Адмет и Мопс, сын Ампика, между ними стоит человек, играющий на флейте. В борьбе на равных состязаются Ясон и Пелей. Диск метает некий Эврибот, когда-то известный как победитель в этом состязании. В беге соревнуются Меланион, Неофей, Фаларей, Аргей и Ификл. Последнему Акаст протягивает венок. Здесь же стоят дочери Пелия, но имя указано лишь у Алкестиды. Здесь же Иолай, спутник Геракла, получает награду за победу в скачках на колесницах (в отличие от указанного выше победителя, видимо, эти скачки были на четверках лошадей). Скорее всего, Геракл считается организатором игр памяти Пелия.
– Геракл, поражающий стрелами гидру, и с ним Афина.
– Фракиец Финей и сыновья Борея, отгоняющие Гарпий.
Второе поле:
– Женщина, держащая на правой руке спящего белого мальчика, а на левой руке – черного мальчика. Это Смерть и Сон (Танатос и Гипнос), а держит их Ночь.
– Красивая женщина наказывает другую женщину – отталкивающего вида: одной рукой душит, в другой бьет тростью. Это Правда с Кривдой.
– Две женщины, толкущие в ступах пестами, – готовящие снадобье заклинательницы.
– Герой Идас ведет Марпессу, дочь Эвана, возвращая ее из плена у Аполлона,
– Зевс сочетается браком с Алкменой, принявши образ Амфитриона. В правой руке у Зевса кубок, в левой – ожерелье, которое он передает Алкмене, будущей матери Геракла.
– Менелай в панцире и с мечом в руке стремится убить Елену (вероятно, здесь ошибка в подписи: подобная сцена обычно связана с Орестом и Клитемнестрой).
– Медея сидит на троне, рядом ее жених Ясон и Афродита, – сцена сватовства.
– Поющие музы и Аполлон, руководящий хором.
– Атлант с яблоками Гесперид, на которого идет мужчина с мечом – возможно, Геракл.
– Арес, ведущий Афродиту, с надписью: «Эниалий» (эпитет Ареса).
– Фетида, отвергающая ухаживания Пелея, из руки Фетиды на Пелея нападает змея.
– Крылатые сестры Медузы преследуют улетающего (на Пегасе) Персея.
Третье поле всё заполнено пешими и несколькими конными воинами, которые приветствуют друг друга, но, похоже, готовятся к состязанию. Трактовки сцены различны. Одни говорят Павсанию, что это этолийцы с Оксилом и древние элейцы, которые приветствуют друг друга как родственники. Другие – что это пилосцы и аркадяне перед битвой у города Фен и реки Иардана. Сам же Павсаний считал, что эти сцены никак не могли быть интересны предку Кипсела, поскольку не имеют отношения к истории его народа. Тогда это может быть войско Мелана, которое прибыло из Гонуссы близ Сикиона и пытается основать поселение в Коринфской области. И здесь армия предка Киспела встречается с войском Алета, которое этому препятствует, но позднее уступает.
Четвертое поле:
– Борей, у которого вместо ног – змеиные хвосты (смешение с легендарным афинским царем Кекропом). Он похищает Орифию – распространенный сюжет, в котором спартанская принцесса отождествлялась с Артемидой.
– Борьба Геракла с трехликим Герионом.
– Тесей с лирой и Ариадна, держащая венок.
– Сражающиеся Ахиллес и Мемнон, рядом стоят их матери – Фетида и Эос.
– Меланион и Аталанта с молодым оленем.
– Единоборство Аякса с Гераклом, который вызвал на бой героев. Между ними стоит Эрида (Распря). Вероятно, здесь снова ошибка – Аякс никак не мог бороться с Гераклом. У Гомера на погребальных играх по Патроклу Аякс борется с Одиссеем, а сражается – с Диомедом.
– Диоскуры (один безбородый), между ними – Елена. В ногах у Елены – в черной одежде поверженная на землю Эфра, мать Тесея, захваченная в плен при освобождении Елены братьями.
– Погибший троянец Ифидамант, сын Антенора, тело которого пытается отбить его брат Коонт; рядом – Агамемнон, на щите которого изображен Деймос (Ужас) с головою льва.
– Гермес ведет богинь Афродиту, Геру и Афину к Александру-Парису, сыну Приама, – на суд о красоте.
– Артемида с крыльями правой рукой держит барса, а другой рукой – льва.
– Аякс Локрийский (Малый) оттаскивает Кассандру от статуи Афины (событие в финале Троянской войны).
– Сыновья Эдипа сражаются между собой: Полиник упал на колено, и на него наступает Этеокл. Позади Полиника стоит Кера (Гибель) с ужасными зубами и загнутыми когтями на руках.
– Бородатый Дионис в хитоне до пят, лежащий в пещере, держит золотую чашу; около него виноградные лозы, яблони и гранатовые деревья.
Верхнее поле:
– Одиссей и Кирка в пещере на ложе, прислужницы перед пещерой, заняты описанной Гомером работой: одна накрывает коврами кресла, другая сервирует стол, третья разводит в кратере вино, четвертая разогревает котел для купанья.
– Кентавр (возможно, Хирон), у которого передние ноги человеческие.
– Фетида и нереиды на колесницах. Богиня берет у Гефеста оружие для Ахилла (доспехи Ахилла, которые надел Патрокл, были в битве захвачены Гектором), за Гефестом – слуга со щипцами для углей.
– Две девушки (возможно Навсикая, дочь царя Алкиноя, и ее служанка) едут на колеснице, запряженной мулами.
– Геракл, стреляющий из лука по кентаврам. Один из кентавров уже убит.
С именем Кипсела связана легенда о посвящении в храм коринфским тираном статуи Зевса из кованого золота. Об этом сообщал Страбон – как о второй после фидиевой скульптуры достопримечательности святилища. К сожалению, больше ничего об этой произведении искусства нам не известно.
В храме Геры было еще одно уникальное приношение – диск Ифита, на котором был написан текст перемирия, которое элейцы объявляли на время Олимпийских игр. Надпись на диске шла по кругу.
Группу статуй, которые были размещены у стел, фиксировавших порядок соревнований, Павсаний перечисляет бегло: Гера, Зевс, Матерь богов, Гермес, Аполлон с Артемидой, Асклепий, Гигея (Здоровье) и Дионис. Арес был изображен в компании с Агоном (Состязанием) и Плутоном (Богатством). Персефона была изображена в сопровождении двух нимф, одна из которых несет мяч, другая – ключ, которым Плутон запирает Аид, не позволяя умершим вернуться на землю.
С храмом Геры также связан рассказ, который поведали Павсанию в Олимпии. Когда после землетрясения проводились работы по ремонту крыши, здесь нашли останки гоплита в полном вооружении. Это был воин-элеец, вероятно, умерший от ран во время схватки элейцев со спартанцами. Воин был похоронен за пределами Альтиса со всем вооружением.
Стадион
Возможно, до 6 в. до н.э. состязания проходили не на стадионе, а на произвольно выбранной площадке. В середине 6 в. был сооружен первый стадион – выровнена поверхность, начиная от алтаря Зевса на восток. В конце века стадион был переоборудован – в основном для проведения состязаний колесниц, для которых нужна была более протяженная дистанция. Поэтому стадион вышел далеко за пределы святилища и протянулся вдоль южного склона холма Крониона. В 5 в. до н.э. стадион был перенесен на 80 м. на восток и выведен за пределы святилища. В середине 4 в. до н.э. святилище было изолировано от стадиона портиком "Эхо". В конце 3 в. до н.э. был построен "Крипт" – отдельный вход на стадион длиной 32 метра для атлетов и распорядителей состязаний на стадион.
Стадион представлял собой вытянутое пространство между холмом и насыпью, которые служили трибунами. Площадки и дорожки для атлетов выделялись просто утрамбованной землей. Здесь археологи обнаружили стартовую линию из плоских каменных блоков с желобами. Считается, что к желобам крепились какие-то устройства, мешающие нарушению правил – фальстарту (например, шнур, который одновременно опускался с двух сторон и уходил в углубление, чтобы атлеты за него не зацепились). Также принято считать, что на старт одновременно могли выходить до 20 атлетов. Хотя у Павсания говорится о том, что соревнования проводились четверками.
Вход атлетов и гелланодиков (распорядителей) на стадион происходил черед Крипт со стороны горы Крония. (Надо отметить нехарактерное для эллинов арочное перекрытие перед выходом на стадион.) По этому ходу, скрытому от посторонних глаз, участники состязаний шли от Гимнасия и Палестры через северные пропилеи, между Пританеем и круглым зданием Филиппейона, за храмом Геры, храмом Матери, за цепочкой бронзовых "зевсов".
На стадионе имелось возвышение для гелланодиков, а напротив (в более поздние времена) на жертвеннике из белого мрамора восседала жрица Деметры Хамины (Хтонии?), и ее присутствие означало, что состязания могут смотреть и девушки. Публика входила на стадион через широкий вход со стороны святилища – портик "Эхо", известный тем, что в пустом пространстве звук отражался семь раз. Павсаний пишет, что в древности стены портика были украшены картинами. К его временам они не сохранились. Также публика, видимо, могла входить на стадион отовсюду – ограждения стадиона не было.
Размеры стадиона по современным данным – примерно 200 на 30 метров. После перестройки стадиона в 5 в. до н.э. он вмешал 40-50 тыс. зрителей.
Из источников неясно, где располагался ипподром. По описанию Павсания, можно понять, что стадион использовался одновременно как ипподром. Но историки предпочитают считать, что ипподром был гораздо больше – длиной более 700 метров. И в 2008 году геофизическими методами были найдены неоднородности грунта более 1 км. в длину, которые решили считать древним ипподромом, занесенным отложениями во время разливов рек. В то же время, весьма странно было бы предполагать, что тысячи зрителей поднимались со своих мест и переходили на обособленную территорию, где они могли насладиться зрелищем конных соревнований. Возможно, в римский период для масштабных заездов колесниц был создан отдельный ипподром, но в более ранние времена такую роскошь, как два стадиона, трудно себе представить.
Размеры святилища не позволяли всем зрителям Олимпийских игр участвовать в ритуалах на его территории. Скорее всего, желающие могли видеть жертвоприношения и движение процессии жрецов и особо уважаемых гостей, взбираясь на склон горы Крония.
У старта прямого бега на краю стадиона находилась могила Эндимиона – царя, решившего вопрос о наследовании власти состязанием в беге, или легендарного красавца (два персонажа с одинаковым именем смешиваются в древних преданиях). Старт для колесниц был устроен в виде сужающегося коридора, который напоминал нос корабля, острие которого обращено к дромосу (месту бега). На краю "Корабельного носа" посредине находилось медное изображение дельфина, которое опускалось при начале бега колесниц, а с временного жертвенника специальным механизмом высоко поднимался медный орел с развернутыми крыльями. Вдоль "Корабельного носа" были размещены конюшни.
У Павсания сначала упоминается "Корабельный нос", а гораздо ниже по тексту разъясняется, что это такое. Из этого следует, что текст Павсания мог быть дополнен: либо он сам дописывал что-то по памяти, либо неизвестный автор вносил уточнения. На это же указывает и описание сокровищниц городов с указанием на то, какие предметы оттуда были перенесены в храм Геры. В совокупности с игнорированием изваяний олимпиоников, возведенных здесь после 2 в. до н.э., следует иметь в виду версию о том, что изначальный текст был написан именно тогда, а не четыре века спустя. Что касается римского периода, то соответствующие места в тексте могли быть вставками.
У входа лошадей на стадион (ипподром) перед состязаниями размещался жертвенник "Вершителю судеб", который приписывается Зевсу, знающему установлений Мойр (Богинь судьбы). Тут же длинный жертвенник Мойр, а за ним – алтарь Гермеса и два жертвенника Зевса Высочайшего. На месте старта лошадей – жертвенники Посейдону Покровителю коней и Гере Покровительнице коней, а также алтарь Диоскурам. У стартовой площадки для колесниц ("Корабельный нос"), находились алтари Ареса Покровителя коней и Афины Покровительницы коней. На самом "носе" – жертвенники Доброго пути, Пана и Афродиты, во внутренней части "Корабельного носа" – жертвенник нимфам, которых называют Алкменами (Цветущими).
У поворотного камня, где колесницы (и атлеты?) начинали обратный бег, стояло изображение Гипподамии, держащей в руках повязку для Пелопа – она знала, что ее возлюбленный победит и получит этот символ победителя. Вероятно, в более древние времена не венок, а повязка отмечала победителя. Здесь же, скорее всего, находился и финиш для "прямого" (в одну сторону) бега.
На насыпи был размещен круглый жертвенник, называемый "Ужас коней" и носящий имя Тараксиппа. Павсаний приводит множество гипотез о том, почему жертвенник носит это имя. Скорее всего, это имя одного из первых несчастных, кто погиб здесь, когда лошади испугались и опрокинули колесницу. И с тех пор это место имело дурную славу – здесь больше всего разбивались колесницы и калечились возничие. Павсаний же решил, что это просто эпитет Посейдона Гиппия (конника).
Святилище
Павсаний оставил подробнейшее описание святилища Зевса. Но многие детали он опустил или не прокомментировал. Тем не менее, этого описания вполне достаточно, чтобы надежно подтвердить, что археологические раскопки в Олимпии раскрывают для нас именно то святилище Зевса, которое Павсаний осматривал во II в. н.э.
На вершине горы Кроний в весеннее равноденствие басилы (цари) элейцев приносили жертвы Кроносу. От храма Афродиты Урании (Небесной) на склоне горы остались только развалины и жертвенник, где во времена Павсания все еще проводились религиозные ритуалы.
При входе в священную ограду Альтиса с южной стороны находится здание Леонидейон – дар местного жителя Леонида для размещения знатных паломников. Это огромное здание 80х74 м было окружено колоннадой из 138 ионийских колонн, а перистиль (внутренний двор) – 44 дорическими колоннами. Во времена Павсания в нем жили римские прокураторы Эллады. Фактически это резиденция высшей власти того периода. После входа в Альтис налево находился храм Афродиты, а за ним – алтарь Гор (Времен года). Прямо – Храм Зевса, а у его заднего помещения находился памятник "нимфам прекрасных венков", которые украшали венками победителей игр. Дикая маслина, растущая рядом, служила для изготовления этих венков.
Направо от Леонидейона был сооружен алтарь Артемиды Покровительницы рынков (Агореи) и алтарь Владычицам (Деметре и Персефоне-Коре). За ним находился жертвенник Зевса Покровителя рынков, далее – жертвенник Аполлона Пифийского, а за ним – алтарь Диониса.
Павсаний явно не был гостем прокуратора и не жил в Леонидейоне, а потому и не дал его описания. Скорее всего, он жил в одной из гостиниц римских времен, находящихся на берегу Алфея. И поэтому входил на территорию святилища с северо-восточной стороны, огибая Гимнасий и Палестру. С южной стороны он также входил, но, вероятно, пройти далее через возведенную здесь опорную стену не смог. Также он не описал находящийся здесь Булевтерион (Совет), который в его время мог быть уже заброшенным или даже снесенным.
Двигаясь от стадиона в сторону храма Геры, Павсаний проходит галерею Агната (по имени архитектора), выше нее – жертвенник Артемиде, а за храмом Геры – жертвенники Кладея и Артемиды. За ними следуют алтари Аполлона, Артемиды Коккока (Дарующей плодородие), Аполлона Фермия (возможно, Хранящего законы). Дойдя до северо-западной оконечности святилища и выйдя из него через северные пропилеи, Павсаний видит Теоколеон (Дом жрецов), а на углу – жертвенник Пану. Напротив он видит Гимнасий для упражнений атлетов в беге, но его описания путешественник не дает. Здесь же в северо-восточном углу Альтиса – Пританей (административное здание) с жертвенником Артемиды Агротеры (Охотницы). В самом же Пританее есть жертвенник Пану, а также негасимый очаг, пепел от которого переносят к главному жертвеннику Зевса Олимпийского. В Пританее есть также палата пиршеств для прославления и угощения победителей в Олимпийских состязаниях.
Павсаний кратко описывает сокровищницы городов под горой Кронос – видимо, только те, которые существовали в его время. Другие были построены позднее или ко времени Павсания были уже заброшены. Общий фронт ряда сокровищниц – 125 м.
Самая богатая сокровищница – города Сикион, построенная сикионским тираном Мироном, победившим в состязании колесниц в 33-ю Олимпиаду. Сокровищница состояла из двух комнат – в дорическом и ионийском стиле. Павсаний пишет, что комнаты были сделаны из меди (покрыты медными листами?). В сокровищнице хранились три диска, используемые в состязаниях при пентатле (видимо, отдельных соревнований по метанию диска в Олимпии предусмотрено не было, а три диска соответствовали трем попыткам для каждого атлета). Здесь же были посвященные Зевсу доспехи, украшенные рисунком – щит, шлем, поножи. Из посвятительной надписи следовало, что это дар из военной добычи мианов (мионейцев локрийских, живших на границе с Фокидой). Запись от времени искривилась, что для Павсания означало древность приношения. Другие замечательные древности: меч Пелопа с золотой ручкой, дар Мильтиада Старшего (дяди Кимона, тезки знаменитого полководца) в виде рога Амфалеи (козы, вскормившей Зевса на Крите), сделанного из слоновой кости, самшитовая статуя Аполлона с позолоченной головой (дар локров, живших у мыса Зафира).
Вторую сокровищницу Павсаний называет "карфагенской". Вероятно, они из ведения карфагенян она в какой-то момент перешла в ведение Сиракуз. Она знаменита огромной статуей Зевса и тремя льняными панцирями, посвященными сиракузянами и их тираном Гелоном в честь победы на море и на суше над карфагенянами. Может быть, эта победа лишила Карфаген суверенитета, и сокровищница была передана Сиракузам.
Еще две сокровищницы построены жителями иллирийского Эпидамна, одна из которых возведена Пирром и его сыновьями Лакратом и Гермоном. Павсаний, видимо, не был в этой сокровищнице, потому что сообщает о ней лишь то, что здесь размещены кедровые скульптуры Атланта, Геракла, дерева Гесперид с драконом, обвившим его. Что касается самих Гесперид, то они были перенесены элейцами в храм Геры, как упоминает Павсаний (или уточняет его последователь, дополнявший текст).
Также Павсаний минует сокровищницу византийцев и упоминает сокровищницу италийского города Сибариса, толком не зная, где находится этот город. Что было в этой сокровищнице, Павсаний также не осмотрел. Может быть, обе сокровищницы уже опустели и были закрыты.
В сокровищнице ливийцев из Кирены Павсаний увидел только изображения римских императоров. В сокровищнице уже разрушенного к тому времени сицилийского города Селиунта – статую Диониса, чьи руки, ноги и лицо сделаны из слоновой кости. В сокровищнице погибшего италийского города Метапонта – изваяние Эндимиона из слоновой кости (видимо, как олицетворение культа красоты). В сокровищнице Мегар – кедровые фигурки Геракла с Ахелоем, украшенные золотом, Зевс с Деянирой, Арес, помогающий Ахелою, Афины как помощницы Геракла. Павсаний сообщает, что все эти изваяния мегарской сокровищницы были перенесены в храм Геры и размещены рядом с Гесперидами. Они связаны с сюжетом единоборства Геракла с речным богом Ахелоем в соперничестве за руку Деяниры.
Фактически при Павсании действующей осталась лишь сокровищница Сикиона. Остальные – либо заброшены, либо малозначительны.
Между сокровищницами и горой, находился храм Илитии, в котором поклонялись Сосиполу (Спаситель города), покровителю элейцев. В переднее помещение, где находился жертвенник Илитии, доступ был свободным, во внутреннее – разрешен только жрицам, покрывшим лицо и голову белым покрывалом. Клятва именем Сосипола у элейцев считалась величайшей. Причина тому – победа над аркадянами, испугавшимися дракона, в которого обратился новорожденный ребенок. Павсаний не комментирует это предание, истоки которого были давно забыты местными жителями.
Павсаний воздерживается от подробных описаний религиозных ритуалов, но в Олимпии он проходил по пути ритуальных процессий от одного жертвенника к другому и кратко описывает все алтари к северо-востоку от Храма Зевса. Возможно, его сопровождал служитель святилища, дававший какие-то краткие комментарии, попавшие в записи путешественника.
Жертвенник Зевса в Олимпии Павсаний видел вблизи Пелопиона, на равном расстоянии от него и храма Геры. Это довольно крупное сооружение на мощном основании (преджертвие). При изготовлении жертвенника использовался пепел сжигаемых здесь и на других алтарях животных. Павсаний пишет, что это общераспространенная практика, которая широко встречается в Аттике – видимо, пепел замешивался в раствор, которым обмазывался жертвенник, который наращивался слой за слоем.
Сооружение жертвенника приписывалось либо Гераклу Идейскому, либо местным героям, жившим двумя поколениями позднее. Скорее всего, верно и то, и другое. Без жертвенника святилища не могло быть. Вероятно, на месте старого жертвенника был возведен новый, и при его создании использовался пепел жертвенных животных, скопившийся в течение двух поколений. Жертвоприношения приносились здесь частными лицами постоянно, а в праздники для этого проводились процессии, охватывающие все алтари. Главным праздником был 19-й день месяца Элафия (март), когда жертвенник обмазывали смешанным с водой пеплом животных из Пританея.
Олимпийский праздник, когда также проводился масштабный ритуал, устанавливался раз в четыре года на первое полнолуние после летнего солнцестояния.
Павсаний описывает порядок жертвоприношений, принятых в Олимпии.
Первую жертву жрецы приносили Гестии (видимо, на самом древнем жертвеннике), затем в храме – Зевсу Олимпийскому, затем на общем алтаре Зевсу Лаэту и Посейдону Лаэту. Следующие по порядку жертвы – на алтарях Артемиды, Афины Леитиды (Дающей добычу), Эрганы (Богини труда) – перед работами по очистке скульптуры Фидия. Павсаний далее упоминает размещенные недалеко от Храма Зевса соседствующие алтари – Афины и Артемиды. Но приносят ли на этих алтарях жертвы в порядке обязательного ритуала, не говорится. Затем жертвенная процессия переходит к жертвеннику Алфея и Артемиды (почему у них общий жертвенник, неясно), а затем – к жертвеннику Алфею и соседствующему жертвеннику Гефеста, который также называется жертвенником Зевса Воителя, будто бы, использованном Эномаем перед состязаниями с женихами Гипподамии. Далее следует жертвенник Гераклу Защитнику (Идейскому) и жертвенники его братьям – Эпимеду, Иде, Пэонею и Иасу.
Процессия подходит к руинам дома Эномая, уничтоженного молнией. Поскольку это считалось деянием божественным, дом не восстановили. Но здесь сохранился алтарь Зевса Хранителя клятвы, возведенный самим Эномаем, и установленный после пожара алтарь Зевса Мечущего молнии.
После этого жертвы приносятся на главном алтаре Зевса Олимпийского.
Рядом с главным алтарем жертвы приносятся на алтаре Невидимых богов, затем на алтаре Зевса Очистителя и Ники, затем Зевса Подземного (Аида?). Тут же размещены жертвенники Всем богам и Гере Олимпийской. Затем следует парный жертвенник Аполлона и Гермеса (как создателям соответственно лиры и кифары). Далее – алтари Согласия, Афины, Матери богов.
Процессия подходит к входу на стадион. Здесь размещен жертвенник Гермеса Покровителя в состязаниях и жертвенник Счастливого случая. Далее у сокровищницы сикионян находился жертвенник куретов. Или же, как неуверенно пишет Павсаний, – жертвенник Геракла Фиванского. Судя по схеме, сикионская сокровищница размещался дальше всего от стадиона. И это говорит о том, что во времена Павсания забылись не только предназначения некоторых алтарей, но и память о том, каким городам принадлежали давно разграбленные сокровищницы.
1. Пропилеи (северные ворота), 2. Пританий, 3. Филиппейон, около 335 г. до н. э., 4. Храм Геры, 5. Пелопион, 6. Нимфей Герода Аттика (2 в. до н.э.), 7. Метроон (Храм Матери), около 375 г. до н. э., 8. Заны (бронзовые "зевсы"), 9. Крипт ("тайный" вход на стадион), 10. Стадион, 11. Портик Эхо, 12. Здание Птолемея II и Арсинои (культ Филадельфов, 3 в. до н.э.) 13. Портик Гестии, 14. Эллинистическое строение, 15. Храм Зевса, 16. Алтарь Зевса, 17. Дар ахейцев (полукруглый постамент), 18. Дар Микифа (постамент с надписью), 19. Ника Пэония, 20. Гимнасий, 21. Палестра, 22. Теоколеон (дом жрецов), 23. Героон , 24. Мастерская Фидия, 25. Термы Кладея, 26. Греческие бани, 27 и 28. Гостиницы, 29. Леонидайон, 30. Южные термы, 31. Булевтерион (Совет) 32. Южный портик, 33. Вилла Нерона.
Сокровищницы городов под горой Кронос (сверху вниз): I. Сикион, II. Сиракузы, III. Эпидавр, IV. Византий, V. Сибарис, VI. Кирена, VII. Неизвестно, VIII. Алтарь ?, IX. Селинунт, X. Метапонт, XI. Мегара, XII. Гела.
Алтарь Геи (Земли) был поставлен у некоей расщелины (Гайе) и являлся свидетельством о каком-то древнем культе. Павсаний пишет, что когда-то здесь был оракул Матери земли. Жертвенник Фемиды также находился рядом с какой-то горной расщелиной, которая называлась Стомий (Зев, Отверстие).
Следующий алтарь – Зевса Низвергающегося в молнии – почему-то окружен оградой. Он находился поблизости у главного алтаря. Рядом у Пелопиона – жертвенники Диониса, Харит, Муз, нимф. В здании, служившем мастерской Фидия (неясно, что это за здание, потому что мастерская Фидия находилась за пределами Альтиса), – жертвенник Всем богам.
Зевс, похищающий Ганимеда, статуя из Олимпии
Следуя далее по святилищу, Павсаний бегло описывает огромное количество статуй Зевса – в основном у стен зданий. Зевс с орлом и молнией и венком из лилий на голове. Зевс с Асопом Флиасийским (считавшимся его сыном) и дочерьми Асопа: за Немеей стоит Эгина, которую обнимает Зевс, за ней Гарпина – мать Эномая от Ареса. Следующая – Коркира, за ней Фива, а за последней – Асоп. По преданию у Асопа было от 12 до 20 дочерей, многие из которых стали возлюбленными богов.
Статуя Зевса без надписи стояла близ входа в здание Пританея. Далее – статуя Зевса, посвященная участниками сражения под Платеями – победителями войска Мардония – с названиями государств-участников битвы: лакедемоняне, афиняне и другие. Перед этой статуей – медная доска с условиями тридцатилетнего мира между ними, заключенного в 83-ю Олимпиаду.
Зевс у колесницы Клеосфена – посвящение мегарцев. Зевс у колесницы тирана Сиракуз Гелона – древнее изваяние, дар сицилийских гиблейцев. Рядом – Зевс на медном пьедестале, посвящение клейторцев на десятину от военной добычи. Еще один Зевс на медном пьедестале – дар коринфян.
Следуя от Пританея к Храму Зевса, Павсаний отмечал статую Зевса с венком на голове и молнией в руке – дар фокейцев от добычи в войне с фессалийцами, которая была, по расчетам Павсания, еще до нашествия персов. Недалеко – еще одна статуя, созданная на доходы от войны – пожертвование софидийцев. И еще одна статуя того же типа – от спартанцев в честь победы над мессенцами во Второй Мессенской войне. Далее – медная статуя Зевса от римского полководца Муммия – в счет ахейской добычи. Самая большая медная статуя Зевса составляла 27 футов в высоту и была пожертвована элейцами в честь победы в войне над аркадянами.
Около Пелопиона – еще одна группа статуй Зевса. Среди них – статуя Зевса и Ганимеда, похищенного богами для служения виночерпием, за что его отцу Тросу в порядке возмещения были подарены великолепные кони, от которых пошла слава Трои в деле коневодства. Археологами найдена статуя, которую, вероятно, и видел Павсаний – Зевс, похищающий Ганимеда.
Безбородый Зевс – пожертвование сицилийца Микинфа. Микинф пожертвовал в Олимпию множество изваяний: Амфитрита, Посейдон и Гестия, Кора, дочерь Деметры, Афродита, Ганимед и Артемида, Гомер и Гесиод, Асклепий и Гигея, Агон (Состязания) с гирями для прыганья в руках. Часть пожертвований была, по свидетельству Павсания, изъята Нероном. Ссылаясь на Геродота, Павсаний, сообщает, что знаменитый жертвователь был рабом Анаксила, тирана италийского города Региума, назначенным казначеем его сокровищницы. После смерти тирана Микинф переселился в Тегею. Пожертвования он приносил в качестве обета – за спасение своего сына, болевшего чахоткой, но выздоровевшего. В Олимпии археологами найден постамент с посвятительной надписью и именем Микинфа.
Еще один безбородый Зевс – посвящение элаитов из Элоиды. Рядом – Зевс с посвятительной надписью от жителей Книда с Херсонеса. По обеим сторонам этой статуи стояли фигуры Пелопа и Алфея.
В здании Пританея тоже было изображение Зевса – внушающее ужас. Это Зевс – Хранитель клятв, держащий в руках молнию. Здесь атлеты, их родня и учителя приносили клятвы над разрезанной тушей кабана, обещая соблюдать обычаи и законы Олимпийских игр. Перед началом десятимесячных тренировок атлеты также приносили клятву, что они будут выполнять все правила тренировки.
Павсаний весьма скуп на описание архитектурных деталей и практически никогда не детализирует описания статуй. Но все же изредка он пересказывает предания, связанные с той или иной достопримечательностью, привлекшей его внимание. Это относится и к нескольким сооружениям, осмотренным путешественником в Олимпии, наряду с главным храмом и алтарями.
Далее Павсаний подробнее рассматривает Пелопион, окруженный каменной стеной. Павсаний подчеркивает особую значимость почитания героя: "элейцы чтут Пелопа настолько же больше других, насколько Зевс для них выше других богов". Это связано с памятью, когда Пелоп-старший сделал Элиду гегемоном всего полуострова.
Пелопион находился севернее от Храма Зевса, и был сооружен Гераклом Фракийским, сыном Амфитриона, которого Павсаний называет потомком Пелопа в четвертом поколении. Нигде более о родстве Геракла с Пелопом источники не говорят. Между тем, Пелоп-младший, дед Агамемнона и Менелая, хронологически не мог претендовать на роль предка Геракла. Значит, речь идет о Пелопе-старшем. У того же Павсания сказано, что Тесей также был потомком Пелопа-старшего в четвертом поколении. Тем самым, объясняется дружба и взаимопомощь между героями – оно обусловлено родством. Но мы также знаем, что Геракл – потомок Персея-старшего в четвертом поколении. Если записанное Павсанием предание является верным, то мы получаем хронологически важное свидетельство, позволяющее считать старших Пелопа и Персея современниками и объяснить соперничество Персеидов и Пелопидов в более поздние эпохи.
Павсаний передает фантастическую историю о плечевой кости Пелопа, которую Пифия предложила ахейцев доставить из Писы под Илион (Трою), чтобы город, наконец-то, был взят. Но кость утонула вместе с кораблем. И это не помешало ахейцам покорить Трою. Через много лет кость была выловлена сетью рыбака, который был поражен ее размерами и обратился к Пифии. Так сложилось, что в тот же момент Пифия отвечала на просьбу эллейцев дать им наставление по избавлению от моровой язвы. Кость Пелопа как раз и послужила решению этой задачи. С тех пор она хранилась в Олимпии. Но во времена Павсания она уже истлела. Современными исследователями считается, что это была кость какого-то ископаемого животного.
Между Храмом Зевса и главным жертвенником находился столб Эномая – под навесом, опирающимся на четыре колонны. Деревянный столб – единственная деревянная деталь, оставшаяся от дома после удара в него молнии. Из-за разрушения столба от времени, его пришлось скрепить обручами. По какой-то причине выставлен он был отдельно от дома Эномая.
Во времена Павсания в небольшом храме Метроон (храм Матери) вместо изображений богини стояли статуи императоров. Видимо, храм утратил свое религиозное значение. Не уделяет внимания Павсаний и Филиппейону, круглому зданию, выстроенному в честь македонского царя Филиппа после битвы при Херонее, когда "погибла Эллада". Это здание из обожженного кирпича с колоннадой и медной маковкой, связывающей балки. В здании находились статуи Филиппа, его сына Александра, его отца Аминты, изготовленные из слоновой кости и золота. Видимо, Павсаний крайне негативно относился к македонцам, погубившим государственность греков.
Снова направляясь к стадиону, Павсаний видит у подножия горы Крония террасу и медные статуи Завса, изготовленные на деньги от штрафов, наложенных на нарушителей правил состязаний. Местные жители называли эти скульптуры "Занами" (Зевсами, на местном диалекте). Первые штрафы были наложены в 98-ю Олимпиаду за подкуп кулачных бойцов, следующее нарушение – в 112-ю Олимпиаду, когда афиняне пытались подкупить своих соперников в пентатле. Позднее штрафы накладывались на множество кулачных бойцов, которыми прибывали в основном из заморских колоний: за взятку, за опоздание, за трусость (намерение бежать).
Вслед за цепочкой "занов" недалеко от входа на стадион стояли статуи Зевсов, пожертвованные частными лицами, – один с молниями, другой в возрасте мальчика – с ожерельем.
У входа в Альтис находился Гипподамион – место, окруженное оградой, куда один раз в год допускались женщины, чтобы принести жертвы Гипподамии и совершить обряды. По преданию, сюда из Аргоса были перенесены ее кости. Сама же Гипподамия была изгнана Пелопом после убийства ее сыновьями Хрисиппа, сына Пелопа от первого брака.
Рядом с Гипподамионом – полукруглый каменный пьедестал, в центре которого размещены статуи Зевса и умоляющих спасти их сыновей: Фетида простит за Ахилла, Гемера (Дневная заря) просит за Мемнона – в данном случае она смешивается с Эос. По краям пьедестала в позе противников противопоставлены Ахиллес и Мемнон, Одиссей и Гелен (как хитрейшие и умнейшие в армиях ахейцев и троянцев), Менелай и Александр-Парис, Диомед и Эней, Аякс, сына Теламона, и Деифоб.
В данном случае трудно понять, о каком входе в Альтис говорит Павсаний – о южном или северо-восточном. Здания Гипподамия археологи не обнаружили. Но левее каждого из входов имеются постройки римских времен. Возможно, они построены на более древних фундаментах. Если Гипподамий – древнее сооружение, то оно должно быть приближено к храму Геры, и тогда логичнее считать, что Гипподамий находился близ северо-восточного входа в Альтис. Возможно, это здание было также административным центром по организации женских игр – герай. Но полукруглые фундаменты скульптурных композиций археологи нашли напротив южного входа в Альтис. Таким образом, мы не можем однозначно решить, где же находился Гипподамий.
В Альтисе были размещены детские изображения, связанные с трагедиями, которые запали в душу эллинам. Так, мессеняне, жившие у пролива (видимо, речь идет о городе Занкла в Сицилии, получившем в дальнейшем название Мессина), послали в италийский Регий на традиционный праздник хор из 35 мальчиков. Корабль погиб – дети и их наставники утонули в Тирренском море (которое Павсаний считал полным морских чудовищ и ужасно зловонным). В Олимпии поставили медные изображения детям, их учителю и флейтисту. Другое медное изображение детей было посвящено сицилийцами из Акраганта в честь победы над варварами, жившими на юге острова. Неизвестно, по какой причине победители посвятили в Олимпию "медные изображения детей с поднятыми кверху правыми руками, наподобие молящихся богам".
Конец ознакомительного фрагмента.